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Les implications des altrits pistmiques dans la redefinition du

capitalisme global. Transmodernit, pense frontalire et colonialit
par Ramn GROSFOGUEL
| Association Multitudes | Multitudes
2006/3 - 26
ISSN 0292-0107 | pages 51 74

Pour citer cet article :

Grosfoguel R., Les implications des altrits pistmiques dans la redefinition du capitalisme global.
Transmodernit, pense frontalire et colonialit globale, Multitudes 2006/3, 26, p. 51-74.

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les
implications
des altrits
pistmiques
dans la
redfinition
du capitalisme
global
transmodernit,
pense frontalire et colonialit globale

Ramn
Grosfoguel

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Est-il possible de produire une politique radicale anti-systmique

qui aille au-del des politiques de lidentit ? Est-il possible darticuler un cosmopolitisme critique qui aille au-del des discours nationalistes et colonialistes ? Pouvons-nous dpasser la dichotomie classique entre les paradigmes de lconomie politique et ceux des cultural
studies ? Comment dpasser la modernit eurocentre sans abandonner les lments mancipateurs de cette modernit, comme le font les
fondamentalistes eurocentriques premier-mondistes et les fondamentalistes eurocentriques tiers-mondistes . Ce travail entend suggrer quune perspective pistmique fonde sur une gopolitique de
la connaissance autre , partir de la diffrence coloniale, devrait pouvoir contribuer ce dbat. Elle permet daller au-del des dichotomies
et oppositions binaires prcites et de redfinir / dcoloniser la manire dont nous concevons gnralement le capitalisme dans le systmemonde. Elle met en outre en discussion les alternatives politiques et
pistmiques que constituent la transmodernit (Dussel ), la pense-frontalire (Mignolo ) et la socialisation du pouvoir (Quijano
) comme de possibles sorties de limpasse et du cauchemar auxquels nous ont mens les utopies eurocentriques de droite et de gauche.
pistmologie critique

Les altrits ethno-raciales et fministes ouvrent une pistmologie

des perspectives partielles. Lhgmonie des paradigmes eurocentriques
a faonn la philosophie occidentale et les sciences dans le systmemonde europen moderne / colonial capitaliste / patriarcal des dernires annes. Lpistmologie eurocentrique hgmonique sen tient
un point de vue universaliste, neutre et objectif. Les fministes noires
et chicanas aux tats-Unis (Moraga et Anzaldua ) et des penseurs
du Tiers-monde, lintrieur et en-dehors des centres mtropolitains
(Mignolo ), nous rappellent constamment que nous parlons / nonons toujours depuis une localisation particulire dans les relations de
pouvoir. Personne nchappe ces hirarchies de classe, de race, de sexe,
de genre, linguistiques, gographiques et spirituelles du systme-monde
capitaliste / patriarcal / moderne / colonial. La fministe nord-amricaine
Donna Haraway () avance que nos connaissances sont toujours situes : ce que les fministes noires ont appel pistmologie depuis un
point de vue afro-centr (Collins ), le philosophe de la libration
latino-amricain Enrique Dussel () la appel la gopolitique de
la connaissance et, pour reprendre Franz Fanon () et Gloria
Anzaldua (), il faudrait parler de la corpo-politique de la connaissance . Lpistmologie a bien une couleur et une sexualit.

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Nous nous intressons moins ici aux valeurs sociales qui interviennent dans la production de connaissances, quau fait que nos connaissances sont toujours partielles. Le point central des perspectives systmiques frontalires est le lieu pistmique dnonciation, la localisation
gopolitique et corpo-politique du sujet qui parle / nonce dans les coordonnes du pouvoir global. Dans la philosophie et dans les sciences
occidentales, le sujet qui parle reste toujours cach, recouvert, effac
de lanalyse. La localisation ethnique, sexuelle, raciale, de classe ou de
genre du sujet qui nonce est toujours dconnecte de lpistmologie
et de la production des connaissances. Par leffacement de la localisation du sujet dans les relations de pouvoir et dans son rapport lpistmologie, la philosophie occidentale et ses sciences russissent produire un mythe universaliste qui recouvre, ou plutt qui cache, les
localisations pistmiques dans les relations de pouvoir partir desquelles le sujet parle. Cest ce que le philosophe colombien Santiago CastroGomez () a nomm lpistmologie du point zro qui caractrise les philosophies eurocentriques. Le point zro est le point de
vue qui cache le point de vue particulier comme sil se situait dans un
au-del de tout point de vue, un point de vue qui se prsente comme
nayant aucun point de vue. Cette perspective se prsente comme celle
du regard de Dieu et recouvre son pistmologie particulire sous un
discours universaliste. Historiquement, cela a permis lhomme blanc
et occidental (le genre importe ici) de se reprsenter son savoir comme
le seul mme datteindre luniversalit et ainsi dcarter les connaissances non-occidentales comme particularistes et, donc, incapables
daccder luniversalit. L ego-politique de la connaissance inaugure avec Ren Descartes au XVII e sicle, fonde le mythe du sujet qui
pense depuis le regard de Dieu. Cette ego-politique de la connaissance
place lhomme europen la place de Dieu. Mais, comme la signal
Enrique Dussel (), lego cogito cartsien du je pense donc je suis
est prcd par annes dego conquistus europen du je conquiers
donc je suis . Cest--dire que des conditions historiques, politiques
et conomiques ouvrent la possibilit quun sujet se pense hors du temps
et de lespace, quil sarroge une vision universaliste en scularisant le
regard de Dieu : cest ltre imprial, en position de pouvoir global, de
domination et dexploitation, sur le reste du monde.
Cette stratgie pistmique a t cruciale pour les desseins impriaux /
globaux occidentaux de lhomme europen. Il est important de prciser quavec lexpansion coloniale europenne, la notion d europen
ne renvoie plus une rgion particulire du monde appele Europe .
La notion d europen nomme un lieu de pouvoir dans la hirarchie

