Abstract

Reflexiones sobre la Encclica Fides et Ratio

De su Santidad Juan Pablo II.
Documento esclarecedor para la prctica psicoteraputica.
Carrera de Psicologa
Ethel C. de Casarino
Mdica Prof. de Mtodos Psicoteraputicos
En el presente trabajo se intenta una lectura reflexiva de la
Encclica Fides et Ratio de su Santidad Juan Pablo II, enumerando
aquellos contenidos que ,de acuerdo a nuestra opinin, iluminaran el
estudio y la comprensin de las ciencias del hombre y en particular de
la Psicologa. Aunque entendemos, que ste documento ha sido
dirigido especialmente, a filsofos y telogos pero tambin a todo
hombre de buena voluntad que busca la verdad por esta razn nos
hemos permitido sta contribucin.
Creemos que las enseanzas de este documento de la Iglesia
seran aplicables a la prctica e investigacin en Psicologa, docencia,
as como para el asesoramiento a la comunidad, por parte de los
profesionales del rea.
Hoy mas que nunca se hace necesario encontrar respuestas
acordes a la dignidad de la persona y en consonancia a los desafos
de la cultura actual
Con la intencin de promover un dilogo fecundo, se expondrn
las lneas que seran tiles, entre otras, para la instrumentacin de los
mtodos psicoteraputicos, guiados por un cuidadoso criterio
diagnstico con el fin de ayudar a preservar la salud psquica,
prevenir las descompensaciones y a recuperar la libertad y
responsabilidad de las personas frecuentemente comprometida en los
procesos de enfermedad, dentro del principio de respeto a la dignidad
de la persona.
Se tendr en cuenta la distincin entre patologas de dficit, de
conflicto y crisis existenciales.
Se destacar a la empata como una funcin para ser
instrumentada por el terapeuta, a la vez que restablecida en el
paciente como denominador comn a las psicoterapias, por su
dimensin fundamental en la comunicacin interpersonal y su
carcter pleno de humanidad.
Dra. Ethel C. de Casarino
Mdica
Profesora Titular de Mtodos Psicoteraputicos
Directora de la Carrera de Psicologa de la Facultad
De Filosofa y Letras de U.C.A. Buenos Aires
E-Mail: mcasarino@intramed.net.ar
psicol@uca.edu.ar

La Universidad por un nuevo Humanismo

Jubileo de los Docentes Universitarios

II Encuentro Nacional de Docentes Universitarios Catlicos

Comisin 1: La persona humana: genealoga, biologa,

biografa
106 La Persona, Meta Privilegiada de la Psicologa

"Reflexiones sobre la Encclica Fides et Ratio

de su Santidad Juan Pablo II.
Documento esclarecedor para la prctica psicoteraputica"
Autora: Ethel C. de Casarino
Prof. de Mtodos Psicoteraputicos
Pontificia Universidad Catlica Argentina, Buenos Aires

Reflexiones sobre la Encclica Fides et Ratio

de su Santidad Juan Pablo II.
Documento esclarecedor para la prctica psicoteraputica.
Carrera de Psicologa
Ethel C. de Casarino
Mdica Prof. de Mtodos Psicoteraputicos
En el presente trabajo se intenta una lectura reflexiva de la
Encclica Fides et Ratio de su Santidad Juan Pablo II,
enumerando aquellos contenidos que, de acuerdo a nuestra
opinin, iluminaran el estudio y la comprensin de las ciencias
del hombre y en particular de la Psicologa . Aunque
entendemos, que ste documento ha sido dirigido
especialmente, a filsofos y telogos pero tambin a todo
hombre de buena voluntad que busca la verdad, es por esta
razn que nos hemos permitido la presente contribucin.
Creemos que las enseanzas de ste documento de la Iglesia
serian aplicables a la prctica e investigacin en Psicologa,
docencia, as como para el asesoramiento a la comunidad por
parte de los profesionales del rea.
Hoy mas que nunca se hace necesario encontrar respuestas
acordes a la dignidad de la persona y en consonancia a los
desafos de la cultura actual
Con la intencin de promover un dilogo fecundo, se
expondrn las lneas que entre otras, serian tiles para la
instrumentacin de los mtodos psicoteraputicos
En adelante me referir en primer trmino a los contenidos
tratados en los puntos de los distintos captulos de la
Encclica Fides et Ratio, sealando directamente el captulo y
el indicador numrico; a saber:

Introduccin
"Concete a ti mismo"
1. (Pg. 5) La capacidad especulativa es propia de la naturaleza humana...
Todo lo que se presenta como objeto de nuestro conocimiento se convierte por
ello en parte de nuestra vida. La exhortacin Concete a ti mismo estaba
esculpida sobre el dintel del templo de Delfos, para testimoniar una verdad
fundamental que debe ser asumida como regla mnima por todo hombre
deseoso de distinguirse en medio de toda la creacin, calificndose como
hombre precisamente en cuanto a conocedor de s mismo . Se trata del
doble conocimiento, por las capacidades naturales de la razn, por la fe y la
revelacin".
3

3. (Pg. 7): El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento

de la verdad, de modo que puede hacer cada vez ms humana la propia
existencia. Entre estos se destaca la Filosofa, que contribuye directamente a
formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la respuesta: esta, se
configura como una de las tareas ms nobles de la humanidad... De modos y
formas diversas, muestra que el deseo de verdad pertenece a la naturaleza
misma del hombre".
4. (Pg. 8) Movido por el deseo de descubrir la verdad ltima sobre la
existencia, el hombre trata de adquirir los conocimientos universales que le
permiten comprenderse mejor y progresar en la realizacin de s mismo.
En la introduccin de la encclica Fides et Ratio ya vemos
enunciar la fecunda interdependencia entre verdad y
conocimiento de s mismo, supuesto fundamental que debera
guiar
toda intervencin en materia de procedimientos
psicoteraputicos .
Cabe advertir en las palabras de S.S. J Pablo II, el nfasis en
conocerse a si mismo y en el deseo de verdad que aportan
al hombre los conocimientos universales en orden del
conocimiento de si mismo conducentes a la realizacin de si
mismo personal.
Capitulo I
La revelacin de la sabidura de Dios
Jess revela al Padre
12. (Pg. 19): "La encarnacin del Hijo de Dios permite ver realizada la sntesis
definitiva que la mente humana, partiendo de si misma, ni tan siquiera hubiera
podido imaginar: el Eterno entra en el tiempo, el Todo se esconde en la parte,
y Dios asume el rostro del hombre."
La Razn ante el misterio
13. (Pg. 21) En el texto subtitulado La razn ante el misterio,
expresa:
La inteligencia y la voluntad desarrollan al mximo su naturaleza espiritual
para permitir que el sujeto cumpla un acto en el cual la libertad personal se vive
de modo pleno. en la fe, pues la libertad no slo est presente sino que es
necesaria
Cap. III Intellego ut Credam
( Entiendo para creer)

24. (Pg. 38) ....el hombre, puede levantarse mas all de lo contingente para ir
hacia lo infinito.
............................
25. (Pg. 38) .... Todos los hombres desean saber y la verdad es el objeto
propio de ese deseo......El hombre es el nico ser, en toda la creacin visible,
que no solo es capaz de saber , sino que sabe tambin que sabe y, por eso, se
interesa por la verdad real de lo que se le presenta....si puede confirmar su
verdad, se siente satisfecho.
......Con razn se considera que una persona ha alcanzado la edad adulta
cuando puede discernir, con sus propios medios, entre lo que es verdadero y lo
es falso, formndose un juicio propio sobre la realidad objetiva de las cosas.
Esta verdad incontrovertible sobre la naturaleza humana, nos
lleva a reflexionar sobre los casos en que por razones de
enfermedad, el hombre pierde la capacidad de encontrar el
sentido de la vida .As tambin en estas personas a las cuales
les es difcil vivir, tampoco han podido aceptar la finitud de la
vida. Al perder el sentido de la vida ,meramente humana
,tienen el doloroso sentimiento de desesperanza y la fe es una
experiencia no siempre a su alcance. En esas circunstancias
algunos recursos enfermizos de la enfermedad mental son
formas de no saber para no sufrir.
Es por estos motivos que la prctica psicoteraputica y toda
intervencin profesional relacionada con la salud, es un
desafo delicado: enfrentar el misterio de cada hombre y el
"misterio" ante el cual el hombre organizar su vida.
(Pg. 39)

refirindose a la Encclica Veritatis Splendor:

No existe moral sin libertad(...), si bien existe el derecho de ser respetados

en el propio camino de bsqueda de la verdad, an antes existe la obligacin
moral, grave para cada uno, de buscar la verdad y seguirla una vez conocida...
los valores verdaderos pueden perfeccionar a la persona realizando su
naturaleza. El hombre encuentra esta verdad de los valores no encerrndose
en s mismo, sino abrindose para acogerla incluso en las dimensiones que lo
trascienden. Esta es una condicin necesaria para que cada uno llegue a ser l
mismo y crezca como persona adulta y madura.
Si una psicoterapia, en s misma implica una ampliacin de la
conciencia de s, una consolidacin de la persona y un mayor
despliegue de las potencialidades, no hay duda que contribuye
a humanizar al hombre en coincidencia con los conceptos
vertidos por la encclica. Este apartado destacara el crculo
benfico que se establece entre la salud del alma y la salud
mental, ya que esta supone el ejercicio de la libertad.
La relacin entre verdad, libertad y acto moral, implica la
superacin del inmanentismo, del encierro en s mismo,

excluyente del amor en el vnculo familiar, en la solidaridad

social y en la
capacidad de asumir la capacidad de
trascendencia. Se deduce que del amor concebido como la
bsqueda del bien propio y el bien del prximo, surge la
responsabilidad por s mismo y por el otro, esencia del acto
moral.
27. (Pg. 41): ...De por s toda verdad incluso parcial, si es realmente verdad, se
presenta como universal. Lo que es verdad, debe ser verdad para todos y
siempre. Adems de esta universalidad, sin embargo, el hombre busca un
absoluto que sea capaz de dar respuesta y sentido a toda su bsqueda... Ms
all de los sistemas filosficos sin embargo, hay otras expresiones en las
cuales el hombre busca dar forma a una propia "filosofa". Se trata de
convicciones o experiencias personales, de tradiciones familiares o culturales o
de itinerarios existenciales en los cuales se confa en la autoridad de un
maestro. En cada una de estas manifestaciones lo que permanece es el deseo
de alcanzar la certeza de la verdad y su valor absoluto...
Diversas facetas de la verdad en el hombre
30. (Pg. 43 y 44): En este momento puede ser til hacer una rpida referencia a
estas diversas formas de verdad. Las ms numerosas son las que se apoyan
sobre evidencias inmediatas o confirmadas experimentalmente. Este es el
orden de la verdad, propio de la vida diaria y de la investigacin cientfica. En
otro nivel se encuentran las verdades de carcter filosfico, a las que el hombre
llega mediante la capacidad especulativa de su intelecto. Finalmente estn las
verdades religiosas, que en cierta medida, hunden sus races tambin en la
filosofa... Cada hombre como ya he dicho es, en cierto modo, filsofo y posee
concepciones filosficas propias con las cuales orienta su vida... se forma una
visin global y una respuesta sobre el sentido de la propia existencia
"Con esta luz interpreta sus vicisitudes personales y regula su comportamiento.
Es aqu donde debera plantearse la pregunta sobre la relacin entre las
verdades filosfico-religiosas y la verdad revelada en Jesucristo".
31. (Pg. 44): "El hombre no ha sido creado para vivir solo. Nace y crece en una
familia, para insertarse mas tarde con su trabajo en la sociedad. Desde el
nacimiento, pues, est inmerso en varias tradiciones de las cuales recibe no
solo el lenguaje y la formacin cultural, sino tambin muchas verdades en las
que, casi instintivamente, cree. De todos modos el crecimiento y la maduracin
personal implican que estas mismas verdades puedan ser puestas en duda y
discutidas por medio de la peculiar actividad crtica del pensamiento. Esto no
quita que, tras este paso, las mismas verdades sean "recuperadas" sobre la
base de la experiencia que se ha tenido o en virtud de un razonamiento
sucesivo... las verdades simplemente credas son mucho mas numerosas que
las adquiridas mediante la constatacin personal... El hombre ser que busca la
verdad es pues tambin aquel que vive de creencias.

