Socialismo Alemn, Alternativa al Marxismo

Categoras: Alemania, Judasmo, Oswald Spengler, Psicologa, Traduccin, Werner Sombart

El escritor y acadmico de lengua inglesa, nacido en India, Alexander Jacob, examina en el

texto siguiente el contexto en que se dieron muchas de las ideas de dos pensadores alemanes
pertenecientes a la Revolucin Conservadora que floreci tras la Primera Guerra Mundial,
siendo el primero el socilogo y economista Werner Sombart (1863-1941), de quien es la
frase "Las guerras son la cosecha de los judos", postulador del llamado Socialismo Alemn, y
el segundo el conocido filsofo Oswald Spengler (1880-1936), que abogaba por un Socialismo
Prusiano. Ambas concepciones obviamente fueron planteadas, como dice el ttulo de este
texto que hemos traducido, en vista de un socialismo alemn idiosincrtico no-marxista.
Apareci este artculo en la edicin N 21 de la revista inglesa anual de metapoltica y
cultura The Scorpion (thescorp.multics.org). Las notas de este ensayo no fueron includas en
la versin online.

El Socialismo Alemn como Alternativa al

Marxismo
por Alexander Jacob
Hoy, cuando el marxismo ha llegado a ser aceptado como un sistema poltico
respetable, sera beneficioso revivir la reaccin conservadora a esta doctrina mesinica
como qued evidenciada en los escritos de los intelectuales alemanes en torno al cambio de
siglo. Si bien el marxismo hizo permanentes incursiones en la estructura social de la
poblacin alemana por medio de su altisonante dialctica hegeliana y sus
conmovedores slogans dirigidos a la clase obrera, las mentes genuinamente alemanas se
vieron en realidad horrorizadas por la desecacin econmica de la vida social que implicaba
el marxismo, y algunos economistas y filsofos sociales alemanes propusieron reformas

sociales propias que eran ms naturalmente adecuadas a la constitucin tica y social del
pueblo alemn.
De estas alternativas alemanas al marxismo, presentar aqu dos versiones, las de
Werner Sombart y Oswald Spengler. De stos, Sombart llam a su sistemaSocialismo
Alemn, y Spengler, Socialismo Prusiano. Lo que es comn a ambas alternativas al
marxismo es que ellas consideran a este ltimo como coincidente con la cuestin de la
participacin juda en la sociedad europea. De aqu que mi ensayo tratar necesariamente
con la sociologa de los judos tanto como con la de los alemanes.
Puedo recordar brevemente que Karl Marx (1818-1883) naci en una familia juda
ortodoxa en el Rhineland y estudi leyes, Filosofa e Historia en las Universidades de Bonn y
Berln. Marx comenz su carrera como un economista poltico en Pars mediante su
asociacin con el alemn Friedrich Engels. Su obra de Economa ms antigua fueron
sus Manuscritos Econmicos y Filosficos de 1844, que reflejaban su absorcin del
hegelismo, el socialismo francs y la Economa inglesa. Expulsado de Francia en 1845, Marx
se traslad a Bruselas, donde fue puesto en contacto con el movimiento de los
trabajadores, para el cual redact en 1848 el influyente Manifiesto Comunista que contena
una crtica al capitalismo y un llamado al socialismo revolucionario. Durante las
Revoluciones de 1848, Marx fue deportado desde Bruselas, y el resto de sus aos los pas
sobre todo en Londres, donde fue apoyado financieramente por Engels, quien se haba
convertido ya en un acaudalado industrial. Su principal obra producida en Inglaterra
fue Das Kapital (1867) que sigue siendo la biblia del comunismo entre los pensadores
izquierdistas.
El rechazo completo de la discusin filosfica en Das Kapital deja muy en claro el
defecto innato de la mente juda tanto como el foco exclusivo de Marx en los asuntos
econmicos en sus proyectos para la futura sociedad del Hombre. Creyendo que el
capitalismo era una etapa transitoria en la evolucin de la sociedad, ya que estaba basado
en la explotacin del trabajo por parte de la minora capitalista, que debe ser tarde o
temprano hecha a un lado por las masas, Marx bosquej una venidera utopa anrquica que
estara completamente libre de dinero, de clases sociales y hasta de un gobierno estatal.
Puede notarse que Marx mismo era un anti-semita profeso, ya que l consideraba a los
judos como predominantemente capitalistas en su espritu, pero el sistema social que l
propuso en cambio no era menos significativo de la mentalidad juda que la de los
capitalistas que l atac. Las limitaciones culturales del materialista concepto de la vida de
Marx, condicionado por lo que l llam "el modo de produccin de los medios materiales de
la vida", fueron, por lo tanto, ms claramente expuestas por socilogos alemanes ms
genuinamente filosficos tales como Sombart y Spengler.

