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Africana e Indgena
Claudia Amorim
Mariana Paladino
2010
Este material parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A.,
mais informaes www.iesde.com.br
2010 IESDE Brasil S.A. proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo, sem autorizao
por escrito dos autores e do detentor dos direitos autorais.
A524
ISBN: 978-85-387-0965-7
Claudia Amorim
Doutora em Literatura Comparada pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Mestre em Letras Vernculas pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ). Especialista em Literatura Portuguesa pela UFRJ. Graduada em
Letras Portugus Literaturas de Lngua Portuguesa pela UFRJ.
Mariana Paladino
Sumrio
A frica lusfona: um pouco de histria........................... 11
Breve panorama histrico da frica lusfona.................................................................. 12
A colonizao das ilhas do Atlntico e da Costa Africana........................................... 14
O Imprio Colonial Portugus nas ilhas e nas terras africanas.................................. 14
A independncia dos cinco pases africanos lusfonos............................................... 16
Gabarito......................................................................................165
Referncias.................................................................................173
Apresentao
Muito bem-vindos aos estudos de cultura, histria e literatura africana e indgena. Esses estudos visam proporcionar a vocs, alunos dos cursos de graduao em
Letras, slidos subsdios para o conhecimento das culturas e literaturas africanas de
lngua portuguesa e da cultura, histria e literatura indgena, a fim de que esses conhecimentos ampliem a compreenso da diversidade da cultura brasileira na qual
nos inserimos.
Alm disso, a obrigatoriedade de abordar nos currculos das escolas pblicas
e privadas contedos da frica e dos descendentes de africanos no Brasil (Lei
10.639/2003) e da histria indgena e a cultura desses povos (Lei 11.465/2005)
propiciou a demanda por esses conhecimentos. Tambm a homologao do
Acordo Ortogrfico, que unificou a grafia do portugus, estimulou uma aproximao entre as culturas irms de Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique
e So Tom e Prncipe, que constituem a frica de lngua portuguesa, e o Brasil.
Resumir em alguns captulos a cultura e a literatura de cada um dos pases africanos de lngua portuguesa e a cultura, a histria e a literatura indgena no Brasil
no foi tarefa fcil. No primeiro caso devido necessidade de nos remetermos
histria e cultura secular dos pases africanos referidos. No segundo caso, pela
diversidade de formas de vida, cultura e organizao social dos povos indgenas
existentes hoje no pas, o que torna complexa a composio de um quadro geral.
Privilegiamos em primeiro lugar as informaes histricas para, em seguida, focalizarmos a cultura e a literatura africana e indgena, uma vez que sem um
conhecimento prvio da histria dos povos da frica de lngua portuguesa, dos
povos indgenas e de como os portugueses, nos sculos XV e XVI, provocaram essa
ligao entre regies to distantes, por meio das navegaes, qualquer estudo que
estabelea associaes entre essas culturas no ser completo. No caso dos indgenas tambm se privilegiou a compreenso dos processos de mudana ocorridos
a partir da Constituio de 1988, quando o Estado reconheceu sua condio de
povos e o direito posse dos territrios tradicionalmente ocupados por eles. Decorrente desses processos situa-se a produo de uma literatura indgena que procura
expressar, por meio da escrita, uma diversidade de conhecimentos e relatos orais,
de modo que possam ser conhecidos pela sociedade no indgena.
Assim, com o intuito de facilitar as informaes, dividimos o contedo deste
curso em 8 captulos, dedicando os cinco primeiros aos estudos da histria, da cultura e da literatura dos cinco pases africanos de lngua portuguesa, os chamados
Palop (Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa), e os 3 captulos restantes
para os estudos sobre a histria, a cultura e os modos de vida contemporneos
dos povos indgenas no Brasil.
Esperamos, ento, que vocs faam uma boa leitura dos captulos que ora
se apresentam e descubram, nesses estudos, a presena africana e indgena ao
longo da histria do Brasil e a relevncia atual que suas culturas possuem, enriquecendo a diversidade de nosso pas.
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Breve panorama
histrico da frica lusfona
No ano de 1415, os portugueses tomaram dos mouros, em apenas um dia de
combate, a cidade de Ceuta, no Marrocos. Essa importante vitria da cristandade sobre os infiis, j nos primrdios do Renascimento, guarda um significado
simblico tambm por ter sido exatamente de Ceuta que Tarik e o seu exrcito
de 7 mil berberes partiram no ano de 711 para invadir a Pennsula Ibrica, permanecendo na Pennsula durante sete sculos.
Para alm do esprito cruzadstico dessa empreitada, a conquista de Ceuta
foi o primeiro passo do caminho que levou os navegadores portugueses da Pennsula Ibrica ao Extremo Oriente e ao Brasil no final do sculo XV e incio do
sculo XVI.
A cidade de Ceuta era o ponto de chegada das rotas comerciais oriundas
do sul da Berbria (nome com que os europeus designaram, at o sculo XIX, a
regio que hoje compreende o Marrocos, a Arglia, a Tunsia e a Lbia o atual
Magreb com exceo do Egito), e das caravanas com o ouro proveniente da
Guin. Essas riquezas encontradas em Ceuta fizeram com que os portugueses
adivinhassem que havia outras maiores espalhadas em alguns pontos do continente africano. Na inteno de dominar esse comrcio, ao mesmo tempo em
que buscava contato com um suposto soberano cristo na frica Preste Joo
das ndias1 , a poltica de expanso portuguesa adotou a explorao da frica
em detrimento da ocupao de territrios ao longo do Mediterrneo.
Assim, a expanso portuguesa teve incio no norte da frica, seguiu para o sul
ao longo da costa ocidental africana, alcanando as ilhas do Atlntico e depois
avanou pela costa oriental do continente africano ao longo do Oceano ndico,
em direo ao Oriente e ao Extremo-Oriente, chegando finalmente regio do
Atlntico Sul com a colonizao do Brasil.
O desejo de lutar contra os mouros e de alargar o imprio de Cristo entre os
povos no cristos vai se misturando, pouco a pouco, a perspectivas economicamente mais enriquecedoras. A explorao da Costa Africana onde os navegantes
encontraram pimenta malagueta, canela e outras especiarias, alm do marfim e
do ouro, se mostrava bastante lucrativa. Assim, novas expedies se organizaram pelos mares j navegveis da Costa ocidental e oriental da frica, marcando
um perodo da histria conhecido como Descobrimentos Portugueses.
O mapa a seguir indica os territrios ocupados pelos portugueses e a rota das
navegaes portuguesas a partir de 1415 at meados do sculo XVI.
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Nos sculos XV e XVI corria uma lenda na Europa de que havia um rei cristo no Oriente, cujo nome era Preste Joo das ndias, e acreditava-se
que seu reino, que no se sabia precisar exatamente onde ficava, mas que se pensava ser na frica, poderia ser aliado europeu para a explorao do
caminho martimo para as ndias. A Coroa Portuguesa, a partir dos relatos de viajantes e peregrinos, tentou encontrar o reino de Preste Joo com
o desejo de fazer possveis alianas.
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O tratado de Tordesilhas, assinado pelas Coroas de Portugal e da Espanha, em 1494 para dividir as terras descobertas, ou a descobrir, por amabas as Coroas, delimitava uma linha imaginria a 370 lguas a oeste das linhas
de Cabo Verde. As terras a oeste desse meridiano pertenciam Espanha e as terras a lesta dessa linha seriam portuguesas.
Territrios ocupados pelos portugueses e rota das navegaes lusas nos sculos XV e XVI. Observe que o territrio portugus na Amrica delimitado pelo Tratado de Tordesilhas12, assinado em 1494 entre Portugal e Espanha.
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Golfo da Guin uma reentrncia prxima s Ilhas de So Tom e Prncipe e compreende o litoral da Costa do Marfim, Gana, Togo, Benim, Nigria,
Camares, Guin Equatorial e a parte norte do Gabo.
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A feitoria de So Jorge da Mina, em Gana, a construo europeia mais antiga ao sul do deserto do Saara.
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Paralelamente s presses externas, ao longo do sculo XIX, a vida nos territrios africanos mudava lentamente. A essa altura, uma populao mestia e
burguesa, ainda que em nmero reduzido, vai se formando nas colnias do ultramar, reivindicando melhores condies para essas terras. Aparecem os primeiros
assimilados, nome pelo qual eram identificados os descendentes de portugueses, geralmente mestios, nascidos na frica, que recebiam uma educao mais
formal. Nessa poca, alguns poucos jornais circulavam pelas mais importantes
cidades da frica portuguesa, instaurando a necessidade de uma educao nas
regies mais importantes do ultramar.
As demais naes europeias, interessadas em repartir a frica, pressionaram
Portugal a abrir mo de alguns de seus territrios. Na Conferncia de Berlim,
de 1885, Portugal perdeu o Congo e teve que se contentar com o enclave de
Cabinda, regio prxima a Angola. No entanto, apesar desse recuo, Portugal ,
no fim do sculo XIX, senhor de dois milhes de quilmetros quadradros no
territrio africano.
A independncia dos
cinco pases africanos lusfonos
A Guerra Colonial durou treze anos de 1961 a 1974 e ps fim ocupao
portuguesa no territrio africano. Essa guerra ficou conhecida, ainda, entre os
portugueses, como Guerra do Ultramar ou Guerra da frica. Entre os povos dos
territrios ocupados duas denominaes foram adotadas: Guerra de Libertao
Nacional e Guerra pela Independncia.
Ao longo desses cinco sculos de domnio portugus nas colnias da frica,
houve muitas tentativas de resistncia dos povos locais, mas a supremacia blica
dos portugueses, aliada s disputas polticas entre as diversas etnias das regies ocupadas, favoreceram o domnio lusitano, dando lugar ao Imprio Colonial
Portugus que abrangia no s territrios na frica, mas tambm na Amrica do
Sul, com o Brasil, e, ainda, na ndia e na sia.
Como afirma Kabengele Munanga (1986), quando os primeiros europeus
desembarcaram nas terras africanas, encontraram estados organizados politicamente, mas essa organizao no foi capaz de reverter a ocupao europeia,
pois o desenvolvimento tcnico dos estados africanos, includa a tecnologia de
guerra, era inferior ao dos portugueses.
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A Repblica Portuguesa
e o golpe militar de 1926
No incio do sculo XX, a situao das colnias africanas lusfonas no se alterou muito em relao ao sculo anterior. Segundo Enders (1997, p. 69), para
Portugal, como para as outras potncias europeias, a colonizao supe a conquista, o desenvolvimento de uma economia de exportao e a submisso da
mo de obra indgena para o trabalho e para o imposto. Com isso, o trabalho
de explorao das terras africanas, sem nenhum investimento econmico, continuou e se agravou com o incio das duas grandes guerras mundiais.
A curta vida da Repblica Portuguesa, que surgiu em 1910 e foi derrubada
pelo golpe militar de 1926, pe fim s pretenses dos republicanos, inaugurando um longo perodo ditatorial marcado por perseguies de toda ordem, retrocesso poltico e econmico, com reflexos graves nas colnias do ultramar. Em
1928, Antnio de Oliveira Salazar um professor de Coimbra foi convidado a
assumir a Pasta das Finanas do pas e a partir dessa data inaugurou-se um perodo difcil da histria de Portugal. o incio da ditadura salazarista, nome pelo
qual ficou conhecido o regime ditatorial em Portugal, que teve incio em 1926 e
s terminou em 1974, com a Revoluo dos Cravos.
Como observa Jos Paulo Netto (1986, p. 18), durante a ditadura salazarista
[...] um projeto econmico-social se integra organicamente represso antipopular e antidemocrtica. Trata-se, explcita e nitidamente, do projeto fascista do
grande capital, de que Salazar se fez um funcionrio coerente, lcido e pertinaz.
Entre 1929 e 1933, Salazar acumulou os Ministrios das Finanas e das Colnias, e com mo de ferro tomou medidas duras contra a enfraquecida oposio.
Em 1932, instaurou o Ato Colonial, que instituiu o trabalho forado para os nativos das colnias, obrigando a populao negra a servir por um determinado
perodo de sua vida ao Estado ou a um patro europeu. Esse Ato Colonial era, na
verdade, uma reedio do trabalho forado institudo no sculo XIX pela Coroa
Portuguesa aos nativos dos territrios africanos ocupados. Alm disso, a ditadura salazarista criou a polcia poltica portuguesa PVDE (Polcia de Vigilncia
e Defesa do Estado), mais tarde conhecida como PIDE (Polcia Internacional de
Defesa do Estado), que tambm teve sua rea de atuao nas colnias do ultramar, especialmente nos anos 1960 quando se inicia um movimento de grande
revolta nas colnias contra a poltica da Metrpole.
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Alm do trabalho forado nas colnias africanas, institudo pelo Ato Colonial,
o regime portugus continuou a explorar vorazmente suas riquezas, especialmente algodo, cana-de-acar, caf, petrleo, entre outros produtos. Os lucros
obtidos com essa explorao eram revertidos para a Metrpole, ao passo que as
colnias amargavam uma situao de penria e ausncia de perspectiva.
O descontentamento com essa poltica de explorao aumentou visivelmente na dcada de 1950 e, durante essa mesma poca, disseminaram-se na frica
as ideias do Movimento da Negritude, criado em 1934, em Paris, por um grupo de
poetas e intelectuais negros. O Movimento da Negritude defendia uma revoluo na linguagem e na literatura, a fim de reverter o sentido pejorativo da palavra negro e dela extrair um sentido positivo. Em 1939, o poeta negro martinicano Aim Csaire o utilizou pela primeira vez em um trecho do Cahier dun Retour
au Pays Natal (Caderno de um Regresso ao Pas Natal), poema que se tornou a
obra fundadora da Negritude. Inspirados pela luta dos negros norte-americanos,
que combatia a discriminao racial e a intolerncia, os adeptos do Movimento
da Negritude defendiam o respeito diferena e a valorizao das caractersticas
prprias da cultura negra.
Nesse nterim, a situao de alguns dos territrios africanos colonizados
por franceses ou ingleses, por exemplo, ganhava outro estatuto. Alguns novos
pases independentes surgiam na frica acelerando o processo de descolonizao. Todas essas lutas eram estimuladas pela ao do Movimento da Negritude
que defendia a valorizao dos negros e da sua cultura e pelas lutas dos negros
norte-americanos contra o racismo.
Desse modo, a grande insatisfao com a poltica salazarista para as colnias, a disseminao das ideias do Movimento da Negritude, a luta dos negros
norte-americanos contra o racismo e a independncia de pases africanos colonizados pela Frana e pela Inglaterra foram os propulsores dos movimentos
independentistas nas provncias ultramarinas portuguesas.
