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produccin de cada disciplina. Defino a estos paradigmas como los marcos tericometodolgicos utilizados por el investigador para interpretar los fenmenos sociales en el
contexto de una determinada sociedad (VASILACHIS DE GIALDINO 1992a). [10]
As como la nocin de paradigma, elaborada como consecuencia de la observacin de la
forma de desarrollo de un determinado mbito del conocimiento (KUHN 1971), no puede
aplicarse a otros mbitos, tampoco las respuestas a los interrogantes producto de la
reflexin epistemolgica efectuada en el contexto de una ciencia pueden configurar un
saber a priori a partir del cual se encare la actividad de investigacin cientfica en las
restantes ciencias. Esos interrogantes surgen del acervo de conocimiento de cada disciplina
en relacin con la prctica cotidiana de investigacin. [11]
Entiendo, por tanto, que no es posible plantearse una nica y sola epistemologa para
todas las disciplinas cientficas ni, aun, para una misma y determinada disciplina. La
reflexin epistemolgica es la que nos permite elucidar los distintos paradigmas que dan
diferentes respuestas a los interrogantes que se plantea la epistemologa. [12]
Como resultado de la reflexin epistemolgica realizada respecto de las ciencias sociales,
en general, y de la sociologa, en particular, concluyo en que tres son los paradigmas que
coexisten con ms fuerza en la actualidad, dos de ellos consolidados: el materialistahistrico y el positivista, y un tercero el interpretativo en vas de una consolidacin que
cada vez se hace ms indudable. Tales paradigmas, surgidos de perspectivas tericas
afianzadas, tienen dismiles presupuestos ontolgicos, epistemolgicos y, por tanto,
metodolgicos; de all que el avance y la reflexin producidos al interior de uno de ellos no
puedan serles aplicados, sin ms, a los restantes. Asimismo, esos paradigmas estn, con
frecuencia, en la base de los modelos interpretativos utilizados por los hablantes para dar
cuenta de la realidad social. [13]
El desenvolvimiento de las ciencias sociales no es, entonces, progresivo en el sentido del
reemplazo de unas teoras por otras (KUHN 1978, p.26). La acumulacin, reformulacin,
superacin, actualizacin de dichas teoras se produce al interior de cada paradigma y el
surgimiento de stos est asociado a la presencia de acontecimientos sociales relevantes,
tal como ha sido la revolucin industrial a la cual, al unsono, intentan describir, explicar,
cuando no prescribir su posible futuro, los dos paradigmas consolidados con ms energa
hasta el presente en las mencionadas ciencias, esto es, el positivista y el materialistahistrico. [14]
La coexistencia de paradigmas no constituye, por ello, una excepcin sino la regla en las
ciencias sociales (VASILACHIS DE GIALDINO 1987, 1992a), aunque la nocin, la
denominacin y el nmero de los paradigmas difieran de una a otra orientacin. Mientras
que, por ejemplo, en algunos casos se alude al positivismo, al postpositivismo, a la teora
crtica y al constructivismo (GUBA & LINCOLN 1994), en otros se reemplaza a la teora
crtica por el pragmatismo (TASHAKKORI & TEDDLIE 1998), o se proponen como
paradigmas al positivismo, al postpositivismo, al constructivista-interpretativista, y al crticoideolgico (PONTEROTTO & GRIEGER 2007). Esos distintos paradigmas, reconstruidos,
por lo general, retrospectivamente (ATKINSON 1995, p.119), definen de manera diversa lo
que entienden por conocimiento y por produccin de conocimiento (KINCHELOE 2005,
p.340). La aceptacin de tal copresencia surge unida a la necesidad del empleo de distintos
mtodos, engarzados en esos diversos paradigmas, ms para captar la compleja y mltiple
naturaleza de la realidad que para garantizar la validez de los resultados obtenidos
(MORAN-ELLIS et al. 2006, pp.48-49) o, en otros trminos, ms para profundizar el anlisis
que para buscar la objetividad (FIELDING & SCHREIER 2001). [15]
Esos tres paradigmas a los que he aludido, y que coexisten en las ciencias sociales, forman
parte de la que denomino Epistemologa del Sujeto Cognoscente. Esta epistemologa se
centra en el sujeto que conoce ubicado espacial y temporalmente, en sus fundamentos
terico-epistemolgicos y en su instrumental metodolgico. Tal sujeto, provisto con esos
recursos cognitivos, aborda a quien est siendo conocido y a la situacin en la que ste se
halla. Ese sujeto conocido podr ser aprehendido presuponiendo o no que sus
caractersticas son asimilables a las de un elemento exterior, objetivo y objetivable, segn
que la perspectiva del que lo conoce se aproxime o se aleje del paradigma positivista.