Si la psicoterapia trata de aliviar al hombre de los

condicionamientos de su naturaleza desordenada por el
sufrimiento, como lgica consecuencia ayudara a beneficiarse
de acercamiento a la verdad, y de hacer posible la natural
bsqueda de absoluto de la persona desarrollando los distintos
niveles de las capacidades de discernimiento y aptitudes para
su vida de relacin en una historia personal y social.
32. (Pg. 45): ... el conocimiento a travs de una creencia parece una forma
imperfecta de conocimiento, que debe perfeccionarse progresivamente
mediante la evidencia lograda personalmente; ... la creencia, con frecuencia,
resulta ms rica desde el punto de vista humano que la simple evidencia,
porque incluye una relacin interpersonal y pone en juego no slo las
posibilidades cognoscitivas sino tambin la capacidad ms radical de confiar en
otras personas entrando as en una relacin ms estable e ntima con ellas. ...
Se ha de destacar que las verdades buscadas en esta relacin interpersonal
no pertenecen primariamente al orden fctico o filosfico. Lo que se pretende
ms que nada, es la verdad misma de la persona: lo que ella es y lo que
manifiesta en su propio interior. En efecto, la perfeccin del hombre no est en
la mera adquisicin del conocimiento abstracto de la verdad, sino que consiste
tambin en una relacin viva de entrega y fidelidad hacia el otro.
Si bien esta afirmacin est ordenada a dar una explicacin de
la comprensin del testimonio de los mrtires, creemos que se
podra extrapolar para esclarecernos la relacin ntima y
experiencial, que se establece entre aquel que sufre y pide
ayuda, y aquel que la brinda sufriendo por l. Hasta cierto
punto, como se da en un proceso psicoteraputico.
En este captulo la encclica, enumera los distintos niveles en
que se desenvuelve la bsqueda de la verdad y la riqueza del
pensamiento del ser humano que sobrepasa las indagaciones
pautadas de la investigacin cientfica y alienta a valorizar la
capacidad de sabidura de la que toda persona es capaz.
Verdad constatada por el psicoterapeuta que asiste al dilogo
ntimo en su diario encuentro profesional.
Al abordar estas dimensiones del conocimiento, el
pensamiento del Santo Padre ampla el horizonte y previene
contra los riesgos del reduccionismo cientfico, destacando a la
sabidura de las creencias y la riqueza de la experiencia
humana para un conocimiento ms integral de la persona.
Parecera que el Santo Padre, a veces utiliza en este captulo
creencia como sabidura y en otros momentos como
equivalente de creer en otro, es decir, tener confianza,
valorizando el dilogo y riqueza de la mutualidad entre los
seres humanos.
Cap. IV: La relacin entre la fe y la razn
7

El drama de la separacin entre la fe y la razn.

48. (Pg. 67): La relacin entre Fe y Razn, planteada en este apartado,
es especialmente iluminadora ya que valoriza la indagacin
propia de la Psicologa y de las ciencias del hombre al mismo
tiempo que seala el fecundo enriquecimiento y potenciacin
entre ambas cuando estn rectamente ordenadas. La Fe
inteligente nos ampla el conocimiento en ambos sentidos: al
iluminar la dimensin inalcanzable de lo que est ms all del
lmite del conocimiento humano, la regin del infinito, el
misterio y lo sobrenatural. De cara a la revelacin, la
inteligencia y la sensibilidad humana vivida en la caridad,
encuentra en la redencin y la encarnacin un camino por la
difcil senda de la Verdad y el Absoluto.
El hombre debe saber pensar, de acuerdo a su filiacin divina,
como parte de su esencia, ya que es un ser inteligente e
inteligible, reflejo de su Creador. Tambin es bueno que
reconozca la diferencia evitando confundirse y sentirse Dios.
La encclica expresa:
"Estos grmenes de pensamiento se encuentran, por ejemplo, en los anlisis
profundos sobre la percepcin y la experiencia, lo imaginario y el inconsciente,
la personalidad y la intersubjetividad, la libertad y los valores, el tiempo y la
historia; incluso el tema de la muerte puede llegar a ser para todo pensador
una seria llamada a buscar dentro de s mismo el sentido autntico de la
propia existencia. Sin embargo, esto no quita que la relacin actual entre la fe
y la razn exija un atento esfuerzo de discernimiento ya que tanto la fe como la
razn se han empobrecido y debilitado una ante la otra... es ilusorio pensar
que la fe, ante una razn dbil, tenga un mayor poder incisivo; por el contrario
cae en el grave peligro de ser reducida a mito o supersticin."