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Marcello Caetano (19061980) substituiu, em 1968, Antnio de Oliveira Salazar (18891970) que ocupava o cargo de Presidente do Conselho
de Ministros em Portugal. Caetano, embora menos rigoroso que Salazar, levou adiante a poltica salazarista at o fim da ditadura em 25 de abril
de 1974, quando o Movimento das Foras Armadas Portuguesas, apoiado pelas foras progressistas da sociedade portuguesa, ps fim longa
ditadura que vigorava desde 1926 em Portugal.
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Texto complementar
O poema que voc vai ler, do santomense Francisco Jos Tenreiro (1921
1963), trata da saga africana, que se inicia com a chegada dos europeus
frica. interessante notar que, ao contrrio da epopeia camoniana, Os
Lusadas (1572), de Lus Vaz de Cames, a faanha heroica aqui abordada
no a faanha lusa, mas a faanha heroica dos negros que buscaram resistir dominao branca, porm acabaram sendo levados como escravos
para outras terras. O poema mostra, ainda, a saga do negro nessas terras,
lutando para fazer existir a sua cultura e termina evocando-o luta pela
dignidade com novas armas, novas azagaias 1.
Epopeia
(TENREIRO, Francisco Jos in ANDRADE, 1975, p. 137-139)
No mais a frica
da vida livre
e dos gritos agudos de azagaia!
No mais a frica
de rios tumultuosos
veias entumecidas dum corpo em sangue!
Os brancos abriram clareiras
a tiros de carabina.
Nas clareiras fogos
arroxeando a noite tropical.
Fogos!
Milhes de fogos
num terreno em brasa!
Azagaia uma espcie de lana curta usada pelos africanos, especialmente na frica do Sul.
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to grandes
que tudo foi um despropsito!...
Os homens do norte
os mais lcidos e cheios de ideais
deram-te do que era teu
um pedao para viveres...
Libria! Libria
Ah!
Os homens nas ruas da Libria
so dollars americanos
ritmicamente deslizando...
Quando cantas nos cabars
fazendo brilhar o marfim da tua boca
a frica que est chegando!
Quando nas Olimpadas
corres veloz
a frica que est chegando!
Segue em frente
irmo!
Que a tua msica
seja o ritmo de uma conquista!
E que o teu ritmo
seja a cadncia de uma vida nova!
... para que a tua gargalhada
de novo venha estraalhar os ares
como gritos de azagaia!
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Dicas de estudo
Histria da frica Lusfona, de Armelle Enders, Editorial Inqurito.
Essa obra da historiadora francesa Armelle Enders, da Universidade ParisIV- Sorbonne, aborda a histria da frica de lngua portuguesa, focalizando
desde a chegada dos portugueses a Ceuta at o fim do Imprio Colonial
Portugus com a sada dos portugueses da frica, aps o fim da Guerra
Colonial.
Essa obra do antroplogo Kabengele Munanga, professor titular da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, nascido no Zaire,
bastante interessante para quem quer iniciar seus estudos sobre cultura
negra e negritude.
Capites de Abril. Direo: Maria de Medeiros. Elenco: Stefano Accorsi, Maria de Medeiros, Joaquim de Almeida, Frdric Pierrot. Lusomundo Audiovisuais S.A., 2000.
Estudos literrios
1. Em 1415, a conquista da cidade de Ceuta, no Marrocos, foi estratgica para a
empreitada portuguesa pelos mares do ocidente. Por que motivos partiram
os portugueses at Ceuta? E por que quando l chegaram abandonaram a
ideia da ocupao dos territrios ao longo do Mar Mediterrneo?
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4. Quais foram os fatores que desencadearam a luta dos povos africanos das
colnias contra o regime fascista de Salazar?
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A seguir, no mapa da frica, podemos visualizar esses territrios e perceber como foram estratgicos s naus portuguesas avanando pelo Oceano
Atlntico em direo ao sul.
420Km
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segundo lugar, as do arquiplago de So Tom e Prncipe e, finalmente, focalizaremos a histria, a cultura e a literatura da Guin-Bissau, antiga Guin Portuguesa.
40 Km
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Com o lanamento dessa revista nas ilhas de Cabo Verde inicia-se o primeiro
movimento cultural-literrio nativista da frica lusfona. Entre os nomes importantes desse movimento destacam-se Baltasar Lopes da Silva, Jorge Barbosa,
Manuel Lopes, entre outros.
O movimento da revista Claridade reivindicava o respeito aos valores caboverdianos, a valorizao da lngua crioula e uma sociedade cabo-verdiana biolgica e naturalmente hbrida em sua formao. No campo literrio, os poetas reivindicavam uma literatura nascida do prprio hmus, com uma poesia telrica e
social de raiz e de renovao esttica.
O nativismo do movimento que lanou a revista Claridade tambm se manifestou nos modelos aos quais os poetas vo seguir. Abandonando a referncia
literria e cultural do colonizador portugus, os claridosos vo buscar na literatura brasileira com Manuel Bandeira, Jorge Amado, Jos Lins do Rego, entre
outros, as identidades possveis, especialmente no que diz respeito cultura
mestia que Cabo Verde e Brasil apresentam e que resultante de um percurso
histrico marcado pelo processo de colonizao.
Manuel Lopes, um dos fundadores da revista Claridade, j afirmara que era necessrio fincar os ps na terra para escrever e pensar naquilo que os ps pisavam.
Essa conscincia para com a terra no dispensar um cuidado com a renovao
esttica. A gerao da Claridade tinha o propsito de fincar os ps na terra para
representar a imagem mais prxima da realidade antropolgica, social e cultural
crioula. Essa imagem se configuraria a partir de uma ruptura literria com relao a tudo que anteriormente havia sido feito.
Alguns crticos consideram a existncia de trs fases na literatura cabo-verdiana. A primeira seria constituda dos nativistas (gerao pr-claridosa), a segunda
seria formada pela gerao em torno da revista Claridade (gerao claridosa) e,
finalmente, a terceira, chamada de ps-claridosa, constituda pelos escritores e
poetas que iniciaram sua atuao por volta de 1960 e que at a presente data
continuam a produzir.
Em fins da dcada de 1950 at meados de 1960, a poesia cabo-verdiana intensificou a associao entre a cabo-verdianidade e a negritude. Nesse tempo,
as ideias do Movimento da Negritude, criado na dcada de 1930 por Aim Csaire (Martinica/Antilhas), Lopold Sdar Senghor (Senegal) e Lon Damas (Guiana
Francesa), que preconizava a valorizao do negro e da negritude, j haviam se
disseminado tambm pela frica de lngua portuguesa.
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So Tom e Prncipe:
histria, cultura e literatura
Para melhor conhecer o arquiplago de So Tom e Prncipe, segue abaixo
um mapa de suas duas ilhas principais e das ilhotas que lhes so prximas.
40 Km
O arquiplago de So Tom e Prncipe, localizado no Golfo da Guin, formado por duas ilhas principais: Ilha de So Tom e Ilha de Prncipe (ilhas vulcnicas)
e por alguns ilhus, alguns dos quais desabitados. O arquiplago contava, em
2005, segundo a pgina oficial do Governo de So Tom e Prncipe5, com uma
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A Casa do Estudante do Imprio (CEI) de Lisboa reunia por volta dos anos 1950 um grupo de jovens estudantes oriundos de todos os territrios
colonizados pelos portugueses, em sua maioria da frica. Na Casa, os estudantes se organizaram politicamente contra a poltica portuguesa na
frica e tambm escreveram poemas e outros textos literrios que estabeleceram as bases de uma nova literatura que buscava explicitar a situao
do negro nas colnias, utilizando formas poticas que valorizassem a africanidade tambm na lngua.
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Note-se que o ttulo da coletnea organizada por Tenreiro e Andrade remete conhecida obra de Aim Csaire Cahier dun Retour au Pays Natal
(Caderno de um Regresso ao Pas Natal) no qual Csaire usou pela primeira vez o termo negritude.
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MAPA DA GUIN-BISSAU
38 Km
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Texto complementar
O poema a seguir, de Kaoberdiano Dambar, pseudnimo potico do
poeta e advogado cabo-verdiano Felisberto Vieira Lopes, foi escrito em
crioulo, e conclama os negros a lutarem pela justia na frica. Ao lado do
poema em crioulo, inclumos a verso em portugus extrada do livro Na
Noite Grvida de Punhais. Antologia temtica da poesia africana, organizado
pelo poeta e escritor angolano Mrio Pinto de Andrade.
Ora dja tchiga
Chegou a hora
Kaoberdiano Dambar
Kaoberdiano Dambar
[funko,
[armun,
[subi monti:
[montanhas,
[narma.
[ko paz,
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Funco uma espcie de habitao de formato cnico, construda com a utilizao de folha de sisal, bananeira ou colmo.
[paz,
Dicas de estudo
Literaturas Africanas de Expresso Portugus, de Pires Laranjeira, Editora
Universidade Aberta.
Esse livro uma obra primordial para o estudo das literaturas africanas
dos pases lusfonos, pois o autor analisa as literaturas de Cabo Verde, So
Tom e Prncipe, Guin-Bissau, Angola e Moambique, desde a expresso
de uma literatura nativista at a contemporaneidade. Na obra, h ainda
os estudos de duas especialistas em literaturas africanas lusfonas: Elsa
Rodrigues dos Santos e Inocncia Mata.
Na Noite Grvida de Punhais. Antologia temtica da poesia africana, organizado por Mrio Pinto de Andrade, Editora S da Costa.
Estudos literrios
1. De que maneira podemos afirmar que o lanamento da revista Claridade,
em 1936, em Cabo Verde, inaugura uma nova fase na literatura africana
de lngua portuguesa e na literatura cabo-verdiana?
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2. Na primeira metade do sculo XX, a literatura santomense ganha visibilidade pela ao do seu maior representante nesse perodo Francisco
Jos Tenreiro. Qual foi o importante gesto de Tenreiro em prol da literatura em sua poca?
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Kwame Appiah (1997, p. 20) observa que, mesmo [...] depois de uma brutal histria colonial e de quase duas dcadas de contnua
resistncia armada, a descolonizao da frica Portuguesa, em meados dos anos 1970, deixou atrs de si uma elite que redigiu as leis
e a literatura africanas em portugus. Segundo o estudioso, tal fato se deu pela necessidade de os escritores usarem a lngua europeia
em seus ofcios sob pena de, em isso no acontecendo, serem vistos como particularistas. Alm disso, o uso da lngua portuguesa unia
as diferentes etnias na difcil tarefa da construo nacional, o que se configuraria quase impossvel, caso os inmeros grupos tnicos
usassem,
ao invs
de uma lngua
comum,integrante
as suas lnguas de
Este
material
parte
doorigem.
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420 Km
de Angola, com cerca de 14 767 655 habitantes2. Foi a mais extensa das colnias
portuguesas na frica e fazia parte de uma antiga regio conhecida no sculo
XV como Reino do Congo, quando os portugueses l chegaram. O nome Angola
oriundo da palavra banto ngola, nome com que se designava o governante de
uma regio que se localiza hoje a leste da capital Luanda.
A histria da colonizao de Angola comea em 1483, quando Diogo Co, um
navegador a servio da Coroa Portuguesa, chegou foz do Rio Zaire (o segundo
maior rio da frica), situado no Reino do Congo, e fixou no local um padro de
pedra com o braso portugus. O Reino do Congo era uma extensa regio que
compreendia os atuais territrios da Repblica do Congo, Cabinda, Repblica
Democrtica do Congo, o centro-sul do Gabo e o noroeste de Angola.
No Reino do Congo havia um chefe local, denominado Mani Congo, que governava os diversos grupos tnicos bantos da regio, especialmente os Bacongo. Aps
o contato com os portugueses, o monarca, Mani Congo, converteu-se ao catolicismo
e a capital do reino, Mbanza Congo, recebeu o nome de So Salvador do Congo.
O Reino do Congo era uma regio com grandes mercados regionais, nos quais
se comercializavam produtos como sal, metais, tecidos e derivados de animais por
meio de escambo ou atravs de uma moeda local uma concha (nzimbu), coletada na regio de Luanda.
Com a chegada dos portugueses, o comrcio regional se intensificou. E a
Coroa Portuguesa visava nesse comrcio o controle das minas e o negcio com
escravos que, alis, foi um dos mais rentveis para Portugal. A colnia de Angola
forneceu um grande nmero de escravos para a Amrica durante o sculo XVIII.
A regio apresentou tambm inmeras revoltas contra a invaso portuguesa,
todas reprimidas pelo poderio blico europeu. A primeira rebelio de que se
tem notcia ocorreu em 1491 e foi liderada por Panzo-a-Nginga, que se recusou a
receber o batismo e no aceitou as novas leis impostas pelos missionrios e conquistadores portugueses. A mais conhecida resistncia ao domnio portugus,
porm, foi a da rainha Jinga, que, no sculo XVII, resistiu ao domnio europeu,
comandando os povos da regio contra os invasores, com o auxlio tambm de
holandeses.
Aps a perda do Brasil no incio do sculo XIX, Angola se tornou a colnia
portuguesa mais importante para o reino portugus do ponto de vista econmico. A ateno dispensada pela Metrpole maior colnia portuguesa na frica
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resultou, apesar da intensa explorao das riquezas, em importantes mudanas sociais no territrio, verificveis, sobretudo, na capital Luanda. Nessa
poca, a sociedade angolana j apresenta uma elite local, constituda por
funcionrios pblicos, juristas, jornalistas e alguns pequenos comerciantes,
quase todos mestios.
A populao europeia que no ltimo quartel do sculo XIX habitou a cidade era essencialmente
constituda, diz-nos o historiador Jlio de Castro Lopo, por africanistas de permanncia
incerta no territrio, aventureiros, colonos foradamente amarrados por necessidades
econmicas e contrariedades diversas vida colonial, missionrios e clrigos, militares e
degredados. Numericamente inferior um censo de 1889 d-nos conta de 5 000 europeus
para 23 000 africanos , [...], o portugus, dado o reduzido nmero de mulheres de sua raa [...]
aproximou-se intimamente do agregado africano, com o qual se cruzou e constituiu famlia,
determinando uma sociedade em que o mestio, no declinar do sculo, gozou duma certa
relevncia. (ERVEDOSA, 1979, p. 23-24)
Assimilado era o termo usado para designar primeiramente os descendentes das grandes famlias crioulas do sculo XIX que estudavam em
escolas catlicas responsveis pela educao formal e eram apadrinhados por brancos da elite colonial.