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Werner Sombart (1863-1941), el economista y filsofo social, es conocido hoy por sus
diversos trabajos pioneros sobre el ethos capitalista [su carcter distintivo o naturaleza
moral]. Aunque Sombart comenzara su carrera sociolgica como un socialista de estilo
marxista, l gradualmente se disoci de la orientacin econmica de la teora social de Marx
a favor de una comprensin ms voluntarista de las fuentes de la evolucin social, que
apoyaba el modelo muy patriarcal y aristocrtico de sociedad que Marx haba procurado
destrur. En su Die deutsche Volkswirtschaft im neunzehnten Jahrhundert (La Economa
Nacional Alemana en el Siglo XIX, 1903), Sombart volvi la espalda a la glorificacin
socialista del progreso, al que l vea como destructivo del espritu humano, y revivi el
ideal medieval de la comunidad gremial, que implicaba, como lo resume Mitzman, "la plena
absorcin y desarrollo de la personalidad del productor en su labor, objetivos limitados, y la
formacin de las unidades productivas sobre el modelo de la comunidad de familia".

El
reemplazo
de
esta
sociedad
orgnica
original
por
la
artificial "Gesellschaft"[asociacin], fue consolidado por la interferencia de los judos en la
sociedad germnica, ya que el judo est marcado por el pensamiento abstracto que
es"sinnimo de indiferencia a todos los valores cualitativos, de incapacidad para apreciar lo
concreto, lo individual, lo personal, lo vivo". La expresin simblica de la capacidad juda
para la abstraccin es el dinero, que "disuelve todos los valores de uso en sus equivalentes
cuantitativos".
El proletariado, que es el tpico producto social del capitalismo, es el elemento que ms
sufre en el reemplazo del ethos social patriarcal por el ethos comercial, ya que "cada
comunidad de inters es disuelta, tal como cada comunidad de trabajo"y "el simple pago es
el nico lazo que vincula a los contratantes". El tradicional consuelo de la religin tambin
ha sido destrudo por el capitalismo que frecuentemente sostuvo al movimiento intelectual
liberal de la Ilustracin. Una diferencia crucial adicional entre el Socialismo
Alemn desarrollado por Sombart y el marxismo, es su distincin del capitalista como
empresario y como comerciante, de tal modo que, mientras que Marx intent superar al
empresario como una figura histricamente obsoleta, Sombart defendi la virtud creativa y
organizativa del espritu empresarial contra las caractersticas simplemente racionalizadoras
y abstractas del comerciante. El empresario de este modo llega a ser, desde el punto de
vista de Sombart, el representante econmico del tpico espritu fustico del hroe alemn,
mientras que el comerciante calculador es identificado cada vez ms con el extranjero, en
particular con los judos y los ingleses.
En su libro de la poca de la guerra, Hndler und Helden (Mercaderes y Hroes, Mnich,
1915), Sombart habla del significado sociolgico de la guerra entre los ingleses y los
alemanes en trminos de la diferencia radical entre el "espritu de comerciante" que intenta
conseguir una mera "felicidad" mediante las virtudes negativas de "moderacin,
conformidad, industria, sinceridad, moderacin, humildad, paciencia y otras por el
estilo" que facilitarn una "confluencia pacfica de comerciantes", y el "espritu heroico" que
intenta el cumplimiento de la misin de la vida como una tarea de la ms alta autorealizacin de la Humanidad por medio de las virtudes positivas de "voluntad de sacrificio,
lealtad, no agresividad, reverencia, valor, piedad, obediencia, bondad" y las "virtudes
militares", ya que"todo herosmo fue primero totalmente desarrollado en la guerra y por
medio de la guerra". La guerra para los ingleses era una empresa principalmente comercial,