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ethno-raciale globale. Europen se rfre donc non seulement aux

populations d Europe , mais aussi aux populations dorigine europenne dans toutes les parties du monde qui bnficient des privilges
de la suprmatie blanche par rapport aux populations dorigine noneuropenne. Je fais rfrence ici aux europens dAmrique du Nord,
aux euro-latino-amricains, aux euro-australiens, etc.
En dissimulant la localisation particulire du sujet dnonciation,
lexpansion et la domination coloniale europennes ont pu tablir
travers le monde une hirarchie entre connaissances suprieures et infrieures et, donc, entre tres suprieurs et infrieurs. Nous sommes
passs des peuples sans criture (pictographie) au XVI e sicle, aux peuples sans civilisation du XIXe sicle, puis aux peuples sous-dvelopps
au milieu du XXe sicle et maintenant, au dbut du XXI e sicle, nous
avons les peuples sans dmocratie. Nous sommes passs des droits des
peuples (voir le dbat Sepulveda / de las Casas) au XVI e sicle, aux droits
de lhomme pendant le XVIII e sicle, puis aux droits humains la fin
du XXe sicle. Ces discours font partie des conceptions globales impriales articules la production et la reproduction simultane de
la division internationale du travail entre centres et priphries. Ils se
superposent de manire complexe et entremle la hirarchie ethnoraciale globale entre Europens et non-Europens. Quelles sont les implications de cette critique pistmique, formule depuis cette gopolitique de la connaissance , pour la dcolonisation de la production
de connaissances et pour la dcolonisation du concept de capitalisme
dans les sciences sociales ?
la colonialit du pouvoir et le modle du pouvoir
moderne / colonial

Les tudes sur la mondialisation et les paradigmes de lconomie politique nont pas tenu compte, quelques exceptions prs, des implications pistmologiques et thoriques de la critique pistmique issue
de localisations autres dans la diffrence coloniale exprimes dans
les tudes ethniques et les tudes fministes. Lego-politique de la
connaissance, plutt que la gopolitique de la connaissance et que la
corpo-politique de la connaissance, est lpistmologie qui prdomine
dans les paradigmes de lconomie politique. Aujourdhui encore, les
tudes sur la mondialisation et les paradigmes de lconomie politique
continuent produire des connaissances depuis la perspective du
point zro . Comme nous verrons plus loin, ceci entrane de srieuses difficults dans la conceptualisation du capitalisme global.
Si nous analysons lexpansion coloniale europenne depuis un point

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de vue eurocentr, nous obtenons un rcit o les origines du systmemonde capitaliste sont attribues la concurrence conomique interimpriale entre Europens la fin du XV e sicle. Le motif principal
de lexpansion coloniale europenne aurait t la ncessit de trouver
des routes plus courtes pour le commerce avec lOrient (vu dEurope,
puisque comme nous le rappelle Enrique Dussel, pour nous, les Amriques, il serait notre occident). Ceci provoqua l accident , ou la
dcouverte depuis une perspective eurocentrique, qui a engendr la
colonisation espagnole / portugaise des Amriques. Depuis ce point de
vue eurocentr, le systme-monde capitaliste serait principalement un
systme conomique, cest--dire une relation de travail qui explique
la conduite des acteurs sociaux dominants par la stricte logique du profit, par extraction de plus-value et accumulation incessante de capital
lchelle mondiale. Plus encore, cette conception du capitalisme privilgie les relations conomiques, les relations de travail par rapport
lensemble des relations de pouvoir. Par consquent, les relations de
production que lexpansion capitaliste / coloniale europenne produit
dans le monde ainsi que les nouvelles structures de classe spcifiques
au capitalisme et contraires aux systmes sociaux et aux relations de
pouvoir existantes avant larrive des europens sont privilgies. Dans
ce rcit, lanalyse de classe et les structures conomiques prennent le
pas sur les autres formes de relations de pouvoir.
Sans invalider compltement les contributions des paradigmes eurocentriques de lconomie politique la comprhension des origines
du capitalisme, limportance de laccumulation incessante de capital
lchelle mondiale et lmergence dune structure de classe particulire, associe au nouveau systme capitaliste global, je pose les questions pistmiques suivantes, qui renvoient la gopolitique de la
connaissance de la philosophie de la libration dEnrique Dussel et
la corpo-politique de la connaissance de Frantz Fanon et de Gloria
Anzaldua : comment le systme-monde capitaliste serait-il reconceptualis si nous remplacions le lieu dnonciation dun homme blanc europen par celui dune femme indigne des Amriques (que ce soit la
cacique Anacaona du XVI e sicle, Rigoberta Menchu du Guatemala
ou Domitila de Bolivie), ou par celui dun Noir esclave des Amriques
comme Frederick Douglas aux tats-Unis ? La premire implication
du changement dans la gopolitique de la connaissance est que ce qui
sest produit aux Amriques la fin du XVe sicle ntait pas seulement
un systme conomique, marqu par la division capital / travail et la production marchande destine au March mondial. Ce qui a dbarqu
aux Amriques, ctait un paquet emml et multiple de relations de

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pouvoir, beaucoup plus dense que ce quen retient une perspective conomique rductionniste et eurocentre. Si nous adoptions une perspective localise (pistmiquement parlant, puisquil nous est impossible de nous localiser rellement, et encore moins de le reprsenter),
la perspective pistmique dune femme indigne, ce qui a dbarqu
aux Amriques apparat alors comme un systme beaucoup plus complexe que ce que nous en offre la reprsentation traditionnelle de lconomie politique. Un homme / europen / capitaliste / militaire / patriarcal / blanc / htrosexuel / masculin arrive aux Amriques et tablit
simultanment dans le temps et lespace plusieurs hirarchies / dispositifs de pouvoir globaux entremls. Ce qui suit est une liste de quelques-unes des hirarchies les plus importantes, que je prsente sparment par clart dexposition, mais qui sont en ralit indissociables
et entrelaces :
) une hirarchie de classe o le capital domine et exploite une multiplicit de formes de travail (esclaves, demi-serfs, rciprocit, petite production marchande simple, travail salari, servitude, mtayage, etc.) du
XVI e sicle jusqu nos jours (aujourdhui, des millions desclaves dans
le monde, en Inde et au Brsil en particulier, travaillent dans des maquiladoras et dans lagriculture);
) une division internationale du travail entre centres et priphries o le capital organise sous des formes autoritaires et coercitives les
multiples formes de travail dans la priphrie et dans les positions priphriques lintrieur des centres, alors que les formes de travail les
mieux rmunres et les plus libres les centres sont concentres dans
les centres (Wallerstein );
) un systme inter-tatique global dorganisations et dinstitutions
politico-militaires contrl par les hommes europens et institutionnalis
par les administrations coloniales (Wallerstein );
) une hirarchie ethno-raciale globale qui privilgie les hommes
europens par rapport aux peuples non-europens (Quijano ,
);
) une hirarchie de genre qui privilgie les hommes par rapport
aux femmes et le patriarcat europen par rapport aux autres formes de
relations de genre (Spivak , Enloe );
) une hirarchie sexuelle qui privilgie les htrosexuels aux homosexuels et aux lesbiennes (il est fondamental de rappeler que dans
beaucoup de peuples indignes des Amriques, les relations sexuelles
entre hommes ou entre femmes ntaient pas considres comme pathologiques avant la colonisation europenne et que leurs cosmologies ne comportaient aucun concept ou idologie homophobe) ;

