JAMAIS FOMOS MODERNOS:

Uma Reflexo sobre a Modernidade e a Atualidade1

Carmen Lcia Campos Guizze2

A Modernidade
Para Cambi (1999), a Modernidade apresenta-se como uma ruptura e uma revoluo em
vrios mbitos: geogrfico, econmico, poltico, social, ideolgico, cultural e pedaggico.
Como revoluo econmica, acaba com um sistema econmico baseado na agricultura,
para ativar, uma economia de intercmbio baseada na mercadoria e no dinheiro, na
capitalizao,

no

investimento,

na

produtividade.

Nasce

sistema

capitalista,

independente de princpios ticos, de justia e solidariedade, para caracterizar-se, ao

contrrio, pelo puro clculo econmico e pela explorao de todo recurso natural, humano
e tcnico.
Como revoluo poltica, a Modernidade gira em torno do Estado Moderno, centralizado,
controlado pelo soberano em todas as suas funes, atento prpria prosperidade
econmica, organizado segundo critrios racionais de eficincia. Embora ancorado numa
viso social da figura do rei, o exerccio do poder se distribui pela sociedade atravs de
um sistema de controle, de instituies (dentre elas a escola), s quais so delegadas a
elaborao do consenso e a penetrao de uma lgica estatal atravs da centralizao e
do controle da sociedade.
A Modernidade promove a formao e a afirmao de uma nova classe: a burguesia, que
nasce nas cidades e promove o processo econmico capitalista, assim como delineia uma
concepo de mundo laica e racionalista.
Do ponto de vista ideolgico-cultural, a Modernidade opera uma dupla transformao: de
laicizao, emancipando a mentalidade da viso religiosa do mundo e da vida humana,
ligando o homem histria e direo do seu processo (a liberdade, o progresso); de
racionalizao, produzindo uma revoluo profunda nos saberes que se legitimam e se
organizam atravs de um livre uso da razo, a qual segue seus vnculos internos lgicos
1

Artigo final da disciplina Seminrios de Arquitetura, Ergonomia e Cognio II, Programa de Ps-graduao
em Arquitetura, faculdade de Arquitetura e Urbanismo da UFRJ, ministrada pelos profsssores Paulo afonso
Rheingantz, Rosa Maria Leite Ribeiro Pedro e Mario Cesar Rodrguez Vidal, Rio de Janeiro, 2005.
2

Mestranda do Programa de Engenharia de Produo, COPPE/UFRJ.

ou cientficos, isto , analticos ou experimentais , opondo-se a toda forma de preconceito.

Ser o iluminismo que caracterizar de modo orgnico e explcito este novo modelo de
mentalidade e de cultura.
A formao do homem orienta-se segundo novos valores, assim como os fins da
educao, destinando-se esta a um indivduo ativo na sociedade, liberado de vnculos,
mundanizado, nutrido de f laica e aberto para o clculo racional da ao e suas
conseqncias. Os meios educativos tambm mudam, toda a sociedade se anima de
locais formativos, alm da igreja e da famlia, como ainda da oficina; tambm do exrcito,
da escola, bem como de novas instituies sociais (hospitais, prises ou manicmios).
Estes, agem em funo do controle e da conformao social, operando no sentido
educativo. A escola ocupa um lugar cada vez mais central, mais orgnico e funcional para
o desenvolvimento da sociedade moderna: da sua ideologia (da ordem e da
produtividade) e do seu sistema econmico (criando profissionais, competncias das
quais o sistema tem necessidade).
A sociedade moderna, na sua identidade educativa e no seu desejo de pedagogizao,
atribui um papel central famlia e escola. Na famlia, cria-se um modelo de formao
privatizado e familiar; cria-se um saber pedaggico, mdico e psicolgico, da infncia que
nasce em virtude, sobretudo dos cuidados familiares. A moral da poca impe que se d
a todos os filhos, no s ao primognito, e posteriormente tambm s filhas, uma
preparao para a vida. A tarefa de assegurar tal afirmao atribuda escola. Uma
escola que instrui e forma, que ensina conhecimentos mas tambm comportamentos, da
racionalidade da aprendizagem dos diversos saberes e em torno da disciplina, da
conformao programada e das prticas repressivas. Com a instituio do colgio (no
sculo XVI), ter incio um processo de reorganizao disciplinar da escola e de
racionalizao e controle do ensino, atravs