mientras que para los alemanes era una defensa de su alma ante la influencia debilitante
de ese mismo espritu comercial.
Sin embargo, ya en sus trabajos principales de 1911-1913, sobre Die Jden und das
Wirtschaftsleben (Los Judos y la Vida Econmica, Leipzig, 1911) y sobre el espritu
burgus, Der Bourgeois, de 1913, Sombart haba mostrado que el sistema moderno del
capitalismo comercial era debido principalmente no al protestantismo ingls, como Max
Weber haba proclamado en su libroProtestantische Ethik und der Geist des
Kapitalismus (La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo, 1904-1905), sino al
judasmo. De hecho, Weber mismo se vio forzado, bajo el estmulo de la obra de Sombart,
a distinguir entre el capitalismo Protestante y el "capitalismo paria" de los judos, una
distincin que corresponde a la propia divisin histrica de Sombart del desarrollo del
capitalismo entre un temprano y un alto capitalismo.
Si bien el catolicismo, y en particular el tomismo, haba sido parcialmente influyente en
el desarrollo del espritu comercial en su filosofa racionalista, legalista y esencialmente de
este mundo, Sombart neg que el protestantismo fuera sinnimo de capitalismo, puesto
que, por el contrario, el luteranismo al menos haba estimulado una profundizacin del
sentimiento religioso. Incluso otras formas del protestantismo estuvieron marcadas por un
espritu de mezquindad generalmente anti-capitalista, y en su mayora asumieron formas
capitalistas a partir de la vida econmica existente de los catlicos. La verdadera fuente del
desarrollo de la alta etapa capitalista de la sociedad es sin embargo, segn Sombart, la
mentalidad juda, que fue la que primero introdujo las principales caractersticas del
capitalismo moderno, a saber, el juego sin restricciones del mvil de la ganancia mediante
el libre comercio, las negociaciones usureras y las prcticas comerciales despiadadas, sobre
todo con respecto a los no-judos.
La identificacin de la existencia de engaos en las transacciones comerciales y de la
explotacin de otros pueblos como las causas principales del poder financiero de la judera
es discutida con mayor profundidad por Sombart en Los Judos y la Vida Econmica. La raz
de la Economa juda es localizada por Sombart en la religin hereditaria misma, la cual
"en todos sus razonamientos apela a nosotros como una creacin del intelecto, un
asunto de pensamiento y propsito proyectado en el mundo de los organismos,
conformada mecnica e ingeniosamente, destinada a destrur y conquistar el reino de la
Naturaleza y a reinar ella misma en su lugar. Precisamente de esta manera el capitalismo
aparece en escena; tal como la religin juda, un elemento ajeno en medio de lo natural, ha
creado el mundo; como ella tambin, algo tramado y planeado en medio de la vida
abundante".
El capitalismo en efecto se deriva directamente de la tradicin econmica usurera de los
judos, orientada completamente por la ganancia:
"El capitalismo moderno es un producto del prstamo de dinero. En el prstamo de
dinero desaparece toda concepcin de la cualidad y slo interesan los aspectos
cuantitativos. En el prstamo de dinero la actividad econmica como tal no tienen ningn
sentido; ya no es una cuestin de ejercitar cuerpo o mente; es completamente una
cuestin de xito. El xito, por lo tanto, es lo nico que tiene un sentido. En el prstamo de
dinero queda ilustrada por primera vez la posibilidad de que usted puede ganar algo sin
sudar, de que usted puede conseguir que otros trabajen para usted sin recurrir a la fuerza".
Sombart aqu apunta a la forma sutil de la violencia comercial que constituye el sistema
explotador judo. Los judos en general han dejado de considerar las restricciones a la
obtencin de ganancia, inherentes en los modelos tradicionales de la vida econmica
europea:

"[El judo] no prest ninguna atencin a la estricta delimitacin de una vocacin o

destreza con respecto a otra, en que tan universalmente insistan la ley y la costumbre.
Una y otra vez omos la queja de que los judos no se contentaban con una clase de
actividad; ellos hacan lo que podan, y de esa manera perturbaron el orden de cosas que el
sistema de gremios deseaba ver preservado".
El status de extranjeros que tenan los judos frente a los pueblos anfitriones entre
quienes ellos vivan, sirvi como un factor que contribuy al xito de sus esfuerzos
capitalistas, ya que su status de segunda clase en la sociedad slo estimul su odio y
resentimiento natural ante los pueblos huspedes, gracias a lo cual ellos tomaron ventaja
de los no-judos bajo la aprobacin de sus supuestas leyes religiosas:
"El contacto sexual con forasteros fue privado de toda consideracin, y la moralidad
comercial (si puede decirse as) se hizo elstica".
El resultado final del predominio del espritu judo en Occidente fue la corrupcin de la
naturaleza misma del hombre y la sociedad occidentales, ya que
"Antes de que el capitalismo pudiera desarrollarse, el hombre natural tuvo que ser
despojado de todo reconocimiento, y un mecanismo racionalistamente orientado fue
introducido en su lugar. Tuvo que haber una transvaloracin de todos los valores
econmicos".
Esta ruinosa transformacin fue efectuada bsicamente por medio de la resistente
adaptacin del judo a la sociedad en la cual l resida. Pero ese proceso de adaptacin est
determinado intelectualmente y carece de la cualidad orgnica de la verdadera simpata:
"El que lord Beaconsfield fuera un conservador se debi a algn accidente u otro, o a
alguna coyuntura poltica; pero Stein y Bismarck y Carlyle eran conservadores porque ellos
no podan sino serlo; estaba en su sangre".
En efecto, los judos carecen de simpata por
cada status donde el nexo es uno personal. El ser entero del judo est opuesto a todo
lo que generalmente se entiende por caballerosidad, a todo el sentimentalismo, a la
caballera andante, al feudalismo, al patriarcalismo. Ni tampoco l comprende un orden
social basado en relaciones como stas. Los "bienes del reino" y las organizaciones de
artesanos son una abominacin para l. Polticamente l es un individualista. l es el
representante nacido del concepto de la vida "liberal" en el cual no hay ningn hombre o
mujer vivo de carne y sangre con personalidades distintas, sino slo ciudadanos con
derechos y deberes.
El resultado es que los judos mismos a menudo no parecen entender el verdadero
significado de la Cuestin Juda, y parecen pensar que sta es slo poltica o religiosa,
creyendo que
"cualquier cosa que pueda ser claramente puesta sobre el papel y ordenada
correctamente con la ayuda del intelecto, debe ser necesariamente capaz de establecerse
apropiadamente en la vida real".
Con el entendimiento de Sombart de la diferencia radical que hay entre el heroico
espritu germnico y el despreciable espritu comercial judo, no es sorprendente que l se
identificara con el movimiento nacionalsocialista durante los primeros aos de dicho
rgimen, aunque l ms tarde se retirara de la participacin activa en sus programas. En su
obra Deutscher Sozialismus, escrita en 1934, Sombart refuerza esta diferencia entre los
dos ethos, apuntando una vez ms al deseo del socialismo proletario marxista de "el mayor

bien del mayor nmero". Este rasgo utpico de los marxistas es evidenciado sobre todo en
su defensa del industrialismo moderno, aun cuando desean una substitucin de la
organizacin econmica privada por una organizacin econmica comunitaria construda
sobre la propiedad social de los medios de produccin.
El objetivo de la felicidad social est conectado a la nocin de "libertad, igualdad y
fraternidad" tomada prestada de la Revolucin francesa, y revela los mismos
resentimientos que provocaron la primera revolucin europea. Los mtodos usados para su
realizacin son la reduccin de la cantidad de trabajo fsico a que el proletariado est
sometido, mediante el uso de mquinas y una organizacin apropiada que implica la
abolicin de la divisin del trabajo. La abolicin de la centralizacin del capital y la nocin
de la propiedad privada mejorar posteriormente la prosperidad de las masas. Este sueo
del proletariado comunista es apoyado por la idea del progreso histrico interminable no
hacia una Humanidad ms alta sino hacia una "ms feliz". Simultneamente todos los
sentimientos religiosos de reverencia ante una deidad de otro mundo deben ser suprimidos,
de modo que la gente pueda conseguir rpidamente el sueo de un paraso en este mundo
que es, de hecho, el verdadero objetivo de la religin juda tambin.
Desafortunadamente, esta "fatal creencia en el progreso que domin el mundo ideal del
socialismo proletario incluso ms que el mundo del liberalismo" es la causa principal de la
decadencia inexorable de la genuina cultura humana, ya que, como dice Sombart,
"renovar permanentemente, dificulta toda cultura. Slo cuando en el curso de la
Historia son dominantes las tradiciones de las creencias, de la moral, de la educacin y de
la organizacin, es posible que se desarrolle una cultura, puesto que, de acuerdo con su
misma naturaleza, la cultura es antigua, arraigada y autctona".
La base de toda cultura puede ser slo la nacin y no el Estado como tal, ya que la
nacin es
"la asociacin poltica en su esfuerzo para alcanzar un fin. La nacin existe no porque
viva en la conciencia de los individuos, sino porque existe como una idea en el reino del
espritu; es individualidad espiritual".
La gente que constituye una nacin es en realidad un organismo como el individuo, y
posee el mismo origen, el mismo destino histrico y la misma cultura espiritual. Es sobre
esta base cultural que habra que distinguir a los judos como una nacin fornea. A los
judos se les debiese negar la igualdad de derechos para asumir posiciones importantes y
de responsabilidad, sin tener en cuenta su espritu y carcter. Sombart apunta con
aprobacin al perodo pre-Guillermiano, cuando
"el cuerpo militar y la administracin interna y judicial casi entera, con contadas
excepciones, cerraron filas contra los judos. Si esta prctica hubiera sido proseguida, y si
los judos hubieran sido asignados a otros campos importantes, como las universidades, la
ley y otras actividades, a la patria alemana, y tambin a los judos mismos, le habran sido
ahorradas pesadas aflicciones".
La solucin que Sombart sugiere para la Cuestin Juda es la transformacin de la
cultura institucional de tal modo que "no sirva ya ms como un baluarte para el espritu
judo", es decir, "el espritu de esta poca economicista" o de la sociedad burguesa, de
manera que los alemanes mismos ya no se entreguen al ethos ajeno impuesto a ellos por
los judos.
La poltica econmica de los Estados modernos tambin debe ser una que est dirigida
de una manera corporativa, basada en un sistema de posesiones, que estar libre del
potencial para la explotacin en el sistema judo.