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) une hirarchie spirituelle qui privilgie les chrtiens par rapport

aux spiritualits non chrtiennes / non occidentales et linstitutionnalisation de lglise chrtienne (catholique et, plus tard, protestante) travers la mondialisation ;
) une hirarchie pistmique o les connaissances occidentales sont
privilgies sur les cosmologies et sur les connaissances non-occidentales et institutionnalises travers le systme global des universits ;
alors que les autres produisent des religions, du folklore, des mythes,
jamais des thories ou des connaissances ;
) une hirarchie linguistique entre langues europennes et langues
non europennes, o les premires se confondent avec la production
de connaissances et la communication et les secondes, subalternes, sont
reprsentes comme de simples cratrices de folklore ou de cultures ;
Ce nest pas un accident si cette conceptualisation du systmemonde questionne les conceptualisations traditionnelles produites par
les penseurs eurocentrs du Nord et du Sud. En suivant les propositions du sociologue pruvien Anibal Quijano ( ; ; ), nous
pourrions conceptualiser ce systme-monde comme une htrognit-historique structurelle avec un modle spcifique de pouvoir quil
nomme la colonialit du pouvoir ou le modle du pouvoir colonial . Ce modle de pouvoir affecte toutes les dimensions de lexistence
sociale comme la sexualit, lautorit, la subjectivit et le travail (Quijano
). Le XVIe sicle initie un nouveau modle de pouvoir qui finit
par stendre toute la plante partir du XIXe. Dans ma lecture de
Quijano, et en appliquant la notion de gopolitique de la connaissance
et de corpo-politique de la connaissance, la colonialit du pouvoir
apparat comme un systme tiss de formes multiples et htrognes
de hirarchies / dispositifs sexuels, politiques, pistmiques, conomiques spirituels, linguistiques et raciaux de domination et dexploitation lchelle mondiale. Lune des innovations de la perspective de
la colonialit du pouvoir se situe dans lide que la race et le racisme
constituent le principe organisateur qui structure les multiples hirarchies du systme-monde (Quijano ; ). Les diffrentes formes
de travail articules autour de laccumulation incessante du capital
lchelle mondiale sont par exemple assignes selon la hirarchie raciale. Le travail coercitif et la main duvre bon march sont attribus
aux populations non europennes de la priphrie, et ce quon appelle
le travail libre , mieux rmunr et aux conditions de travail plus
libres , est destin aux populations europennes. Lide de race organise la population mondiale en une hirarchie de suprieurs et dinfrieurs. Un autre exemple en est la rarticulation du patriarcat dans

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ce nouveau modle de pouvoir colonial. Le patriarcat europen sest

export dans le reste du monde avec lexpansion coloniale. Antrieur
au systme-monde, le patriarcat intrioris par les hommes faisait des
femmes, de toutes les femmes, des sujets domins. Avec le nouveau
modle de pouvoir colonial et lide raciste selon laquelle les populations blanches dorigine europenne sont considres comme suprieures aux populations non-europennes, le patriarcat se rarticule et produit jusqu aujourdhui des relations de genre o quelques femmes
(des femmes blanches) obtiennent un statut, un pouvoir et un accs aux
ressources plus lev que certains hommes (hommes dorigine noneuropenne). Contrairement ce que propose la perspective eurocentrique, les relations raciales, sexuelles, spirituelles, pistmiques et de
genre ne sont pas des lments qui sajoutent aux structures conomiques et politiques du systme-monde capitaliste, mais elles sont une
partie intgrante et constitutive du paquet de relations de pouvoir entremles que jappellerai le systme-monde Europen / euro-nordamricain moderne / colonial capitaliste / patricarcal (Grosfoguel ).
Je prfre prendre le risque de nommer le systme de pouvoir global
actuel par un assemblage de termes, plutt que de continuer utiliser
la notion de systme capitaliste . Le terme capitaliste renvoie une
vision conomiciste qui dissimule les relations de pouvoir multiples
quil implique. Le patriarcat europen et les notions europennes et
chrtiennes de sexualit, dpistmologie et de spiritualit ont t exportes dans le reste du monde travers lexpansion coloniale et elles
ont servi de critre pour racialiser , classifier et pathologiser les
populations non europennes du monde en une hirarchie de races suprieures et de races infrieures. Cette conceptualisation a des implications normes pour les sciences sociales. En voici brivement quelques-unes :
) La vieille ide eurocentrique selon laquelle les socits se dveloppent dans le cadre dun tat-nation travers un processus linaire
dvolution des modes de production du pr-capitalisme au capitalisme
est dpasse. Nous faisons tous partie dun systme-monde qui articule diffrentes formes de travail en fonction dune classification raciale de la population mondiale.
) Le vieux paradigme marxiste de linfrastructure et de la superstructure est remplac par une perspective htrogne historico-structurelle (Quijano ), ou une htrarchie (Kontopoulos ), cest-dire, une articulation de multiples hirarchies de pouvoir, dans
lesquelles la subjectivit et limaginaire social ne sont pas des piphnomnes drivs de la structure du systme-monde (Grosfoguel ).

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Dans cette conceptualisation, les ides de race et de racisme ne sont ni