da elaborao de mtodos de

ensino/educao que fixavam um programa minucioso de estudo e de comportamento, o

qual tinha ao centro a disciplina
Foucault (1987), enfatiza o minucioso controle que as instituies como a priso, a
escola, exrcito, etc. operam sobre o corpo. A escola disciplina os gestos e as posies
do corpo, conformando-o (ou tentando conform-lo) a um corpo bem regulado, que
introjetou as boas maneiras e se submete autodisciplina. A escola opera uma diviso
produtiva do tempo, visando a organiz-lo, sem desperdcios. A eficincia na
aprendizagem produz uma interiorizao do uso produtivo do tempo, que deve

permanecer no centro da mentalidade do homem moderno, tanto no trabalho como na

vida privada. Segundo Foucault, a escola, atravs da vigilncia hierrquica, do controle
interno e contnuo, da sano normalizadora (o sistema de prmios e castigos), tem
funo corretiva e capacidade de reafirmar o carter regulativo do Normal. Atravs do
exame, que caracteriza a escola moderna, instaura um poder sobre o sujeito, produzindoo segundo as instncias do Poder. Para Cambi (1999), isso significa que escola foram
atribudos um papel e um perfil decididamente ideolgicos da reproduo social da
ideologia dominante, do poder e seus objetivos, seus ideais e sua lgica.
Segundo este autor, na educao moderna, emancipao e conformao tm funes
essenciais. A conformao pe nfase no homem socializado que cidado de uma
sociedade mais aberta, mais articulada, na qual deve desempenhar um papel do qual
depende a prpria sobrevivncia da articulao e da mobilidade social. A sociedade
moderna exige mais disciplina, uma vez que se coloca na interioridade, na psique
individual.
A emancipao corresponde s instncias de liberdade (de classes, de grupos, de
sujeitos) que constituem o elemento dinmico daquela sociedade, e que, no campo
educativo, se apresentam como resgate do indivduo e da tradio, para submet-lo
apenas ao governo da Lei. Foi delegada educao como emancipao, a formao do
indivduo, que o centro motor da modernidade: o sujeito livre, autnomo e responsvel,
construtor ativo do prprio mundo, que se indaga de maneira sutil e crtica, que encontra
em si mesmo o sentido do real.
Podemos considerar fundamental duas noes fundamentais que esto diretamente
relacionadas ao moderno: a idia de progresso, que faz com que o novo seja considerado
melhor ou mais avanado do que o antigo; e a valorizao do indivduo, ou da
subjetividade, como lugar da certeza e da verdade, e origem dos valores, em oposio
tradio.
O racionalismo se desenvolve a partir de Descartes e de seus seguidores, como Guelincx,
Cordemoy, e Malebranche, porm no se pode dizer que este desenvolvimento seja linear
a partir de Descartes e de seus seguidores. E sim que os grandes desenvolvimentos do
racionalismo seguiram caminhos prprios em linhas sob muitos aspectos divergentes.
O liberalismo, no incio da modernidade, o correlato na poltica, do individualismo e do
subjetivismo na teoria do conhecimento. A concepo da existncia dos direitos naturais
ao homem corresponde do ponto de vista epistemolgico concepo de idias inatas e