"Los intereses propios deben ser superados y articulados en el Estado como un todo; ni
tampoco, en tal orden, el individuo encuentra su lugar segn su propia estimacin, sino
que recibe el lugar asignado a l. Esto significa el reconocimiento de la primaca de la
poltica. En otras palabras, un orden basado en la propiedad no es reconciliable con el
principio de libre empresa y libre competencia. En una comunidad en la cual todava
gobierna la economa capitalista, un sistema basado en las posesiones es una
contradiccin. Hasta que el Estado se base fundamentalmente en instituciones es decir,
sobre un orden legal que impone deberes, un sistema basado en la propiedad no puede
cumplir sus tareas".
El nuevo orden legal ser jerrquico y a la vez encarnar "una razn
supraindividual" dirigida al bienestar del conjunto; este orden estar totalmente
representado por el Estado. De aqu en adelante la esfera de la economa ser gobernada
por la de la poltica, enfocada esencialmente en su virtud militar, mientras que en el reino
de la economa misma, la agricultura ocupar la primera fila y los negocios la ltima. El
liderazgo de un Estado socialista fuerte o autoritario debe descansar en
que recibe sus instrucciones, no como un inferior desde un lder superior, sino slo
de Dios... Al lder no se le pide que escuche la "voz del pueblo", en la medida en que l no
reconoce en ella la voz de Dios, la cual nunca puede hablar desde la totalidad accidental y
cambiante de todos los ciudadanos, o en realidad slo de la mayora de los ciudadanos.
La volont gnrale [voluntad general] que debe ser comprendida es una realidad
metafsica, no una emprica... El estadista no sirve a ningn inters popular sino slo a la
idea nacional.
Naturalmente, el lder ser apoyado en sus tareas nacionales por una lite de
funcionarios capaces y organismos pblicos autnomos.
El Socialismo Alemn de Sombart es en efecto muy difcil de distinguir de aquel de los
neo-conservadores de la Repblica de Weimar, Oswald Spengler, Moeller van den Bruck o
Edgar Julius Jung. Esto slo debiese confirmar el hecho muy descuidado de que aquello por
lo cual estaban luchando los alemanes anti-democrticos y anti-liberales en la Repblica de
Weimar era por el ethos europeo como opuesto al ethos judo, y de que el Socialismo
Alemn (como distinto de, e irreconciliable con, el socialismo marxista) est orientado al
desarrollo de la verdadera cultura moral, y jerrquicamente y neo-medievalmente
organizado como el conservadurismo alemn.

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Como representante de la posicin neo-conservadora en la Repblica de Weimar
podemos considerar aqu el punto de vista poltico de Oswald Spengler (1880-1936), cuyo
ideal social por cierto es llamado "Socialismo Prusiano" en su ensayo Preussentum und
Sozialismus (Prusianismo y Socialismo, 1919), que era un esbozo de los temas principales
de la segunda parte de su opus magnum en dos volmenes Der Untergang des
Abendlandes (La Decadencia de Occidente, 1918 y 1922). El nfasis del argumento de
Spengler en este ensayo es la diferencia que existe entre el llamado socialismo marxista,
que est basado en comprensiones forneas inglesa y juda de la sociedad, y el
socialismo genuino del Estado prusiano.

El socialismo de los ingleses ha demostrado ser un individualismo parecido al de los

