Giorgio Agamben1 - Lo abierto. El hombre y el animal.

1. Teratomorfo.
En las ltima tres horas del da, Dios se sienta y juega con el Leviatn,
como est escrito: tu has hecho al Leviatn para jugar con l.
Talmud, Avoda zara.
En la Biblioteca Ambrosiana de Miln se conserva una Biblia juda del siglo XIII que contiene
preciosas miniaturas. Las dos ltimas pginas del tercer cdice estn enteramente ilustradas con
escenas de inspiracin mstica y mesinica. La pgina 135v ofrece la visin de Ezequiel, pero sin la
representacin del carro: en el centro estn los siete cielos, la luna, el sol y las estrellas, y, en los
ngulos, campeando sobre un fondo azul, los cuatro animales escatolgicos: el gallo, el guila, el buey
y el len. La ltima pgina (136r) est dividida en dos mitades; la superior representa los tres animales
de los orgenes: el pjaro Ziz (en forma de grifn alado), el buey Behemot y el gran pez Leviatn,
inmerso en el mar retorcido sobre s mismo. La escena que nos interesa en modo particular es, en
todos los sentidos, la ltima, porque con ella terminan tanto el cdice como la historia de la
humanidad. Representa el banquete mesinico de los justos en el ltimo da. A la sombra de rboles
paradisacos, y regocijados por la msica de dos intrpretes, los justos, con sus cabezas coronadas, se
sientan en una mesa ricamente guarnecida. La idea de que en los das del Mesas los justos, que han
observado durante toda su vida las prescripciones de la Tor, se reunirn en un banquete con las
carnes de Leviatn y Behemot sin preocupacin alguna porque su sacrificio haya sido o no kosher, es
plenamente familiar para la tradicin rabnica. Es sorprendente, sin embargo, un particular al que no
nos hemos referido hasta ahora: bajo las coronas el minitaurista ha representado a los justos no con
semblantes humanos, sino con una cabeza inequvocamente animal. No slo volvemos a encontrar
aqu, en las tres figuras situadas a la derecha, el pico caracterstico del guila, la roja cabeza del buey y
la testa leonina de los animales escatolgicos, sino que tambin los otros dos justos que aparecen en
la imagen exhiben grotescos rasgos asnales, el uno, y un perfil de pantera, el otro. Pero tambin los
dos msicos comparecen con la cabeza animal, en particular el de la derecha, ms visible, que toca
una especie de viola con un inspirado hocico simiesco.
Por qu los representantes de esta humanidad llegada a su consumacin se configuran con
cabezas de animales? Los estudiosos que se han ocupado del problema no han encontrado todava
una explicacin satisfactoria. Segn Sofia Ameisenowa, que ha dedicado una amplia investigacin a
este tema, y que intenta aplicar a los materiales de la tradicin juda los mtodos de la escuela de Aby
Warburg, las imgenes de los justos con facciones animales deben relacionarse con el tema gnsticoastrolgico de la representacin de los decanos teratomorfos, a travs de la doctrina gnstica segn
la cual los cuerpos de los justos ( o mejor, de los espirituales), en su ascensin despus de la muerte a
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Adriana Hidalgo ED., Bs As, 2007, pp 9- 12

travs de los cielos, se transforman en estrellas y se identifican con las potencias que gobiernan cada
cielo.
Segn la tradicin rabnica, sin embargo, los justos en cuestin no estn muertos en absoluto:
son, por el contrario, los representantes del resto de Israel, es decir, de los justos que todava viven en
el momento de la venida del Mesas. Como puede leerse en el Apocalipsis de Baruc, 29, 4, Behemont
aparecer desde su tierra y el Leviatn surgir del mar: los dos monstruos que he formado en el
quinto da de la creacin y he conservado hasta aquel da, servirn entonces de alimento para todos
los que quedan. Adems, el motivo de la representacin teratocfala de los arcontes gnsticos y de
los decanos astrolgicos est muy lejos de haber aquietado a los estudiosos y requiere l mismo una
explicacin. En los textos maniqueos, cada uno de los arcontes corresponde as a una de las partes del
reino animal (bpedos, cuadrpedos, pjaros, peces, reptiles) y a la vez a las cinco naturalezas del
cuerpo humano (huesos, nervios, venas, carne, piel), de modo que el teratomorfismo de los arcontes
remite directamente a la tenebrosa parentela entre el macrocosmos animal y el microcosmos
humano (Puech 105). Por otra parte, en el Talmud, el prrafo del tratado en que se menciona al
Leviatn como alimento mesinico de los justos figura despus de una serie de haggadoth que
parecen referirse a un economa diferente de las relaciones entre lo animal y lo humano. Por lo
dems, el que tambin la naturaleza animal sea transfigurada en el reino mesinico, es algo que ya
estaba implcito en la profeca mesinica de l Isaas 11 (que tanto le gustaba a Ivn Karamzov) en la
que se lee que sern vecinos el lobo y el cordero / y el leopardo se echar con el cabrito / el novillo y
el cachorro pacern juntos / y un nio pequeo los conducir.
No es imposible, por lo tanto, que al atribuir una cabeza animal al resto de Israel, el artista del
manuscrito de la Ambrosiana haya pretendido significar que, en el ltimo da, las relaciones entre los
animales y los hombres se ordenarn en una forma nueva y que el hombre mismo se reconciliar con
su naturaleza animal.