2015

Pantocrator

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Adler Schidnt Frost

OntarioDate
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ONTARIO CORPORATION
ontario - canada 2015

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ONTARIO

CORPORATION
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Adler Schidnt Frost

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Adler Schidnt Frost

2015

Ontario Corporation
Ontario Inc - Copyright 2000 2015
Ontario Writing
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Autor:
Propiedad Escritural:
FUNDAMENTACION ESCRITURAL:

Pantocrator
Adler Schidnt Frost
Teologa, Filologa, Filosofa.
SINOPSIS_ Este dios constituido de los reduccionismo de las cenizas idiomticas se sobrepone como la fuerza suprema del universo
PANTOCRATOR el dios que todo lo puede, el TODOPDEROSO que nicamente dichas cualidades son vlidas en el mundo trascendente.
WRITING BE BASED ON HISTORY TRUE
THE INFORMATION IS POWERFUL

Acerca del Autor:

ADMINISTRATOR OF PROGRAM COMPUTER SCIENCE, SCIENTIST IN LETTERS, SCIENTIST POLITICAL, ANTHROPOLOGIST, SOCIOLOGIST, THEOLOGY,

2015 Ontario Corporation RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS

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2015 Editorial: Ontario Writing
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2015 Adler Schidnt Frost
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2015 Primera Edicin
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inmisericorde por incursos en los delitos previstos, reprimidos en el articulado del Cdigo Penal Internacional y dems disposiciones de la Ley de Propiedad Intelectual
Internacional.
Representante Jurdico Legal: Adler Shidnt Frost
Edicin General: Adler Schidnt Frost
Diseo de Cubierta (Portada):
Diseo de interiores:
Diseo de Infografas:
Diseo Grfico:
Edicin de Fotocroma:
Edicin de Ilustracin:
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Edicin Sintctica:

A. S. F.
A. S .F.
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INICIALIZANDO PANTOCRTOR
El tiempo de toda paz ha terminado.
El dios que mora en el crculo de toda la tierra no ha de ser justo.
El ser atrfico.

No es este el dios que yo constitu como lo sacro.

El sedente dios del olor fragante a Pantocrtor
El germen de todo mal Pantocrtor e su simiente.
El dios que vive de la enajenacin mental.
OBERTURA DE PANTOCRTOR
Como que escondi su rostro delante de nosotros.
INTRODUCTIVO DE PANTOCRTOR
Los valores ticos morales religiosos.
PRESENTACION DE PANTOCRTOR

PARTE PRIMERA
EL ESPLENDOR DE PANTOCRTOR
ELEGIA I
PANTOCRTOR EL REFERENTE UTPICO HOLSTICO ONTICO ONIRICO
LA EDAD ANTIGUA POCA DORADA DE PANTOCRTOR.
PANTOCRTOR MEDRA EN EL PENSAMIENTO OSCURANTISTA DE LA EDAD MEDIA.
EL DIOS PANTOCRTOR QUE PROSPERA EN EL MIEDO DEL INFIERNO.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART I - REMENBRANZAS AL UNISONO).
PARTE SEGUNDA
CUESTIONAMIENTOS INTERMITENTES A PANTOCRTOR
ELEGIA II
LA DIFUMINACION DE LOS DIOSES
CUESTIONAMIENTOS A PANTOCRTOR.
INTERRAGIONES POR QUE EL SUFRIMIENTO DEL MUNDO O INTERROGACIONES SOBRE LA MORAL.
EL ELEFANTE ENCADENADO.
TRAS LAS HUELLAS DE UN DIOS DE NOMBRE DESCONOCIDO.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART II - EL INICIO DE LA LTIMA MARCHA TERRAQUEA).
ELEGIA III
EN EL OCASO DE LOS DIOSES
EL INSOLVENTE TODOPODEROSO.
LA DECADENCE DEL TODOPODEROSO.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART III - EL LUGAR DE LA CAIDA ESPIRITUAL).
ELEGIA IV
LAS PROMESAS DE MAEASTRO
LAS PROMESAS MSTICAS.
EL SERMN DE LA MONTAA.
EL PACIFICADOR E GRAN CONSOLADOR DE JESUCRISTO.
ANALOGIA DE FACTOR CRISTO VINO POR LOS POBRES E DESAMPARADOS.
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HAY DE LOS QUE PORTEN SU CONDICIN DE RIQUEZA