de faculdades da mente que tornam possvel o conhecimento. A valorizao da livre

iniciativa e da liberdade individual, tanto intelectual (racionalismo) quanto sensvel
(empirismo).
O problema central do liberalismo e da discusso poltica desse perodo parece ser assim
a necessidade de conciliar as liberdades e os direitos individuais, concebidos como
inerentes prpria natureza humana, com as exigncias da vida em comunidade e,
portanto, com o respeito ao direito do outro, imprescindvel para o equilbrio da vida social.
No incio do perodo moderno, a dissoluo da ordem feudal, a contestao do poder
temporal da Igreja e o combate a monarquia absoluta e ao estado centralizado, surgido
principalmente na Frana do sculo XVII, criam a necessidade da busca e discusso de
um novo modelo de ordem social, de organizao poltica, de legitimao do exerccio do
poder, representado pelas teses dos tericos do liberalismo e do contrato social.
O Iluminismo foi um movimento de pensamento caracterstico que abrange no s o
pensamento filosfico, mas as artes, a literatura, a cincia, a teoria poltica e a doutrina
jurdica. Sendo considerado um movimento importante por refletir todo o contexto poltico
e social da poca. O grande instrumento do Iluminismo so as conscincias individuais,
autnomas em sua capacidade de conhecer o real, suas armas so: o conhecimento, a
cincia e a educao. Seu pressuposto bsico afirma que todos os homens so dotados
de uma espcie de luz natural, de uma racionalidade, uma capacidade natural de
aprender.
Para Chau (2000), os modernos separaram f de razo, considerando cada uma delas
destinada a conhecimentos diferentes e sem qualquer relao entre si. Explicaram como
a alma-conscincia, embora diferente dos corpos, pode conhec-los. Consideraram que a
alma pode conhecer os corpos porque os representa intelectualmente por meio das idias
e estas so imateriais como a prpria alma. Explicaram como a razo e o pensamento
podem tornar-se mais fortes do que a vontade e como control-la para evitar o erro.
A teoria do conhecimento volta-se para a relao entre o pensamento e as coisas, a
conscincia (interior) e a realidade (exterior); em suma, o sujeito e o objeto do
conhecimento. A racionalidade moderna pressupe e desenvolve o primado da prtica
sobre a teoria, uma prtica que tem como eixo o controle e a explorao dos objetos (o
ltimo destes ser o prprio sujeito).

O racionalismo iluminista estabelece que o homem indivduo dotado de conscincia

autnoma, deve ser livre em relao autoridade externa, poltica e religiosa que o
domina e oprime, mas tambm em relao s suas prprias paixes, emoes e desejos.
Em Pedro (2003), temos Bruno Latour definindo a Modernidade no como uma poca,
mas como uma atitude. Esta envolve a operao conjunta de dois tipos de prticas
distintas: a de traduo e purificao. A primeira cria misturas entre gneros, hbridos
de natureza e sociedade. A segunda gera duas zonas ontolgicas distintas: a dos
humanos e a dos no-humanos, a dos sujeitos e a dos objetos. Para Latour (1994),
enquanto acreditvamos que essas prticas eram separadas e independentes, podamos
nos definir como modernos. A partir do momento que nos demos conta de sua
simultaneidade, deixamos instantaneamente de ser modernos. Ao considerar que as
prticas de traduo e purificao, embora aparentemente se oponham, nunca deixaram
de atuar juntas, concordamos com a afirmao de Latour de que jamais fomos
modernos. Segundo Latour, o paradoxo dos modernos se deu pela proibio de pensar
os hbridos, o que aumentou sua proliferao. Os hbridos foram se tornando cada vez
mais numerosos, as prticas de purificao deixaram de cumprir o seu papel, gerando a
crise da Modernidade.
Pedro (2003), complementa as anlises de Latour argumentando que a intensificao na
produo dos hbridos teve como elemento decisivo a entrada da tecnologia na complexa
relao entre natureza e sociedade.
A passagem Atualidade
Segundo a autora, o cenrio em que natureza, sociedade e tecnologia se misturam
incessantemente, permite qualificar a passagem Atualidade. Esta emerge como uma
proliferao intensa de hbridos. Alm disso, estamos imersos num mundo de
transformaes cada vez mais aceleradas, dada mediao intensa promovida pelas
novas tecnologias. As informaes circulam de forma difusa e profusa, tornando-se
rapidamente obsoletas.
Para Pierre Lvy (1993), da mesma forma que acontece com as identidades, a tecnologia
tambm algo que se torna naturalizado. Um exemplo disso o fato de que dificilmente
pensamos que a roupa que vestimos, que o quadro negro e o lpis que utilizamos para
escrever sejam tecnologias. Eles habitam nosso cotidiano de tal forma que j fazem parte
de nossa "natureza humana". Com Lvy podemos pensar a tecnologia como "tecnologias