Entonces, cuanto ms cercana al paradigma interpretativo est la orientacin del sujeto
cognoscente ms reducida ser la distancia supuesta entre l y ese otro sujeto que esta
siendo conocido. No obstante, esta distancia, entre quien conoce y quien es conocido,
haciendo del primero un observador imparcial y del segundo un pasivo receptor de su
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mirada (SAVAGE 2000, p.328) subsiste, con frecuencia, aun en quienes realizando
investigacin cualitativa no se desprenden de la ontologa y de la epistemologa propias del
empirismo. [16]
En virtud de que, como propuse en trabajos anteriores (VASILACHIS DE GIALDINO 1992a,
p.57), los mtodos cualitativos presuponen y realizan los postulados del paradigma
interpretativo sealar los que considero sus cuatro supuestos bsicos, es decir: a) la
resistencia a la "naturalizacin" del mundo social; b) la relevancia del concepto de mundo
de la vida; c) el paso de la observacin a la comprensin y del punto de vista externo al
punto de vista interno, y d) la doble hermenutica. Tales supuestos se vinculan,
especficamente, con la consideracin del lenguaje como un recurso y como una creacin,
como una forma de reproduccin y de produccin del mundo social (VASILACHIS DE
GIALDINO 1992b, p.153). [17]
3. La propuesta epistemolgica
La Epistemologa del Sujeto Conocido que propongo no tiene su origen en la especulacin
pura, sino en el intento de abordar, mediante los aportes terico-metodolgicos de los
citados tres paradigmas, y aceptando su coexistencia, el estudio de la pobreza extrema en
la ciudad de Buenos Aires, centrndome en las personas que definen su domicilio como
"en la calle", y teniendo como grupo de comparacin a las familias con acceso precario a la
vivienda que ocupan y en riesgo de perderla y quedar tambin sin techo, "en la calle" 1). [18]
Una de las condiciones del conocimiento cientfico para la Epistemologa del Sujeto
Conocido es que los sujetos no sean considerados como objetos sino como sujetos, pero
sujetos con una realidad ontolgica distinta de la presupuesta en la epistemologa anterior,
esto es, la del sujeto cognoscente. La resistencia del investigador a considerar como
objetos a los sujetos que participan del proceso de conocimiento se funda, para la
Epistemologa del Sujeto Conocido, no en el hecho de postular una diversa concepcin
acerca de la naturaleza ontolgica de la realidad social sino en la circunstancia de postular
caractersticas ontolgicas distintas respecto de la identidad del ser humano. [19]
Esta identidad posee dos componentes: el esencial y el existencial. Mientras el primero
constituye el elemento comn que identifica a las personas como tales y las iguala, el
segundo constituye el aspecto diferencial que distingue a cada una y la hace nica frente a
todas las dems. As, por ejemplo, en un contexto determinado, la identidad social, la
poltica, la laboral seran expresiones del componente existencial de la identidad. [20]
Los dos componentes de la identidad necesitan ser conocidos, no se puede conocer uno a
travs del otro, por ejemplo, al componente esencial por el existencial, como cuando las
caractersticas de la identidad terminan siendo asimiladas a las de la situacin en la que la
persona despliega esa identidad. Aunque el conocimiento de una persona no puede
desvincularse del de su situacin, para la Epistemologa del Sujeto Conocido, la persona y
la situacin pertenecen a dos rdenes distintos de conocimiento y cada uno tiene sus
consignas, sus presupuestos, sus formas de dar evidencia, su legitimidad, su ontologa y,
por tanto, su epistemologa. Esta afirmacin tiene importantes consecuencias respecto de
todo el proceso de investigacin, desde el propsito y la pregunta de investigacin a la
definicin de las unidades de anlisis; desde las decisiones de muestreo a las opciones
acerca de las estrategias de anlisis de datos y, asimismo, en cuanto a la posibilidad de
apelar a la triangulacin ya que cabra preguntarse: se pueden comparar datos
ontolgicamente distintos? [21]
La Epistemologa del Sujeto Conocido no constituye un producto acabado ni busca sustituir
a la Epistemologa del Sujeto Cognoscente. Por el contrario, la Epistemologa del Sujeto
Conocido se est haciendo como resultado de aplicar metodologas cualitativas. Viene a
hablar all donde la Epistemologa del Sujeto Cognoscente calla, mutila, coarta, limita.