superstructurelles ni au service de laccumulation de capital lchelle
mondiale, mais bien constitutives de celui-ci, inhrentes celui-ci. Le
modle de pouvoir colonial est un principe organisateur qui recouvre lexploitation et la domination exerces dans de multiples dimensions de lexistence sociale, des conomies jusquaux formes dorganisation politique, aux institutions tatiques, aux relations de genre,
aux structures de connaissance et la famille nuclaire (Quijano ).
) La vieille division entre culture et conomie politique exprime
dans la dichotomie entre les paradigmes de lconomie politique et des
cultural / postcolonial studies est dpasse (Grosfoguel ). Pour les cultural / postcolonial studies, le systme-monde capitaliste est constitu
principalement par la culture, alors que lconomie politique le conoit
principalement travers les relations conomiques. Dans la perspective de la colonialit du pouvoir , peu importe de savoir si la culture
ou lconomie est dterminante en dernire instance. Le vieux dbat
entre les wbriens, pour qui la ralit sociale capitaliste se divise en
sphres autonomes, et les marxistes, pour qui la ralit sociale capitaliste se rduit une logique dterminante en dernire instance, perd
tout son sens devant une articulation entremle, htrogne et complexe de relations / hirarchies de pouvoir.
) La colonialit nest pas quivalente au colonialisme, nous y reviendrons. Elle ne prcde pas la modernit et elle nen est pas une drivation. La colonialit et la modernit constituent les deux faces dune
mme pice. De la mme manire que la rvolution industrielle europenne a russi grce aux formes coercitives de travail exerces sur les
non-europens dans la priphrie, les nouvelles identits, les nouveaux
droits, les nouvelles lois et les nouvelles institutions de la modernit,
comme ltat-nation, la citoyennet, et la dmocratie se sont forms
dans un processus dinteraction coloniale et de domination / exploitation des peuples non-europens. Ainsi, la modernit, avec ses institutions libres et dmocratiques dans le premier monde Europen /
euro-nord-amricain, se greffe sur la colonialit et ses institutions coercitives et autoritaires dans la priphrie non europenne. De jusquen , pendant annes de ce que nous pourrions appeler le
colonialisme global, les relations Nord / Sud se sont articules principalement travers des administrations coloniales autoritaires directes
dans la priphrie. Certaines rgions du monde ont t colonises et
dcolonises auparavant, dautres ultrieurement. Mais sur les annes dexistence de ce systme-monde, seules les dernires (la priode dhgmonie nord-amricaine) se sont caractrises par des re-

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lations Nord / Sud articules principalement et exclusivement entre

des tats formellement indpendants de la priphrie et des tats du
centre, ce quon a appel le nocolonialisme, cest--dire sur un contrle indirect des centres sur les tats-nations de la priphrie. Cela a des
implications importantes si lon veut comprendre le monde contemporain. Essentialiser au moyen dune conception culturaliste, aprs
annes de colonialisme global et de no-colonialit globale, les
rgimes autoritaires existant dans la priphrie avec la complicit des
agences de renseignement et des appareils militaires occidentaux, et affirmer quils relvent dune culture politique clive entre monde noneuropen et monde europen / euro-nord-amricain ou que cela a un
rapport avec leurs stratgies de politique publique diffrencies, est une
des grandes mystifications racistes utilises aujourdhui pour avancer
lide, quaprs tout, les dmocraties librales occidentales reprsentent ce que nous avons de mieux face ce quon appelle la barbarie
tiers-mondiste . Et je ne cautionne pas pour autant les dictatures du
Tiers-monde, je ne moppose pas des formes dmocratiques de la politique, je propose simplement de replacer dans un contexte global et
historique de longue dure les ingalits, non seulement conomiques
Nord / Sud, mais aussi les privilges dont jouit le Nord sur le Sud en
termes de niveaux de vie, dans tous les domaines de la vie politique et
sociale, comme le fait par exemple de disposer dune certaine institutionnalisation de la dmocratie.
) Enfin, la dcolonisation et la libration ne peuvent tre rduites
une dimension unique de la vie sociale. Elles requirent une profonde
transformation des hirarchies sexuelles, spirituelles, pistmologiques,
conomiques, politiques, raciales et de genre dans le monde moderne /
colonial. La perspective de la colonialit du pouvoir nous met face
au dfi de penser des alternatives de changement et une transformation sociale non rductionniste.
du colonialisme global la colonialit globale

Nous ne pouvons pas penser la dcolonisation du monde dans lequel nous vivons dans les seuls termes de la conqute du pouvoir juridico-politique de ltat-nation, ou du contrle de ltat. La vieille
stratgie des mouvements socialistes et de libration nationale consistant prendre le pouvoir de ltat-nation est insuffisante parce que la
colonialit globale nest pas rductible la prsence, ou labsence,
dadministrations coloniales (Grosfoguel ). Un des mythes les
plus puissants du XXe sicle a t lide que llimination des administrations coloniales quivalait la dcolonisation du monde, mythe

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qui en a cr un autre, celui dun monde postcolonial . Les structures multiples et htrognes du pouvoir global cres au cours de ces
annes de colonialisme global (-) ne se sont pas vapores avec la dcolonisation juridico-politique de la priphrie pendant
les soixante dernires annes. Nous continuons de vivre sous le mme
modle de pouvoir colonial depuis ans. Avec la dcolonisation
juridico-politique, nous sommes passs dune priode de colonialisme
global une priode de colonialit globale. Bien que les administrations coloniales aient t presque totalement radiques et quune
grande partie de la priphrie soit organise en tats formellement indpendants, les peuples non-europens connaissent toujours une exploitation / domination plus crue que les europens / nord-amricains.
Les vieilles hirarchies coloniales globales entre europens / euro-nordamricains et non-europens sont toujours de vigueur et sont articules la division internationale du travail et lincessante accumulation de capital lchelle mondiale (Quijano , Grosfoguel ).
Cest ici que rside toute limportance de la distinction entre colonialisme et colonialit . La colonialit se rfre la continuit des
formes de domination et dexploitation aprs la disparition des administrations coloniales produites par les structures et les cultures hgmoniques du systme-monde capitaliste / patriarcal moderne / colonial.
La colonialit du pouvoir dsigne le processus crucial de structuration
dans le systme-monde moderne / colonial capitaliste / patriarcal qui
entremle les localisations priphriques de la division internationale
du travail et les hirarchies ethno-raciales globales et qui articule les
migrants du tiers-monde inscrits dans la hirarchie ethno-raciales des
villes globales mtropolitaines avec laccumulation de capital lchelle
mondiale. Les tats-nations priphriques et les peuples non europens
vivent aujourdhui sous un rgime de colonialit globale impos par les
tats-Unis avec laide du Fonds montaire international (FMI), de la
Banque mondiale, du Pentagone et de lOTAN. Les zones priphriques
sont maintenues dans une situation coloniale mme lorsquelles ne sont
plus sous le contrle des administrations coloniales.
Colonial ne fait pas seulement rfrence au colonialisme classique
ou au colonialisme interne, il ne peut pas se rduire la prsence dune
administration coloniale. Dans ce travail nous utilisons le terme colonialisme pour dsigner des situations coloniales constitues par la
prsence dadministrations coloniales comme le colonialisme classique
et, en suivant Quijano (, , ), nous utilisons le terme colonialit pour dsigner des situations coloniales de la priode actuelle
o les administrations coloniales ont t radiques du systme-monde.