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A revista Mensagem, cuja apario data de 1951, foi um importante rgo de cultura que deu visibilidade a vrios escritores angolanos como
Antnio Jacinto, Mrio Pinto de Andrade, Humberto Sylvan, Viriato Cruz, entre outros, e estabeleceu as bases literrias da angolanidade. As eclticas
Edies Imbondeiro, editadas e dirigidas por Garibaldino de Andrade e Leonel Cosme, entre os anos 19601965, resultaram da iniciativa cultural
de escritores e artistas africanos que viviam em Lisboa, na Casa dos Estudantes do Imprio, e marcaram o aparecimento de um discurso nacional
na literatura de Angola.
51
As Aventuras de Ngunga, escrito por Pepetela em 1973, em plena guerra pela independncia, foi feito inicialmente para ser uma cartilha de formao do guerrilheiro, sendo editado pelos rgos de cultura do MPLA. No entanto, ao finalizar o livro, Pepetela percebeu que o texto final havia
ultrapassado o didatismo a que se propunha.
52
O fato que escritores e poetas angolanos, vivendo o processo de descolonizao, produziram e ainda produzem escritas que retomam as tradies culturais angolanas, as estrias africanas predominantemente grafas, valorizando o
processo de griotizao6 na produo narrativa. atravs da literatura oral africana que ocorre a transmisso de conhecimentos de uma gerao para outra e
essa transmisso oral de estrias (oratura7) foi, durante muitos anos, considerada
de menor valor. A valorizao dessa literatura oral tem lugar ainda nas dcadas
de 1950/1960, antes da independncia, quando poetas angolanos tematizaram
em suas obras, entre outras coisas, as memrias ancestrais veiculadas pela literatura oral, pelos griots.
Outro importante escritor angolano Luandino Vieira, cuja produo literria
se torna conhecida a partir de 1957, com a revista Cultura. Nascido em Portugal, Jos Mateus Vieira da Graa foi levado ainda criana para Angola com os
pais colonos. Morando nos bairros populares de Luanda, o jovem Jos Mateus
identificou-se tanto com o lugar que, ao iniciar-se na literatura, adotou o nome
Luandino Vieira a fim de homenagear a cidade em que viveu. O escritor, que
ficou 11 anos na priso por conta de suas atitudes anticolonialistas, escreveu
ainda no crcere o livro de contos Luuanda (1964) em que adota uma linguagem
africanizada para refletir o bilinguismo da capital de Angola, onde a populao
fala o portugus e o quimbundo.
Conquistada a independncia, a liberdade de expresso e os novos rumos
do pas encorajavam os escritores angolanos a buscar novas formas expressivas
para um contedo menos panfletrio. A produo literria amadurecia e cultivavam-se novas formas de expresso.
Alm de Pepetela, que talvez seja o escritor angolano de maior visibilidade
fora de Angola, e Luandino Vieira, cuja obra tambm ultrapassou as fronteiras da
nao angolana, h outros nomes igualmente importantes na literatura angolana contempornea como Paula Tavares, Manuel Rui, Ruy Duarte de Carvalho, Boaventura Cardoso, Joo Maimona, Adriano Botelho de Vasconcelos, Agostinho
Mendes de Carvalho (Uanhenga Xitu o nome quimbundo do autor), Jos Lus
Mendona, Joo Melo, Jos Eduardo Agualusa, entre outros.
As dcadas de 1980 e 1990 foram bastante produtivas para a fico angolana que enveredou pelo caminho da reformulao da histria a partir da fico.
6
O griot era o contador tradicional de histrias africanas na frica. Alm da literatura oral (oratura), o griot detinha as funes de poeta, cantor e
msico e, muitas vezes, exercia nos grupos sociais funes mgicas.
7
Nessas culturas de predomnio oral, oratura compreende o emprego de provrbios, adivinhas, lendas e estrias transmitidas por meio de mtodos
mnemnicos que se utilizam de repeties ritmadas, a fim de perpetuar a memria coletiva atravs dos tempos e de geraes.
53
Como produo literria nessa linha de reviso da histria, temos, por exemplo, Jos Eduardo Agualusa com A Conjura (1989), Henrique Abranches com
Misericrdia para o Reino do Kongo (1996) e Pepetela com A Gloriosa Famlia, o
Tempo dos Flamengos (1997).
Assim, a literatura ps-colonial vem se renovando em termos de contedo,
enveredando por caminhos imaginativos e reinventado novas formas de escrita
pela via do experimentalismo. Os novos escritores utilizam a lngua portuguesa,
mas continuam igualmente a expressar-se literariamente nas diversas lnguas
locais, especialmente quando enfatizam a oratura em suas obras.
Texto complementar
O fragmento abaixo, intitulado Invocao, o prembulo do romance Parbola do Cgado Velho, publicado, em 1996, pelo escritor angolano Artur
Carlos Maurcio Pestana dos Santos, mais conhecido pela alcunha de Pepetela que quer dizer pestana, em umbundo, uma das muitas lnguas faladas
em Angola.
O texto Invocao naturalmente uma das lendas populares da gnese
do mundo e dos homens.
Invocao
(PEPETELA, 1998, p. 9)
Dicas de estudo
Entre a Voz e a Letra: o lugar da ancestralidade na fico angolana do sculo
XX, de Laura Cavalcante Padilha, EdUFF e Pallas Editora.
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Estudos literrios
1. Segundo Kwame Appiah, por quais motivos os angolanos, aps a independncia do pas, adotaram oficialmente, em Angola, a lngua portuguesa se a
regio comporta inmeras lnguas e dialetos?
2. A importncia que Angola assumiu para Portugal durante o sculo XIX foi
prejudicial pelo aspecto econmico, porm foi benfica em relao a algumas mudanas que se operaram no pas, especialmente na capital Luanda.
Explique o porqu disso.
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3. De que maneira surge o MPLA em Angola e qual a importncia dos intelectuais nesse processo?
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420 Km
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A Ilha de Moambique uma cidade insular, que se liga ao continente atualmente por uma ponte de cerca de 3 quilmetros de comprimento. A
ilha situa-se junto Provncia de Nampula, localizada no norte do pas, e foi a primeira capital de Moambique. Em 1996, a UNESCO (Organizao
das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura) elegeu-a Patrimnio Mundial da Humanidade, pela rica histria e pelo seu interessante patrimnio arquitetnico.
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(tempo favorvel) para seguir viagem. Por conta dessas necessidades, a Coroa
Portuguesa construiu na Ilha de Moambique uma fortaleza e um hospital.
A Ilha de Moambique foi a primeira cidade importante da regio, antes da
instituio de Loureno Marques como capital durante o perodo colonial, e
para ela confluram diferentes povos, anteriormente dominao portuguesa.
possvel verificar, no s na arquitetura, nas manifestaes artsticas locais, a
influncia dos vrios povos que habitaram a ilha, como tambm na constituio
fsica de seus habitantes. Pela ilha passaram e estabeleceram-se rabes, persas,
indianos e chineses, alm dos portugueses. Ainda hoje se encontram a mesquita
e o minarete rabes, um templo islmico, alm de igrejas catlicas e templos
hindus. Segundo os bigrafos do poeta portugus Lus de Cames, tambm o
poeta teria vivido por dois anos na ilha, depois de ter deixado Goa (ndia) em seu
regresso a Portugal. Dizem os bigrafos e historiadores que, durante sua estadia
na ilha, Cames trabalhou em sua epopeia, Os Lusadas (1572), refazendo alguns
versos.
Aps a construo da fortaleza da Ilha de Moambique em 1507 e da de Sofala,
ocorrida dois anos antes, os portugueses iniciaram movimentos de reconhecimento do interior da regio, onde estabeleceram duas feitorias: Sena (1530) e Quelimane (1544). O escopo de adentrar o territrio j no era simplesmente o controle do
escoamento do ouro, mas o de dominar o acesso s zonas que o produziam.
A essa fase de incurso para o interior com fins comerciais, que ser conhecida mais tarde como fase de ouro, seguiram-se duas fases de grande explorao
mercantil: a fase do marfim e a fase dos escravos. O marfim e os escravos saam
da regio atravs das feitorias2 e prazos3 da Coroa. Os prazos eram uma espcie
de feudo com atividade comercial dirigidos por senhores locais. Embora fossem
autnomos em relao s autoridades portuguesas, os senhores dos prazos reinavam sobre terras supostamente portuguesas e deviam Coroa o pagamento
de um foro. As feitorias e os prazos constituram a forma inicial da colonizao
portuguesa em Moambique.
No entanto, na primeira metade do sculo XIX, Moambique no mais do
que um conjunto de feitorias isoladas e a autoridade portuguesa se restringe
s aldeias onde havia alguns poucos funcionrios portugueses ou mestios mal
remunerados, militares e representantes da administrao das alfndegas que
2
FEITORIA (2004): agncia de companhia comercial nos portos das colnias, onde se armazenavam e se negociavam mercadorias, servindo tambm
como fortificao primitiva, provida de uns tantos soldados e armamentos, para a defesa da colnia contra a intromisso de aventureiros.
3
Segundo Enders (1997), diferentemente das feitorias, chefiadas por portugueses, alguns dos prazos em Moambique tornaram-se mais africanos que portugueses. Os senhores dos prazos eram em sua maioria mestios que oscilavam entre a fidelidade Coroa e a dissidncia. Alguns
dos prazos, abastecido de armas, eram o brao armado da Coroa, outros acabaram se transformando em principados guerreiros e ameaavam o
domnio portugus na regio.
62
buscavam exercer o controle do comrcio na colnia que j apresentava um deficit oramentrio significativo.
A explorao comercial continuava, mas o comrcio negreiro j sofria restries. Porm, mesmo com a abolio oficial da escravatura em 1836, muitos
negros da regio de Moambique continuaram a ser levados para outras regies.
Na Ilha de Moambique, onde desde o sculo XVII havia muitos negreiros4 estabelecidos, esse negcio j no era mais to lucrativo, especialmente aps a independncia do Brasil. Durante o perodo ureo do trfico negreiro, os negros do
Zambeze e de Moambique foram levados especialmente para as ilhas Mascarenhas e Madagscar, para a regio do Golfo Prsico, para o Brasil e para Cuba. Os
negros capturados em Moambique eram principalmente da etnia banto e os
que vieram para o Brasil desembarcaram, em sua maioria, em Pernambuco, Minas
Gerais e no Rio de Janeiro.
A explorao do territrio transcorreu continuamente, porm, foi somente
em 1885, quando as principais potncias europeias, na Conferncia de Berlim,
decidiram partilhar a frica, que os portugueses, desistindo de seu intento de
tomar posse do territrio intermedirio entre Moambique e Angola a fim de estabelecer uma comunicao por terra entre as duas colnias5, resolveram ocupar
militarmente o territrio moambicano e instituir na regio uma administrao
colonial que defendesse suas fronteiras ante a ameaa das intenes de ocupao dos outros pases europeus.
Por conta da incapacidade de ocupar completamente o territrio, Portugal
arrendou sua soberania sobre vastas extenses territoriais cedendo-as a grandes companhias. A Companhia de Moambique e a Companhia de Niassa, as
duas maiores em Moambique, dedicaram-se a uma economia baseada em
plantaes no norte do pas e no trfego de mo de obra para pases vizinhos.
As provncias de Inhambane, Gaza e Maputo (parte sul de Moambique) ficaram
sobre a administrao direta de Portugal e a economia da regio se pautou na
exportao de mo de obra para as minas da frica do Sul e na instituio do
transporte ferro-porturio pelo porto de Loureno Marques (atual Maputo).
Mesmo com todas essas dificuldades h, no sculo XIX, em Moambique,
uma imprensa incipiente e ligada s questes coloniais. Em 1857, circula o peridico Boletim Oficial do Governo Geral da Provncia de Moambique, convertido
praticamente um sculo depois (1951) no Boletim Oficial da Colnia de Moam4
Foram as exploraes territoriais de Serpa Pinto (18781879) que deram Coroa Portuguesa a ideia de se tentar, com a unio das colnias de
Angola e Moambique, estabelecer na regio um imprio nico transafricano, mas a inteno portuguesa foi obstruda pela Coroa Britnica.
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bique. Outras publicaes circularam durante o sculo XIX, mas nenhuma delas
verdadeiramente importante do ponto de vista literrio, como O Progresso (1877
1881), O Gato (1880), O Vigilante (1882), Clamor Africano (1892), entre outros.
As publicaes de maior relevncia s ocorreram no sculo XX. Em 1909, os
irmos Jos e Joo Albasini fundam O Africano e em 1918 fundam ainda O Brado
Africano. Esse ltimo, na dcada de 1950, adquire grande importncia cultural
por reunir em seus suplementos literrios a contribuio de Virglio Lemos, Fonseca Amaral, Rui Noronha, Nomia de Sousa, entre outros.
Assim, algumas mudanas do ponto de vista da cultura e da estrutura social
se fazem sentir apenas no incio do sculo XX, quando Moambique deixa de
ser somente uma colnia de explorao para constituir tambm, pelo menos no
centro e no sul, uma colnia de povoamento. A colnia e especialmente a sua
capital, Loureno Marques6, ou a Prola do ndico, como ficou conhecida entre
os portugueses, a partir dessa poca, modificava-se sensivelmente e o norte
do pas, zona mais rural, ia se diferenciando cada vez mais do sul (zona mais
urbanizada).
Desse modo, somente no sculo XX, diferentemente do que acontecera em
Angola7, que se pode falar de uma literatura com caractersticas moambicanas,
de uma moambicanidade. Como sublinha Francisco Salinas Portugal (1999),
segundo todos os crticos, Joo Albasini (1925) com a obra O Livro da Dor, ser
o precursor de uma moambicanidade literria na poesia. Da mesma maneira
que, na prosa, Godido e Outros Contos, de Joo Dias, antecipa uma literatura prpria de Moambique. Rui de Noronha (19091943) um outro poeta da primeira
metade do sculo XX que apresentou, segundo Ferreira (1977), uma certa sensibilidade aos valores africanos, ao sofrimento e injustia sofrida pelos negros
em sua labuta cotidiana.
Aps a Segunda Guerra Mundial, sem dvida j se pode falar de um perodo
de formao da literatura moambicana. Para Pires Laranjeira (1995), a poetisa
Nomia de Sousa um importante nome desse perodo de formao. Com o seu
Sangue Negro [...] caderno policopiado que circulou, numa espcie de viagem
inicitica e clandestina de Moambique a Portugal, passando por Angola (PORTUGAL, 1999, p. 92), Nomia de Sousa fala da mulher negra para alm da denncia, fugindo dos esteretipos da cultura/literatura colonial X cultura/literatura
local, alm de usar estilemas oralizantes, to importantes na tradio cultural
dos pases africanos.