Intenta que la voz del sujeto conocido no desaparezca detrs de la del sujeto cognoscente,
o sea tergiversada como consecuencia de la necesidad de traducirla de acuerdo con los
cdigos de las formas de conocer socialmente admitidas. [22]
La Epistemologa del Sujeto Cognoscente y la Epistemologa del Sujeto Conocido se
complementan sin excluirse en la Metaepistemologa que postulo y que tiene las siguientes
caractersticas: a) contiene a ambas epistemologas, b) est abierta a la incorporacin de
formas de conocer distintas a las aceptadas actualmente en el mbito de la ciencia, c)
incorpora la exigencia de intersubjetividad, propia de ese mbito, y d) procura que el sujeto
conocido sea tanto una parte activa en la construccin cooperativa del conocimiento, como
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los dos grupos ms relevantes de tales caractersticas. Esos dos grupos identifican a la
investigacin cualitativa en aquello que constituye su objeto, el que determina las
particularidades de su mtodo:
a. las caractersticas que refieren a las personas, es decir, por un lado, al/la actor/a
participante a quien se dirige la investigacin conjuntamente con sus acciones, obras,
expresiones, interpretaciones, significaciones, producciones y, por el otro, al/la
investigador/a que lleva a cabo la recoleccin e interpretacin de los datos y la
redaccin del informe final y con el/la que, por lo general, interactan los/las actores/as
participantes, y
b. las caractersticas que refieren a los contextos, a las situaciones sociales que son
observadas, y en las que tienen lugar las relaciones entre los actores y entre stos y el
investigador. [29]
Si la investigacin cualitativa se realizara, por ejemplo, respecto de documentos, sobre
corpus textuales especficos o imgenes, son los rasgos de las personas y de sus acciones
y producciones y de las situaciones en las que despliegan o desplegaron su existencia las
que se examinan respondiendo a la pregunta de investigacin para, a partir de esos rasgos,
proseguir el anlisis. [30]
Estos dos grupos de caractersticas relevantes son los que me han llevado a afirmar que
los mtodos cualitativos suponen y realizan los presupuestos del paradigma interpretativo,
y que el fundamento de ste radica en la necesidad de comprender el sentido de la accin
social en el contexto del mundo de la vida y desde la perspectiva de los participantes
(VASILACHIS DE GIALDINO 1992a, p.43). Tambin para Hubert KNOBLAUCH, Uwe FLICK
y Christoph MAEDER (2005) la investigacin cualitativa se apoya y depende de una
concepcin orientada hacia el significado, el contexto, la interpretacin, la comprensin y la
reflexividad, y es su enraizamiento en el paradigma interpretativo, no positivista, lo que
otorga unidad a los mtodos cualitativos. [31]
A fin de proseguir con la reflexin epistemolgica que he venido desarrollando hasta aqu,
es menester reiterar que los dos grupos de caractersticas de la investigacin cualitativa que
he considerado como los ms relevantes no pertenecen al mismo nivel. [32]
Es en el actor, en sus sentidos, en sus perspectivas, en sus significados, en sus acciones,
en sus producciones, en sus obras, en sus realizaciones que se centra la investigacin
cualitativa. La persona es, pues, el ncleo vital de este tipo de indagacin y son las que
refieren a las personas las que se constituyen en las caractersticas primarias,
fundamentales de la investigacin cualitativa. [33]
De otra parte, son las caractersticas que refieren al contexto, a la situacin en la que se
crean los sentidos, en la que se elaboran las perspectivas, en la que se construyen los
significados las que conforman las caractersticas secundarias de la investigacin cualitativa
porque es la persona la que interesa, pero la persona situada. El actor y su situacin
difcilmente puedan escindirse en los estudios emprendidos por las ciencias sociales, pero
es necesario establecer, en este punto, la distinta condicin ontolgica de ambos. Como
afirmara, no se puede conocer a la persona sino situada, pero no se puede conocer a la
persona por su situacin. Este presupuesto cognitivo, tan caro a las teoras deterministas,
priva de accin, y, por tanto, de libertad, de autonoma a la persona mediante un
mecanismo: el de la asimilacin ontolgica. [34]
Los diferentes paradigmas, a los que ubiqu en la Epistemologa del Sujeto Cognoscente,
tienen diversos presupuestos ontolgicos, esto es, determinan una particular naturaleza de
aquello que ha de ser conocido y, por tanto, proponen diferentes mtodos para conocer y
dismiles criterios de validez para evaluar la calidad de la investigacin. En otros trminos,
los diferentes supuestos filosficos y orientaciones tericas influyen de distinto modo sobre