da inteligncia". Estas se articulam com nosso sistema cognitivo de tal forma que no
conseguimos pensar sem seu auxlio.
Para o autor, as tecnologias transformam os modos de conhecer principalmente por duas
razes. A primeira delas por mudarem os agenciamentos interativos entre as pessoas:
se as formas de interagir de determinada cultura so preponderantemente orais, elas
tornam necessrios agenciamentos espao-temporais prximos; com a possibilidade da
escrita, porm, possvel que as informaes possam circular com uma distncia espaotemporal. A outra razo que as tecnologias fornecem metforas para pensar,
constituindo-se como dispositivo tcnico atravs do qual percebemos o mundo. Por
exemplo, o conceito de mquina possibilitou a construo de um modelo de aparelho
psquico baseado nas idias de a energia, de represso, etc.
Latour (1994), afirma ser impossvel falarmos de objetos tcnicos purificados, isentos de
qualquer determinao humana. Os objetos tcnicos so na verdade dispositivos que
mesclam um nmero to grande de humanos quanto de no humanos. Para falarmos de
sujeitos-objetos, indispensvel utilizar o conceito de rede.
Pedro (2003), remete definio que Latour faz de rede, como modo de configurao
de nossa realidade sociotcnica. Segundo a autora, cada vez que um elemento trafega na
rede, ele carrega consigo toda sua histria, transportando-a para outros locais que no o
seu de origem, estendendo seu alcance e transformando, assim, toda a rede. ...No se
trata de vnculos estveis e perfeitamente estabelecidos, mas antes de relaes metaestveis que implicam numa permanente redefinio (p.33).
A noo de rede de atores no redutvel a um ator sozinho nem a uma rede. Ela
composta de sries heterogneas de elementos, animados e inanimados conectados,
agenciados. A rede de atores deve ser diferenciada dos tradicionais atores da sociologia,
uma categoria que exclui qualquer componente no-humano.
Latour aponta como importante a noo de rizoma proposta por Deleuze e Guattari (1995)
para se pensar as caractersticas da rede.
Pensar a rede de atores como um rizoma nos permite, portanto, dizer que nela possvel
a conexo de qualquer ponto com outro, ela no tem princpio, nem fim. No h em seu
mbito nenhuma referncia a uma unidade j dada, poderamos aqui dizer que no h

referncias sobrecodificadoras a respeito do que se passa no plano da rede. Embora uma

rede possa ser rompida em qualquer ponto, ela sempre retoma. Por isso no possvel
demarcar cortes, rupturas a partir de critrios de racionalidade estabelecidos fora da rede.
Uma rede um mapa e no um decalque, quer dizer, a rede de atores aberta,
heterognea de modo que a princpio possvel estabelecer todo e qualquer tipo de
conexo, sem que seja uma necessidade de direito a redundncia de elementos-chave.
Na linguagem de Latour podemos dizer que rede sinnimo de hbridos, de quaseobjetos; em outras palavras, a rede o plano ontolgico no qual os quase-objetos se
situam. Enquanto a lgica da modernidade, assim como a da epistemologia, a lgica do
decalque, a lgica da rede aquela do mapa. Sujeito e objeto no so plos dados de
antemo, mas construes possveis no plano da rede. Ao tratar das cincias, Latour
afirma um enfoque antropolgico das cincias e das tcnicas, no entendendo a palavra
antropologia na sua referncia ao antropos-homem, mas no estranhamento que
comportam as pesquisas antropolgicas das outras civilizaes. o caso aqui de nos
tornarmos outros, hbridos de natureza e cultura. Alm disso, com a palavra antropologia
importante frisar o sentido emprico, concreto de suas investigaes. As cincias e as
tcnicas so investigadas no seu modo de construo, na rede de sua prtica. Se na
perspectiva epistemolgica o emprico no tinha o poder de questionar uma distino
conceitual, aqui o domnio racional efeito de uma prtica, imanente, intrnseco ao
plano no qual ele se constri. Retorno da potncia do emprico, de sua inventividade e
engenhosidade. Emprico no sinnimo de indiferenciao. A rede de atores, em sua
concretude, comporta diferenciaes, ela o plano onde sero construdas as distines
entre prticas cientficas e prticas no-cientficas. Entretanto, tais distines no so
justificadas a partir de um mtodo racional. Elas no so a priori, mas a posteriori.
preciso acompanhar concretamente o modo como elas se constrem, se inventam, se
produzem.
Uma rede, como um mapa, tem mltiplas entradas, por isso tratar da distino entre
cincia e no-cincia uma questo de entrada na rede, no uma escolha j marcada
de antemo. Latour chama princpio de simetria a essa multiplicidade de entradas que
uma rede comporta. Simetria porque no h uma entrada mais racional, mais coerente do
que outra, pois isso seria prprio da lgica do decalque. Cincia e no-cincia so pontos
da rede, como seus ns. O problema acompanhar a construo dessa distino e no
pr-julg-la. Existem assimetrias na rede, mas elas so construdas, so efeitos e no