LA ENCRIPTACION TEOLOGAL (HE VENIDO POR LOS ENFERMOS).
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART IV - LA LTIMA LECCION).
ELEGIA V
EL DIOS INMATERIAL REFLEJO DEL HOMBRE MATERIAL
CREACIN DE UN DIOS HECHO A LA MEDIDA E SEMEJANZA DE LA INDIVIDUALIDAD HUMANA.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART V - LA FILOSOFIA SUPERIORIZANTE DEL MAESTRO DE
LOS MUCHOS DIAS).
ELEGIA VI
EL CRISTIANISMO DELICTUAL
INTIMIDACIN COERCIN CRIMINAL POR MEDIO DE ALEGORAS METAFSICAS (CIELO - INFIERNO).
EL PORQU DE LA DEMENCIALIDAD DE SEGUIR A UN HOMBRE DEL DEFECTO.
EL CONSTRUCTIVISMO ORGANIZATIVO SOCIETAL Y SU INSALVABLE CUALIFICACIN SIGNIFICANTE.
LOS CLERIGOS SACERDOTISOS EN SU IMPUREZA PRETENDEN DIRIGIR NUESTRO CAMINO.
LA RETORICA DEL FALSARIO.
LOS ULTRACONSERVADORES DE LA FALSA MORAL.
LA JUSTICIA DE AQUEL QUE CONSTITUYE SU JUSTICIA A SU MEDIA.
LOS PROCESOS DE EVANGELIZACION SUPRIME TODA FORMA CULTURAL NACIONAL.
EL PARASITISMO SOCIAL E DELINCUNCIA SOCIAL DEL CRISTIANISMO.
LA ANTROPOFAGIA, CANIVALISMO, VANPIRISMO, MALEFISMO, E FETICHISMO DEL CRISTIANISMO.
ENFOQUES INFILTRATIVOS DE LA ESCLAVITUD DEL CRISTIANISMO.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART VI LA ULTIMA CENA, EL BANQUE DEL PAN Y DEL
VINO).
ELEGIA VII
ANACRONISMO SISTEMICO
LOS INSTRUMENTALES QUE DE LA FUERZA CONSAGRAN LA VIOLENCIA COMO MEDIO A VIDA ANACRNICA ASISTEMICA.
LA INTEGRACION SOCIETAL EN LA DISPARIDAD SINOPTICA.
LA NORMA JURIDICA Y SU CORPORABILIDAD SUBJETIVA DEMENCIAL.
ESTRATIFICACINES HUMANISTICAS, EN LOS HAMBITOS MORALES Y EL HAMBITO POLITICO (CAPITALISMO, SOCIALISMO,
LINEAMIENTOS REFORMISTAS).
EL CAPITALISMO DESHUMANIZANTE.
LA SUPRECION DEL DLAR.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART VII - LA REDENSION).
ELEGIA VIII
EL ELEMENTO FUNDACIONAL DEL CRISTIANISMO
POR QUE EL CRISTIANISMO HA PROSPERADO EN EL MUNDO.
SERES INUTILIZADOS PARA COMPRENDER EL BIEN Y EL MAL.
A LOS POBRES LOS TENDREIS SIEMPRE.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART VIII - LAS NUEVAS VERDADES).
ELEGIA IX
LAS INTRASCENDENCIAS TERRAQUEAS
LA MORAL E LA TICA PROPIO DEL MBITO IMAGINARIO.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART IX - LA LTIMA TERTULIA DEL MAESTRO).
ELEGIA X
LAS ABOMINACIONES INADVERTIDAS
LA VIDA ESTA CARGADA DE MUERTE.
EL PLANETA TIERRA ESTA CARGADO DE MUERTE.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART X - EL TIEMPO DEL ETERNO RETORNO).
ELEGIA XI
EL FUNDAMENTO IGNEO
ENSEANDO EL FUNDAMENTO.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART XI MEDITACIONES FECUNDAS).
ELEGIA XII
LOS DERECHOS SACROS
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LA EUTONACIA EMANCIPANTE.
LA NORMALIDAD E ANORMALIDAD DEL SER.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART XII EL RETORNO A NUESTROS ORIGENES, AL
ESPACIO SIDERAL).
PARTE TERCERA
EL ANIQUILAMIENTO DE PANTOCRTOR
ELEGIA XIII
EL FIN DE LA ERA CRISTICA
ESTE MENSAJE SERA PREDICADO EN TODAS LAS NACIONES Y ENTONCES VENDRA EL FIN.
INCINERACION DEFINITORIA DE TEXTOS, LIBROS, VADEMECUMS, TRATADOS, ENSAYOS, MANUALES, COMPENDIOS DEL
COMPONENTE BIBLICO.
PULVERIZAMIENTO DEFINITORIO DE SIMBOLOS, IMGENES, EFIGIES, IDOLOS, ORNAMENTOS, OBJETOS DEL
COMPONENTE CANONICO.
DEMOLICION DEFINITORIA DE INFRAESTRUCTURAS RELIGIOSAS (MONASTERIOS, CONVENTOS, CLAUSTROS, ABADIAS,
IGLESIAS, CATEDRALES, BASILICAS, FELIGRESAS, PARROQUIAS, CAPILLAS).
SUPRESION DEFINITORIO DE CLERIGOS, CATECUMENOS, ECLESIASTICOS (PADRES, SACERDOTES, CURAS,
PARROCOS, PASTORES, CATECISTAS, EVANGELISTAS, CRISTIANIZANTES, CONVERTIDORES).
LA MUERTE DEL DIOS INTRANSMISIBLE.
EN DONDE SE PUEDE SITUAR A DIOS.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART XIII - LOS LABORATORIOS DEL TERCER RIGHT).
ELEGIA XIV
RESIGNIFICANDO LO SACRO
RESIGNIFICACION DE LO SAGRADO.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART XIV - PROGRAMA UV).
ELEGIA XV
RECONSTRUCTIVISMO DE LA MORAL
EL CONSTRUCTIVISMO DE LA NUEVA MORAL.
EL BIEN Y EL MAL EN SU ENFOQUE MULTIFACTORIAL.
EL BIEN Y EL MAL BAJO LA MIRADA TRASCENDENTAL.
EL BIEN Y EL MAL METAFISICO.
LO MALO Y LO BUENO EN EL PLANO EXISTENCIALISTA.
LAS REDIMENCIONES DEL SER EN LOS EPIFENOMENOS DEL BIEN Y DEL MAL.
LA NEUTRALIDAD DE LOS EFECTOS REACTIVOS COLATERALES.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART XV - EL HOMBRE ESTA SOLO EN EL LUCIENTE
UNIVERSO).
ELEGIA XVI
EL DESPERTAR DE LOS INERMES
LA SINGULARIDAD DEL SER.
LA DICOTOMA EXTRAPOLAR DEL SER SU INOCENCIA.
LOS POBRES NI HARAN BIEN NI HARAN MAL.
DE LA CIUDADANIA ETNICA A LA CIUDADANIA ESPACIAL.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART XVI - INICIALIZANDO EL PROYECTO ONTARIOSPACE).
ELEGIA XVII
EFECTO INSPIRACIONAL DEL ROTULO
EL POR QUE DEL ROTULO.
EL POR QUE DE LA VISION CAUSALISTICA DEL SER.
EPILOGO DE PANTROCRTOR.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART XVII EN UNA GALAXIA DISTANTE).