la investigacin cualitativa y, por tanto, han de generar dismiles criterios para juzgar su
calidad y su credibilidad (QUINN PATTON 2002, p.266). El rigor de la investigacin
cualitativa reposa, as, en la congruencia entre los propsitos de la indagacin y los
presupuestos paradigmticos subyacentes (HAVERKAMP & YOUNG 2007, p.289). [35]
De acuerdo con sus caractersticas, lo que ha de ser conocido primariamente para la
investigacin cualitativa es la persona, de all que la Epistemologa del Sujeto Conocido
aspire a provocar una ruptura ontolgica en lo que se refiere a la identidad de los seres
humanos. [36]
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La pregunta que cabra plantearse es la siguiente: por qu una ruptura ontolgica? Una
ruptura porque la forma de conocer que propone la Epistemologa del Sujeto Conocido
tiene como centro a la identidad, pero a una identidad que es, a la vez, esencial y
existencial, igual y distinta. Por eso se produce un quiebre con las anteriores propuestas
ontolgicas respecto de esa identidad, en especial, con las que reposan en la
Epistemologa del Sujeto Cognoscente. Y una ruptura ontolgica porque esa ruptura ya no
apunta al qu sino al quin se conoce, a su idiosincrasia, a sus rasgos, a sus capacidades,
a sus atributos, y la pregunta acerca del quin es, aqu, anterior a la pregunta acerca del
cmo se conoce. Considero, pues, como Egon GUBA e Yvonna LINCOLN (1994, p.105),
que las cuestiones de mtodo son secundarias a las de los paradigmas, pero, no obstante,
entiendo que los presupuestos ontolgicos relativos a la identidad son anteriores y, por
ende, determinan a los aspectos epistemolgicos y metodolgicos. [37]
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6. La interaccin cognitiva
Para la Epistemologa del Sujeto Conocido la relacin entre este ltimo sujeto y quien lo
est conociendo es una relacin igualitaria. Esta afirmacin constituye un desafo para las
formas tradicionales de conocer porque, para ellas, el que conoce lo hace en tanto aplique
las reglas, las nociones, las estrategias del denominado "conocimiento cientfico". stas,
por lo general, no son compartidas por su interlocutor y, por tanto, no pueden ser
cuestionadas y/o revisadas por l y, lo que es peor, le impiden, habitualmente,
manifestarse, desplegar su identidad, en especial, cuando lo que l cree ser o hacer no
coincide con aquello que quien esta conociendo espera encontrar, de acuerdo con sus
recursos cognitivos previos. Si esto es as cmo podr el/la actor/a participante impedir
que su identidad sea negada, tergiversada, ignorada? [46]
De acuerdo con Jonathan POTTER (1996, pp.217-218), las ideas y la terminologa de las
ciencias sociales proveen de una amplia gama de recursos para construir versiones del
mundo que no tienen un objetivo de representacin abstracto sino que estn ligadas a ese
mundo, lo evalan, apoyan algunos cambios y desatienden otros. El peligro de esas
versiones tcnicas es que, sin advertirlo, pueden reforzar y sostener las visiones del mundo
de unos actores y oscurecer las de otros. Los investigadores sociales tienen, pues, que
considerar las consecuencias que puede acarrear su bagaje terico, el que da por ciertas
determinadas categoras sociales descriptivas. [47]
As, desde la perspectiva de la Epistemologa del Sujeto Conocido cabra formularse, entre
otras, preguntas como la siguiente: De quines hablan, a quines refieren, a quines
nombran categoras, conceptos tales como los de "trabajador", o de "desempleado", o de
"excluido", o de "pobre", o de "madre soltera"? Esas categoras que dicen de muchos en
general y de ninguno en particular, estn, no obstante, presentes en el momento del
planteo de una pregunta de investigacin, en el de la interaccin con esos "otros", en el de
la interpretacin de su accin, en el de la representacin textual de su identidad, en el de la
exposicin de los resultados. Asimismo, la aceptacin de la vigencia de determinadas
teoras atribuye relevancia a un conjunto de categoras como las de "clase", "gnero",
"raza", en lugar de poner la atencin sobre aquellas categoras endgenas, propias de
relaciones sociales especficas (BERARD 2005, p.215). Los nombres proporcionan,
entonces, formas de conocer y de ser, construyen y reifican lazos y divisiones sociales,
estn fundados en acciones y permiten la emergencia de prcticas diferenciadas
(CHARMAZ 2006, p.396). [48]
Es menester interrogarse, entonces, acerca de cmo influyen en la identidad de los actores
participantes en la investigacin, en su capacidad de accin y de decisin, los estereotipos
que se construyen respecto de ellos para acatar las consignas del conocimiento cientfico
que induce a agrupar por las similitudes en las diferencias y a categorizar, jerarquizar,