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Par situations coloniales ou colonialit du pouvoir nous dsignons loppression / exploitation politique, conomique, culturelle, pistmique, spirituelle, sexuelle et linguistique des groupes ethno-raciaux
subordonns par des groupes ethno-raciaux dominants avec ou sans
administrations coloniales. Les annes de domination et dexpansion coloniale europenne ont produit une division internationale du
travail entre europens / euro-nord-amricains et non-europens qui
continue se reproduire dans la phase actuelle, dite post-coloniale ,
du systme-monde (Wallerstein , ). Aujourdhui, les zones mtropolitaines du systme-monde se superposent aux socits prdominance blanche / europenne / euro-nord-amricaines comme lEurope Occidentale, le Canada, lAustralie et les tats-Unis, alors que les
zones priphriques se superposent aux peuples non-europens antrieurement coloniss. Le Japon est lexception qui confirme la rgle.
Le Japon na jamais t colonis ni priphris par les europens et,
tout comme les europens, il a eu un rle actif dans la construction de
son propre empire colonial au sein de ce systme-monde. La Chine,
bien quelle nait pas t totalement colonise, a t priphrise par
linstallation de comptoirs coloniaux comme Hong Kong et Macao et
par lintervention militaire directe comme dans les guerres de lopium
au XIXe sicle.
La mythologie de la dcolonisation du monde obscurcit les continuits entre le pass colonial et les hirarchies coloniales / raciales
contemporaines et contribuent masquer la colonialit du pouvoir
qui perdure dans le systme-monde capitaliste / patriarcal moderne / colonial. Pendant les dernires annes, les tats priphriques formellement indpendants ont construit, en suivant les discours eurocentriques liberal dominants, une idologie de l identit nationale ,
du dveloppement national et de la souverainet nationale qui a
produit une illusion d indpendance , de dveloppement et de progrs (Wallerstein a, ). Pourtant, leurs situations conomiques
et politiques se sont constitues partir de leur position subalterne dans
la division internationale du travail du systme-monde (Wallerstein ,
, ). Les processus multiples et htrognes du systme-monde
et la prdominance de la culture et de lpistmologie eurocentriques
(Said , Wallerstein b, , Lander , Quijano ,
Mignolo ) ont constitu une colonialit globale des europens / euronord-amricains sur les non-europens. Pour ce faire, la colonialit sest
articule, sans jamais sy rduire, la division internationale du travail
du systme-monde capitaliste / patriarcal / moderne / colonial (Wallerstein
, Quijano , Mignolo ). Pendant la priode dite de post-

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indpendance et post-coloniale , laxe colonial entre europens / euronord-amricains et non-europens sinscrit non seulement dans les relations dexploitation entre capital et travail dans les relations de domination entre tats mtropolitains et tats priphriques, mais aussi
dans la production de connaissances et de subjectivit. Les indpendances dtats de la priphrie sont des indpendances coloniales
ou indpendances sans dcolonisation non seulement parce que la
subordination globale aux centres europens / euro-nord-amricains
continue, mais parce quau niveau de ltat nation, les descendants des
Blancs ont pris le pouvoir dtat et ont maintenu les non-europens
dans des situations de subordination. En Afrique et en Asie, ce processus de colonialit sest effectu avec la prise de pouvoir de ltat-nation par des ethnies qui avaient t privilgies pendant la colonisation
europenne. En rsum, lide que nous vivons dans une poque et dans
un monde postcolonial et que le monde et les centres mtropolitains
nont pas besoin dune dcolonisation fait partie du mythe eurocentrique. Dans cette dfinition conventionnelle, la colonialit se rduit
la prsence dadministrations coloniales. Pourtant, comme la dmontr le sociologue pruvien Anibal Quijano (, , ) en parlant de colonialit du pouvoir , nous continuons de vivre dans un
monde colonial et nous avons besoin dune rupture anti-systmique dcolonisante, capable de rompre les conceptions troites des relations
coloniales, pour achever le rve du XXe sicle : la dcolonisation radicale du monde.
pense frontalire

Tout au long de lhistoire du systme-monde et jusqu aujourdhui,

la culture, la connaissance et lpistmologie produites en Occident
ont t constamment privilgies (Spivak , Mignolo ). Aucune
culture na pu se maintenir dans un extrieur absolu par rapport la
modernit eurocentre. Et sil ny a pas dextrieur absolu, il ny pas
non plus dintrieur absolu. Les conceptions globales monolinguistes
et monotopiques occidentales construisent leurs relations avec les autres cultures et les autres peuples partir de positions de supriorit
et restent totalement sourdes aux cosmologies et aux pistmologies
du monde non-occidental.
Limposition de la chrtient pour convertir les soi-disant sauvages
et barbares du XVI e sicle a t directement suivie par le fardeau de
lhomme blanc et par limposition de sa mission civilisatrice pour
sauver les primitifs au cours des XVIII e et XIXe sicles, puis par limposition du projet dveloppementaliste pendant le XXe sicle et, plus

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rcemment, par limposition du projet imprial bas sur des interventions militaires et une rhtorique de la dmocratie et des droits de
lhomme en ce dbut de XXI e sicle.Tous ces projets occidentalistes
sont imposs par la violence avec largument quil faut protger les
sauvages de leur propre barbarie . Deux rponses se sont dresses contre
ces impositions : leurocentrisme nationaliste premier-mondiste et
leurocentrisme tiers-mondiste fondamentaliste. Le nationalisme reprsente une solution eurocentrique un problme eurocentrique global.
Celui-ci reproduit une colonialit interne du pouvoir lintrieur de
chaque tat-nation et rifie celui-ci en tant quespace privilgi du changement social (Grosfoguel ). Les luttes qui se situent en-dessous
et au-dessus de ltat-nation ne sont pas prises en considration par
les stratgies politiques nationalistes. Mais, plus important encore, les
rponses nationalistes au capitalisme global renforcent ltat-nation
comme institution politique par excellence du systme-monde moderne / colonial. Ltat nation est une fiction eurocentrique qui nexiste nulle
part dans le monde. Mme en France, le modle dtat-nation par excellence, il nexiste pas de correspondance entre lidentit de ltat et
lidentit de ses populations. Cette fiction na pas seulement fonctionn dans le premier monde, elle a surtout t un dsastre lorsquelle sest
exporte comme modle dorganisation politique et tatique dans la
priphrie non europenne. Les guerres civiles africaines et la colonialit du pouvoir latino-amricain illustrent quelques-uns des problmes
causs par le modle eurocentrique quand il est export dans le reste
du monde. En ce sens, le nationalisme est complice des penses et des
structures politiques eurocentriques du systme-monde. Cest pourquoi
il ne sagit pas dtre anti-mondialiste mais bien dtre altermondialiste, parce que cela implique une stratgie de transformation / dcolonisation qualitativement distincte. Dautre part, les fondamentalistes
tiers-mondistes de tout type rpondent leurocentrisme et limprialisme de loccident par un dehors pur ou une extriorit absolue de la
modernit eurocentre. Ils constituent des forces modernes anti-modernes qui reproduisent les termes dualistes et binaires des pistmologies eurocentriques. Face limposition de la modernit eurocentre,
ils rpondent par un anti-modernisme moderne tout aussi hirarchique,
autoritaire, patriarcal et antidmocratique que les premiers. Ils reprennent les termes binaires de la pense raciste eurocentrique qui conoit
la libert et la dmocratie comme appartenant essentiellement et naturellement au monde europen et euro-nord-amricain alors que lautoritarisme appartient essentiellement et naturellement la priphrie
non europenne. Ils acceptent cette prmisse eurocentrique et refusent