Cap. V "Intervenciones del magisterio en cuestiones filosficas

El discernimiento del Magisterio como diacona de la verdad
51. (Pg. 71) Refirindose a la conveniencia de no reducir las posibles
mediaciones en el discurrir filosfico, en que dice:
"Se debe considerar de modo particular que la verdad es una, aunque sus
expresiones lleven la impronta de la historia y aun mas, sean obra de una
razn humana herida y debilitada por el pecado... ninguna forma histrica de
filosofa puede legtimamente abarcar toda la verdad, ni ser la explicacin plena
del ser humano, del mundo y de la relacin del hombre con Dios".
54. Pg. 75. Cuando habla a telogos y filsofos, dice:

" ...no les es lcito ni ignorar ni descuidar esas opiniones que se apartan del
recto camino mas aun es menester que las conozcan a fondo, primero porque
no se curan bien las enfermedades si no son de antemano debidamente
conocidas; luego porque alguna vez en esos mismos falsos sistemas se
esconde algo de verdad; y , finalmente porque estimulan la mente a investigar y
ponderar con mas diligencia algunas verdades filosficas y teolgicas"
Creemos que estas palabras nos alientan a los profesionales
de la salud mental a orientarnos en el mismo sentido.
Cap. VII Exigencias y cometidos actuales
Exigencias irrenunciables de la palabra de Dios
Por ltimo y consciente de no transmitir en forma exhaustiva
el mensaje de la encclica, es imprescindible mencionar lo
dicho en el Cap. VII en relacin a los usos impropios de la
investigacin cientfica y de la tcnica desviados por "el
relativismo, el materialismo y el pantesmo del pensamiento y
las costumbres.
81. (Pg. 109). "En efecto... la filosofa no slo ser la instancia critica decisiva
que seala a las diversas ramas del saber cientfico, su fundamento y su limite,
sino que se pondr tambin como ltima instancia de unificacin del saber y del
obrar humano, impulsndolos a avanzar hacia un objetivo y un sentido
definitivo. Esta dimensin sapiencial se hace hoy mas indispensable en la
medida en que el crecimiento inmenso del poder tcnico de la humanidad
requiere una conciencia renovada y aguda de los valores ltimos. Si a estos
medios tcnicos les faltara la ordenacin hacia un fin no meramente utilitarista,
pronto podran revelarse inhumanos, e incluso transformarse en potenciales
destructores del gnero humano"
Estas consideraciones nos estimulan a plantearnos el
problema de la responsabilidad, la culpa, la enfermedad
mental, la prdida del discernimiento y la capacidad de
responsabilidad.
No sera necesario una meditada revisin de estos conceptos,
tan en juego en la Medicina, la Psicologa y la Justicia?
La importancia de la gracia, en estos casos en que debemos
tratar las limitaciones en la salud de la persona, y el ejercicio
de la conciencia personal del especialista responsable , nos
iluminar para intentar un dilogo que ayude a su
esclarecimiento.