despus, evaluando esas diferencias de acuerdo con un orden que, ms tarde, se
reproduce en la interaccin cotidiana. [49]
Una seria reflexin acerca de tales aspectos permite evitar la tergiversacin ontolgica de la
identidad de esos actores. Por ende, el que realiza una indagacin en la que algn/a
"otro/a" participa habr de interpelarse sobre a quin quiere conocer, sobre lo que cree
saber acerca de esa persona, sobre el origen -por ejemplo, acadmico, experiencial,
meditico- de ese conocimiento y, muy especialmente, sobre el lugar, el valor, la relevancia
que habr de dar al conocimiento del que esa persona lo provee. [50]
Dada la relacin igualitaria entre quien conoce y quien es conocido, las nuevas formas de
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conocer que propone la Epistemologa del Sujeto Conocido no son las propias del sujeto
cognoscente, sino las de ambos sujetos de la interaccin cognitiva. Porque el comn
componente de la identidad determina que esos dos sujetos tengan igual capacidad para
conocer, y es el conocimiento que proviene de esa capacidad compartida el que adquiere
preeminencia. Habr conocimientos especficos, tcnicos, particulares de los que algunos
carecen pero hay, adems, conocimientos que residen en todos por igual como, por
ejemplo, el que permite a una persona saberse igual en identidad esencial a otras personas
y, por tanto, en dignidad, o aqullos en los que funda su resistencia a que su identidad sea
tergiversada. Si as no fuera, difcilmente podra reconocerse la injusticia resultado del
menoscabo de esa igualdad. [51]
Lo que ana al sujeto cognoscente y al sujeto conocido en la interaccin cognitiva, aquello
en lo que son idnticos, es lo que hace posible la comunicacin. En ella: a) se es uno con
quien se establece el dilogo sin dejar de ser existencialmente distinto de l, b) opera la
fusin del componente compartido de la identidad, c) aquello en lo que las personas
difieren deja el lugar de privilegio a aquello en lo que se identifican, y, por consiguiente, d)
los participantes amplan y profundizan, conjuntamente, su conocimiento acerca del otro,
acerca de la capacidad y de las formas de conocer, acerca del proceso de conocimiento y
acerca de s mismos en lo que ambos sujetos tienen de idntico. [52]
Es el contacto con los "otros", el compartir su tiempo, sus situaciones, sus relaciones, sus
esperanzas, sus logros, sus desdichas lo que nos hace modificar nuestras formas de
conocer. Pero sobre todo, aquello que las transforma es la escucha atenta en la certeza de
que las que nos transmiten como sus verdades no lo son menos que las nuestras. Slo la
impronta de la humildad en el dilogo que est atento a las afinidades y a las similitudes,
tanto como a la alteridad y a las diferencias (SAUKKO 2002, p.254), posibilita descubrir la
identidad de las actores participantes, y cuanto ms crea el investigador saberlo todo
acerca de ellos menos esa identidad podr ser revelada. Si los considera distintos,
desaventajados en su capacidad y en sus formas de conocer, no podr hallar aquello en lo
que l es idntico a cada quien y en esa identidad, en esa mismisidad, encontrarse consigo
mismo. [53]
Las nuevas formas de conocer suponen, entonces, conocer por aquello que es lo comn en
la identidad, por la identidad compartida, por su componente esencial. Por eso, como
expres, lo ontolgico es antes que lo epistemolgico y lo metodolgico. Por eso, es
menester enfrentarse a la cuestin acerca de a quien se conoce antes que a la de cmo se
conoce. Por eso, es necesario interpelarse acerca de qu identidad se presupone del sujeto
que se est conociendo, con qu conceptos se arriba a l y a qu teoras ubicadas en qu
paradigmas pertenecen esos conceptos. No es que se han de plantear, simplemente, los
lmites de las teoras, lo que ha de plantearse es lo ilimitado del ser que se manifiesta en la
comunicacin. [54]
De all, el requisito de evitar las interferencias tericas que pueden obstaculizar la
espontnea, la fresca comprensin (LeVASSEUR 2003, p.418). De all, la apertura del que
escucha, del que recibe. De all, la necesidad del reconocimiento de sus propios sesgos, de
sus propias carencias, pero, a su vez, de ese elemento compartido que les permite a ambos
"comprenderse". Comprensin que es relacional, que es existencial (SCHWANDT 1999,
p.457) pero que, sobre todo, es interna, del uno al otro y del otro al uno en lo que tienen de
igual, y que se da en una comunicacin en la que las voces previamente escuchadas, los
relatos, las versiones, las mltiples representaciones acerca de ese "otro" u "otra" tienen
que ser acalladas para que sea su voz el primer sonido y su rostro la evocacin principal.