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El tiempo de toda paz ha terminado.

El tiempo de los dolores del alma y del cuerpo ha terminado, finita razn del existencialista para determinar las cualidades etreas
del ser, el cuerpo marchito flagelado por los asomos del pasado ha sopesado su razn para sostener su existir, es la vitalidad del
viviente que encamina su razn para saber y saber ponderar con presteza, el ms puro honor de las cualidades sempiternas, de la
ms refinada conciencia, es la externalidad de la dignidad, es la cualidad del existencialista, de este que es el hombre nuevo, que
mora y recorre sobre la faz de la tierra, sembrando corpsculo sapiencialisticos, no hay ms razn que mi razn, es la que debe de
primar en cualquier finita instancia, la nica felicidad que debe de primar es la ma, el mundo no existe, nunca existi y nunca supuso
su prevalencia en su substanciacin de que un factor tan unificante puede ser vlido, el mundo de la sinrazn, no hay cabida para
dicho mundo en mi mundo, la nica lgica, mi lgica, el nico objeto de estudio, mi objeto de estudio, los factores epifenmenos no
son ms que las ponencias de mis palabras las cuales tienen valor en su ms infinito e preponderante valor, no hay razn que
revista mayor encumbramiento que m visionamiento de la realidad axiolgica, no hay mas mundo que mi mundo es la ltima
ortodoxia.
La nica verdad mi verdad, la nica razn de los redireccionanimientos de los significados valorativos de la existencia como el
existencialismo significacionismo, mis razonamientos finalistas son, no hay ms cualidades valorativas ms all de mis cavilaciones,
los dems se haban echado al ostracismo, se pudrieron a s mismos no supusieron preservar su valor en la permanencia de sus
valores, los hombres desfallecieron no supusieron ponerse en pie, la humanidad fallo en sus estamentos valorativos, el
conductualismo en el valor ms excelso que se mantiene como la sabia que rebrota su razn en la pertinencia de que el bien
positivista puede ser consolidado en este mundo realstico empaado por sus desbarajustes.
El tiempo de la vendimia ha llegado el tiempo de la modorra ha terminado, no hay ms tiempo para la pretoria de las beldades
opersticas, ni las irresolutas seudoverdades de los parangones, las disyuntivas paradojales dejan de tener importancia en su
paulatina precariedad e desmoronamiento.
El tiempo de los dolores del corpreo y los dolores del animus ha llegado a su prosecucin finalista, las muchas cualidades de factor
no supusieron su eminencia en la redimensin del ser henchido de pstulas convertido en un ser marchito en su continua supuracin,
los dolores son fatuos e inicuos pues las condiciones del hombre son lo que son el hedor de dolencias sempiternos.
El dios que mora en el crculo de toda la tierra no ha de ser justo.
No es este l dios del tiempo de los hombres de la tierra habitada, en el que terminantes, unnimes decidieran ornamentar con galas,
obsequiosas, llenndole de virtudes ms apetentes al ser que se hace investir en el luciente universo como pantocrtor, en el que a
la postre de nuestro das viramos diluirse su vitalidad en la desvirtualidad de sus fuerzas reducindose en una exigua e triste roca
desnuda.
Quizs sea el dios que morara sobre el crculo de la tierra, amontonando los nueves, e resoplando los huracanes, retozando sobre
l en s mismo, e se paseara por cielos sin fin en veladas unsonas, asequiblemente no es aquella solemne creacin del dios etreo
para que se recueste en la nada, e advertir el fruto de la obra de sus manos, Adn el hombre criatura creada a su imagen, indcil e
irreverente creacin rechazando al creador para libertarse a s mismo siendo merecedor del paraso, ahora esta errante, marginal,
luchando para sostener su vital vida, Inobservara nuevamente el hombre? Pantocrtor se har guardin de nuestros das para ver
si permanecemos en la senda de su camino, hallndonos faltos, nos obligara a ponernos el jugo de sus inobservancias, lacerando
as la fragilidad de nuestras almas al grado de arrancarnos en su inclemencia la escaza felicidad que un da se nos fuera
encomendada, es Pantocrtor y no hombre para buscar el mal en cada uno de nosotros e desterrarnos de la gloria de su reparo, he
arrojarnos a las llamas que nunca tienen fin.
El dios que mora en el crculo de la tierra no ha de ser justo, para medirnos, si no fuere hasta el infinitun la obra de nuestras manos,