pontos de partida. Assim, h uma assimetria na relao entre cincia e no-cincia, mas
essa demarcao longe de ser pr-estabelecida, efeito de embates e negociaes
intrnsecos rede.
A atividade cientfica consiste numa certa aliana entre humanos e no-humanos. No h
cientista isolado, trancado em seu laboratrio ou enclausurado em suas definies
operacionais. A cincia se constri como rede que conecta homens, mquinas,
financiamentos, rancores, amores, invejas,... O que lhe prprio que, em sua produo,
alguns dispositivos experimentais, ou conjunto de conhecimentos, so tomados como
dados, estveis ou como diz Latour, so colocados em caixas pretas. Tais caixas
guardam um conjunto de dispositivos terico-experimentais que conferem um sentido
unvoco a certos dados, elas so foras ou interesses que confinam alguns
conhecimentos. A caixa preta funciona como pontos de passagem obrigatrios
construdos pelas cincias. Dito de outro modo, uma caixa preta opera uma substituio
das diferenas provisrias prprias das redes por elementos e dispositivos tomados como
seguros, durveis, estveis. Quanto mais uma cincia fecha caixas pretas, tanto mais
estvel ela se torna, tanto mais os conhecimentos por ela produzidos so tomados como
pontos de passagens obrigatrios. Fechar caixas pretas significa produzir assimetrias. As
cincias se diferenciam das demais prticas pelo nmero de conexes entre humanos e
no-humanos que elas estabelecem e pelo nmero de caixas pretas que elas fecham.
Assim, essa distino construda, fabricada, e a posteriori. Ela no est ancorada em
nenhum ideal de racionalidade que escapasse ele mesmo desta fabricao. A anlise de
Latour toma a perspectiva simtrica como ponto de partida para acompanhar o modo
como tais assimetrias so construdas. A distino entre cincia e no-cincia
negociada na rede, ela no dada de uma vez por todas. Cincia, crena, religio, arte,
so ns da rede, modos diferenciados de estabelecer alianas segundo critrios que so
sempre intrnsecos rede, inerentes a seu plano.
No entanto,uma caixa preta como n de uma rede comporta sempre um ponto vazante,
uma abertura atravs da qual ela pode ser desfeita, desconstruda. certo que uma tal
desconstruo pouco provvel porque implica investimentos de alto custo. Alm disso,
abrir uma caixa preta implica remontar s condies iniciais de sua construo o que seria
possvel apenas se a rede fosse composta por relaes lineares de causalidade. No
entanto, embora improvvel, a abertura de uma caixa preta possvel. Esse ponto no
pode ser negligenciado sob o risco de deixarmos passar despercebido o carter de

instabilidade e incerteza intrnseco cincia. Instabilidade que pode ser remetida

prpria noo de rede medida que ela no tem direes previsveis e que, ao mesmo
tempo, se dobra no corao da cincia, isto , nos seus mtodos, nos seus princpios de
inteligibilidade. Lanar um olhar simtrico sobre as cincias e suas prticas significa nos
colocarmos nesses pontos de incerteza, de possibilidade de diferir, ponto de cruzamento
entre a produo cientfica e a sua fabricao. Correr os riscos de estarmos nesse lugar,
de pesquisarmos sem termos as respostas como garantias prvias, parece que o que
Latour nos convida a fazer.
Como pesquisadores, sabemos que esses conceitos tm um carter tico-poltico
determinado; implicam mudanas na vida escolar, na formao dos professores, nos
processos de administrao da educao; e dependem, portanto, de uma mudana de
mentalidade muito mais ampla, de uma verdadeira revoluo tico-poltica que no se
realiza, certamente, de forma independente, apenas no sistema educacional ou no
ambiente escolar.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo, Editora tica. 2000.
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LATOUR, B. Jamais Fomos Modernos- Ensaio de Antropologia Simtrica. Rio de Janeiro.
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LVY, Pierre.- As tecnologias da inteligncia. Rio de Janeiro: 34, 1993.
PEDRO, R. As Redes na Atualidade: refletindo sobre a produo do conhecimento in:
Tecendo o desenvolvimento:saberes, gnero, ecologia social. Rio de Janeiro. MAUAD
Editora. 2003.