[55]
La mayor parte de las teoras presuponen diferencias entre individuos y grupos, y al
consistir en formas de ver y de pensar (TURNBULL 2002, p.318), orientan la atencin,
organizan la experiencia y la categorizan, la conceptualizan, la sistematizan. Conocer a
travs de teoras puede, de esta suerte, poner en riesgo la comunicacin, la relacin
igualitaria, porque ninguna jerarqua, rango, orden, privilegio, subordinacin dada por cierta
en esas teoras, o fuera de ellas, tiene que mediar en el vnculo entre quien conoce y quien
es conocido. Las nociones, los conceptos, las explicaciones provistas por las teoras
resultan, muchas veces, vacas, huecas, inertes, mudas frente a las emisiones con las que
mujeres y hombres relatan los avatares de su existencia y vinculan causalmente a los
distintos acontecimientos creando, ellos tambin, teora. [56]
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7.1 La comn-unin
El reconocimiento de la comn-unin de los sujetos de la interaccin cognitiva caracteriza a
la Epistemologa del Sujeto Conocido: comn porque ambos comparten el componente
esencial de la identidad, unin porque eso que comparten los une, los identifica como
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Uno de los rasgos ms destacados de las noticias del Corpus 1 consiste en que la
informacin que proporcionan ha sido provista por la "autoridad" policial, con lo que el
modelo interpretativo predominante es el vigente en el discurso de esa institucin. En el
Corpus 2 ese mismo modelo es empleado en la reproduccin de los textos del presidente
Flores, cuyas afirmaciones estn conectadas, temtica y argumentativamente, con las de
origen policial (LEUDAR, MARSLAND & NEKVAPIL 2004, p.252). La recontextualizacin del
discurso de los miembros de la institucin policial y del presidente Flores en el mbito de la
prensa escrita viene, as, a reiterar continuidades interpretativas (HALL, SARANGI &
SLEMBROUCK 1999, p.541) en distintos momentos, y en relacin con un determinado
orden del discurso que reproduce las jerarquizaciones, las divisiones, las desigualdades
sociales. [77]
Slo una de cada diez noticias de las 266 de ambos corpus haca referencia a modelos
interpretativos alternativos. Estos modelos son los que intentan producir un cambio en el
horizonte de significado (HABERMAS 1990, p.88), problematizando la verdad, la rectitud
normativa y la veracidad de los criterios de validez de los hablantes que esgrimen el modelo
predominante. [78]
Comparar, pues, ese modelo predominante con los modelos interpretativos alternativos
presentes en los dos corpus, a fin de determinar los principales aspectos en los que ambos
tipos de modelos se contraponen. [79]
a. La categorizacin: en el modelo interpretativo predominante, las formas ms
frecuentemente empleadas, en ambos corpus, para categorizar a los jvenes vinculados en
las noticias con actos delictivos son: "pandilleros" y "mareros". A esas categoras se
circunscribe (SACKS 1992, pp.241, 249) la accin de matar, el crimen, el asesinato, las
actividades delictivas. [80]
La palabra "mara" era utilizada en El Salvador para designar a un grupo de amigos, pero
adquiri un significado peyorativo y es empleada hoy para referir a grupos de jvenes
organizados a los que se liga con el delito. Las maras no constituyen en s organizaciones
delictivas, y son las situaciones de pobreza, de desempleo, de exclusin social las que
llevan a los jvenes a integrarse a ellas. [81]
En los modelos interpretativos alternativos no se distingue a unos de otros jvenes, y se
alude a la "juventud", a la "adolescencia", a la "niez". No se categoriza a los jvenes por