6
7
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Aps a independncia do pas, a capital da poca da colonizao portuguesa, Loureno Marques, recebeu o nome de Maputo.
Em Angola j existe no fim do sculo XIX uma tmida produo literria que busca a valorizao dos traos da cultura local.
Alm de temas que tratavam da condio do negro e da negritude, a literatura produzida em Moambique incorporava os aspectos da tradio cultural
africana, como a oratura8 que resgata a dimenso gritica9 do texto africano.
Segundo Francisco Salinas Portugal (1999, p. 35), [...] nas literaturas africanas
(no s as de lngua portuguesa) encontramos um uso extraordinrio dos recursos da oralidade como tcnica singularizante destas literaturas.
Outros escritores importantes dessa poca so: Fonseca Amaral, Orlando
Mendes, Virglio de Lemos, Rui Guerra, Alberto Lacerda, Reinaldo Ferreira, Domingos de Azevedo, Augusto dos Santos Abranches, Cordeiro de Brito, Rui Knopfli e
Jos Craveirinha, esse ltimo, sem dvida, o poeta nacional por excelncia.
A dcada de 1950 foi decisiva para todas as colnias portuguesas na frica.
Foi um perodo em que a condio dos povos africanos alcanou dimenso mundial. Muitas colnias iniciaram seu processo de independncia, conquistando-a
seguidamente, em especial as colnias francesas e inglesas. As lutas dos negros
norte-americanos contra o racismo nos Estados Unidos da Amrica ganharam
o mundo e escritores negros, especialmente poetas, divulgam em suas obras a
cultura negra. Alm disso, h uma ampla difuso das ideias do Movimento da Negritude, criado em fins da dcada de 1930 por Aim Csaire, Leopold Senghor e
Leon Damas. Na esteira dessa efervescncia poltica e cultural da dcada de 1950,
as movimentaes pela independncia ganham fora na chamada frica negra.
Somando-se a isso, a situao nas colnias se agrava diante da poltica ditatorial de Salazar. A exemplo do que acontecera em Angola, Salazar institui o trabalho forado em Moambique, com a introduo das colheitas mercantis como
o algodo e o arroz, obrigando todos os homens acima de 15 anos a trabalhar
nas plantaes pblicas ou de propriedade dos grandes colonialistas durante a
metade do ano. Em 1960, em Moambique, mais de 800 mil pessoas eram submetidas ao regime de trabalho forado nas obras pblicas e nas plantaes de
algodo. As manifestaes contra o regime salazarista cresceram nas colnias,
mas foram duramente reprimidas. Abria-se o espao para a criao de movimentos nacionalistas, impulsionados pelo apoio dos pases vizinhos.
Em meados de 1950, organizou-se o PAIGC (Partido Africano pela Independncia da Guin e de Cabo Verde), liderado por Amlcar Cabral, em Cabo Verde,
e o MPLA (Movimento Popular pela Libertao de Angola), com o apoio do
poeta angolano Agostinho Neto, preso pelo regime salazarista na Ilha de Tarrafal
(Aores). Muitos dos membros desses movimentos so poetas e intelectuais afri8
Nessas culturas de predomnio oral, oratura compreende o emprego de provrbios, adivinhas, lendas e estrias transmitidas por meio de mtodos mnemnicos que se utilizam de repeties ritmadas, a fim de perpetuar a memria coletiva atravs dos tempos e de geraes.
9
Gritica um neologismo oriundo da palavra griot. O griot era o contador tradicional de histrias na frica. Alm da literatura oral (oratura), o griot
detinha as funes de poeta, cantor e msico e, muitas vezes, exercia nos grupos sociais funes mgicas.
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canos que participaram ativamente do processo de luta armada que teve incio
em 1961 em Angola e se disseminou tambm pelas colnias da Guin Portuguesa e por Moambique.
Em 1962, quando a Guerra Colonial j havia iniciado em Angola, foi criada,
em Moambique, a Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO), dirigida
por Eduardo Chivambo Mondlane. Dois anos mais tarde, Moambique aderiu
luta armada contra Portugal e essa guerra se estendeu at 1974, quando em Portugal a Revoluo dos Cravos derrubou o regime de Antnio de Oliveira Salazar/
Marcello Caetano10 que havia dirigido com mo de ferro no s o pas, mas todas
as provncias do ultramar.
Eduardo Mondlane acabou sendo assassinado em 1969, e Samora Machel,
que o sucedeu na presidncia da FRELIMO, proclamou a independncia de Moambique a 25 de junho de 1975, aps dez anos de guerra.
Do incio da guerra de libertao at a independncia, a literatura moambicana ampliava sua existncia. Apareceram os prosistas que foram uma espcie
de divisor de guas na literatura do pas. Os poetas e escritores da gerao anterior continuaram a produzir, mas a fico ganhou fora com autores como Lus
Bernardo Honwana, Orlando Mendes e, em 1971, so publicados os cadernos
Caliban (1971/1972) que s tiveram trs nmeros, e foram dirigidos por Garabato Dias (pseudnimo de Antnio Quadros) e Rui Knopfli. Nesses nmeros colaboraram diferentes autores moambicanos e portugueses como Eugnio Lisboa,
Jorge de Sena, Jorge Viegas, Glria de SantAna, Craveirinha, Orlando Mendes,
Rui Nogar, Herberto Hlder, Fernando Assis Pacheco, entre outros. Nesses cadernos j se encontrava uma vocao cosmopolita e j se encontrava uma complexidade na abordagem das relaes sociais em Moambique.
Com a independncia podemos falar de uma consolidao da literatura moambicana, uma vez que os escritores e poetas moambicanos tematizaram outros
temas alm da questo do negro e da negritude. Nesse perodo destacam-se o
poeta Rui Nogar, Ungulani Ba Ka Khosa, Hlder Muteia, Pedro Chissano, Juvenal Bucuane e Mia Couto, este ltimo estreia na literatura em 1986, com o livro de contos
Vozes Anoitecidas. Mia Couto hoje um dos autores mais conhecidos da literatura
moambicana especialmente pela inovao da lngua portuguesa que promove
em sua prosa medularmente lrica, tendo inclusive sido publicado em diversos
pases e ampliado assim as fronteiras da lngua portuguesa. Outros nomes no ce10
A Revoluo dos Cravos, ocorrida a 25 de abril de 1974, ps fim ao regime salazarista, assim conhecido pelo fato de Antnio de Oliveira Salazar ter
permanecido frente do governo ditatorial desde 1928, quando assume a pasta das finanas e dos assuntos do ultramar. Em 1968, quando Salazar
est muito doente, substitudo na funo por Marcelo Caetano que dar continuidade poltica salazarista at a derrocada da ditadura em 1974.
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Texto complementar
O conto a seguir, intitulado O embondeiro1 que sonhava pssaros, integra, juntamente com outros contos, o livro Cada Homem uma Raa, de
Mia Couto. A obra foi publicada em 1988, e o autor nos mostra nesse conto
1
Embondeiro o nome utilizado em Moambique e em Portugal para designar o baob, uma rvore considerada sagrada para a cultura
de Moambique.
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o conflito entre a cultura dos colonos portugueses e a cultura dos moambicanos. A estria ocorre antes da Guerra Colonial e, consequentemente, da
independncia de Moambique. No conto observa-se o quanto a intolerncia e o desrespeito cultura local conduziram os colonos portugueses a uma
situao tensa com os povos locais, que desembocaria mais tarde em um
conflito blico entre portugueses e moambicanos, que durou cerca de 10
anos. Com relao esttica literria, observa-se no conto a maneira como o
autor recria a lngua portuguesa a partir da expresso oral, valorizando nessa
recriao a poesia presente na oralidade que, segundo o prprio autor, se
encontra tambm na obra do brasileiro Joo Guimares Rosa que influenciou sua maneira de escrever.
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Explicou: ele que era natural, rebento daquela terra. Devia de saber receber os visitantes. Lhe competia o respeito, deveres de anfitrio. Agora,
voc vai, volta na tua casa. [...].
Barulhosos, os colonos foram chegando. Cercaram o lugar. O mido fugiu,
escondeu-se, ficou espreita. Ele viu o passarinheiro levantar-se, saudando
os visitantes. Logo procederam pancadas, chambocos, pontaps. O velho parecia nem sofrer, vegetvel, no fora o sangue. Amarram-lhe os pulsos, empurraram-lhe no caminho escuro. Os colonos foram atrs deixando o menino
sozinho com a noite. A criana se hesitava, passo atrs, passo adiante. Ento,
foi ento: as flores do embondeiro tombaram, pareciam astros de feltro. No
cho, suas brancas ptalas, uma a uma, se avermelharam.
O menino, de pronto se decidiu. Lanou-se nos matos, no encalo da comitiva. Ele seguia as vozes, se entendendo que levavam o passarinheiro para
o calabouo. Quando se ensombrou por trs do muro, no prximo da priso,
Tiago sufocava. Valia a pena rezar? Se, em volta, o mundo se despojara das
belezas. E, no cu, tal igual o embondeiro, j nenhuma estrela envaidecia.
A voz do passarinheiro lhe chegava, vinda de alm-grades. Agora, podia
ver o rosto de seu amigo, o quanto sangue lhe cobria. Interroguem o gajo,
espremam-no bem. Era ordem dos colonos, antes de se retirarem. O guarda
continenciou-se, obediente. Mas nem ele sabia que segredos devia arrancar
do velho. [...].
Peo licena de tocar. uma msica da sua terra, patro. O passarinheiro
ajeitou a harmnica, tentou soprar. Mas recuou da inteno com um esgar.
Me bateram muito-muito na boca. muita pena, seno havia de tocar.
O polcia lhe desconfiou. A gaita-de-beios foi lanada pela janela, caindo
junto do esconderijo de Tiago. Ele apanhou o instrumento, juntou seus bocados. Aqueles pedaos se semelhavam sua alma, carecida de mo que lhe
fizesse inteira. O menino se enroscou, aquecido em sua prpria redondura. Enquanto embarcava no sono levou a muska boca e tocou como se fizesse o
seu embalo. Dentro, quem sabe, o passarinheiro escutasse aquele conforto?
Acordou num chilreio. Os pssaros! Mais de infinitos, cobriam toda a esquadra. Nem o mundo, em seu universal tamanho, era suficiente poleiro.
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Dicas de estudo
Cada Homem uma Raa, de Mia Couto, Editora Nova Fronteira.
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Esse livro de contos, publicado por Mia Couto em 1988, foi editado no Brasil pela Nova Fronteira e um exemplrio bem significativo da temtica e
do estilo desse autor que j se consagrou como um dos nomes mais importantes da literatura moambicana e, consequentemente, da literatura
contempornea em lngua portuguesa.
A Magia das Letras Africanas, de Carmen Lcia Tind R. Secco, Editora ABE
Graph E Barroso.
O livro da pesquisadora e professora adjunta da UFRJ, Carmen Lcia Tind R. Secco, traz uma srie de ensaios interessantes sobre as literaturas
moambicana e angolana, alm de uma slida e abrangente bibliografia
acerca do tema.
Estudos literrios
1. O processo de formao da literatura nos pases africanos lusfonos foi diferente em cada regio, apresentando cada uma das literaturas a sua especificidade. Em que poca podemos dizer que a literatura moambicana demonstrou a busca pela moambicanidade?
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Os africanos no Brasil:
um pouco de histria
A histria do negro no Brasil remete, antes de tudo, histria da dispora dos povos africanos que, antes da chegada dos europeus frica, habitavam esse continente. Alm dos portugueses os primeiros europeus
a ocuparem o continente africano outros povos da Europa ali chegaram,
como ingleses, franceses e alemes, por exemplo. Com a chegada do europeu frica, comea a dispora negra com o trfico de negros que viriam
a formar a mo de obra do trabalho agrcola do continente americano.
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Quilombo, palavra que se origina do quimbundo kilombo e que significa, em primeiro lugar, acampamento, arraial, e em segundo, feira, mercado,
era o nome que se dava ao local que servia de refgio ao escravo que fugia do senhor. Entre os sculos XVII e XVIII, centenas de quilombos surgiram
no Brasil e os negros que ali se refugiavam recebiam o nome de quilombolas.
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Confira essas localidades no mapa do continente africano.
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Domnio pblico.
medida que a escravizao do negro ultrapassou a do ndio, o trfico negreiro deixou de ser apenas um entre os negcios do ultramar pelos portugueses para se tornar a atividade mais rentvel do Atlntico Sul, j que esse negcio
gerava impostos para a Coroa Portuguesa e dzimos para a Igreja Catlica.
Os traficantes de escravos que forneciam mo de obra para a regio Nordeste do Brasil foram buscar, entre meados do sculo XVIII at o fim do trfico em
1850, nativos escravizados na regio do golfo de Benin (sudoeste da atual Nigria). Dessa regio vieram os jejes, bornus, tapas, nags, entre outros, e aqui foram
designados minas.
Com a proibio do trfico, em 1850, por presses da Inglaterra que desejava expandir para outros pases sua tecnologia industrial, o trfico de escravos
comeou a declinar, mas no desapareceu por completo. At antes dessa data,
esse negcio no Brasil havia feito alguns negociantes muito ricos que, inclusive,
participavam dos governos das cidades e das provncias.
Este material parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A.,
mais informaes www.iesde.com.br
83
Com a independncia do Brasil, em 1822, o grande desafio da elite econmica da poca era promover o desenvolvimento, mas garantindo a manuteno
da escravido, sem a qual no haveria produo agrcola. Nessa poca, o perfil
da sociedade brasileira era claramente escravista e racista, uma vez que, mesmo
os negros que conseguiam alforria ou eram libertos, ou ainda os mestios, eram
considerados inferiores aos brancos nascidos em Portugal ou no Brasil.
No entanto, a condio do negro escravo comea a ganhar amplitude. Por
presso da Inglaterra, o Brasil tambm se v obrigado a atenuar as leis da escravido. Em 1823, em um pronunciamento Assembleia Nacional Constituinte,
Jos Bonifcio de Andrada e Silva declara que a escravido um cancro mortal
que ameaava os fundamentos da nao. Em 1850, proibiu-se o trfico negreiro
e os ltimos desembarques de escravos ocorreram por volta de 1856. Em 1871,
promulgou-se a Lei do Ventre Livre que concedia a liberdade a todos os filhos
de escravos nascidos a partir daquela data, em 1877, com a Lei dos Sexagenrios, ficavam libertos os escravos com mais de 60 anos e, finalmente, em 1888,
assinou-se a Lei urea, que libertava todos os escravos do Brasil.
