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I Simpsio OUSIA de Estudos Clssicos
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Trechos em que Plotino comenta este fragmento: I, 4, [46] 10, 6; III, 5, [50], 7, 51; III,
8, [30] 8, 8; V,1, [10] 8, 17-18; V, 6, [24] 6, 22-23; V, 9, [5] 5, 29-30; VI, 7, [38], 41,
18.
Nota do tradutor.
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Ver, por ex., De Anima III, 5.
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atrativa; a noo do que pode ser pensado ou concebido tem certo apelo
moderno. Somente o hbito da leitura de Parmnides em tradues modernas
pode fazer esta construo aceitvel como uma leitura do original grego. Se
algum l o fragmento 3 sem preconceitos, h somente uma construo que
seja realmente possvel.
ii) B.6, 1-2
xrh\ to\ le/gein te noei=n t )e)o\n e)/mmenai: e)/sti ga\r einai,
mhde\n d )ou)k e)/stin:
Esta uma passagem genuinamente difcil, mas a nica leitura que
no me parece forada compreender o artigo to/ nominalizando os dois
infinitivos e)/sti dizer e pensar so reais (literalmente, so o-que-); pois o
Ser , mas Nada no . O sentido parece ser o seguinte: h somente duas
possibilidades; portanto, le/gein e noei=n devem ser Ser ou totalmente nada.
A ltima orao (e)/sti ga\r einai) pode ser lida, mas no
necessariamente, como potencial: Ele (o que exatamente?) pode ser, mas
Nada no pode ser. Uma preferncia filosfica pela construo potencial a
nica base que vejo para escolher esaa leitura da segunda orao. Na minha
leitura (com e)/sti como existencial-veritativo), teramos aqui uma variante
estilstica sobre a escolha fundamental entre os dois caminhos: de um lado,
Ser real e verdadeiro, mas o no-ser simplesmente nada.
A primeira orao identifica noei=n com o Ser, como em B.3 e B.8,
34, mas adiciona a mesma identificao a le/gein: tambm o discurso deve
ser real, caso a doutrina de Parmnides possa ser defendida ou expressa em
linguagem (compare com pefatisme/non em B.8, 35). O monismo de
Parmnides no uma afirmao incondicional da simples existncia de uma
nica realidade no mundo; linguagem e cognio so reconhecidas como
nveis distintos ou aspectos da Realidade. E h tambm numerosos sinais ou
atributos distintos ao longo do caminho atributos do Ser como B.8, 2 nos
diz. Parmnides um metafsico monista, mas um pluralista semntico. H
somente um Ser, mas esta nica realidade tem uma pluralidade de aspectos e
expresses. Somente mais tarde, da perspectiva de Plato, o tema do monismo
se torna to central.
iii) B,8, 53-4
morfa\j ga\r kate/qento du/o gnw/maj o)noma/zein:
tw=n mi/an ou) xrew/n e)stin, e)n wi peplanhme/noi ei)si/n
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Para uma discusso completa sobre o assunto, ver o artigo de Vlastos Parmnides
Theory of Knowledge (1946).
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Tmis e Dke ele no foi, como Faetonte, enviado por uma moi=ra kakh/
(vv.26-28). O que segue ao encontro no mais mito, mas a revelao da
Verdade. claro que os recursos mticos da pica persistem atravs de todo o
poema, portados pela forma do hexmetro. Mas o kouros e a carruagem no
tm mais nenhum papel a exercer depois do promio.
Do ponto de vista literrio, o promio enfoca dois pontos: o esforo
e a paixo da jornada, e a formidvel solidez dos portes que devem ser
abertos e ultrapassados. natural ver esses dois pontos como alegorias para a
paixo (qumo/j) intelectual da investigao de Parmnides sobre a verdade, e a
dificuldade de sua conquista intelectual sobre a concepo de Ser a ser
apresentada no corpo do poema. Ser que devemos ver (junto com muitos
comentadores) na viagem do kouros uma reflexo sobre alguma experincia
de iluminao vivida por Parmnides, algo como uma epifania filosfica ou
uma experincia de ser transportado a uma realidade cognitiva mais elevada?
claro que o texto por si s no garante o que se encontra na prpria
experincia de Parmnides. Ainda assim, a natureza radical de suas
afirmaes, tanto sobre ontologia quanto sobre epistemologia, e seu senso
acurado da distncia de suas vises frente quelas dos mortais sugerem de
modo intenso que Parmnides experimentou uma viso revolucionria que
escolheu nos apresentar sob esta forma imaginativa. At onde sei, no temos
nenhum paralelo real a este promio na literatura grega arcaica. A noo da
poesia como uma revelao divina obviamente comum a partir de Homero, e
Hesodo descreveu seus prprios encontros com as Musas do Hlicon. Mas a
descrio de Hesodo apresentada como um relato naturalista e no como
uma viagem mstica de carruagem. A carruagem da msica familiar como
um dispositivo potico, mas no como uma narrativa pessoal. Podemos muito
bem supor que haveria paralelos mais prximos na literatura perdida sobre
revelao do VI ou do comeo do V sculo. Mas minha sugesto que
Parmnides foi to ousado e sem precedentes na sua construo do promio
quanto ele o foi na doutrina do poema.
Sem os dons poticos naturais de Xenfanes ou Empdocles,
Parmnides escolheu usar a expresso da poesia pica em vez da nova prosa
da filosofia jnica, presumivelmente porque ele tinha algo mais importante a
ser dito do que aquilo que poderia ser expresso em um tratado puramente
tcnico. Ademais, ele aumentou a autoridade tradicional do gnero pico por
essa elaborada narrativa de uma revelao especial. Mesmo que o promio
no reflita uma experincia pessoal definida, ele certamente reivindica um
conhecimento especial. Ao mesmo tempo, o carter mstico ou mgico da
narrativa da abertura tem a inteno de preparar o caminho para uma
mensagem inteiramente racional. nesse sentido que o promio alegrico.
Os detalhes fsicos so trabalhos com grande cuidado, mas ns no somos
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