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par principe la dmocratie, quils voient comme une imposition occidentaliste. Alors que la pense eurocentrique prsente la dmocratie
comme un attribut naturel de lOccident, le fondamentalisme tiers-mondiste accepte cette prmisse eurocentrique et affirme que la dmocratie na rien voir avec le monde non occidental et quelle est impose
par lOccident. Ces deux positions nient le fait que de nombreux lments constitutifs de la modernit, telle la dmocratie, se sont construits
dans une relation dinteraction globale entre europens et non-europens. La pense utopique europenne sest nourrie en grande partie
des systmes sociaux non-europens rencontrs pendant lexpansion
coloniale quelle sest appropri pour en faire un attribut naturel de la
modernit eurocentre. Le fondamentalisme tiers-mondiste rpond
limposition de la modernit eurocentre comme conception globale /
impriale par une anti-modernit moderne tout autant eurocentre,
hirarchique, autoritaire et anti-dmocratique que la premire. Parmi
les solutions possibles lactuel dilemme fondamentaliste entre eurocentrismes premier-mondistes et eurocentrismes tiers-mondistes, on
trouve ce que Walter Mignolo, la suite des penseurs chicanos comme
Gloria Anzaldua () et Jose David Salvidar (), appelle la pense frontalire . Cette pense est la rponse des altrits pistmiques
au projet de la modernit eurocentre. Au lieu de rejeter la modernit
pour se retirer dans un fondamentalisme absolutiste, les pistmologies de la frontire reprennent / redfinissent la rhtorique mancipatrice de la modernit partir de cosmologies et dpistmologies des
subalternes, ceux du camp des opprims et exploits de la diffrence
coloniale, pour en faire une lutte libratrice dcolonisante et construire
un monde au-del de la modernit eurocentre. La pense frontalire
produit une reprise / redfinition des notions de citoyennet, de dmocratie, de droits de lhomme, dconomie, de politique, au-del des
dfinitions troites imposes par la modernit eurocentre. La pense
frontalire nest pas un fondamentalisme anti-moderne. Elle est une
rponse dcolonisatrice transmoderne (Dussel ), au sens dusselien du terme dun au-del de la modernit, des sujets subalternes
dans leurs luttes contre la modernit eurocentre. Un bon exemple en
est la lutte des Zapatistes au Mexique. Les Zapatistes ne sont pas des
fondamentalistes anti-modernes. Ils ne rejettent pas la dmocratie pour
se retirer dans une forme de fondamentalisme indigne. Au contraire,
les Zapatistes acceptent la notion de dmocratie mais ils la redfinissent et la conceptualisent partir des pratiques indignes locales et de
leurs cosmologies : commander en obissant , ou nous sommes
gaux parce que nous sommes diffrents . Ces formules pourraient sem-

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bler paradoxales, mais elles sont une redfinition critique dcolonisante

des notions de dmocratie et de citoyennet partir des pistmologies des subalternes. Ceci nous amne la question du dpassement
du monologue instaur par la modernit eurocentre.
la transmodernit comme projet utopique dcolonisateur

Un dialogue interculturel Nord-Sud parat impossible sans la dcolonisation des dispositifs de pouvoir du systme-monde. Un dialogue
horizontal librateur en opposition au monologue vertical de lOccident
requiert une transformation / dcolonisation des relations globales de
pouvoir. Nous ne pouvons nous contenter ni du consensus habermassien ni de relations horizontales dgalit entre des cultures et des
peuples diviss un niveau global par les deux ples de la diffrence
coloniale. Nous pouvons pourtant commencer imaginer des mondes
alternatifs au-del de la proposition disjonctive eurocentrisme versus
fondamentalisme . La transmodernit est le projet utopique quEnrique
Dussel propose, depuis lAmrique latine, pour dpasser la version eurocentrique de la modernit (Dussel ). En opposition au projet
dHabermas, qui vise achever le projet de la modernit, la transmodernit de Dussel vise achever la dcolonisation. Au lieu dune modernit unique, centre sur lEurope / Euro-Amrique et impose au reste
du monde, Dussel dfend une multiplicit de propositions critiques dcolonisantes partir des localisations pistmiques des peuples coloniss. Les pistmologies subalternes pourraient fournir ce que propose
douard Glissant, une diversalit de rponses aux problmes de la
modernit. La philosophie de la libration passe par des penseurs critiques de chaque culture en dialogue avec dautres cultures. La libration de la femme, la dmocratie, les droits civiques passent par la crativit de projets thico-pistmiques locaux. Les femmes occidentales
ne peuvent pas, par exemple, imposer leur notion de la libration aux
femmes du monde islamique. De la mme manire, lhomme occidental
ne peut imposer sa notion de la dmocratie aux peuples non-europens.
Et ceci nest pas un appel la recherche de solutions fondamentalistes
ou nationalistes la colonialit du pouvoir global. Cest un appel la
recherche, dans la pense frontalire et dans la transmodernit, dune
stratgie ou dun mcanisme pistmique qui puisse mener un monde
dcolonis transmoderne, en dpassant les fondamentalismes de type
eurocentr premier-mondiste ou du type eurocentriste tiers-mondiste. Pendant ces annes du systme-monde europo / euro-amricain moderne / colonial capitaliste / patriarcal, nous sommes passs du
christianise-toi ou crve du XVIe sicle au civilise-toi ou crve du