vikingos, que ha estimulado la rapacidad colonial del Imperio britnico y la crueldad
mercantil de sus lderes. La conquista normanda de Inglaterra haba acabado con el estilo
de vida anglo-sajn e introdujo el "principio de piratera" por medio del cual "los barones
explotaron la tierra repartida a ellos, y fueron a su vez explotados por los duques". Las
modernas compaas comerciales inglesas y estadounidenses estn encadenadas a los
mismos impulsos de ganancias excesivas:
"El objetivo de ellos no es trabajar constantemente para elevar el nivel de vida de la
nacin entera, sino que ms bien es producir fortunas privadas mediante el uso de capital
privado, para vencer la competencia privada, y para explotar al pblico por medio del uso
de publicidad, guerras de precios y control de la proporcin de la oferta y la demanda".
Las nociones democrticas francesas, por otra parte, estn gobernadas por un
anrquico amor al placer, ya que lo que cada individuo en el Estado francs quiere es "una
igualdad de placer, e igualdad de oportunidades para vivir como un jubilado".
La doctrina marxista, siendo un producto de la mente juda, la cual se caracteriza por el
resentimiento, est basada en una envidia hacia aquellos que tienen riqueza y privilegios
sin trabajar, y por ello aboga por la rebelin contra aquellos que poseen esas ventajas. sta
es as esencialmente una variante negativa del ethos ingls. No es sorprendente, por lo
tanto, que el trabajador en la doctrina marxista sea animado a acumular sus propias
ganancias mediante el negocio privado, de modo que, como Spengler lo dice, "el marxismo
es", en efecto, "el capitalismo de la clase obrera". El sistema marxista es en realidad
el"captulo final de una filosofa con races en la Revolucin inglesa, cuyo estado de nimo
bblico ha seguido siendo dominante en el pensamiento ingls". De hecho, como Spengler
sigue diciendo, "una interpretacin bblica de tratos comerciales cuestionables puede aliviar
la conciencia y aumentar enormemente la ambicin y la iniciativa". Mientras los industriales
se involucran en el comercio, con el "dinero" como uno de los artculos, los trabajadores
hacen lo mismo con el "trabajo". En el Estado prusiano, por otra parte, el trabajo no es un
artculo sino "un deber hacia el inters comn, y no hay ninguna gradacin sta es la
democratizacin de estilo prusiano de valores ticos entre las diversas clases de trabajo".

La solucin marxiana a la propiedad privada ilimitada es tambin una solucin

negativa: "la expropiacin de los expropiadores, el robo a los ladrones". Esto est basado
en el punto de vista "ingls" del capital, en donde "el millonario exige libertad absoluta
para arreglar los asuntos del mundo por medio de sus decisiones privadas, sin otro
estndar tico en mente que el xito. l derrota a sus oponentes con el crdito y la
especulacin como sus armas". Por otra parte, el prusiano ve la propiedad no como un
botn privado sino como parte de un cuerpo poltico comn,"no como un medio de
expresin de poder personal sino como bienes colocados en fideicomiso, para la
administracin de la cual l, como dueo de una propiedad, es responsable ante el Estado".
De este modo, el socialismo prusiano esencialmente
"no est preocupado por la propiedad nominal sino ms bien por las tcnicas de la
administracin. El mtodo de los antiguos prusianos era legislar la estructura formal del
potencial productivo total mientras se cautelaba cuidadosamente el derecho a la propiedad
y la herencia, y permitir mucha libertad al talento, la energa, la iniciativa y el intelecto
personales. As es en gran parte cmo fue hecho con los viejos crteles y sindicatos, y no
hay ninguna razn de por qu no debiera ser sistemticamente extendido a los hbitos de
trabajo, la evaluacin del trabajo, la distribucin de las ganancias, y la relacin interna
entre los planificadores y el personal ejecutivo. Socializacin significa la transformacin
lenta, durante dcadas, del trabajador en un funcionario pblico econmico, del empleador
en un funcionario administrativo responsable con extensos poderes de autoridad, y de la
propiedad en una especie de feudo hereditario al viejo estilo al cual est unido cierto
nmero de derechos y privilegios".
El significado de la nocin de Estado Nacional no es completamente ignorado por Marx
al poner su foco en la "sociedad". Por otro lado, la forma prusiana del socialismo est
basada completamente en la nocin de la primaca del Estado, que es en efecto el ideal del
Caballero Teutnico, diametralmente opuesto al pillaje errante del vikingo:
"Los Caballeros Teutnicos que establecieron y colonizaron las reas fronterizas del Este
de Alemania en la Edad Media tenan un sentimiento genuino por la autoridad del Estado en
asuntos econmicos, y los prusianos posteriores han heredado aquel sentimiento. El
individuo es informado de sus obligaciones econmicas por el Destino, por Dios, por el
Estado, o por su propio talento. Los derechos y los privilegios de producir y consumir
bienes son igualmente distribudos. El objetivo no es nunca una mayor riqueza del
individuo, o para cada individuo, sino ms bien la prosperidad de la totalidad".
Mientras la sociedad inglesa est dedicada al "xito" y a la riqueza, el prusiano est
dedicado a trabajar para un objetivo nacional comn:
"El estilo prusiano de vida ha producido una profunda conciencia de rango, un
sentimiento de unidad basado en un ethos del trabajo, no del ocio. Esto une a los
miembros de cada grupo profesional militares, funcionarios pblicos y trabajadores
infundindoles un orgullo de vocacin, y dedicndolos a la actividad que beneficia a todos
los dems, a la totalidad, al Estado".
El individuo subsumido en la totalidad est sin embargo marcado muy
sorprendentemente por "aquella gloriosa libertad interior, la libertas obdienti[libertad de
obediencia] que siempre ha distinguido a los mejores ejemplares de la educacin
prusiana". El ideal administrativo que Spengler propone para el Estado prusiano es, como el
de Sombart, corporativo y jerrquico en su estructura:
"Imaginemos una nacin unificada en la cual a cada uno se le asigna su lugar segn su
rango socialista, su talento para la auto-disciplina voluntaria basada en la conviccin
interior, sus capacidades organizativas, su potencial de trabajo, su conocimiento y su
energa, y su buena voluntad inteligente para servir a la causa comn. Planifiquemos una