Concomitante presso externa e ao interesse dos abolicionistas (homens
letrados, intelectuais, escritores, polticos etc.) em abolir a escravido, os escravos desde muito lutavam, como podiam, pela liberdade. Obviamente, algumas dessas lutas tiveram grande alcance e exerceram presso tambm sobre
os acontecimentos que desembocaram na Lei urea. Entre os mais conhecidos
movimentos de escravos em prol da liberdade dos cativos est a Revolta dos
Mals, ocorrida na Bahia em 1835, a Revolta da Cabanagem, no Norte do Brasil,
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85
eram acorrentados, passavam fome etc.) ou mesmo depois dela, uma vez alforriados, os negros no tinham onde ficar, nem do que viver, o que gerou um
grande nmero de indigentes que comeou a ocupar as zonas mais afastadas
da cidade ou os morros nos quais construram mseros casebres. O fato que os
africanos e seus descendentes foram tambm construtores da cultura brasileira,
conforme atestam Albuquerque e Fraga Filho (2006, p. 43):
Foi na condio de escravos que africanos e seus descendentes chegaram aos locais mais
remotos da colnia. Mas apesar da escravido, os africanos foram atores culturais importantes
e influenciaram profundamente as formas de viver e de sentir das populaes com que
passaram a interagir no Novo Mundo. Os europeus os trouxeram para trabalhar e servir nas
grandes plantaes e nas cidades, mas eles e seus descendentes fizeram muito mais do
que plantar, explorar as minas e produzir riquezas materiais. Os africanos para aqui trazidos
como escravos tiveram um papel civilizador, foram um elemento ativo, criador, visto que
transmitiram sociedade em formao elementos valiosos da sua cultura. Muitas das prticas
da criao de gado eram de origem africana. A minerao do ferro no Brasil foi aprendida dos
africanos. Com eles a lngua portuguesa no apenas incorporou novas palavras, como ganhou
maior espontaneidade e leveza. Enfim, podemos afirmar que o trfico fora feito para escravizar
africanos, mas terminou tambm africanizando o Brasil.
matas, os escravos tentavam refazer como podiam os liames sociais violentamente partidos.
Assim, preservar as tradies e a cultura era uma condio de sobrevivncia e, graas a isso, a cultura africana se propagou pelo Brasil na msica, na
culinria, na religio ritualstica, na lngua, no vesturio etc.
Em alguns casos, o africano justaps ou superps as suas manifestaes
culturais s que provinham da Europa. Mas podemos dizer que, em alguns
casos, ele tambm se apropriou sem quase nada alterar das formas europeias.
No entanto, de modo geral, houve uma miscigenao dos costumes e valores
dos africanos, com os dos europeus e dos amerndios na organizao da vida
cotidiana de homens e mulheres descendentes dos primeiros africanos.
De acordo com Silva (2003, p. 163):
Dessas justaposies, recriaes, somas e misturas, h evidncias por todo lado. Nas urbes
brasileiras, a cidade africana se incrusta na europeia. Na msica popular, embaralham-se
instrumentos africanos e europeus. Algum lembraria igualmente a confluncia de ritos
religiosos do candombl com os da Igreja Catlica por exemplo, na festa do Senhor do
Bonfim, a lavagem da igreja, na qual se repete uma cerimnia, com mulheres a levar
cabea jarras de gua com flores, para a purificao de um stio ritual, que se processa no
sul da Repblica do Benin.
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88
89
Texto complementar
O poema Navio negreiro do poeta baiano Castro Alves (1847-1871),
representante do Romantismo brasileiro, foi escrito quando o poeta tinha
apenas 22 anos de idade, ou seja, em 1869, quando j no havia mais o trfico negreiro no Brasil. No entanto, a condio do negro escravizado e arrancado da sua terra natal sensibilizou o poeta e as imagens fortes de seu poema
nos do conta do horror e crueldade a que os africanos acorrentados eram
submetidos nessas viagens que duravam cerca de trs meses. Alguns desses
navios podiam suportar um carregamento de cerca de 500 escravos, muitos
dos quais morriam antes de chegar em terra firme por conta especialmente
da fome e da sede, das doenas que se disseminavam nos pores com pssimas condies de higiene, por conta dos maus-tratos ou ainda por todos
esses fatores.
Navio negreiro
(ALVES, 1980, p. 74-83)
91
IV
Era um sonho dantesco... O tombadilho
Que das luzernas avermelha o brilho,
Em sangue a se banhar.
Tinir de ferros... estalar de aoite...
Legies de homens negros como a noite,
Horrendos a danar...
Negras mulheres, suspendendo s tetas
Magras crianas, cujas bocas pretas
Rega o sangue das mes:
Outras moas... mas nuas, espantadas,
No turbilho de espectros arrastadas,
Em nsia e mgoa vs!
E ri-se a orquestra irnica, estridente...
E da ronda fantstica a serpente
Faz doudas espirais...
Se o velho arqueja... se no cho resvala,
Ouvem-se gritos... o chicote estala.
E voam mais e mais...
Presa nos elos de uma s cadeia,
A multido faminta cambaleia,
E chora e dana ali!
Um de raiva delira, outro enlouquece,
Outro, que martrios embrutece,
Cantando, geme e ri!
No entanto o capito manda a manobra,
E aps fitando o cu que se desdobra,
To puro sobre o mar,
Diz do fumo entre os densos nevoeiros:
Vibrai rijo o chicote, marinheiros!
Fazei-os mais danar!...
E ri-se a orquestra irnica, estridente...
E da ronda fantstica a serpente
Faz doudas espirais...
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So mulheres desgraadas,
Como Agar o foi tambm.
Que sedentas, alquebradas,
De longe... bem longe vm...
Trazendo com tbios passos,
Filhos e algemas nos braos,
Nalma lgrimas e fel...
Como Agar sofrendo tanto,
Que nem o leite de pranto
Tm que dar para Ismael.
L nas areias infindas,
Das palmeiras no pas,
Nasceram crianas lindas,
Viveram moas gentis...
Passa um dia a caravana,
Quando a virgem na cabana
Cisma da noite nos vus...
...Adeus, choa do monte,
...Adeus, palmeiras da fonte!...
...Adeus, amores... adeus!...
Depois, o areal extenso...
Depois, o oceano de p...
Depois no horizonte imenso
Desertos... desertos s...
E a fome, o cansao, a sede...
Ai! quanto infeliz que cede,
E cai pra no mais serguer!...
Vaga um lugar na cadeia,
Mas o chacal sobre a areia
Acha um corpo que roer.
Ontem a Serra Leoa,
A guerra, a caa ao leo,
O sono dormido toa
Sob as tendas damplido...
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Dicas de estudo
Uma Histria do Negro no Brasil, de Wlamyra R. de Albuquerque e Walter
Fraga Filho, Editora Centro de Estudos Afro-Orientais e Fundao Cultural
Palmares.
Esse livro, editado pela Fundao Cultural Palmares, traz uma ampla pesquisa sobre a histria do negro no Brasil desde a chegada dos primeiros
africanos escravizados, passando pelas lutas e resistncias negras at as
organizaes que hoje resgatam a africanidade na cultura brasileira. O livro traz imagens e fotos que ilustram o texto bastante didtico e cuidadoso de seus autores.
Essa obra j clssica nos estudos sobre a luta anticolonial e sobre os negros em geral, de autoria do martinicano Fanon Frantz, resultou de seu
testemunho como mdico psiquiatra do exrcito francs na Arglia. Publicada em 1961, a obra valoriza as lutas revolucionrias por uma sociedade
melhor.
97
Estudos literrios
1. Quando os portugueses aportaram na frica, havia dois tipos de escravido
no continente: uma existente entre os povos nativos e outra introduzida pelos rabes. Explique a diferena entre cada uma dessas prticas.
2. Em que consistiam os quilombos? Qual a sua importncia para a preservao dos valores africanos?
98
3. Por que podemos dizer que os cultos religiosos africanos foram reinventados
no Brasil? De que maneira podemos falar de um sincretismo entre as religies no Brasil?
99
vigentes nos sculos XVIII at XX, que explicam em grande parte as polticas e
legislaes existentes. Por fim, abordaremos as formas com que os povos indgenas percebem e explicam o contato com os brancos, chamando a ateno
para o fato de que contra a ideia de que se tratariam de sociedades estticas
eles foram e so sujeitos ativos da histria.
102
Domnio pblico.
Existem diferenas entre os autores na forma de avaliar a magnitude da depopulao1. Alguns, como Rosenblat, avaliam que, de 1492 a 1650, a Amrica
perdeu um quarto de sua populao; outros, como Dobyns, acham que a depopulao foi da ordem de 95% a 96% (apud CUNHA, 1992).
O primeiro contato das populaes indgenas com portugueses remonta ao
ano 1500, quando Cabral encontrou na Costa da Bahia o povo que era chamado
Tupiniquim, pertencente grande famlia Tupi e que ocupava quase todo o litoral. Segundo Cunha (1992), durante o primeiro meio sculo de contato, os ndios
foram, sobretudo, parceiros comerciais dos europeus. Estabelecia-se a troca de
mercadorias ou permuta de objetos dos europeus por trabalho indgena (sobre1
Este termo refere-se ao declnio populacional dos nativos americanos. Os acadmicos acreditam que, entre vrios fatores, as doenas epidmicas
foram de longe a maior causa do declnio populacional dos nativos americanos.
103
A poltica de concentrao da populao em aldeias praticada por missionrios e pelos rgos oficiais favoreceu as epidemias, como varola,
sarampo, coqueluche, catapora, difteria, gripe, e peste bubnica. Fausto destaca que em 1562 uma epidemia consumiu em trs meses cerca de 30
mil ndios na Baa de Todos os Santos. Em 1564, veio a fome geral, pois nada se plantara nos anos anteriores (FAUSTO, 2000, p. 70-71).
3
Os aldeamentos so os povoados que os missionrios criaram para segregar os ndios convertidos. Foram o centro da ao catequtica, inicialmente dos jesutas e depois das outras ordens tambm. Neles eram reduzidos os ndios que haviam sobrevivido s guerras ou s epidemias. Nos aldeamentos jesuticos os ndios eram educados para viver como cristos. Essa educao significava uma imposio forada de outra cultura, a crist.
Os jesutas valiam-se de aspectos da cultura nativa, especialmente da lngua, para se fazerem compreender e se aproximarem dos indgenas.
4
Certos grupos indgenas aliaram-se estrategicamente aos europeus para se contrapor a outros grupos indgenas tradicionalmente inimigos. Por
exemplo, no sculo XVI, os franceses e os portugueses em guerra aliaram-se, respectivamente, aos Tamoios e aos Tupiniquins, que por sua vez
tinham relaes de inimizade antes da chegada dos europeus.
104
A distino ndios aliados e ndios inimigos redundou numa poltica e tratamento diferenciados por parte da Coroa Portuguesa. Aos primeiros lhes foi
garantida a liberdade ao longo de toda a colonizao. Deles dependeram o sustento (produziam gneros de primeira necessidade e trabalhavam nas plantaes dos colonizadores) e a defesa da colnia (constituindo o grosso dos contingentes de tropas de guerra contra inimigos, tanto indgenas quanto europeus).
A poltica para esses ndios de pazes, ndios das aldeias ou ndios amigos
sustentou-se nos descimentos, ou seja, nos deslocamentos de povos inteiros que
foram trazidos do interior para junto das povoaes portuguesas.
A legislao colonial estabelecia que os descimentos deviam resultar da persuaso exercida por tropas lideradas ou acompanhadas por um missionrio,
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106
Lngua franca uma expresso latina para lngua de contato ou lngua de relao resultante do contato e comunicao entre grupos ou membros
de grupos linguisticamente distintos. Os jesutas impuseram o uso do nheengatu como lngua franca a partir do vocabulrio e pronncia tupinambs, que foram enquadrados em uma gramtica modelada na portuguesa. Em seu auge, chegou a ser a lngua dominante no territrio brasileiro,
utilizada no apenas por ndios e jesutas, mas tambm como lngua corrente de muitos colonos de sangue portugus. Entretanto, entrou em
declnio a partir do sculo XVIII, com o aumento da imigrao portuguesa, e sofreu duro golpe em 1758 ao ser banida pelo Marqus de Pombal, por
ser associada aos jesutas, os quais foram expulsos dos territrios dominados por Portugal.
107
108
109
Em 1843 o Imprio iniciou uma poltica de importao de capuchinhos italianos, que iriam preencher boa parte dos postos de direo das
aldeias. Eles foram distribudos segundo os projetos do Governo, sem contar com a autonomia que tiveram os missionrios jesutas no sculo XVII.
110
Cuiab a Rondnia, props que fosse criada uma agncia indigenista que teria
por finalidades13:
estabelecer a convivncia pacfica com os ndios;
agir para garantir sua sobrevivncia fsica;
fazer com que adotassem gradualmente hbitos civilizados;
fix-los terra;
contribuir para o povoamento do interior do Brasil;
poder acessar ou produzir bens econmicos nas terras dos ndios;
usar a fora de trabalho indgena para aumentar a produtividade agrcola;
fortalecer o sentimento indgena de pertencer a uma nao (SOUZA LIMA,
1987, opud PACHECO DE OVILEIRA; FREIRE, 2006, p. 113).
Em 20 de julho de 1910, criou-se a partir do Decreto 8.072 a primeira
agncia leiga do Estado brasileiro responsvel das polticas indigenistas: o Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais (SPILTN), que
funcionou, no incio, dentro do Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio.
Esse servio ficou com a responsabilidade de prestar assistncia tanto aos ndios
nmades quanto aos aldeados, passando os indgenas, ento, a serem tutelados
pelo Estado. O projeto deste rgo procurou afastar a Igreja Catlica da catequese indgena e sustentou-se na finalidade de transformar o ndio em um trabalhador nacional (PACHECO DE OLIVEIRA; FREIRE, 2006).
Rondon foi convidado a dirigir o SPILTN devido competncia que tinha
demonstrado no trato com povos indgenas nos trabalhos das Comisses de
Linhas Telegrficas e de suas ideias positivistas convergentes com os projetos de
colonizao e povoamentos do Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio.
Dirigiu o rgo indigenista at 193014.