Consideraciones generales para la prctica de la psicoterapia

que emanan de la integracin del saber
Tratar de exponer someramente, despus de haber expuesto los
principios rectores enunciados por la Encclica Fides et Ratio, los
objetivos generales de la indicacin de una psicoterapia, que por otra
parte son en los que se basa la Ctedra de Mtodos Psicoteraputicos
de la UCA, Buenos Aires, turno maana, a saber:
a) Realizar las intervenciones teraputicas dentro del principio del
respeto de la dignidad y libertad de la persona humana.
b) Preservar la salud psquica y prevenir las descompensaciones.
c) Ayudar al paciente a recuperar su libertad personal tanto como
sea posible, creando las condiciones para el desarrollo de su
capacidad creativa y su proyecto de vida.
d) La instrumentacin del mtodo teraputico de eleccin ser
guiado por un cuidadoso criterio diagnstico, con el objetivo de
proporcionar un alivio al sufrimiento psquico del paciente y
favorecer el desarrollo de sus potencialidades personales.
e) Poner especial nfasis en la interrelacin necesaria entre:
Diagnstico, concepto de salud y enfermedad, concepto de s
mismo, aparato mental y de vnculos intersubjetivos.
f) Distinguir entre patologas de dficit, conflicto, crisis existenciales
y de desestructuracin psquica. Eleccin del mtodo e
instrumentos teraputicos apropiados en concordancia.
g) Destacar a la Empata como una funcin para ser instrumentada
por el terapeuta a la vez que desarrollada en el paciente como
denominador comn a las psicoterapias.
h) Afianzar mediante la interdisciplina y la complementaridad terica
la amplitud con que se estudia el paciente.
Desarrollando
brevemente
estos
supuestos,
sugerimos
la
conveniencia de priorizar el objetivo del diagnstico psicolgicopsiquitrico (sntomas, signos, sndromes y semiologa del
funcionamiento psicodinmico, individual y grupal) atendiendo
especialmente a detectar la existencia de compromiso somtico o
riesgo de vida.
Se orientar en el sentido de determinar los diferentes niveles del
funcionamiento de la mente humana y de las conductas, en el
espectro bio-psico-social y espiritual dentro del plan trascendente
propio de cada vida humana, personal e intransferible.
La comprensin de la persona tanto en su ser y dimensin interior de
la mismidad y de la otredad, supondr
el desafo a la
responsabilidad y sinceridad con nosotros mismos. Siempre
enfatizando el dirigirnos a la totalidad de la persona del paciente y
desde la totalidad de la persona del terapeuta, es decir desde ambos
polos de la dada paciente-terapeuta.

10

Este enfoque ser condicin del diagnstico de los distintos niveles

implicados. Lo contrario correra riesgos de ser injusto con el
paciente, arbitrarios o manipuladores en funcin del inters del
terapeuta, o podra llevar a actuar en complicidades enfermizas.
Las tcnicas elegidas segn el estudio comprensivo de los
mecanismos de la enfermedad, que siempre se explicarn por
referencia al todo de la persona del paciente, tendern a aliviar,
prevenir, activar los potenciales del desarrollo detenido o no cumplido
y, cuando es posible, compensar los dficit no reparables recurriendo
a la complementacin con farmacoterapia y mtodos alternativos de
rehabilitacin siguiendo el criterio de estimular los desarrollos
compensatorios.
Siempre el resultado tratar de recuperar un mnimo de libertad en la
medida de lo posible y por lo tanto de responsabilidad y autonoma,
haciendo la vida ms dignamente humana.
En uno de sus ltimos trabajos, H. Kohut 1 afirma: Refirindose a la
relacin cognitiva que prevalece entre el todo y las partes, que,
dejando de lado algunas ocasionales excepciones a esta regla, puede
afirmarse que no son las partes las que explican el significado e
importancia del todo, o al menos, la comprensin del todo suele ser
ms provechosa para captar el significado o importancia de las
partes.
Aadiendo un poco ms adelante: ... "estos detalles comienzan a
cobrar sentido en cuanto se ha descubierto el propsito, el designio o
destino global de la totalidad el programa nuclear de la vida de una
persona, o finalidad.
"La atencin al detalle, que tenemos obligacin de detectar, conocer
y comprender dentro de la comprensin del cuadro total debera
tratar de llevarse a cabo simultneamente y no sucesivamente. Esta
simultaneidad preserva la relacin emptica y el respeto al s mismo
total del paciente", a la par que el terapeuta se dirigir
predominantemente al centro de la persona apoyndose en lo
saludable que se pueda detectar y rescatar.
Debemos aclarar que cuando de salud mental se trata, muchas veces
esta relacin slo es posible ayudada por otras personas cercanas al
paciente: familiar, amigo, vecino, sacerdote, mdico clnico o
especialista. Y en el medio en el que se encuentre el paciente en sus
circunstancias particulares.
Ya acercndonos al proceso de enfermar en el paciente, hay un
concepto que quisiera destacar, para luego enunciar algunos
procedimientos teraputicos relacionados en general a diversas
patologas o momentos de un cuadro psicopatolgico.
El primero se refiere a la funcin del sntoma o proceso de
enfermedad.
1

