ANALOGAS Y DIFERENCIAS ENTRE

TICA, DEONTOLOGA Y BIOTICA

ETICA: El asunto fundamental que la ocupa
es la felicidad humana, aquella asequible y
practicable para el hombre.
El hombre no se conforma con solamente
vivir, sino vivir bien. De esto deriva el <<para
que>> de la existencia.
Tener sentido implica estar orientado hacia
algo que no se posee en plenitud.
Vivir es necesario pero no suficiente.
La felicidad se nos antoja como una plenitud
a la que todos aspiramos y por tanto, de
cuya medida completa carecemos. Esta
<<medida>> no es cuantificable, es ms
bien una cualidad.
Aristteles: felicidad es <<vida lograda>>
(eudaimona).

Lo <<logrado>> se especifica en dos modos

prcticos del bien: lo que me sale bien y lo
que hago bien.
En la biografa de todo ser humano se
articulan acontecimientos que requieren de
nuestra iniciativa y otros que nos salen al
paso ambos implican importante carga tica.
Ambos casos me obligan a poner en juego
recursos de mi identidad moral. En ambos
casos se pone de relieve que el hombre es
un ser activo, por tanto la tica entra en
juego, al implicar la praxis humana, el actuar
(activo o reactivo), que implica libertad y no
est sujeto a una determinacin unvoca (ad
unum).
La tica pretende dilucidar cual es la mejor,
la ms correcta y conveniente de cara al
sentido ltimo de la existencia humana. A
esa plenitud que a fin de cuentas resultar el
bien obrar (eupraxa).

FELICIDAD Y PLACER
El hedonismo no yerra por afirmar el valor
del placer, sino por entender este como el fin
(telos) de la praxis, y no como una
consecuencia suya.
No es exactamente igual felicidad que
bienestar, al igual que la vida buena no
coincide con <<darse la buena vida>>, con
<<pasarlo bien>> y <<hacerlo bien>>.
Recordemos que para el hombre es ms
relevante lo que l hace que lo que le ocurre.
El placer verdaderamente humano---el que
se corresponde mejor con su realidad activa,
no es el que busca por s mismo sino el que
surge como resultado de la accin buena, el
obrar pleno de sentido.
El autntico placer, el que mejor corresponde
a la realidad humana, es el que se acomoda
a ella.

LA VIRTUD
Aristteles otorga al placer un papel
importante en la vida lograda, pero
secundario. En el centro de ella est la
eupraxis, el buen obrar----la virtud.
Virtud: Hbito operativo bueno, modo
ordinario de conducirse. El placer (hedon)
es una consecuencia de la virtud.
Para conseguir la virtud, hace falta una
generosa inversin de esfuerzo inicial.
Supone cierta economa del esfuerzo.
Aristteles llamaba a la virtud segunda
naturaleza. Porque son adquiridas.

DEONTOLOGA
Suele usarse para designar la <<moral
profesional>> o tica profesional. La
deontologa es un captulo de la tica
general, concretamente la teora de los
deberes (t donta). Los deberes
profesionales son una parte muy restrictiva
de los deberes en general.
El hombre moralmente es hijo de lo que
hace ms de lo que con l hacen los
elementos, herencia y ambiente.
Al hablar de tica profesional se alude a los
cdigos de conducta que deben regir la
actuacin de los representantes de una
profesin. Lo que primero destaca en toda
profesin y lo que le confiere su peculiar
dignidad como trabajo ejercido por
personas---es el servicio a la persona.

BIOTICA
No se puede obrar ticamente sin
deliberacin racional y el fin de la tica no
consiste en saber ser bueno, sino en serlo.
Definicin:
Encyclopedia of Bioethics:<<estudio
sistemtico de la conducta humana en
el mbito de las ciencias de la vida y
del cuidado de la salud, examinada a la
luz de los valores y de los principios
morales>>(New York 1978, vol. I, p.
XIX).
El desafo ms acuciante que tiene la
biotica es recuperar su significado
tico.
Se debe hacer todo lo que se puede
hacer?
Actualmente se le otorga ms valor a la
decisin (choise) de un ser humano que
a la vida de otro, lo que no est

prohibido est permitido....la

relativizacin de los derechos humanos.