Com o objetivo de integrar populaes e territrios indgenas, o SPILTN (a
partir de 1918, passou a se chamar apenas SPI) adotou uma organizao administrativa diferenciada conforme o grau de contato que considerava que os
13
Na poca, a Repblica, que estava em processo de constituio, deparou-se com uma srie de dificuldades quanto incluso de populaes
que se viam autossuficientes, e que provocavam, assim, uma descontinuidade poltica, econmica, e, principalmente, simblica em relao ideia
de nao. As alteraes na relao Igreja-Estado e o predomnio do positivismo como ideologia que era forte na poca, sobretudo nos militares,
influenciou em que a questo indgena se afastara da ideia de catequese e se laicizara a administrao dessa populao. As ideias positivistas exaltavam o papel da cincia e do progresso como forma racional de governo. Para os positivistas ortodoxos devia-se comear pelos povos indgenas
(suposta matria-prima da ptria) um trabalho pedaggico de (re)formao do Brasil (SOUZA LIMA, 1995).
14
Para se aprofundar na histria da relao entre o Estado Nacional e os povos indgenas no perodo republicano e na atuao do Servio de
Proteo aos ndios ver, Souza Lima (1995).
111
ndios tinham com a sociedade nacional. Eles eram classificados como: isolados, em contato intermitente, em contato permanente e integrados.
Assim, por exemplo, se estabeleceram postos indgenas de atrao para os
povos que no tinham quase contato com a populao branca ou que mantinham com ela relaes de conflito. Havia tambm postos de criao, onde se
introduziam atividades educacionais voltadas para incentivar a produo econmica dos ndios que j tinham certo contato com a sociedade no indgena.
Planejava-se, de acordo com o grau de sedentarismo que manifestasse cada
grupo indgena, a demarcao de terras maiores ou menores para o desenvolvimento da produo agrcola15. O objetivo era tornar os ndios pequenos
produtores agrcolas, ou seja, trabalhadores nacionais. A educao foi vista
como uma ferramenta fundamental de mudana de hbitos e, por isso, foram
criadas escolas dentro dos postos. Nelas se ensinava portugus e se praticavam rituais cvicos. Tambm se privilegiou o ensino prtico atravs de oficinas
para o aprendizado de ofcios manuais.
A tutela que exerceu o SPI se caracterizou pela sua ambiguidade: propunha-se respeitar as terras e a cultura indgena, mas ao mesmo tempo agia transferindo ndios e liberando territrios indgenas para colonizao e impunha uma
pedagogia que alterava o sistema produtivo indgena. Assim, as aes que essa
agncia exerceu no devem ser lidas apenas numa dimenso humanitria, nem
entendidas como simples dominao (PACHECO DE OLIVEIRA; FREIRE, 2006).
O SPI foi extinto em 1967 por acusaes de genocdio de ndios, corrupo e
ineficcia administrativa. Isso coincidiu com a reformulao do aparato estatal
aps o golpe de 1964. Foi substitudo pela Fundao Nacional do ndio (Funai), a
partir da Lei 5.371, de 5 de dezembro de 1967. Criada para continuar com o exerccio da tutela do Estado sobre os ndios, a Funai tem seus princpios baseados
no mesmo paradoxo do SPI: o [...] respeito pessoa do ndio e s instituies
e comunidades tribais e a promoo de [...] educao de base apropriada do
ndio visando sua progressiva integrao na sociedade nacional (PACHECO DE
OLIVEIRA; FREIRE, 2006, p. 131).
Em 1973, foi sancionada a Lei 6.001, o Estatuto do ndio, que passou a regular
a situao jurdica dos ndios e das comunidades indgenas, tanto no que diz
respeito s terras, quanto educao, cultura e sade. O artigo 65 das Disposies Gerais estabelecia o prazo de cinco anos para a demarcao de todas as
15
O respeito ao modo de vida dos ndios implicou a garantia de posse do territrio desses povos. Da a criao do Parque Indgena do Xingu
(1952), que se pensou como um espao para que os ndios no sofressem presses das frentes de expanso econmica. Contudo, nem todas as
pacificaes e a atrao de povos indgenas para os postos se levaram a cabo com garantia de terras adequadas, o que causou em alguns casos
intensa depopulao provocada por fome e doenas.
112
113
114
115
Texto complementar
O discurso a seguir foi registrado pelo missionrio Claude dAbbeville, em
sua Histria da Misso dos Padres Capuchinhos na Ilha do Maranho. Proferido
diante de um grupo de franceses que, em misso diplomtica, tratava de
estabelecer aliana com os povos indgenas da regio, teve um grande impacto sobre os presentes.
Vi a chegada dos per [portugueses] em Pernambuco e Poti; e comearam eles como vs, franceses, fazeis agora. De incio, os per no faziam
seno traficar sem pretenderem fixar residncia. Nessa poca, dormiam livremente com as raparigas, o que nossos companheiros de Pernambuco
reputavam grandemente honroso. Mais tarde, disseram que ns devamos
acostumar a eles e que precisavam construir fortalezas, para se defenderem,
e edificarem cidades para morarem conosco.
16
Ver a coletnea organizada por Albert e Ramos (2002), para um aprofundamento sobre as formas em que alguns povos indgenas vivenciam a
histria e entendem os processos de contato intertnico atravessados.
116
Dicas de estudo
Os ndios antes do Brasil, de Carlos Fausto, Editora Jorge Zahar.
117
Histria dos ndios no Brasil, organizado por Manuela Carneiro Cunha, Editora Companhia das Letras.
Criado por Darcy Ribeiro em 1953, o Museu hoje se descreve como rgo
cientfico-cultural da Funai. O site traz informaes sobre o acervo da Biblioteca Marechal Rondon, que muito rico em documentos textuais e
visuais produzidos pelo Servio de Proteo aos ndios (SPI).
Estudos literrios
1. Que fontes disponveis existem para o estudo da histria indgena? Que caractersticas elas tm e qual a importncia de considerar as narrativas histricas produzidas pelos prprios indgenas?
118
2. Como se constituram os aldeamentos? Que importncia estratgica eles tiveram para os colonos?
119
3. Qual era a poltica para os ndios aliados e qual era a poltica para os ndios
inimigos durante a colnia?
120
4. Quais foram os objetivos e princpios que orientaram a primeira agncia indigenista laica estatal: o Servio de Proteo aos ndios?
121
Quem so e quantos so os
povos indgenas hoje no Brasil
A denominao indgena significa, segundo os dicionrios de lngua
portuguesa, nativo, pessoa natural do lugar ou do pas em que habita.
O nome prprio dessa etnia Magta, que na sua lngua significa povo pescado por Yoi, o que remete ao seu mito de criao, no qual um dos
seus heris culturais (Yoi) pesca de um igarap, utilizando uma isca de macaxeira, os Magta. Deles descenderam os atuais. O nome Tikuna significa
em lngua tupi nariz preto e alude ao fato de que esse povo pintava o rosto com jenipapo para expressar sua filiao a determinados cls.
2
O artigo 25 da Lei 6.001 e o artigo 231 da Constituio estabelecem o reconhecimento do direito dos indgenas s terras por eles habitadas e
faculta ao rgo indigenista (FUNAI) o poder e agilidade necessrios para regularizar a situao das terras indgenas. A demarcao constitui a
ltima etapa do processo de regularizao das terras indgenas. O Decreto n 76.999, de 8 de janeiro de 1976, fixou as normas para a demarcao
dessas terras. O Presidente da Funai designa um antroplogo, um engenheiro e um agrimensor, que inicialmente devem realizar um levantamento de campo e descrever os limites da rea. Ver Pacheco de Oliveira (2006) para maiores explicaes sobre o processo de demarcao de terras
indgenas.
124
125
126
Descrio
Extenso (ha)
Territrio Nacional
100
12,49
2 889 992
127
128
Tupi-Guaran
Famlias
Arikm Aweti
Akwawa
Amanay
Anamb
Apiak
Arawete
Asurini do Xingu
Lnguas
(Asurini do Koatinemo)
Av-Canoeiro
Guaj
Guarani
Kaapr
Dialetos
Karitiana
Amaznica
Maw
**
Juruna
Aweti (Yuruna),
Xipaia
Asurini do Tocantins
(Asurini do Irocar) e
Parakan
Kuruya
Munduruk
Tupar
Karo
(Arara)
Maw
Sater-Maw
Aruj (Mayoro)
Makurap
Mekm
Sakirabir
Tupari
Aru
Cinta-Larga
Gavio (Ikro)
Mond
Surui (Paitr)
Zor
Kaiow, Mby e
Nhandva
(Urubu Kaapr)
kamayur
Kayabi
Kawahib
Kokma
Lngua Geral
Juruna
Tupi
Tronco
Suru do Tocantins
Tapirap
Tenetehra
Wayampi
(Waipi,
Oiampi) Xet
Kokma e Omgua
(Kambe--ba)
Guajajara e Temb
Zo (Putur)
*
**
Lngua Geral Amaznica (Nheengat). Amaznica para distinguir da outra Lngua Geral, a Paulista,
agora j extinta; Nheengat um nome tanto artificial, que lhe deu foi Gen. Couto de Magalhes em
seu livro de 1876 O Selvagem.
Purobor um povo cuja lngua h documentos dos anos 20 (Th. Koch-Grnberg) e dos anos 50
(W. Hanke) e de que h ainda alguns remanescentes dispersos de Porto Velho at o Guapor e o pessoal do Setor Lingustico do Museu Goeldi tem contactado alguns e gravado dados lingusticos).
Macro-J
Tronco
Famlias
Lnguas
Borro
Krenk
Guat
Borro Krenk
Umutina
Guat
Dialetos
Kaingnd do Paran
Kaingng Central
Kaingng do Sudoeste e
Kaingng do Sudeste
Gorotire, Karara, Kakraimoro,
Kubenkrankegn, Menkrangnoti,
Mentuktire (Txukahame) e Xikrin
Karaj
Maxakali
Java
Karaj
Xambio
Ofay
Rikbakts
Yat
Ofay Rikbakts
Yat
Maxakali
Patax
e
Patax
H-H-He
Akwn
Apinay
Kaigng
Kayap
Panar
Suy
Timbira
Xoklng
Tapayna
Canela Apaniekra
Canela Ramkokamekra
Gavio do Par (Parkatey)
Gavio do Maranho (Pulkobiy)
Krah Krenj (Kren-y) e
Krikat (Krinkati)
129
Aikan
(Masak e Kasup)
Araw
Banaw-Yari
Kulna
Den
Jarawra
Paumar
Jamamadi
Apurin
(Ipurin)
Arak
(Arawak, Maipune)
Iranxe
Irnxe (Mynky)
Jabuti
Arikap
Kano
Kano (Kapixan)
Karib
Apara (Apala)
Kaxuyna
Taulipng (Pemng)
Waimir (Waimir-Atroar)
Kanamar
Terena (Tereno)
Waur
Yawalapit
Bakair
Hixkaryna
Kuikru
Ingarik (Kapng)
Makux
Matip
Nahukw (Nafukw)
Txiko (Ikpeng)
Wayna
Wai-wai
Katawix
Katukina do rio Bi
(Ped Djap)
130
Salum (Enawen-Naw)
Arara do Par
Mayongong
(Makiritre, Yekuna)
Katukina
Palikr
Kampa
(Axininka)
Jabut (Jeoromitxi)
Galib do Oiapoque
Kalaplo
Bar
Yurupari-Tapya
(Iyemi)
Wapixana
Kadiwu
Mehinku
Manitenri
Maxinri
Tariana
Guaikuru
Suruah
(Zuruah)
Baiwa do Iana
(cf. Sasha)
Mandawka
Piro
Kanamanti
Txunhu - Djap
(Tsohom-djap)
Koaz (Koai)
Mku
Mku
Mak
Bar (Mak-Bar)
Hpda
Dow (Kam)
Nadab
Guariba (Waria-tapya)
Yuhp
Mura
Mura
Nanambikwra
Nambikwara do Norte
Pirah
Nambikwara do Sul
Tawand
Lacond
Latund
Mamaind
Negarot
Galera
Kabixi
Mundka
Nambikwra do Campo
saban
Amawka (estes ndios vivem no Peru,
no certeza se alguns vivem no Brasil)
Pano
Kaxarar
Kaxinaw
Mats (Mayoruna)
Korbo
Marbo
Nukini
Poyanwa
Desna
Karapan
Katukina do Acre
(Xanenaw) (c.f. Aguiar)
Mats
Yaminwa
Yawanwa
Trumi
Trumi
Tikna
Tikna
Tukano
Arapao
Bar
Makna
Pir-Tapuya (Waikana)
Tuyka
Txapakra
Orowari
Urup
Yanomani
Ninam
Yanomm
Sirino
Kubewa (Kubeo)
Tukano
Wanano
Tor
War (Pakaanova)
Sanum
Yanomami
131
132
Economias indgenas
Os ndios que residem dentro das terras indgenas vivem dos recursos oferecidos pela natureza, da pesca, da caa, da agricultura, da coleta de frutos silvestres. Nelas encontra-se uma diversidade de ecossistemas entre outros, matas
das vrzeas, matas de igaps, savanas de terra firme, florestas de terra firme, serrado, mata atlntica etc. Cada um desses ecossistemas enseja aos ndios uma
forma particular de manejo, de forma a otimizar a obteno dos recursos que
so necessrios ao seu bem-estar.
O territrio a base da vida dos povos indgenas, no apenas por ser o meio
onde se encontram os recursos naturais que lhes garantiro sua subsistncia
econmica, mas tambm por ele estar vinculado a seres, espritos, valores e conhecimentos de fundamental relevncia para sua reproduo cultural. O territrio representa o vnculo com a ancestralidade, com os antepassados, com os
mitos de origem e tem uma significao que transcende o sentido capitalista de
entender e de se apropriar desse espao.
recorrente entre os povos indgenas brasileiros considerar que todos os
seres vivos e no vivos, reais ou imateriais possuem suas dimenses espirituais.
133
Nos mitos, fala-se que existem espritos protetores, aos que chamam de mes.
Assim, por exemplo, quando um animal caado sem respeito a regras ou tabus
vinculados captura de certos seres, a me ou esprito desse animal reagir
vingando tal violao, provocando doena ou morte da pessoa. Em geral, se explica a origem das doenas a partir de relaes que as pessoas mantm de desequilbrio com a natureza (LUCIANO, 2006a, p. 190).
As condies territoriais sero determinantes para as economias e formas de
vida praticadas. Assim, por exemplo, os que vivem em terras mais extensas e
abundantes em recursos naturais tm a possibilidade de continuar praticando
valores importantes para a organizao social de muitos povos indgenas, como
a reciprocidade e a generosidade na distribuio de alimentos. J os que vivem
em terras reduzidas e com escassos recursos naturais esto expostos a conflitos
maiores e a no poder praticar rituais ou festas que requerem abundncia de
alimentos. Contudo, isso no significa necessariamente que abandonem essas
prticas. H muita diversidade nas respostas e estratgias que os povos vm
construindo para lidar com a problemtica de escassos recursos e terras.