hasta cuando vera el pecado en su creacin, no fue que l mismo creo a los smiles de su imagen, aunque el hombre se lavara
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constantemente sus pieles hasta ensangrentarlos no habra pureza en l, ni lavndose con las muchas lejas aun as el pecado
emanara de l, que ms pureza que su propia naturaleza!, se le puede exigir al ser que naci para perdicin de su inocencia,
criaturas ftidas que pululan en pos del pan y del vino para pervertirse a s mismos, haciendo la obra de su creacin en su recreacin,
nacindoles hijos contrahechos, unos tras otros, que ms pueden hacer estos faltos de todo discernimiento, hombres desprovistos
de todo, desnudos, impotentes que ms pueden hacer en este mundo de las insolvencias licenciosas, ms que a las mujeres parir
y ms parir y los hombres araar la tierra estril, ambos mendigando por un plato de estircol en la insatisfaccin de no satisfacer
su sed, en tener que beber de lo que emana el hombre, los urinales de sus fructferos meandros.
El dios que mora en el crculo de la tierra no ha de ser justo, El dios de toda carne no ha de ser justo?, El autor de la vida no ha
de ser justo? para condenarnos en las constancias de su ser, ponindonos cargas sobre cargas, arrimndonos yugos sobre yugo
que es siempre la vida para que todos los mortales tengan que ver en nuestros das la corrupcin y el dolor en carne viviente, no es
la vida la eterna felicidad y ver la luz un grato placer, que ha hecho dios de la tierra para que todos maldigamos nuestro existir.
Nos ha abandonado incrustados en la roca desnuda, hambrientos y sedientos, no tuvimos con que cubrir nuestros frgiles e
delicados cuerpos, ms que con enramadas, hojas, tejimos nuestros vestidos con vegetales, aun as el frio calo nuestros huesos y
los dolores del cuerpo y del alma empezaron, comenzamos a araar la tierra para arrancarles con los muchos esfuerzos su fruto,
aun as la peste y la enfermedad lastimo nuestros cuerpos, con llagas e tumores malignos, heridos por las crudezas del tiempo, todos
supusimos que estamos desahuciados no habiendo cura ni medicamento eficaz para nuestros muchos males, quisimos el bien y se
nos otorg el mal, quisimos la justicia y se nos envi los infortunios, quisimos la paz ms se nos envi la violencia, hasta mirar al
cielo de donde vivimos e reiteradamente preguntarnos gritando al destellante universo qu mal hicimos para detentar tan
desafortunado destino! Hasta cuando permaneceremos en la tierra hostil y desnuda! Cuando volveremos a ti de donde fuimos
tomado un da! Haznos entender en que hemos fallado!, de ah para adelante un aletargante silencio, no habiendo respuesta alguna.
El ser atrfico.
Es este el hombre que se erige siniestramente del fango cenagoso cuyo hedor aun confluyen a los confines del mundo conocido, es
esta realidad y no otra como se puede colateralizar en el pensamiento de la racionalidad homogenizant.
Este ser en cada partcula suya es verstilmente corruptible cada corpsculo molecular le empuja a devastar e depredar, su mayor
macula paradigmtica su instinto supremo que de esta bestialidad no se apartara JAMAS es el hombre y no dios, cree serlo en el
delirio de su mente, dice estar sano pero no est enfermo, dice ver pero no ve, dice or pero no oye, dice estar vivo pero est muerto,
dice ser sabio pero es un pobre cercenado intelectual, dice ser rico pero deposita estircol en su boca, dice que es civilizado pero es
incivil, dice ser hombre pero es un ente carente de distinguir su mano de su pie es el caverncola que ni la evolucin ms fecunda
despojo de su real animalidad.
Este ser esculpido del fango cenagoso construye un dios al desequilibrio de su ser y pretende que los hombres tengamos que
someternos a las elucubraciones mentales de los constituidos que por vencidos son, no hay ms razn que la sinrazn, el mundo
est en la decadense luminiscente sin ecunime fin.
La deidad de las bastedades una cualidad que no tiene vala alguna, su fuerza de ser una sustanciacin sustrada a si mismo ms
que el reflejo del ser, de que los factores no se puede consolidar en un sumun general, de que la naturaleza humana tenga un valor
en s mismo, es la cualidad del ser, el ser mutilado de toda fuerza e vigor no hay ms derecho ni paz para el ente que deambula
encadenado sobre las vertientes del rostro de la tierra.

No es este el dios que yo constitu como lo sacro.