H. Kohut, Como Cura el Psicoanlisis, Ed. Paids, pag. 109.

11

Todos sabemos que la enfermedad es un desorden donde suele

existir un agente enfermante o causa que interrumpe la
homestasis satisfactoria del estado saludable.
La enfermedad nos mostrar la dupla, entre el agente causal y el
organismo desorganizado o desordenado cuya reaccin a esta
situacin constituye un esfuerzo de reinstaurar el orden alterado. Me
refiero al principio de la primaca de la
preservacin de s
mismo,enunciado por la Psicologa del Self
Estos esfuerzos sintomticos del organismo, o de la mente, son
equivocados y enfermizos: llammoslos reactivos, defensivos o
perversos, en suma distorsivos.
La comprensin de la persona aquejada y el conocimiento de la
funcin que, en el proceso de enfermedad cumple la conducta
enferma, ser la gua ms eficaz de las intervenciones de la tcnica o
proceso teraputico, decamos citando el punto 54 de la encclica "....
no se curan bien las enfermedades si no son de antemano
debidamente conocidas;"
La eleccin del procedimiento teraputico, se har teniendo en
cuenta:
El nivel de funcionamiento psicolgico en el que se encuentra el
paciente. No es lo mismo un estado traumtico, que una
angustia neurtica o existencial
La estructura de la personalidad
El tipo de vnculo que el paciente es capaz de establecer
La capacidad de conciencia de enfermedad
Si hay alianza teraputica, o se la debe tratar de lograr
El estado o fuerza del yo y del s mismo, en el momento de
nuestra intervencin.
La capacidad de experimentar culpa
Los niveles y amplitud de la conciencia reflexiva, en suma el
nivel y la magnitud de regresin del paciente, nos indicarn las
conductas a seguir
Aplicaremos, teniendo en cuenta los indicadores antes citados, entre
otros recursos tcnicos: el: apaciguamiento, la catarsis, la escucha
emptica, la elaboracin de un duelo, la unificacin de los procesos
disociativos en su distinto grado de profundidad y naturaleza, la
desilusin ptima, la intervencin explicativa. Se tendr en cuenta el
restablecimiento de los estados crticos o de ansiedad de
fragmentacin.
Recuperar la empata consigo mismo y los dems. Aplacar los
malentendidos vinculares alimentados por la persecucin, el vaco
depresivo, la vivencia del todo o nada. El reconocimiento de la
realidad propia y ajena. La capacidad de tolerar los lmites, ayudar a
acceder, cuando hay posibilidades, a un nivel simblico del
pensamiento. Encontrar el lugar apropiado respecto de s mismo y el

12

mundo que lo rodea, recuperar el sentido de la vida desde las

condiciones particulares de cada uno y ms all de nosotros mismos,
del plan de Dios que nos alberga misteriosamente.
Estos seran algunas de las metas del quehacer psicoteraputico que
exponemos a vuestra consideracin.
Bibliografa:
1998 Su Santidad Juan Pablo II, "Fides et Ratio", Carta Encclica Edit.
San Pablo
1993 Su Santidad Juan Pablo II "Veritatis splendor" Carta Encclica
Edit. San Pablo
La bibliografa de los contenidos especficos sobre psicoterapia se
encuentran en los programas de la Ctedra de Mtodos
psicoteraputicos, archivados en el Departamento de Psicologa de la
Facultad de Filosofa y Letras U.C.A. Bs. As.
E-mail: psicol@uca.edu.ar
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13