conscripcin general para el trabajo, lo que resultar en gremios ocupacionales que

administrarn y al mismo tiempo sern dirigidos por un consejo administrativo, y no por un
Parlamento".
El parlamentarismo no slo es inadecuado en un Estado monrquico como el prusiano,
sino que es un sistema cansado y anticuado que ha perdido la gloria prestada a l por los
"caballeros" y aristcratas que alguna vez gobernaron la poltica alemana y britnica. Ahora
"las instituciones, el sentido de tacto y la cuidadosa observancia de las buenas maneras,
estn muriendo con la gente del viejo estilo, que eran fruto de una buena crianza. La
relacin entre los lderes de partido y sus partidos, entre partido y masas, sern ms
rudas, ms transparentes, y ms descaradas. se es el comienzo del cesarismo".
Los individuos egostas emplean formas democrticas de parlamentarismo para hacer
del "Estado" un rgano ejecutivo de sus propios intereses comerciales, "es decir, pagando
por campaas electorales y peridicos, y controlando de esa manera la opinin de los
votantes y los lectores". As, la democracia, en general, es una alianza impa de masas
urbanas, intelectuales cosmopolitas y capitalistas de las finanzas. Las masas mismas son
manipuladas por estos dos ltimos elementos mediante sus agencias especficas, la prensa
y los partidos. La intelectualidad representa la "inteligencia abstracta", no la iluminacin
espiritual, mientras los capitalistas financieros son apoyados por fortunas mviles, distintas
de la propiedad hacendada de la verdadera nobleza. De hecho, la Sociedad de Naciones, la
precursora de nuestras Naciones Unidas, es en s misma un instrumento del gran
empresariado, y es "en realidad un sistema de provincias y protectorados cuyas
poblaciones estn siendo explotadas por una oligarqua comercial con la ayuda de
Parlamentos sobornados y de leyes compradas". En cuanto al llamado "internacionalismo"
del marxismo moderno, ste es inmediatamente reconocido como una impostura cuando
uno nota la diversidad de las razas y la diversidad de sus respuestas a movimientos
polticos. De hecho, segn Spengler, lo verdaderamente "internacional" es
"slo posible como la victoria de la idea de una sola raza sobre todas las dems, y no
como la mezcla de todas las opiniones separadas en una masa descolorida".
El significado de la crtica de Spengler a las ticas inglesa y juda no puede ser
exagerado, ya que sirve como un recordatorio de la importancia de distinguir entre el
principio ingls de la piratera y la idea alemana del Estado, as como entre el falso
"socialismo" de Marx y el genuino de los prusianos. El verdadero sentido del socialismo,
segn Spengler, es
"que la vida es dominada no por un contraste de ricos y pobres, sino por la jerarqua
como es determinada por los logros y la capacidad. sa es nuestra clase de libertad:
liberarse del comportamiento econmico caprichoso del individuo".
Spengler, as como Sombart, crea en el ideal prusiano de gobierno, no por mtodos
parlamentarios populares sino por una lite que, como el oficial militar o el burcrata,
estara caracterizado por su dedicacin al deber y al bien comn. Como declara
Spengler, "el socialismo autoritario es por definicin monrquico", ya que "la posicin de
mayor responsabilidad en este gigantesco organismo... no debe ser abandonada a
corsarios ambiciosos". Aunque Spengler diera la bienvenida al movimiento de Hitler como
indicativo del renacimiento de la "disciplinada voluntad" del espritu prusiano, l evit
encarar la cuestin de la Judera y critic a los nacionalsocialistas por ser demasiado
materialistas en sus discusiones acerca de la raza. l tambin crea que los
nacionalsocialistas haban traicionado el elitismo prusiano que l favoreca, convirtiendo la
revolucin en un movimiento de masas.

