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em Letras Clssicas da UFRJ. Pesquisa atual: O Asno de ouro, de Apuleio: um estudo introdutrio. E-mail:
arletemota@yahoo.com.br
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mas tambm observar as suas relaes (supostas ou no) com crenas e valores religiosos.
Servimo-nos do texto literrio, reconhecendo que h diferentes leituras apontadas pelas
mais diversas metodologias de anlise textual. E sobre as relaes entre texto literrio e
religio, por exemplo, comenta Eduardo Gross2:
...A relao entre literatura e religio de forma alguma
monoplio de textos a que se atribui algum tipo de sacralidade.
Tambm desde sempre os textos considerados profanos
espelharam a religiosidade que os envolvia. Pode-se pensar, em
primeiro lugar, nas grandes epopias da antiguidade textos nos
quais arte, histria e religio aparecem entrelaadas de um modo
que s artificialmente podem ser analisadas de forma separada.
Por outro lado, em tempos mais recentes as tradies religiosas e
suas divindades personificadas continuaram fornecendo vasto
material para a produo literria basta citar o classicismo e o
romantismo como exemplos. Talvez torne-se ainda mais
intrigante notar que este poder inspirador termo, alis,
notoriamente religioso da religio se mostrou tanto de forma
direta quanto de forma sublimada, como se observa nas odes
lricas dedicadas natureza. Parece, pois, que as belas letras tm
representado de uma forma toda particular a sacralidade. Se a
representao do que sagrado exige a beleza formal como
nico veculo digno, por outro lado a riqueza esttica por si s
parece ter sido vista como uma pretenso]ao de revelar algo que
transcende a mera formalidade. Evidentemente que por belo,
neste contexto, deve-se entender um conceito que transcende o
simples gosto- uma vez que o trgico e o grotesco, por exemplo,
tanto fazem parte da constituio do belo quanto tm sido
utilizados para a caracterizao do sagrado.
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Para falar da observao de prticas religiosas nos textos literrio convm, mesmo
que sucintamente, observar algumas questes. Em primeiro lugar salientamos que o espao
do texto, preenchido pelo escrito e pelo no escrito (dito/no dito), pode reduzir e at
deixar incompletos certos aspectos dos atos vividos e de crenas. No poderamos deixar
de citar, em termos conceituais, o que se refere especificamente prtica religiosa: as
atitudes do indivduo, sejam mentais ou corporais. Curiosamente, sob o ponto de vista
etimolgico, os vocbulos relacionados no latim aos conceitos de splica e invocao, nos
fornecem elementos importantes para o conhecimento de um pensamento religioso
romano.
Quanto splica e suplicar, h os vocbulos: obsecratio (preces pblicas; rogos;
splicas; juramento com imprecaes); obsecrare (suplicar, rogar, pedir com insistnciapodemos notar neste vocbulo a ideia de repetio); obtestatio (splica em que os deuses
so tomados por testemunha);
presentes para obter alguma coisa de algum - h tambm a acepo de: suplcio, pena,
castigo); supplex (suplicante - com respeito s coisas e s pessoas); suplicare (pedir,
suplicar aos deuses; sacrificar aos deuses).
Quanto invocao e invocar: imploratio (ao de implorar; invocao); invocatio
(ao de invocar); precatio (ao de pedir -no plural: imprecaes, pragas); invocare
(chamar; tomar os deuses por testemunha; chamar em socorro); implorare (implorar,
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pedir, solicitar); postulare (ser autor; requerente; pedir; solicitar); obtestari (tomar por
testemunha; suplicar).
Com um olhar mais atento a valores puramente lingusticos relativos origem dos
termos temos a possibilidade de relacion-los intrinsecamente a aspectos jurdicos, a
posturas mentais e fsicas do suplicante e ao estabelecimento de uma forma de contato
entre os homens e os deuses.
Devemos destacar que as relaes estabelecidas entre suplicante e objeto de invocao
(no sentido amplo do termo), tangenciam situaes de poder e submisso. E a fora do
ritual presente nessas relaes decisiva. Acentua Mariza Peirano 4,
...partindo do princpio de que uma sociedade possui um
repertrio
relativamente
definido
(embora
flexvel),
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ncleos populacionais que deram origem a Roma, como as concepes de res publica e a
noo de liberdade. As chamadas virtudes desejadas, forjadas, e, talvez, mais prximas do
heri Enias do que de um romano contemporneo de Virglio, mostram com clareza a
mundividncia romana. O que ser romano, como ele se v e como v o outro. As
manifestaes religiosas se estabelecem, claro, a partir dessa viso de mundo, o que no
descarta um sentimento maior de crena verdadeira. O obrigatrio comparecimento a
cultos pblicos e as prticas de uma espcie de sacerdcio domstico realizada pelo
dominus mostram um pouco desse homem e de prticas de religiosidade. Se observarmos
atentamente certas produes literrias, do Sculo de Ccero e da fase seguinte em
especial, h, por exemplo, homens em busca de lenimento para dores de amor, como em
Catulo; h indescritvel quantidade de referncias a prticas rituais e splicas ao jovem
Augusto, para que, em meio a tormenta que se abate sobre os romanos aps a morte de
Csar, o princeps tome as rdeas da repblica, como em Horcio - talvez o mais grandioso
vate.