No es este el dios poderoso que constituyeron los hombres de la tierra media, es el eternal cuyo nombre es nombre sobre todo
nombre Pantocrtor es su identidad.
l es la virtud eternal, es la vida inmortal, es dios y no hombre, el que amontona las nubes y germina multiversos como racimos sin
fin, l que con su voluntad se sustenta toda la vida etrea, l es el padre de la vida, es l autor de la materia viva, y por su causa
todos supusimos que bamos a sufrir, con amor de vanidades te dar la vida, vida con opresin, sometimiento de magnitud,
densamente es la cruz de la vendimia, en bendicin de sobreabundante execracin.
l dios de las majestades sempiternas destinada a conservar cada hueso mo y sanar cada llaga ma pero el misterio encarno su
surrealidad es el dios sanguinario presto para la vendimia de lejos se ve ver con sus ejrcitos alados presto para desollar a los
vivientes lo que un da fuera su eterno amor hoy los hombres sern consumados en el fuego eterno y pulverizados como basura.
El sedente dios del olor fragante a Pantocrtor.
Es este dios que se constituye a s mismo como el sedente con ansias incontrolables del olor fragante, hiendo y viniendo un da alzo
la voz, en esa su lejana creacin sentenciando horrendo dictamen maldito sers con maldicin! por ser t mismo! desde entonces
todos fuimos destituidos de la gloria de dios, el dios de toda la tierra puso justicia sobre s mismo y jurando por s mismo no habiendo
por quien jurar, juro destruir su creacin a su imagen y semejanza reducindolo a cenizas irrecuperables.
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Con el sudor de tu frente vivirs sentencio el sedente, la tierra privo de lo ms vital al hombre, tierra rida, tierra hostil, tierra infrtil,
con tus fuerza vivirs, con el esfuerzo de tus manos arrancaras un hato de fruto menguante y este ser para tu sustento, por causa
de ti mismo maldito sers sobre la faz de la tierra, y tu condena con el esfuerzos y pesares vivirs, con dolores encaras la accidentada
vida.
El dios de toda la tierra no ha de ser justo, no!, no ha de ser justo!, maldito si no hago todo para lo cual fui constituido! maldito
ser si no hago lo que tengo que hacer!, los hombres maldecidos con maldicin por el solo hecho de ser hombres fueron condenados
con abominable anatema, ahora todos ellos pueblan la tierra conocida, para saber que el temor rememora su malignidad, as la
desobediencia del inocente los separo de su comunin con el creador para ser desposedos en la tierra desnuda glida e agrietada
fueron abandonados todos incrustados en la tierra yerma fra he hostil, quien se record de ellos nadie, los que vinimos del seor
fuimos castigados a permanecer en la tierra del mal y del mal, malditos todos vivieron e sintieron en sus tutanos los dolores del
alma y del espritu, no fueron constituidos para hacer todo aquello que fueron para su diseo, si eso hicieron que ms podran haber
hecho ms que poblar la tierra de su corrupcin, y vengndose restablecieron el nombre de ,los hijos en que su dios no sera justo,
los pecadores pueblan la tierra para entender que por causa de la ley del pecado todos fueron a ser inspidos, expulsados del paraso.
Los pocos lustros del hombre soportaron el yugo de la sentencia, el dolor de vivir e rasgar la tierra, pero para restaurar el orden de
la comunin tuvo que ser atrabiliaria prosecucin, de olor fragante que llegue all donde las alturas al sedente retoza, el poco vinculo
o escaso lazo del hombre y dios, la splica permanente, holocaustos a Pantocrtor, oblaciones a Pantocrtor, la tierra entendi que
los holocaustos deben de venir del hombre, la restauracin debe de venir del hombre inocente, la purificacin del diluvio universal,
cadveres sin fin alimento los inherentes placeres de olor fragante, para prospectar destruccin final del sumun humanus, la
consumacin terminante del ser, ciertamente olor fragante, la mayor carga de virtud y de expresin de entrega cadveres sin fin
consumados por las llamas del fuego eterno olor fragante al creador, este dios atestara los esculpidos sacrificios de corderos, aves
e chamuscaciones de cereales e gramneas, el apetecer con onda gratitud e complacencia, el holocausto humano, sacrificios
humanos, por ello es fuego consumidor universal.
Pantocrtor se sustenta como el todo lo puede, es el eternal, por causa de su voluntad e apetencias todos vinimos a la materialidad
con un solicito fin el sufrimiento del hombre lastimero no hubo justicia ni paz ni disfrute ni lo hubo ni lo habr pues el autor de la VIDA
Pantocrtor con amor de bendita execracin nos am infinitamente, no basto los lacerantes gritos de denso dolor penetrantes clavos,
los gritos, los gemidos, la sangre derramada son insuficientes, olor grato subi para encandilar el disfrute del Pantocrtor en la
insuficiencia miro a su creacin MAZOQUISMO CREATIVO.
El hombre debe de sufrir tiene que doler el corazn y el espritu de los hombres para felicidad del olor fragante que llegue al sedente
Pantocrtor.
El germen de todo mal Pantocrtor e su simiente.
El creador de todo lo conocido, un da perfilo al hombre como su criatura ms bella remozada hermosamente, criatura perfecta de
los extremados mundos, con los retablos de su imagen y su semejanza hizo una creatura absolutamente perfecta dotado en su
preciosidad un poco menor a ngeles nos hizo, pero insuflo su poder en nosotros, el halito de vida de Pantocrtor estuvo sobre el
primer hombre que piso la tierra Adn, el hombre que fue constituido de la esencia de dios, un semidis en la tierra, un dios en la
tierra, la fuerza creadora de ese poder que todo lo puede estaba en la naturaleza corporal e espiritual de Adn, su hijo, su criatura
preciada e sin precedentes, el plan para la humanidad la felicidad eterna, el deleite eterno, el dulce de la vida, pero un da el mismo