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XVIIIe et XIXe sicle, au dveloppe-toi ou crve du XXe sicle, et

plus rcemment au dmocratise-toi ou crve de dbut du XXIe
sicle. Une absence totale de respect et de reconnaissance des formes
de dmocratie indignes, islamiques ou africaines. Des formes daltrit dmocratiques sont rejetes a priori. La forme liberal occidentale
de dmocratie est la seule lgitime et accepte, dans la mesure bien
sr o elle ne porte pas atteinte aux intrts hgmoniques occidentaux. Si les populations non-europennes nacceptent pas les termes
de la dmocratie librale, alors elle leur est impose par la force et au
nom du progrs et de la civilisation. La dmocratie a besoin dune reconceptualisation sous une forme transmoderne pour pouvoir se dcoloniser de sa forme librale occidentale, cest--dire de sa forme raciste, patriarcale et capitaliste.
En radicalisant la notion dextriorit de Levinas, Dussel insiste sur
le potentiel pistmique de ces espaces pistmiques non-europens relativement extrieurs qui nont pas t entirement coloniss par la modernit europenne. Ces espaces extrieurs ne sont ni purs ni absolus.
Ils ont t produits et affects par le systme-monde europen moderne / colonial capitaliste / patriarcal. Cest depuis la gopolitique de
la connaissance et la corpo-politique de la connaissance, depuis cette
extriorit, ou marginalit relative, qumerge la pense critique de frontire comme critique de la modernit et menant un monde dcolonis transmoderne pluriversel habit par une multiplicit de projets
thico-politiques, o est possible une relle communication et un dialogue horizontal entre les peuples du monde. Pour parvenir ce projet utopique transmoderne, il est toutefois fondamental de transformer
le systme de domination et dexploitation du modle de pouvoir colonial du systme-monde europen / euro-nord-amricain moderne colonial capitaliste / patriarcal.
les luttes anticapitalistes aujourdhui

Linfluence pernicieuse de la colonialit et des connaissances eurocentriques aux diffrents niveaux du systme (global, national, local)
a marqu les mouvements anti-systmiques et la pense utopique au
niveau mondial. Cest pourquoi la premire tche dun projet de gauche
rnov consiste affronter les colonialits eurocentriques, de droite mais
aussi de gauche, au niveau de leurs pratiques et de leur production de
connaissances. Beaucoup de projets de gauche ont sous-estim limportance des hirarchies ethno-raciales et ont reproduit la suprmatie
blanche / europenne / occidentale (pas seulement un niveau pistmique) lintrieur de leurs organisations ou lorsquelles sont arrives au

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pouvoir. La gauche internationale na jamais problmatis de manire

radicale les hirarchies ethno-raciales construites pendant des sicles
dexpansion coloniale europenne et encore prsentes dans la colonialit
du pouvoir global. Aucun projet radical ne peut russir long terme
sans dmanteler ces hirarchies coloniales / raciales au niveau social et
pistmique. La sous-estimation du problme de la colonialit a normment contribu la dsillusion des peuples vis--vis de la gauche.
La dmocratie (librale ou radicale) ne peut tre pleinement atteinte
si la dynamique coloniale / raciste maintient une partie, et souvent une
majorit, de la population comme des citoyens de seconde classe.
La perspective que nous formulons ici nest pas une dfense de ce
que lon appelle communment les politiques de lidentit . Les
identits subalternes servent de point de dpart pistmique une critique radicale des paradigmes et des formes de pense eurocentriques.
Mais les politiques de lidentit ne peuvent tre assimiles une altrit pistmique. La porte des politiques de lidentit est limite
et ne peut mener une transformation radicale du systme et de son
modle de pouvoir colonial.Toutes les identits modernes, ou presque,
sont une construction de la colonialit du pouvoir dans le monde moderne / colonial et leur dfense nest pas aussi subversive quelle parat
ltre premire vue.
Noir , Indien , Africain , ou dautres identits nationales
comme Colombien , Kenyan , Sngalais ou Franais sont
des constructions de la colonialit du pouvoir. Ces identits peuvent
nanmoins jouer un rle, suivant le contexte o elles sinscrivent. Dans
les luttes contre les invasions imprialistes, par exemple, ou dans les
luttes antiracistes contre la suprmatie blanche, ces identits peuvent
contribuer unifier les peuples contre lennemi commun. Mais les politiques de lidentit nabordent les objectifs que dun seul groupe opprim et demandent lgalit ou la justice au lieu de dvelopper une
lutte anti-systmique radicale contre le systme-monde. Le systme dexploitation est un espace crucial dintervention qui requiert des alliances
larges non seulement sur des lignes raciales ou de genre mais aussi de
classe ; il exige une alliance avec une diversit de groupes opprims, autour dune radicalisation de la notion dgalit sociale. Au lieu dune
notion dgalit abstraite, limite et formelle propre la modernit eurocentrique, il sagirait dtendre la notion dgalit toutes les relations doppression de lexistence sociale (race, genre, sexe, de classe,
spirituelle, pistmique, etc.). Le nouvel univers de signifiants ou le nouvel imaginaire de libration requiert un langage commun en dpit de
la diversit des cultures, pistmologies et formes doppression. Ce lan-