"El demagogo vive con las masas como uno de ellos; el que ha nacido para gobernar
puede usarlas, pero las desprecia".
Sin embargo, Spengler parece bastante inconsciente del carcter elitista de la
organizacin SS de Hitler y de su caracterizacin precisamente por la cualidad "blica" que
Spengler buscaba en los gobernantes del futuro ("ejrcitos, y no partidos, son la forma
futura del poder"). En efecto, la visin de Spengler del nacionalismo, "junto con la idea
monrquica latente en l", como una transicin hacia el cesarismo que l prevea como el
resultado final de la degeneracin de la poca moderna, tambin es confirmada por la
historia del movimiento nacionalsocialista, que, hasta este da, tiene como verdad que el
esfuerzo de Hitler fue slo un comienzo en una batalla persistente por el establecimiento de
la hegemona de la cosmovisin germnica contra la cosmovisin juda, sea capitalista o
comunista.

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Habremos notado entonces que el socialismo alemn de los dos pensadores que hemos
considerado es esencialmente una Idea moral basada en el carcter tenaz de la raza
germnica. Ambos pensadores, adems, estn unidos en su desprecio de los judos, cuyo
principal representante poltico moderno, Marx, es responsable de la perversin del
sentimiento que los alemanes tienen por la justicia social basada en la cooperacin mutua,
en una guerra anti-natural entre las diferentes clases de la misma nacin, para el beneficio
final de una organizacin internacional.
El anti-judasmo de Sombart es ms exclusivamente econmico y, por esa razn,
considera la reorganizacin institucional como suficiente para la eliminacin de la influencia
econmica juda en la sociedad. El reconocimiento de Spengler de la irreconciliabilidad
del ethos judo con el ethos alemn en un nivel espiritual, al mismo tiempo que l rechaza
el racialismo de la sangre, es una contradiccin que lo lleva a creer que una vez que los
europeos y los estadounidenses hayan conseguido una cierta independiente capacidad de
dominar la nueva civilizacin urbana de la Era moderna, la pericia financiera juda se har
superflua y los judos se desvanecern como una fuerza a tomar en cuenta:
"Hoy esta nacin Magiana [de los Magi], con su ghetto y su religin, est en peligro de
desaparicin, no porque la metafsica de las dos Culturas estn ms cercanas una a la otra
(porque eso es imposible), sino porque el intelectualizado estrato superior de cada lado
est de alguna manera dejando de ser metafsico. La ventaja de la cual esta nacin ha
disfrutado por su larga adaptacin a pensar en trminos comerciales, disminuye cada vez
ms (respecto de los estadounidenses, casi ha desaparecido ya), y con la prdida de ella
desaparecer el ltimo medio potente de mantenernos en un Consenso que ha cado
regionalmente en pedazos".
Los hechos sociales y polticos del mundo de posguerra han demostrado que Spengler
estaba trgicamente equivocado en su subestimacin del poder penetrante y tenaz de la
judera, tanto entre sus naciones anfitrionas como en su nuevo hogar en Oriente Medio.
Este poder es debido precisamente al xito que la mentalidad juda ha tenido en erosionar
la fineza metafsica de la mente europea hasta llevarla al nivel materialista y racionalista de
aqulla. El peligro del marxismo consiste en que, al igual que la raza juda de la cual surgi,
est virulentamente opuesto a las culturas nacionales y al ordenamiento natural, jerrquico
y autrquico de la sociedad europea.
Es apenas sorprendente que estos rasgos anti-nacionalistas persistan en la sociedad
europea hoy si bien no bajo el pretexto del comunismo, como en la primera parte de este
siglo, todava bajo el de la democracia liberal, ya que los judos son capaces, mediante

este ltimo sistema, an ms libremente que en el comunismo, seguir fomentando la

corrupcin intelectual y cultural, as como la insatisfaccin social subsecuente, de una
manera tal que beneficie y perpete su propia estril existencia comercial como un poder
internacional.
El remedio para este problema debe ser comprendido tarde o temprano est en el
regreso a versiones ms autnticas del socialismo europeo que aqullas presentadas hoy, y
en la refutacin de la tendencia atomizante y fragmentadora del racionalismo materialista
judo que se ha filtrado en prcticamente cada poro de la sociedad europea desde la
emancipacin juda, junto con la integridad moral, el conservadurismo y la creatividad
espiritual orgnica que solos fueron responsables de los duraderos logros culturales de los
europeos y que solos pueden asegurar su supervivencia en el futuro.