A economia dos ndios urbanos diferente das dos ndios aldeados. No dependem das condies do territrio para sobreviver e sim do mercado de trabalho e da assistncia social.
Contudo, em muitos casos no existe uma fronteira rgida entre essas formas
de economia e, crescentemente, os que vivem em terras indgenas dependem
do mercado e comerciam os produtos de sua roa por objetos manufaturados e,
ao contrrio, alguns indgenas que vivem na cidade conservam roas na aldeia e
se deslocam para cuidar delas nos perodos necessrios do ano.
Religies indgenas
Os modos de vida indgenas seguem princpios e orientaes cosmolgicas
e ancestrais fortemente marcados pelos mitos6. Existem princpios culturais cruciais para a existncia tnica que no podem ser rompidos, uma vez que possibilitam equilbrio e bem-estar. Romper com esses princpios e valores poder
significar a desestruturao da ordem social indgena (LUCIANO, 2006a).
Como Lopes da Silva (1995) chama a ateno, os mitos se articulam vida
social, aos rituais, histria, filosofia prpria do grupo, e expressam modos
6
Os especialistas definem os mitos como narrativas orais, que contm verdades consideradas fundamentais para um povo e que formam um
conjunto de histrias dedicado a contar peripcias de heris que viveram no incio dos tempos (no tempo mtico ou das origens). O que se enfatiza,
dessa perspectiva, o carter de narrativas que os mitos tm. O mito pode tambm ser definido com um nvel especfico de linguagem, uma maneira especial de pensar e de expressar categorias, conceitos, imagens. Ambas definies sugerem uma relao particular entre o mito (ou os mitos),
o modo de viver e pensar e a histria daqueles povos responsveis por sua existncia (LOPES DA SILVA, 1995).
134
135
Texto complementar
O texto a seguir de um lder e escritor indgena da etnia Pareci do estado
do Mato Grosso. Trata-se de um depoimento feito em um encontro sobre
Educao Escolar Indgena, em Cuiab, MT, em agosto de 1993.
136
Dizer que conseguimos chegar num equilibrado mundo prenhe de valores que transmitimos a nossos filhos, o que em outras palavras mais compreensveis sinnimo de educao.
Gostaria de dizer-lhes tambm que tudo, tudo isso vem sendo deturpado,
desrespeitado e destrudo. Dizer que estamos despertando para uma nova
realidade. Estamos percebendo que todas as tentativas esto sendo feitas
para acabar com nossos princpios j constitudos. Dizer que um de nossos
objetivos fundamentais levar nossa comunidade o conhecimento desta
realidade nova que nos rodeia. Do interesse em perpetuar nossos valores
morais e culturais.
Dizer que estamos prontos para receber o que de til a sociedade deles
nos oferecer e rechaar o que de ruim ela nos apresentar. Mas a cegueira
etnocntrica no permite este dilogo franco e sincero.
(Disponvel em: <www.iande.art.br/textos/danielcabixi.htm>.
Acesso em: 25 ago. 2009.)
Dicas de estudo
O ndio Brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil
de hoje, de Gersem dos Santos Luciano.
137
O link acima d acesso a um mapa do Brasil em que possvel situar a localizao dos diversos grupos indgenas do nosso pas.
Terra Vermelha (Birdwatchers) (2008). Direo de Marco Bechis. Coproduo talo--brasileira. 108 minutos.
Com ndios nos papis principais, o filme conta ainda com atores como
Leonardo Medeiros, Matheus Nachtergaele, Claudio Santamaria, Fabiane
Pereira da Silva e a italiana Chiara Caselli. A fico mostra de uma forma
sensvel e complexa as relaes entre ndios e brancos num dos estados
do pas onde mais conflitos existem entre esses segmentos pela posse de
terras.
Estudos literrios
1. Que fontes de informao existem para uma abordagem demogrfica dos povos indgenas no Brasil? Quais so suas diferenas e quais so as estimativas da
quantidade de populao indgena que elas apresentam?
138
139
140
141
Para um relato detalhado do processo de organizao indgena daquele perodo, ver Santilli (1991) e Santos (1989).
145
Conquistas legais
Podemos dizer que a intensa mobilizao indgena e das organizaes de
apoio da sociedade civil, durante o processo constituinte, foi responsvel pela
conquista de direitos importantes expressos no Captulo VIII da Constituio de
1988, intitulado Dos ndios. Ela trouxe uma srie de inovaes no tratamento
da questo indgena, incorporando novos parmetros para a relao do Estado
e da sociedade brasileira com os ndios, assegurando o direito deles diferena
e aos direitos coletivos. Inovou tambm ao reconhecer a capacidade processual
dos ndios, de suas comunidades e organizaes para a defesa dos seus prprios
direitos e interesses.
2
146
O artigo 231 da Constituio Federal explicitou, pela primeira vez, que so reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.
Como observam Arajo et al. (2006, p. 45):
A Constituio de 1988 estabeleceu uma nova forma de pensar a relao com os povos
indgenas em nosso territrio, reconhecendo serem eles coletividades culturalmente distintas,
os habitantes originais desta terra chamada Brasil, por isso mesmo, detentores de direitos
especiais. Ao afirmar o direito dos ndios diferena, calcado na existncia de diferenas
culturais, o diploma constitucional quebrou o paradigma da integrao e da assimilao
que at ento dominava o nosso ordenamento jurdico, determinando-lhe um novo rumo
que garanta aos povos indgenas permanecerem como tal, se assim o desejarem, devendo o
Estado assegurar-lhes as condies para que isso ocorra. A verdade que, ao reconhecer aos
povos indgenas direitos coletivos e permanentes, a Constituio abriu um novo horizonte
para o pas como um todo, criando as bases para o estabelecimento de direito de uma
sociedade pluritnica e multicultural, em que povos continuem a existir como povos que so,
independente do grau de contato ou de interao que exeram com os demais setores da
sociedade que os envolve.
Ficou tambm explcito que no caso de aproveitamento de recursos hdricos e de explorao mineral em terras indgenas necessria a prvia
audincia das comunidades indgenas afetadas e a autorizao do Congresso Nacional (art. 231, 3.).
147
Contudo, as terras continuam sendo bens da Unio (art. 20, XI). Ou seja,
os ndios no so proprietrios das terras que ocupam no sentido de que no
podem dispor delas para venda.
A nova Carta Constitucional propiciou um debate sobre a necessidade de reformulao do Estatuto do ndio de 1973. Desde 1990, tramitam no Congresso Nacional
vrios Projetos de Lei propondo a reviso do Estatuto do ndio e a regulamentao
de diversos aspectos da Constituio relacionados aos direitos indgenas.
Entre os direitos indgenas, o que gera mais conflitos o vinculado a terras.
Existe a ideia, divulgada pela mdia e por segmentos vinculados a interesses fundirios, de que h muita terra para pouco ndio, apresentando-os como privilegiados em relao aos demais setores da sociedade brasileira. Como mostram
os pesquisadores especializados nesta questo, Pacheco de Oliveira (1995), por
exemplo, que existem muitos preconceitos e juzos errados em relao a essa
afirmao, pois a maioria dos povos com a exceo de alguns poucos que
vivem na Amaznia esto em reas pequenas que no lhes conferem as condies para uma existncia digna. Portanto, o que est em jogo so interesses por
parte da elite econmica de ocupar as terras j demarcadas e impedir ou limitar
a demarcao de novas terras. Ainda so 600 terras que precisam ser garantidas
e regularizadas pelo Estado brasileiro (LUCIANO, 2006a, p. 20).
Cabe destacar que h hoje mais de dez advogados ndios atuantes na rea
dos direitos indgenas. Eles vm trabalhando com temas que vo desde a proteo dos direitos territoriais at a questo do acesso aos recursos genticos em
terras indgenas e os conhecimentos tradicionais a eles associados. Destaque-se
ainda a atuao de organizaes e de alguns advogados indgenas em fruns e
em organismos internacionais, como a Organizao das Naes Unidas (ONU) e
a Organizao dos Estados Americanos (OEA) (ARAJO et al., 2006).
Nas reas de sade e educao foram asseguradas, a partir de 1988, polticas
diferenciadas de atendimento aos ndios.
4
Com o uso do termo tradicionalmente, a Constituio se refere no ao fato temporal, ou seja, a que o povo indgena possa comprovar uma
ocupao antiga de um determinado territrio, mas ao modo tradicional de os ndios utilizarem e se relacionarem com as terras (ARAJO et al.,
2006, p. 48).
148
O avano no processo
de escolarizao dos povos indgenas
Fazer com que as populaes indgenas possam se defender das sociedades envolventes
usando o portugus como arma, sem perderem a identidade tnica.
Encontro de Educao Indgena, OPAN, 1989
149
o de 1988 era dirigida principalmente pelo rgo indigenista e por misses religiosas. Embora essas agncias tivessem ideologias, intenes e prticas diferentes, coincidiam no objetivo de assimilar o ndio, tentando lhe impor
novas religies, crenas e costumes. Por isso, no contexto da mobilizao da
sociedade civil, na dcada de 1970, que denunciou a poltica desenvolvimentista do governo militar da poca, tambm as crticas voltaram a questionar o
tipo de educao escolar que os ndios vinham recebendo.
Naquela poca, a Funai tinha assinado um convnio com uma instituio
norte-americana o Summer Institute of Linguistics para que ela fosse responsvel pela educao bilngue dos ndios. Essa era uma instituio que estudava lnguas indgenas com o objetivo de traduzir a Bblia nessas lnguas,
com a ideia de que seria um meio mais fcil de convert-los ao cristianismo. O
ensino escolar que essa agncia promovia era bilngue, mas no com o objetivo de valorizar as lnguas indgenas, e sim por considerar que a alfabetizao
na lngua materna seria o mtodo mais eficaz para os ndios aprenderem. Uma
vez conseguida a alfabetizao, a meta final era que dominassem e utilizassem como nica lngua o portugus. Este tipo de educao foi considerada
pelas organizaes no governamentais de apoio aos ndios como alienadora
e autoritria.
Contudo, muitos povos indgenas perceberam, naquele perodo, que a educao tambm podia ser relevante por proporcionar conhecimentos que lhes
permitissem um melhor domnio da comunicao e da relao com a sociedade envolvente. Surge ento uma demanda por maior acesso escolarizao,
mas junto com uma reivindicao para que esta no tivesse o carter integracionista do passado. Comea-se a gestar experincias educativas pertinentes
realidade indgena desde o currculo, o material didtico, a rotina e a disciplina escolar, s metodologias de ensino diferenciadas, at os calendrios foram
pensados para respeitar as atividades tradicionais dos ndios. Ganhou fora o
discurso de que uma escola com esse perfil tinha um sentido libertador, que
poderia contribuir para a construo da autonomia dos povos indgenas.
Assim, diversas entidades civis junto com os povos indgenas de distintas
regies levaram a cabo experincias de educao diferenciadas e independentes das escolas da Funai. Houve um grande esforo por elaborar material
didtico produzido em lnguas indgenas e tendo como autores os prprios
ndios. Tambm vrias ONGs se voltaram a implementar cursos de magistrio
indgena para que eles se tornassem professores e assumissem a conduo
das escolas localizadas nas aldeias.
150
A ocupao do cargo de professor nas mos dos ndios foi percebida como
uma grande conquista por eles, tanto pela possibilidade de assumir o ensino
escolar e elaborar outras modalidades e estilos de exercer tal funo, quanto por
ser uma fonte de recursos e de acesso a novos espaos.
A partir de 1988, criou-se uma organizao que reuniu os professores indgenas dos estados do Amazonas, Roraima e Acre que vm realizando desde ento
reunies anuais para analisar e discutir questes relacionadas com a atividade
educacional que desempenham, trocar experincias e conhecimentos sobre as
aes que cada grupo faz para conseguir uma escola adequada s suas necessidades5. Discutem-se formas alternativas de currculos e regimentos escolares
e tambm procuram encontrar solues para os obstculos que se apresentam
neste processo6.
O Estado, aps a Constituio de 1988, reconheceu essas experincias pioneiras e levou em considerao vrias de suas propostas para a elaborao das leis
educativas vigentes, que legitimaram a concepo de que a educao escolar
indgena devia ser: bilngue, especfica, diferenciada e intercultural7.
Atualmente, a educao escolar indgena consensualmente considerada
como um direito de cidadania essencial, que garante informao, conhecimentos e instrumentos de comunicao importantes para uma participao plena
dos ndios na sociedade nacional. Participao esta que no deve se confundir
com integrao nem com perda dos seus costumes tradicionais.
O Estado foi ampliando a oferta escolar nas terras indgenas e muitas delas
hoje tm Ensino Fundamental completo e Ensino Mdio, embora ainda seja
grande a demanda por maior quantidade de estabelecimentos e assistncia escolar nas aldeias.
Outro avano importante a ser destacado no campo da educao escolar indgena o acesso crescente dos ndios ao Ensino Superior. Algumas universidades comearam, desde 2002, a implementar aes afirmativas para o ingresso
deles, seja estabelecendo uma percentagem de vagas reservadas para ndios,
5
Ver Ferreira (1992) e Silva (1998) para um histrico do movimento e organizao de professores indgenas no Brasil, especialmente da regio
amaznica.
6
Atualmente essa organizao que rene professores dos estados do Amazonas, Acre e Roraima chama-se Comisso dos Professores Indgenas
da Amaznia (Copiam).
7
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, artigos 78 e 79, garante aos povos indgenas a oferta de programas de educao escolar bilngue
e intercultural.
151
Ver o blog do Nearin para um melhor conhecimento dos projetos e aes que realizam, assim como das publicaes dos escritores indgenas que
participam da organizao: <http://escritoresindigenas.blogspot.com>.
153
A maior parte dos povos indgenas no tem uma palavra na sua lngua para
designar o que ns chamamos arte, porque para eles no se trata de uma especialidade separada do resto da vida. Porm, como parte do processo de afirmao identitria e reconhecimento do valor da sua cultura, muitos grupos e
sobretudo as organizaes que os representam comearam a reivindicar que
sua cultura material fosse considerada ou tratada como arte. Assim, se criaram,
ao longo dos ltimos anos, associaes de produtores de artesanato e artistas
indgenas, que procuram divulgar sua cultura e tambm comercializar seus produtos de uma forma mais justa, valorizando quem os produz, para que possam
receber preos adequados ao custo e valor da habilidade do seu trabalho.