dios que nos hizo cambio de opinin, quiso destruir a su creacin Por qu?, ME PRESENTARAS EN SACRIFICIO ANIMAL
PERFECTO SIN DEFECTO!, el hombre hacia lo que lo quera que haga Pantocrtor, el hombre se comportaba para lo que no se le
hizo, que fue lo que cambio de la naturaleza perfecta del hombre perfecto, un acto simple y sencillo, LA DESOBEDIENCIA, procliviz
a la cada del hombre y quien procliviz esta cada, las infamias de la mujer, el hombre conducido a los lastres de distinguir lo bueno
de lo malo, se volvi como un dios de ciencia, en un dios de moral, en un dios de tica, y no semidis, cuestiono de todo, y sinti las
propiedades de su creador, los sentimientos de su creador, estaba desnudo, sinti vergenza, el inocente se convirti en culpable,
culpable de transgredir una sola ley, no comers del rbol de la ciencia del bien y del mal, el da que comas positivamente morirs!
la dicha del hombre se convirti en borrascosas ensombrecientes, el hombre perdi su mortalidad e sus vestidura de luz para sentir
frio, vergenza, hambre, dolor, temor, tristeza, angustia, pesares del sentimiento este acto convirti al hombre en impuro defectuoso,
rechazado, repugnado, Pantocrtor se sinti frustrado: he fallado en los semidioses que hice mis hijos preciados creyendo que
seran hechos por virtud perfectos mi creacin fue en defecto pero ciertamente el mal no puede vivir eternamente! cado su semblante
desterr al hombre del paraso, de este fruto no comer nadie. Anda ve e invita a todos a los que estn en las calles avenidas e
caminos de viajantes invtalos a mi cena, que lo que prepare para los invitados no se eche a perder, y a estos que los invite y que no
quisieron venir no degustaran de mi cena. El plan infinito para la humanidad era que el hombre gozara de sus vestiduras de luz
siendo dioses, dioses menores a ngeles, el dolor y el sufrimiento jams llegara ni por asomo al hombre, la tierra ser una tierra de
enormsima alegra y felicidad.
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LA SIMIENTE DE PANTOCRTOR EL HOMBRE se ech a perder, en el primer da y subsiguientes das de la creacin nada se hizo
perfecto ni las lumbreras del amanecer, ni el anochecer, ni los cielos, ni los mundos fueron constituidos en la perfeccin aun sus
ngeles cubridores, serafines, arcngeles, ngeles se echaron a perder, que perfecto podemos hallar en la creacin.
El mismo hombre malogro esta dicha, y lo remplazo por dolores, desde ah dios se fue no quiso destruirlo por una acto de amor, ms
lo conservo y le dio tiempo para poder restablecer su antigua naturaleza. Maestro no lo destruyas dale un poco de tiempo, pueda
que en la siguiente temporada de frutos, dios se fue y condeno al hombre con las sentencias, maldito sers con maldicin! con el
sudor de tu frente comers, y la tierra te negara su fruto y a la mujer con dolores parirs!, el halito de vida, los semidioses se quedaron
ATRAPADOS EN VIVIR EN CUERPOS MORTALES FRAGILES HECHOS DE CARNE Y DE HUESOS.1
Los semidioses estaban atrapados en la roca desnuda e yerma fra y seca, los semidioses pululaban presos insignes de la creacin,
su tenue luz quedaba apagada por los revestimientos de sus carnes y huesos, expuestos a los males de este mundo, condeno a las
cadenas de su sostenibilidad, apegados a la preservacin de su cuerpos marchitos, infectos e imperfectos, dependientes insignes
del sol, el aire, el agua, y de los comestibles para darles fortaleza, molculas son vuelven a ser molculas sin antes forjar la
transmisin de la fuerza vital del creador, EL HALITO DE VIDA DE PANTOCRATOR, los hijos de dios volvern al creador porque de
l vinieron los poderes de la luminosidad etrea, ms esta creacin fallida nunca vera la sonrisa, y los gallardos gestos de la felicidad
tan solo sera una imaginaria que jams se volver a replicarse.
El mal del mundo vino por una sola fuente EL HALITO DE PANTOCRATOR, creador del mal y del mal no habiendo lugar para
pensamientos de bien si hubo pensamientos para hacer del mal, ms mal, la tierra se llen de infecundidad y dolor, lgrimas de
pesares varios por los pareces de un dios que constituyo la ley del pecado como dictamen final de la cada del hombre irrecuperable.
El dios que vive de la enajenacin mental.
Es este dios que mora en nuestra mente, donde dios habita y se hace presente para saber que existe en la vida de los mortales, solo
la razn humana es propia para procurar el mal hacia s mismo, y este mal es la creacin de dios, creado a nuestra imagen y
semejanza, un dios robustecido de las gracias de los hombres afables y bellos, lo malo del mundo no se utiliz para forjar un dios de
tales dimensiones, los vencedores, los hombres crueles y salvajes forjaron su dios a su propia similitud corporal e espiritual, los
salvajemente constituidos para depredar fundaron un dios, un dios de la guerra, un dios de la venganza para aplastar a quien se
atrevera a oponrseles, dios al servicio de la guerra no queda de otra, dioses al servicio de las milicias, destruirs toda vida humana
mas no dejaras absolutamente vivo, ni a siervos, ni esclavos, ni mujeres preciosas, ni viudas, ni ancianos, ni mujeres embarazadas,
ni nios, ni infantes, ni bebes todos deben de perecer!, palabras que se dio a Samuel el guerrero para extender su dominios, un dios
que propugna la guerra el despojo, el avasallamiento, el pillaje y la muerte con los dolores de la espada, a quien matare a espada a
espada morir.2
De este dios todos se sirvieron para pervivir en la injusticia, hablando de dios pero destruyendo la obra de la creacin, el poder puede
y todo por el poder aun dios al servicio de los injustos e depredantes de la tierra.
Este dios mora habita en la mente de hombre, donde se lo puede encontrar, en medio de la masa enceflica, ah est dios en las
demencias psicopticas, fanatismos e trastornos mentales.