su pertenencia a determinados grupos, ni por las acciones que realizaron, o podran haber
realizado, ni se asocia la juventud con la violencia. [82]
b. La calificacin: en el modelo predominante se marca la diferencia entre "ellos" y
"nosotros". La calificacin refiere tanto a la accin que se predica de los jvenes vinculados
con actos delictivos, como a la accin que se les atribuye, en particular, con los trminos
"criminalidad" y "violencia" (LPG 15,20,27/1/03). La construccin de esa diferencia se
enlaza a la necesidad de que les sean aplicadas normas especiales (LEUDAR & NEKVAPIL
2000, p.495). En los modelos interpretativos alternativos no se sealan diferencias entre
grupos de jvenes sino que se les reconocen, a todos por igual, el apego a los valores
comunes vigentes en la sociedad. [83]
c. La culpabilidad: en el modelo interpretativo predominante, sta se presume, al igual que
la peligrosidad, respecto de los "mareros" y de sus "rivales", y se opone esa culpabilidad a
la "inocencia" de los "ciudadanos" que podran ser sus futuras vctimas (EDH 15/1/03; LPG,
20/1/03). La oposicin inocencia /culpabilidad reitera la metfora centro / periferia y,
consiguientemente, la diferencia presupuesta entre "ellos" y "nosotros". En los modelos
interpretativos alternativos no estn presentes las presunciones de culpabilidad y de
peligrosidad en relacin con los jvenes vinculados con actos delictivos. [84]
d. Las causas: para el modelo interpretativo predominante la "violencia" es una
caracterstica propia de esos jvenes, al igual que la "irracionalidad" y la "locura" (LPG
15,20/1/03). Esas caractersticas se presentan esencializadas y, por ende, como
irreversibles, inmodificables (LPG, 10/2/03). Para los modelos interpretativos alternativos las
causas de la violencia no son subjetivas, individuales, sino sociales, estructurales y, entre
ellas, se encuentran la falta de opciones educativas, en especial (LPG 29/1/03) y de
oportunidades, en general (LPG, 10/2/03), as como la pobreza (LPG 15/2/03) y la
discriminacin (EM 15/2/03), entre otras. [85]
e. La normativa: para el modelo interpretativo predominante, dado que las causas de la
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9. Reflexiones finales
Esta presentacin podra, entonces, culminar con un interrogante entre los tantos que se
han desgranado en su texto: Por qu la Epistemologa del Sujeto Conocido habra de
constituirse en el fundamento ontolgico y epistemolgico de la investigacin cualitativa?
[90]
En primer lugar, es necesario poner de resalto que siendo sobre la persona que giran las
caractersticas primarias, fundamentales, de la investigacin cualitativa, la aceptacin de la
ruptura ontolgica acerca de la identidad permite captar, al mismo tiempo, a los dos
componentes de sta: el esencial y el existencial. Es decir, acceder, por un lado, a lo
comn, a lo idntico que habilita a la comunicacin entre el sujeto cognoscente y el sujeto
conocido, y hace posible a la interaccin cognitiva y a la construccin cooperativa del
conocimiento, y, por el otro, captar lo diferente, lo que hace a la unicidad de cada persona.
Esta ruptura ontolgica permite evitar los resabios de la ontologa realista tan frecuente en
la Epistemologa del Sujeto Cognoscente, aun cuando se presupone el paradigma
interpretativo y se realiza investigacin cualitativa.
De lo que se trata, pues, es de conocer "con" el "otro" y no "sobre" el "otro", de ser uno
con l o con ella, a partir del componente compartido de la identidad; de prescindir de
la separacin, de la ajenidad que separa a quien conoce de quien es conocido, y que
constituye a ste en "objeto", a pesar de haberse apelado a su "subjetividad" para
conocer.