Entre as artes indgenas, destaca-se a elaborao de cermica, da cestaria e
do tranado, os instrumentos musicais, a arte plumria9, mscaras e pintura corporal e a arte grfica.
9
Como chamam a ateno Sonia Dorta e Lcia van Velthem (1982 apud Lopes da Silva, 1995, p. 395): [...] os adornos plumrios no servem apenas
para enfeitar o corpo, e os elementos plumrios aplicados a outras superfcies, como armas, instrumentos musicais, mscaras, no podem ser vistos
como atributo meramente decorativo. Eles podem ser considerados verdadeiros cdigos, que transmitem, numa linguagem no verbal, mensagens
sobre sexo, idade, filiao clnica, posio social, importncia cerimonial, cargo poltico e grau de prestgio de seus portadores. Alm de enfeites,
portanto, so smbolos e, por isso, usados nos ritos e cerimnias, campo simblico por excelncia das culturas humanas.
154
Entre os povos indgenas discute-se crescentemente como preservar e proteger a biodiversidade e os conhecimentos tradicionais. Nesse sentido, cabe destacar a criao de uma organizao indgena especialmente voltada proteo
do patrimnio cultural, que visa discutir a temtica da propriedade intelectual
e defender os conhecimentos tradicionais: O Instituto Indgena Brasileiro para a
Propriedade Intelectual10.
Por fim, importante destacar a incurso de indgenas em expresses artsticas no tradicionais, como a produo de CDs, com gravao de msicas tradicionais11 e a produo de filmes e vdeos.
Divulgao FUNAI.
11
Ver o site: <www.iande.art.br/musica/musica1.htm> para um melhor conhecimento e acesso aos CDs de msica indgena produzidos pelas
prprias comunidades indgenas em parceria com distintas agncias.
12
Esse projeto surgiu como um experimento realizado por Vincent Carelli entre os ndios Nambiquara. O ato de film-los e deix-los assistir ao
material filmado foi gerando uma mobilizao coletiva. Diante do potencial que o instrumento apresentava, essa experincia foi sendo levada a
outros grupos, gerando uma srie de filmes de como cada povo incorporava o vdeo de uma maneira particular. Em 2000, o Vdeo nas Aldeias se
constituiu como uma ONG independente. Veja o site: <www.videonasaldeias.org.br/2009>.
155
Texto complementar
O relato que leremos a seguir foi escrito por Daniel Munduruku, nascido
em Belm do Par, da etnia mundurucu. Graduado em Filosofia, licenciado
em Histria e Psicologia doutorando em Educao na Universidade de
So Paulo. um autor conhecido nacional e internacionalmente, sendo que
vrios de seus livros receberam prmios no Brasil e no exterior. tambm
presidente do Instituto Indgena Brasileiro para Propriedade Intelectual (INBRAPI) e pesquisador do CNPq. A histria que escolhemos aqui foi retirada
do seu blog pessoal: <www.danielmunduruku.com.br>
Xipat?
(MUNDURUKU, 2008)
156
no rio. As sementes batiam duas ou trs vezes na gua formando crculos. Ela
ria tentando chamar a ateno do amigo de infncia que continuava sem se
dar conta dos gracejos que a menina fazia.
Num momento de lucidez do amigo, Ianiureb tomou-o pelas mos e
f-lo caminhar at a pequena praia mais abaixo do local onde estavam. No
primeiro momento Taw recuou em pegar na mo dela, mas em seguida
deixou-se ser conduzido e seguiu os passos da pequena amiga que, agora,
ele via que estava crescendo. Ianiureb chamou sua ateno para a areia da
praia e comeou a riscar ocho. Fez primeiro um crculo pequeno; em seguida um maior e, depois, outro ainda maior. Pegou uma pedra circular e
lanou-a nas guas que absorveram-na em silncio.
Taw ficou imaginando o que aqueles crculos queriam dizer, mas no
teve coragem de perguntar. Deixou que Ianiureb tomasse a iniciativa.
Voc est to triste que no consegue distinguir o que os crculos querem
dizer, mas eu vou lhe contar. O crculo menor o que voc sabe, o seu conhecimento... bem pequeno. O crculo do centro o que sabe nossa gente,
nossos velhos... um conhecimento maior que o seu e o meu; o crculo maior
o que voc ou eu, ou nossa gente no sabe... o mistrio que alimenta a
nossa vida... so as respostas que nossas perguntas ainda no encontraram.
Dito isso a menina-moa olhou com carinho para o amigo e saiu correndo
para a aldeia deixando Taw sozinho com suas reflexes.
Ele acocorou-se perto do crculo e ficou pensando nas palavras da amiga,
procurando entender aquele sinal.
Totalmente envolvido com seus pensamentos no percebeu que uma
canoa passou ali perto criando uma pequena onda que chegou praia e
apagou o desenho, mas deixando uma imagem em sua cabea.
Deixe disso, Taw. Nada do que voc est pensando to importante.
Voc precisa entender que cada pessoa tem um caminho para seguir e dos
passos que cada um d que nossa gente vai vivendo.
Mas padrinho, eu sou ainda to pequeno, to novo... por que eu tenho que
fazer isso? Se eu no me sair muito bem? O que as pessoas vo dizer de mim?
O que quer que elas digam haver em voc a vitria de ter tentado. Mas
no se preocupe com isso agora. Quando chegar a hora voc saber fazer
a coisa certa. Assim como as rvores crescem no tempo adequado, voc
tambm crescer.
Este material parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A.,
mais informaes www.iesde.com.br
157
Mas eu no quero crescer. Quero continuar a brincar com os meus colegas; quero nadar no rio, correr no mato, jogar flecha. As pessoas quando
crescem parece que no fazem mais nada disso!
Cada estao tem seu tempo, Taw. No d para pedir ao vero que
ele se torne inverno ou ao inverno que vire vero. Com as pessoas tambm
assim. No se pode querer que uma criana vire adulto ou um adulto
vire uma criana. Sua hora como criana est passando. Voc est virando
uma rvore madura... e no adianta voc se esforar para fazer o contrrio.
Assim como a rvore cresce sem nossa ajuda, voc crescer e virar um
homem para o seu bem e de nossa gente.
Taw recordou com certa tristeza a conversa que teve com seu padrinho. Sabia que estava virando um homem e isso lhe deixava confuso. Como
poder ser um adulto sem abandonar a alegria da criana?
Enquanto pensava, notou que se aproximava seu melhor amigo,
Cumaru. Vinha correndo numa alegria s. Cumaru tinha a mesma idade
sua e no estava encontrando toda esta dificuldade em crescer. Parece que
ele j tinha as respostas prontas em sua mente e em seu corao.
Cumaru chegou em frente do amigo e apenas disse: Xipat? Vamos no
mato brincar de procurar as meninas?
Neste instante, Taw percebeu que pode haver uma grande alegria e
aventura no crescimento. Que as rvores grandes do as frutas mais deliciosas que as rvores pequenas.
Dicas de estudo
Povos Indgenas e a Lei dos Brancos: o direito diferena, de Valria Arajo
et al.
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O volume rene pela primeira vez as contribuies de profissionais indgenas da rea do direito, aportando as vises prprias daqueles que foram
treinados para operar o ordenamento poltico brasileiro, mas que so portadores tambm da singular experincia de vida por serem integrantes de
povos indgenas autctones das Amricas e partcipes relevantes na luta
em prol dos direitos desses povos.
Juruna, O Esprito da Floresta (2008). Direo: Armando Lacerda. Documentrio de longa metragem. 86 minutos.
Estudos literrios
1. A Constituio de 1988 representa um marco na forma do Estado pensar a
relao com os povos indgenas em nosso territrio, ao reconhecer pela primeira vez que so coletividades culturalmente distintas e, por isso, detentores de direitos especiais. Explique os direitos que a Constituio Federal
garante aos povos indgenas.
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2. Que objetivos teve historicamente a educao destinada aos povos indgenas e que mudanas houve a partir do movimento de organizao
que eles empreenderam nas dcadas de 1970 e 1980?
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Gabarito
A frica lusfona: um pouco de histria
1. A conquista de Ceuta tem um motivo religioso e econmico. Para os
portugueses, tomar Ceuta era fazer uma cruzada contra os povos infiis e consolidar o Imprio do cristianismo em terras no crists. No
entanto, a Coroa Portuguesa no desconhecia que havia indcios de riquezas no continente africano. Ao tomarem Ceuta, os portugueses se
do conta de que ali desembocavam vrias riquezas vindas de outras
regies da frica e percebem que seria mais lucrativo avanar para o
sul do continente em busca de tesouros desconhecidos do que ocupar os j conhecidos territrios ao longo do Mar Mediterrneo.
2. Toda a riqueza encontrada em territrio africano era levada para a
Metrpole. Com a necessidade de se colonizar a Amrica, descobre-se outro negcio rentvel na frica: o trfico negreiro. Esse tipo de
comrcio ter seu vigor durante os sculos seguintes at meados do
sculo XIX, quando Portugal comeou a sofrer as imposies de pases
europeus mais poderosos que exigiam mudanas na poltica portuguesa na frica.
3. Durante o sculo XX, a Casa do Estudante do Imprio especialmente
a de Lisboa abrigava um grupo de estudantes africanos, geralmente
de origem mestia e burguesa que comea a tomar contato com intelectuais e escritores no s portugueses contrrios ao regime de Salazar, mas tambm de outras regies da frica portuguesa. Nessas casas,
longe de suas terras, os jovens reinventavam potica e literariamente a
nao de que eram originrios e l ganhavam fora as ideias de liberdade e independncia.
4. Os fatores que desencadearam a luta dos povos africanos das colnias
contra o regime de Salazar foram o descontentamento com o Ato Colonial institudo nas colnias, a disseminao das ideias do Movimento
da Negritude, o conhecimento das lutas dos negros norte-americanos
contra o racismo e a independncia dos pases africanos colonizados
por ingleses e franceses.
Este material parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A.,
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Gabarito
Gabarito
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Gabarito
vam como espaos de liberdade para o africano. Entre os sculos XVII e XVIII,
centenas de quilombos existiram no Brasil e o mais famoso deles foi o Quilombo dos Palmares, no qual Zumbi foi consagrado rei. Nesses lugares, a cultura
africana era valorizada e cultuada, embora os africanos que para ali fugiam
fossem de diferentes regies da frica.
3. Podemos dizer que os cultos africanos foram reinventados no Brasil, uma vez
que cada grupo tnico que aqui chegava, estrategicamente disposto pelo colonizador em regies distintas do Brasil, trazia uma cultura prpria de seu grupo tnico, em que havia crenas e divindades prprias. Porm, a aproximao
desses diferentes grupos, com suas crenas diversas, fez surgir um sincretismo
das diferentes religies africanas, j que umas cultuavam orixs e outras voduns, por exemplo. Esse sincretismo tambm se fundiu ao catolicismo e, em
determinadas regies do Brasil, ao islamismo, e esse amlgama de crenas gerou os cultos afro-brasileiros.
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Gabarito
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Gabarito
2. Hoje se falam 180 lnguas indgenas no Brasil. Algumas delas so consideradas em risco de extino devido ao nmero reduzido de falantes (cerca de
40 das 180 lnguas). Outras so vitais e ativas e possuem um considervel
nmero de falantes. Existem tambm grupos que perderam suas lnguas e
falam somente o portugus como lngua materna. Porm alguns deles esto
envolvidos em processos de resgate.
Os linguistas reconhecem dois grandes troncos: o Tupi e o Macro-J, e 20 famlias lingusticas. Tambm identificam lnguas isoladas, que no reconhecem parentesco ou semelhana com outras famlias lingusticas.
O territrio proporciona as condies para o desenvolvimento das economias indgenas, que variaro conforme a extenso de terras, a abundncia
de recursos naturais e os tipos de ecossistemas que nele se desenvolvam.
Tambm garantir a reproduo cultural ao permitir a continuidade de prticas valorizadas pelos povos indgenas, como a reciprocidade e a generosidade na distribuio de alimentos e a prtica de rituais e festas em que o
consumo de certos alimentos e bebidas fundamental. Ainda cabe destacar
que os indgenas, devido ao maior consumo de bens manufaturados, crescentemente comercializam os produtos da roa ou da pesca no mercado.
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Os indgenas passam a ter direitos imprescritveis sobre as terras que tradicionalmente ocupam, consideradas inalienveis e indisponveis e tambm
Este material parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A.,
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Gabarito
direito ao usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos. Tornase obrigao da Unio demarcar as Terras Indgenas, proteger e fazer respeitar todos os bens nelas existentes.
Por fim, dispe que os ndios tm direito a polticas de atendimento diferenciado na rea de sade e educao.
2. A educao destinada aos povos indgenas teve historicamente um objetivo assimilacionista, procurando torn-los cristos ou civilizados e promovendo que deixassem de ser ndios para se integrar Nao. Contudo, para
alguns povos indgenas os conhecimentos e costumes que a escola promovia eram valorizados por proporcionar ferramentas para lidar melhor com a
situao de contato com os no indgenas. No processo de mobilizao que
empreenderam a partir das dcadas de 1970 e 1980 em prol de melhorar as
condies de explorao e conflito em que se encontravam, a reivindicao
por terra se deu conjuntamente com a demanda por receber por parte
do Estado uma assistncia escolar que fosse pertinente e acorde cultura
indgena. Com o apoio de organizaes da sociedade civil, foram construindo experincias educativas inovadoras, que reformularam os currculos escolares, a disciplina e rotina escolar, os calendrios e os materiais didticos
utilizados. Destaca-se tambm o fato de que os ndios passaram a ser capacitados para se desempenhar como professores, assumindo a conduo das
escolas. O Estado foi ampliando a oferta escolar nas terras indgenas e muitas
delas hoje tm ensino fundamental completo e ensino mdio.
3. Os povos indgenas de forma diferente da concepo de arte ocidental
no separam, na sua experincia cotidiana, a cultura material de finalidade prtica ou aplicada, da que tem uma finalidade esttica ou artstica. Os
objetos que elaboram esto carregados de significados e vinculados a concepes religiosas, estticas, filosficas e teraputicas, que permeiam toda
a vida social indgena. Podemos dizer que, at certo ponto, a arte indgena
uma arte annima, no sentido de que o sujeito criador membro de uma
coletividade, da qual no necessariamente se distingue, diferente do artista
da sociedade ocidental. Porm, como parte do processo de afirmao idenEste material parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A.,
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Gabarito
172
Referncias
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