GRUPO N 04

LA NORMA DE
CONFLICTO
Autores:
- Castaeda Mndez, Juan Alberto.
- Montoya Rodrguez, Mara Victoria
Steffany
Docente: Cesar
Malpartida

Trujillo
Per
2015

INDICE: i) Introduccin; ii) Argumentacin, a) El Riesgo

Socializacin, b) La negociacin constantes de significados;

de
iii)

Consideraciones Finales; iv) Referencias.

I)

INTRODUCCIN. ()Todo actuar reflexivo que se considere consciente

de s mismo, se encuentra en la necesidad de utilizar
smbolos significantes que han de ser comprendidos de
manera igual por todos los individuos que toman parte
en la interaccin, tienen que provocar las mismas ideas
y reacciones y, por tanto, deben contar con un carcter
de significado comn () 1

A lo largo de la historia, hemos logrado constatar, que el hombre, a

diferencia de los animales, es un ser racional; sin embargo, dicha
versin desde el punto de vista de la filosofa del derecho conculcada
en la cuna del existencialismo, afirmaramos que la diferencia
consiste en la libertad que poseemos, ya que es mediante aquella en
que el hombre decide. Siendo as, dentro de dicha decisin, existe un
hombre que piensa de acuerdo a un objeto sea construido o por
construir; la cuestin es simple, lo que el ser humano piensa se
traduce en una decisin, ya sea de hacer o de no hacer,
interesndonos respecto al tema, el de hacer, que comprende la
interaccin con los individuos sobre lo pensado.
En tal sentido, imaginemos que estamos en una situacin de amigos,
uno de ellos pregunta, Por qu terminaron? , y el otro contesta,
porque no nos entendamos. Imaginado aquello y diversas situaciones
de nuestras vidas, el problema bsico y casi ritual, es por la falta de
entendimiento, no porque uno de ellos tenga un coeficiente menor
que el otro, sino que bsicamente debe responder a la pregunta de
qu manera mi yo reflexivo concibe un carcter comn al momento
de interactuar con el otro individuo?, esto es, si comprende las
condiciones socializadoras.

1 Rita Radl Philipp. (1998). "La teora del actuar comunicativo de Jrgen
Habermas: un marco para el anlisis de las condiciones socializadoras en las
sociedades modernas". 13 Abril, 2015, de Documentos Habermas - Santiago
de Compostela -Espaa Sitio web:
http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/habermas02.pdf

Esto permite comprender como objetivo de presente ensayo en;

analizar el conocimiento co-implicante del hombre como algo
expresable bajo trminos de smbolos significantes respecto su cauce
y destinatario receptor social. Para ello, desarrollaremos nuestro
argumento en dos tiempos, en un primer momento, trataremos sobre
el riesgo de socializacin desde el pensamiento de Ortega y Gasett en
su obra El Hombre y la Gente y en segundo lugar, la negociacin
constantes de significados, que bsicamente responde a un sistema
social de smbolos significantes; es decir, el lenguaje comn.
Radicando la importancia del tema, en asimilar algunos puntos para
un mejor proceso de comunicacin a nivel social, toda vez que no
vivimos para pensar, sino que pensamos para lograr subsistir o
pervivir.

II)

ARGUMENTACIN.a) Riesgo de Socializacin.El riesgo de socializacin, es una respuesta entre los diversos
resultados significativos de lo que Ortega seala mientras el tigre
no puede dejar de ser tigre, no puede destigrarse, el hombre vive
en riesgo permanente de deshumanizarse, es por ello que tema
se resume, en que el hombre se comprenda a uno mismo
(soledad).

esto

cabe

decir,

que

quiz

Ortega

por

las

circunstancias histricas haya subrayado con mucho nfasis el

carcter

solitario

de

la

vida

humana;

recurdese

que

el

pensamiento de Ortega se contextualiza en Europa, y he ah que

tengamos como unos de los captulos de la obra referida de
Ortega, el captulo Ensimismamiento y alteracin, por el cual se
atiende al placar de vivir en alteracin. Sin embargo, desde un
punto de vista amplio y pertinente frente a la Teora del actuar
comunicativo

de

Habermas,

resulta

imprescindible

la

socializacin y la construccin vital junto a los otros. En razn, que

por dichas relaciones intersubjetivas, pasa las consecuencias
constructivas o deconstructivas de una sociedad, por el cual su
estructura se alimenta de los actos comunicativos.

Son por dichas relaciones, y motivos propios; que Ortega inicia

afirmando en su libro, que los hombres de hoy hablan de una gran
multitud de temas, relacionado con todo tipo de situaciones que se
viven en el mundo como ley y derecho, Estado, nacin, pblico,
patria, humanidad, justicia, individuo, etc. Sin embargo, el
lenguaje

de

entenderse

nivel

social

es

muy

distinto.