De lo que se trata, es de hacer posible la total manifestacin de ese "otro", de no
ejercer sobre l violencia cognitiva, primero, y ontolgica, despus, imponindole un
cdigo de interpretacin al que nunca hubiese apelado para dar cuenta del sentido de
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sus acciones.
De lo que se trata, es de admitir que la eleccin de uno y/u otro paradigma, de una y/u
otra epistemologa va a condicionar todo el proceso de investigacin: de los propsitos
a la pregunta de investigacin; de las estrategias metodolgicas a las de anlisis de los
datos, de la representacin textual de los resultados a la evaluacin de la calidad de la
investigacin.
De lo que se trata, es de evitar las consecuencias ticas del bifrontismo de los
investigadores que, acuciados por las exigencias del nominado como conocimiento
cientfico, mutan sus presupuestos ontolgicos y epistemolgicos en el pasaje de la
recoleccin de los datos a la redaccin del informe final.
De lo que se trata, es que esos investigadores no abandonen el presupuesto de la
igualdad, para mostrar, marcadamente, la diferencia.
De lo que se trata, es que superen toda distancia y eviten caer presos del dualismo
epistemolgico con el que se asocia la "objetividad".
De lo que se trata, es de impedir que quien produce conocimiento no slo niegue la
identidad esencial de los actores participantes sino, adems, la suya propia al
desconocer el rasgo compartido de su humanidad que los hace unos, que los identifica
y que es razn de la dignidad de toda persona y, por ende, de ambos sujetos de la
interaccin cognitiva. [91]
No es, acaso, que el conocimiento producido en interaccin con "otros" adquiere una
entidad y una relevancia distintas al producido por un sujeto frente a un objeto sobre el que
se interroga pero al que no puede interrogar; al que construye pero con el que no puede
construir; sobre el que sabe pero que no comparte con quien conoce la misma capacidad
de conocer? [92]
Notas
1) Ambas investigaciones se realizaron con el financiamiento acordado por el Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas (CONICET) y por la Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica. <regresar>
2) El desarrollo de ejemplos de la aplicacin a la investigacin cualitativa de los presupuestos de esa ltima epistemologa
puede hallarse en esta misma publicacin (VASILACHIS DE GIALDINO 2007a). <regresar>
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Autora
Irene VASILACHIS DE GIALDINO es Doctora en Derecho, Sociloga y especialista en anlisis del discurso, es docente de
Postgrado y doctorado en distintas Universidades de su pas y del exterior. Es Investigadora Principal del Consejo Nacional
de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) de la Argentina, en el Centro de Estudios e Investigaciones Laborales
(CEIL-PIETTE). Sus trabajos responden a una perspectiva interdisciplinaria en la que se conjugan el derecho, la sociologa
y la lingstica. Sus reas de inters son la epistemologa, la metodologa cualitativa, el anlisis lingstico del discurso, la
creacin meditica y poltica de representaciones sociales, la pobreza y los conflictos sociales. Entre sus principales
publicaciones ligadas a la temtica de esta contribucin se encuentran: Mtodos Cualitativos. Los problemas tericoepistemolgicos (1992). Buenos Aires: CEAL; La construccin de representaciones sociales: el discurso poltico y prensa
escrita (1997). Barcelona: Gedisa; Pobres, pobreza, identidad y representaciones sociales (2003). Barcelona: Gedisa;
Identity, poverty situations and the Epistemology of the Known Subject (2006). Sociology 40(3); Estrategias de
investigacin cualitativa (Ed.) (2006). Gedisa: Barcelona, y El aporte de la Epistemologa del Sujeto Conocido al estudio
cualitativo de las situaciones de pobreza, de la identidad y de las representaciones sociales (2007). Forum: Qualitative
Social Research, 8(3).
Contacto:
Irene Vasilachis de Gialdino
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), Argentina Centro de Estudios e Investigaciones
Laborales (CEIL-PIETTE)
Saavedra 15, 4 piso
(1083) Ciudad de Buenos Aires
Repblica Argentina
Tel.: 0054-11-49527440
Fax: 0054-11-49525273
E-mail: ivasilachis@ceil-piette.gov.ar
URL: http://www.ceil-piette.gov.ar/
Cita
Vasilachis de Gialdino, Irene (2009). Los fundamentos ontolgicos y epistemolgicos de la investigacin cualitativa [92
prrafos]. Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research, 10(2), Art. 30, http://nbn-resolving.de
/urn:nbn:de:0114-fqs0902307.
Revised: 2/2011
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