Mas no s em textos considerados de gnero elevado que ocorrem tais fatos: o
avarento Euclio, fina ironia de Plauto, pede proteo (ao seu tesouro) a Bona Fides. O
asno-filsofo de Apuleio pede pela sua volta forma humana.
Passamos a comentar sucintamente poemas expressivos, de gneros literrios
diferentes, seguindo a ordem cronolgica da produo. No podemos deixar de citar aqui,
entretanto, os elementos relacionados ao olhar romano para as suas crenas e rituais e sua
ligao a ideia de do ut des. Como afirma Walter Burkert5,
O fenmeno da ddiva, o princpio da reciprocidade e a sua
importncia para os sistemas sociais tm obtido a ateno dos
investigadores(...) A ddiva de presentes regula os padres de
justia, a prtica das associaes e a circulao de bens. Sob
uma perspectiva moderna, o aspecto econmico pode bem ter-se
tornado preponderante, ao passo que a troca de presentes tem
sido relegada para condio de base das economias arcaicas de
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Ressaltamos, antes de tudo, que os poetas podem ser piedosos, irnicos, podem ser
chamados de filsofos, mas antes de tudo so observadores. Afinal, basta pensarmos nos
valores semnticos de carmen e vates, em lngua latina, para compreendermos o que
representava o poder do conhecimento da palavra e as relaes entre o vate e a forma
criadora da poesia. Sobre carmen: canto, cantiga, som da voz ou de instrumento, canto das
aves, palavras cadenciadas, verso, poesia, poema, diviso de uma poesia, pressgio,
predio, vaticnio, profecia, palavras mgicas, encantamento, artigo, disposio de uma
lei. Quanto a vates: adivinho, orculo, agoureiro, ministro de um deus, profeta, vidente,
poeta, vate, mestre em uma arte.
E a respeito do tema relativo fora criadora da poesia, destacamos o verbete O
texto: relato da experincia criadora, escrito por Max Bilen6
Se admitirmos que a criao literria o meio pelo qual o
escritor cr atingir um descondicionamento e uma autonomia de
criao, o texto literrio que permitiu o acesso a tanto deveria ser
suscetvel de prestar-se ao desvendamento de uma experincia
especfica que atestasse um saber, uma tica, uma salvao. Se
assim fosse, aquilo a ser transmitido pelo texto literrio teria
menos a ver com o que ele conta de meramente anedtico do que
com a experincia de um comportamento particular. Como
aquela do mito, essa experincia anuncia a emergncia de um
saber inefvel, supes uma lenta e dolorosa metamorfose de
condio que permite recriar-se, transcender a condio humana,
atingir a unicidade de uma linguagem original de tal ordem que
todo escrito nascido dessa linguagem aparece como fundador
num tempo tornado reversvel. Se acrescentarmos a essas
aspiraes (que so aquelas que gostaramos de descobrir numa
obra de arte) as provas descritas pelos prprios escritores a
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Serve de exemplo a essa afirmao a ode II, 20, de Horcio, em que o poeta se
metamorfoseia em cisne.
Quanto aos poemas selecionados como exemplos do tema proposto em nosso
trabalho, passaremos a cit-los, em breves comentrios, obedecendo a critrios relativos
extenso do texto. Iniciemos com Plauto.
H uma possvel abordagem que relaciona mecanismos do riso, como a ironia, a
uma espcie de comportamento religioso, na fala do avarento Euclio (na Aulularia, de
Plauto, versos 608-615), quando o protagonista pede a deusa Bona Fides a proteo para
seu tesouro. Afinal, o velho pede Fidelidade algo que no faz parte de seu
comportamento usual: a fides e a pietas no esto entre as suas virtudes.
Catulo, o poeta novus do Sculo de Ccero, se apresenta, no poema 76, como pius
(v.2) e miser (infeliz, v. 19). Suplica aos deuses que o curem da doena terrvel (taetrum
morbum, v. 25) que o acomete: a paixo. Afinal seu comportamento para com os deuses
(e com os homens) o faz merecedor.
Do vate Horcio, podemos reconhecer uma quantidade expressiva de poemas,
lembrando que daremos destaque especial aos inseridos nas Odes, em que so observados
certos elementos ligados a crenas, rituais, magia, religiosidade. Porm, observamos
tambm que poderamos pensar em negao de um carter religioso, como na stira I, 9
(includa em suas Stiras), onde dialogam o poeta e o conhecido importuno falador, nos
versos 67-71:
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Persa dos cavalos fugitivos nem aquelas coisas que dizem respeito
a esse tema. Ponde aqui, meninos, para mim, o altar florido, as
verbenas, os incensos, junto com a ptera de vinho de dois anos:
sacrificada a vtima, Vnus vir mais afvel.
I, 30
O Venus regina Cnidi Paphique,
sperne dilectam Cypron et vocantis
ture te multo Glycerae decoram
transfer in aedem.
Fervidus tecum puer et solutis
Gratiae zonis properentque Nymphae
et parum comis sine te Iuventas
Mercuriusque.
Quanto questo da delimitao espacial do local de culto, que se destaca nas duas
odes anteriores, destacarmos a afirmao de Zeny Rosendahl 7, ao comentar os limites entre
o espao sagrado e o espao profano:
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E, no verso 356: orandum est ut sit mens sana in corpore sano (deve-se orar
para que se tenha uma mente s num corpo sadio).
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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