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gage commun pourrait produire la radicalisation des notions mancipatrices qui mergent de lactuel modle de pouvoir colonial , comme
par exemple celle de libert (de presse, de religion ou dexpression),
celle de liberts individuelles ou dgalit et les vhiculer la dmocratisation radicale des hirarchies de pouvoir politiques, raciales, pistmiques, spirituelles, sexuelles et conomiques lchelle mondiale.
La proposition de Quijano () de socialisation du pouvoir en
opposition la nationalisation tatique de la production occupe
une place cruciale dans cette discussion. Au lieu de projets socialistes
dtat ou capitalistes dtat centrs sur ladministration bureaucratique dtat et sur les structures de pouvoir hirarchiques, la stratgie de la socialisation du pouvoir dans toutes les sphres de lexistence sociale privilgie les luttes globales et locales pour crer des
formes collectives dautorit publique non tatiques. Communauts,
entreprises, coles, hpitaux : toutes les institutions qui rgulent la vie
sociale seraient autogres, dans la perspective dtendre lgalit sociale et la dmocratie tous les espaces de lexistence sociale. La socialisation du pouvoir au niveau local et global impliquerait la formation dinstitutions traversant les frontires nationales et tatiques, visant
la justice et lgalit dans la production, la reproduction et la distribution de la richesse et des ressources du monde.
En se basant sur lexprience des communauts indignes des Andes
et des communauts marginales urbaines o la rciprocit et la solidarit sont les formes principales dinteraction sociale, Quijano souligne le potentiel dun social priv , distinct de la proprit prive et
du public non tatique, qui irait au-del des notions capitalistes / socialistes de priv et de public. Ce public non tatique (qui rompt avec
lquivalence entre public et tat dans le libralisme et le socialisme)
nest pas, suivant Quijano, en contradiction avec le social priv (en
opposition la proprit prive capitaliste). Le social priv et ses institutions publiques non tatiques ne contredisent pas les liberts individuelles / personnelles et le dveloppement de la collectivit.
Les projets dveloppementalistes qui abordent les changements de
politique au niveau de ltat-nation sont obsoltes dans le systmemonde et mnent des illusions dveloppementalistes. Un systme de
domination et dexploitation qui opre lchelle globale comme le systme-monde actuel ne peut avoir de solutions nationales. Un problme
global requiert des solutions dcolonisantes au niveau global. Pour
cela, la dcolonisation de lconomie politique du systme-monde mo-

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derne / colonial capitaliste / patriarcal requiert linstitutionnalisation de

la redistribution et du transfert global de la richesse du Nord vers le
Sud. Depuis des sicles d accumulation par dpossession (Harvey
), le nord a concentr ses ressources et ses richesses au point de
les rendre totalement inaccessibles au Sud. Un mcanisme de redistribution globale de la richesse du Nord vers le Sud pourrait se mettre
en place par une intervention directe des organisations internationales
et / ou par un impt sur les flux mondiaux de capitaux. Cela ne pourra
se faire pourtant sans une lutte de dcolonisation locale et globale, destine changer lactuel modle de pouvoir colonial et, ventuellement, transformer le systme-monde moderne / colonial capitaliste / patriarcal. Le Nord nest pas prt partager la concentration et
laccumulation de richesses produites par le travail du sud aprs des
sicles dexploitation et de domination du Nord sur le Sud. Aujourdhui
encore, les politiques nolibrales sinscrivent dans une continuit par
rapport l accumulation par dpossession (Harvey ) qui a
commenc avec lexpansion coloniale europenne lors de la conqute
des Amriques au XVI e sicle. Une grande partie des rgions priphriques se sont vu dpossder de leurs richesses et de leurs ressources pendant les vingt dernires annes de nolibralisme lchelle mondiale,
sous limpulsion et lintervention directe du Fonds montaire international et de la Banque mondiale. Ces politiques ont men la banqueroute un grand nombre de pays de la priphrie et au transfert de richesses
du sud vers les corporations transnationales et les institutions financires du Nord. La marge de manuvre des rgions priphriques dans
lactuel systme-monde est extrmement limite en raison des privations de souverainet imposes aux tats-nations priphriques. La
rsorption des ingalits globales exige dimaginer des alternatives utopiques dcolonisatrices globales au-del du colonialisme et du nationalisme, et de dpasser les formes de pense binaires des fondamentalismes eurocentriques premier-mondistes et tiers-mondistes.
vers un universel diversel dcolonisateur anti-systmique

La ncessit dun langage critique commun dcolonisateur exige une

forme duniversalit distincte des conceptions globales / universelles
impriales monologiques et monotopiques de droite comme de gauche
imposes, au nom de la civilisation, par la persuasion ou par la force
au reste du monde. Cette nouvelle forme duniversalit, comme projet de libration, je lappellerai un universel radical dcolonial antisystmique diversel . En opposition aux universaux abstraits des pistmologies eurocentriques qui absorbent le particulier dans lidentique,

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un universel diversel dcolonisateur anti-systmique est un universel concret qui construit un universel dcolonisateur partir des luttes
ethico-pistmiques particulires contre le patriarcat, le capitalisme, limprialisme et la modernit eurocentre, partir dune diversalit de
projets ethico-pistmiques. Cette proposition imbrique la transmodernit de Dussel et la socialisation du pouvoir de Quijano. La transmodernit de Dussel propose la diversalit comme projet universel
de dcolonisation de la modernit eurocentre, alors que la socialisation du pouvoir de Quijano est une invitation la formation dun nouvel imaginaire universel radical anti-systmique qui dcolonise les perspectives marxistes / socialistes, les sort de leurs limites eurocentriques.
Le langage commun universel est anticapitaliste, anti-patriarcal, antiimprialiste, il porte un monde o le pouvoir est socialis mais ouvert
la diversalit des formes institutionnelles dans lesquels il se matrialise / sinstitutionnalise dans chaque rgion, en correspondance avec
les diffrentes rponses ethico-pistmiques apportes par les diffrents
groupes subalternes du systme-monde. Les formes de luttes anticapitalistes, anti-patriarcales et anti-imprialistes et porteuses dune socialisation du pouvoir qui mergent dans le monde islamique sont trs
diffrentes des formes qui mergent dans les peuples indignes des
Amriques ou dans les peuples bantous en Afrique Occidentale. Tous
partagent le projet anticapitaliste, anti-patriarcal, anti-imprialiste pour
la socialisation du pouvoir mais ils lui attribuent des conceptions diffrentes et des formes institutionnelles particulires, qui tiennent compte
de la diversit et de la multiplicit des pistmologies et des histoires
locales. Reproduire la conception globale socialiste eurocentrique du
XXe sicle, ne dun centre pistmique pour simposer unilatralement
au reste du monde, consisterait rpter les erreurs mmes qui ont men
la gauche au dsastre. Ceci est donc un appel crer un universel qui
soit pluriversel, un universel concret qui inclue toutes les particularits pistmiques dans une lutte dcolonisatrice pour une socialisation
du pouvoir transmoderne. Comme le disent les Zapatistes, lutter
pour un monde o tous les mondes soient possibles .

Traduit de lespagnol par Anouk Devill et Anne Vereecken

() Une maquiladora, ou son abrviation maquila, est lquivalent latino-amricain des zones
de traitement pour lexportation (export processing zone, EPZ, en anglais). Ce terme dsigne
une usine qui bnficie dune exonration des droits de douane pour pouvoir produire un
moindre cot des marchandises assembles, transformes, rpares ou labores partir de
composants imports; la majeure partie de ces marchandises est ensuite exporte. Source :
wikipdia.org [NdT].

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