Casualmente, como lo advierte el procesalista Monroy Galvez; al

decir que, el lenguaje del Derecho est hoy en da bastante
alejado de la sociedad. Y tiene razn el maestro Monroy, toda vez
que el lenguaje empleado, naciente de la razn de nuestros
rganos jurisdiccionales que se plasman en las resoluciones
judiciales y como tambin se vociferan. Es el contenido, que
parece ser un lenguaje inteligible a la comprensin del ciudadano
de a pie, siendo necesario recurrir a un abogado, y nuevamente
comienza la descompensacin, puesto que los operadores jurdicos
tampoco hablamos en un sentido similar o igual, por el cual
permita que la jurisprudencia desarrolle sosteniblemente como
tampoco una doctrina responda a los avances de nuestro tiempo.
En tal sentido, cuando Ortega seala que; el hombre no tiene
naturaleza sino historia, y slo a partir de ella es posible
comprender en qu consiste su no ser constante, su permanente
proyectarse en y con el mundo, su circunstancia., es la condicin
del hombre en tener historia, por el cual nuestro proceso
comunicativo responde al mismo, proyectndonos con lo que
decimos, creyendo sobre lo que somos. Cuando en realidad, se
debe comprender que a travs del lenguaje se pretende facilitar la
trasmisin simblica de sucesos, y si uno como ente individual, se
des-comprende en el otro; es decir, no asume que el otro tambin
tiene su propia historia y por el cual hablar desde mi pensamiento
antes de dotarle de un sentido comn, simplemente lo que se
ocasionara, es una disparidad o el no entendimiento en la
interaccin social.
Por consiguiente, atender en este apartado, al pensamiento de
Ortega, ha permitido establecer que el ensimismamiento es una

cuestin de razn decidida, mientras que la alteracin, claro est

que

el concepto propio se

moderado en

este

acpite,

entendindola como la sociabilizacin o como aquella aceptacin a

vivir el riesgo de las interrelaciones sociales. Es el riesgo por el
cual se atiende con el lenguaje comn, puesto que es mediante
dicho lenguaje, que se puede disminuir el falto de entendimiento
entre individuos, a pesar de usarse el lenguaje. Esto podemos
explicarnos en el siguiente acpite. Veamos.

b) La Negociacin constante de Significados.El lenguaje comn, representa un sistema social de smbolos

significantes, teniendo por finalidad, en generar un estmulo propio
en los sujetos a los cuales van dirigidos. Por el cual, la expresin
de la conceptualizacin intersubjetiva de los hechos se traduce en
la necesidad de utilizar un lenguaje que permita ser comprendidos
de manera igual por todos los individuos que conforma la
interrelacin. Siendo por la interaccin, que el lenguaje usado
permita en que sus conceptos o categoras empleadas, sean
globalmente reconocidos, implicando que signifique lo mismo para
distintos individuos.
Ahora, la negociacin constante de significados a que alude? De
acuerdo con Rita Radl, constituyen en s, hechos normativos. Por el
cual, dichos hechos depende de las interpretaciones de los
individuos, y es en dicho escenario donde las personas discuten
entre s, respecto a significados, normas y reglas, teniendo lugar el
actuar comunicativo antes que un actuar instrumental estratgico.
Digitar
un numero
telefnico
La diferencia lo podemos observar
en los
siguientes
grficos:

Actuar Instrumental

Es

Utilizar un bolgrafo
Empujar una mesa, etc

Acordar sobre las clusulas de un contrato

Actuar Comunicativo Es

Consensualidad
Acordar sobre el lugar del paseo, etc

Entonces, de acuerdo con Habermas, el actuar comunicativo tiene

por finalidad en llegar a un acuerdo sobre significados y objetivos
concretos de cada paso interactivo, procurando como fin ulterior,
en conseguir el entendimiento. Siendo para llegar a la meta, es
necesario que el proceso reflexivo que tenemos cada uno de
nosotros sea expresado de una manera que este caracterizado por
caracteres

comunes

smbolos

significantes

que

importe

reacciones originariamente comn, de lo contrario, se discute

sobre uno mismo sin abrir o dar lugar a la autorrealizacin de los
sujetos.

III)

CONSIDERACIONES FINALES.El conocimiento co-implicante del hombre como algo expresable

bajo trminos de smbolos significantes respecto su cauce y
destinatario receptor social, implica, de acuerdo con la razn
comunicativa de Habermas; de que el significado comn del yo
reflexivo, de una u otra manera habita dentro de condiciones
sociabilizadoras, por el cual el pensamiento de uno debe ser
comunicado con el nimo de procurar el fin ulterior, que es el
entendimiento o como es el consensualismo. La razn de haberse
enfocado desde la razn comunicativa de Habermas, importa en el
grado que el propio Habermas, busca en las prcticas cotidianas o
en la prctica comunicativa, que el lenguaje nos facilita en
trminos de racionalidad, apuntando hacia un concepto discursivo

de razn que permite reconstruir y explicar la ambivalencia de los

proceso de racionalizacin social. Por lo que se trata en s, de
permitir

el

entrelazar

aquellos

diferentes

aspectos

de

la

racionalidad a travs de la raz comn de la discursividad de la

argumentacin y del razonamiento, lo cual hara posible todava la
defensa de una unidad de la razn en la pluralidad de voces 2.
Por consiguiente, no se trata de una simple comunicacin sin
sentido, sino que posibilite una comunicacin activa, tanto en la
elaboracin y transmisin de los contenidos, por el cual permita
que el mensaje dirigido a otro sujeto, sea aquel puente por el cual
se llegue a un acuerdo claro y determinado.

IV)

REFERENCIAS.-

Rita Radl Philipp. (1998). "La teora del actuar comunicativo

de Jrgen Habermas: un marco para el anlisis de las
condiciones socializadoras en las sociedades modernas". 13
Abril, 2015, de Documentos Habermas - Santiago de
Compostela

Espaa.
Sitio
web:
http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/habermas02.pdf.

FABRA, Pere. (2008) Habermas: Lenguaje, Razn y Verdad.

Madrid Espaa. Marcial Pons. Ediciones Jurdicas y Sociales
S.A.

2 FABRA, Pere. (2008) Habermas: Lenguaje, Razn y Verdad. Madrid

Espaa. Marcial Pons. Ediciones Jurdicas y Sociales S.A. Pg. 25.