Parmnides se oponia a la idea de Herclito, usa el principio de identidad, lo cual puede

afirmarse "lo que es, es". La frmula negativa de este mismo principio, ms tarde se llamo
"principio de no contradiccin", o sea: lo que es no puede no ser, o bien, una cosa no puede ser
y no ser al mismo tiempo, ejemplo, si esto es una manzana, no puede ser una pelota, ya que es
una manzana.
Parmnides dice que el arj, el origen de todo es el se. Y tiene como caracteristicas, la
Inmutabilidad, la inmovilidad (he aqui donde difiere de Herclito por que Herclito afirmaba que
todo estaba en movimiento, en cambio)

Parmnides
Arje (El ser): Afirma que cualquier cosa no puede surgir de la nada, por lo
tanto todo ha existido siempre.
PARMNIDES DE ELEA (540-470 aC).- La oposicin radical a la
concepcin heraclitiana est representada por la escuela elata, cuyo
fundador Parmnides distingue entre dos caminos o vas de conocimiento e
investigacin: la verdad y la opinin.
A) Va de la verdad: Segn esta va, no hay devenir, sino Ser. El Ser es,
y el no-Ser no es, resultando imposible el trnsito del Ser al no-Ser o a la
inversa, del no-Ser al Ser. Tanto el pensamiento como la expresin tienen
por objeto el Ser: "Lo mismo es el pensar y el Ser. Las caractersticas
propias del Ser son las siguientes:
El Ser es eterno e infinito, ya que no tiene principio ni fin ni limitacin
alguna.
El Ser es inmutable y esttico, ya que si cambiase dejara de ser lo que
es para pasar a ser otro, y entonces sera y no sera a la vez, lo cual es
imposible. Por tanto, se niega la posibilidad de cambio o movimiento en el
mbito del Ser.
El Ser es uno, indivisible, completo o continuo, sin vaco, perfecto y
acabado, negando por tanto la pluralidad de seres.
B) Va de la opinin: Por el contrario, la va de la opinin o doxa se
centra en las transformaciones del mundo, que solo son mera
apariencia o variacin, la cual no existe desde el punto de vista del
Ser. La va de la opinin radica en las sensaciones, en los sentidos, que
captan las transformaciones del mundo e interpretan los cambios como un
llegar a ser, y en ello radica su error, ya que el Ser no puede darse a los
sentidos, no es perceptible, sino que se da en el nous (entendimiento,
razn), y solo es inteligible mediante el nous.

Parmnides de Elea (540-470)

"Pues bien, te dir, escucha con atencin mi palabra, cules son los nicos
caminos de investigacin que se puede pensar uno: qu es y que no es
posible ser, es el camino de la persuasin -acompaa, en efecto, a la
verdad-; el otro, que no es y que es necesario no ser.
Te mostrar que este sendero es por completo inescrutable; no conocers,
en efecto, lo que no es (porque es innaccesible) ni lo mostrars.
Pues lo mismo es el pensar y el ser pensado." Fr. 2-3
La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofn,
quien se habra instalado en Elea, tras emigrar de Italia. All, habra tenido
como discpulos aParmnides y otros ms. Pero se trata de informacin
incierta, lo ms probable es que el propio Parmnides haya sido el fundador
de la escuela.
Parmnides vivi en Elea y particip en la redaccin de las leyes de su
ciudad. Y es posible que su iniciacin a la filosofa haya sido a travs de los
pitagricos.
Inspirado probablemente en la literatura oracular y mistrica, el poema con
el cual comienza Parmnides (citado al inicio de este post) da a entender
que el contenido que le sigue debe considerarse "revelacin" filosfica.
El ncleo fundamental del poema se divide en dos partes:
1. La va de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosfica)
2. La va de la opinin (doxa), en la que utilizando algunos elementos
posiblemente de origen pitagrico- se expone una cosmologa
criticada como "engaosa".
Parmnides pretende pues, construir la va de la verdad. Y as, deducir que
el Ser ("lo que es") es ingnito e imperecedero; finito, contnuo y nico;
indivisible e inmvil.
En efecto: el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario
habra que suponer que procede del no-Ser y vuelve a l; pero el no-Ser es
impensable e inexistente. Del mismo modo, el Ser es "uno", ya que si
hubiera otra cosa sera el no-Ser. Y tambin inmvil, porque todo cambio
sera hacia el no-Ser. E indivisible, puesto que el vaco que separara a las
partes sera equilvanete al no-Ser.