Esto al fin es carne de mi carne y hueso de mis huesos palabras de adn al ser creada su fraccionamiento.
Jesucristo es la aguda espada que un da vendr a vendimiar la tierra sembrando el terror la muerte y el degollamiento en el da
del juicio final el gran da de la ira de dios.
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Estoy solcitamente tan ensimismado en mi mismsimo infinito, mi mundo realicio aquel que dictamine que en un da vivira en l, es
este mi mundo un mundo del dulzor que pueda extraer esta sabia infinidad de menesteres, sabia de respiro, sabia de halito de vida,
saber que estoy vivo, saber que sufro en cada molcula ma, no hay paz ni en mi propio sentir, entender en cada tutano mo que
vivo en la amalgama de ser un ser humano lleno de los infecundos valores de la extremadura vida, carentes de las eternalidades e
poderes abstractos de los inmortales que habitan ms all de nuestros submundos, mi verdad, mi fragilidad, mi blandura, constituido
de los andrajos atmicos de mi corporeidad, cerio, taciturno, mediante, abstrado, marchito, debilitado, resquebradizo, frgil lo que el
mundo me neg en mi fuerza vital me recompenso con la abrillantamiento de mi razn, esa cualidad de ver los trasfondos, ver ms
all de la realidad, de esta razn que me permite ver lo que es vedado para todos y es causa de pesares aun para sufrir en m mismo,
es esta razn que con empeo trasciendo al mundo mi fe, mi verdad, mi propia palabra, mi moral de que vivir ms que mi vida se
consolida en esta nueva construccin de las ticos de mi vida, navegando en las naves neuronales que soy un espritu libre y solo a
partir de ello podre entender mi mundo, este mundo, habr entendido que no hay ms que moral que esta vida, vivir para la moral,
vivir para sufrir y si acaso vivir para saber que todos ustedes estn ah para saber de m fuerza.
Soy el de siempre y aquel que voy constituyendo un mundo diferente al que de costumbre conocieron.
Saba que podre decir en los albores de mi vida, esto es bueno porque me pareci o esto bueno porque se me antojo, ni bien ni mal
todo es lo mismo, ni bueno ni malo todos son actos naturales del ser carentes de significado propio, la moral es el mundo de la
anomia, la inobservancia, y del desconocimiento, l solo, l, l da el sentido a la vida, que sentidos sern eso no lo s cada uno sabe
qu sentido tiene su vida, yo jams lo sabr, es ms nadie lo sabr, la moral pertenece al mundo del intuito personae.
El mundo es mundo desde que vi por primera vez la vida y ahora, la vida en mi niez la plenitud vivida una vida sin contaminaciones
una vida del inocente, tan pronto conocer el bien y el mal enturbian mi razn no soy perfecto, aun en la noche me reflejo que soy
corpsculo atmico y ms nada una constitucin de partculas subatmicas e minerales compuestos que para la larga hay que darle
vida autnoma a la misma, revestido de la infinidad de derechos, seres de la civilizacin desarrollista - modernizante, seres del saber
pero seres inspidos en el hundimiento de la moral y el resquebradizo cuerpo biolgico, aunque me lavare con abundante agua la
impureza seria en m, aunque me frotare con lejas y montones de jabones aun el pecado se vera en m, aunque me lavare con la
blanca nieve el pecado permanecera, aunque me vistiere de atavos finos de blancor el mal prosperara que soy solo eso una
naturaleza humana susceptible a la plenitud corrupcin, es que eso soy, del polvo vine al polvo volver, mi cuerpo ser consumido
por los gusanos, terrenal al fin, mis molculas al polvo de donde fui un da tomado, desnudo vine la mundo y desnudo me ir, que
llevare de esta vida, absolutamente nada, lo material har infelices a otros hombres, mi vida pasajera ms velos que el tejedor, mi
vida un halito de vida en el tiempo espacial, habr vivido para darle sentido a la vida que viv, que sentido ser eso, MIS MEMORIAS,
memorias INMORTALES, ES LO QUE AL FIN tendr por grato en el largo contexto de la vida, por que recordar ser revivir el
momento, momentos gratos que reverdecern la realidad presente dando un sentido e significado de vida, vivir para vivir, vivir para
experimentar, vivir para ser rememorado.
Soy el inocente aquel que se libr del pecado por ser el natural, el etreo, no miro para ver mi rostro el pecado miro para el poder
que hay en m, el milagro de la plenitud de vida, el milagro de la autonoma, el milagro de ser espritus libres, el milagro de sentir, el
milagro de hallar significado sea esta vida y darle un real sentido a m i existencia en la plenitud de mi salvificante inocencia.3
Soy la luz del mundo, la voz del humanizante, la voz del linaje, soy el inocente estoy libre de culpa, soy un ser natural carente de las
cadenas opresivas del discernimiento que un da me rodearon y me aprisionaron tanto que casi rindieron mis potencias, tengo la
libertar mortal para decir esto o aquello es bueno malo, soy recto en mi cualidad, ni hare bien ni hare mal, dar a cada quien lo que
le corresponde, respetare la vida que consolido el creador, preservar la vida que nos dej por herencia el creador, no magullare la
tierra, no depredare la tierra, de la tierra tomare lo vital para mi vida, cuidare e proteger la tierra porque de la tierra mana la vida y a
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El inocente son absolutamente toda la creacin y sus especies.

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causa de la tierra vengo al mundo para disfrute de mis propios sentidos no obrare con parcialidades, ni sentimentalismos, recto al
fin, incorruptible por esa esencia no he nacido para depredar lo ajeno ms que para respetar las libertades individuales.
Soy el viviente.
Soy la roca viviente.
Soy el inocente servidor del altsimo,
Soy el glorificado, moro en l y l mora en m.
Soy el bendecido que un da preserve la gloria del inmortal.
Soy el hijo de dios que un da hice los votos que me consagraron a este sitial.
Soy el integro siervo del seor que realizo el bien que puedo eso hare.
Soy el profeta que se levant con vestigio de gran poder para atar lo que est en la tierra y desatar lo que fuera al llegar al cielo.
Soy el santificado que un da me consagre ante el divino padre de las majestades etreas.
Soy el nico servidor del dios viviente que queda para dar constancia de que un poder como este no hay en el mundo ni lo habr.
Soy el libertario.
Soy el emancipador de la mente y el cuerpo.
Soy el forjador de esta nueva moral que liberta, dotando al nuevo hombre, un nuevo nombre, hombre vital (hombre virtuoso hombre del renacimiento) resignificando la vital vida en su mbito realicio de ser vivida en los manjares e deleites que podamos
consagrar en esa sacralidad de los hombres emancipados conferidos a de toda plenitud de autonoma existencial global.
Soy el beatificado, estoy hecho para disfrutar de las delicias de este mundo todo se hizo para servicio mo y que he de hacer si el
SERVIDOR me sirvi un mundo de los deleites ms exquisitos ms que deleitarme en mi frescor.
De donde vine y hacia dnde voy, y porque estoy aqu, quien es mi CREADOR4, quien es el SERVIDOR5, quien es mi FORMADOR6,
despus de la vida que hay, nueva vida ms all de esta, quin lo sabe?, el forjador del verbo lo sabe! que paralelismo existen tras
los segmentos secuenciales del paralelismo dimensional.
De que estamos hechos7 de molculas!, de la nada vinimos a ser en el pulso gentico, bajo el influjo de la abstraccin del amor,
afectos cuasi ficticios pero al fin el sndrome de vala para constatar de que la vida permaneceri mucho e larga vida en las especies
de este mundo, instinto es paralelo de amor, y vida de significado paralelo a la preservacin de la nueva vida, la descendencia, el
mundo no conoce que hay ms all de la vida o darle un sentido de vida a las cosas, simplemente el mundo es eso un hato de
animales que marchan a algn lugar que dicho lugar no es nada, y nada es lo que se obtiene y de ah que su ciencia y sus artes y
logros y culturas son tan insolventes como la misma creacin, una creacin inservible que no sirve para nada y de que nada bueno
se obtener de la creacin ms que todo el mal apetecible e imaginable.
Que hay ms all del bien y del mal estoy yo! el consumador del factor, de esa impulsividad irreverente hilvanada en sus sapiencias,
tan pero tan encumbradas, no hay ms razn que mi razn para saber que estoy con vida y puedo brindar un pice de saba que
fecundara el remozamiento de la nueva moral, de esta nueva razn para seguir viviendo, de dar un sentido ms real a la vida, que
toda la existencia humana tenga un significado valorativo con compuesto de esencia cualificante e ponderante.
El mundo es este que yo consolido a travs de mi vos, es mi palabra y me pertenece, no hay dos como yo soy nico y mi fuerza la
debo a mi mismo.
Soy nuevamente en mi impulsividad el irreverente aquel que trata de encapsular que hay ms all del bien y del mal, prosigo con mi
impulsividad de que siempre estar en desacuerdo con el mundo conocido, no hay ms realidad que mi frescor existencial,
hilvanando en mi eternalidad los factores reacios de mi verdad, la palabra es mi verdad, de cuyo instrument me valdr para
soliviantar este mundo que de pesares sabremos todos los das de nuestro convencimiento pleno.
De qu punto me valdr para poder explicar lo bueno y lo malo, de qu norte, de que elemento estratificatorio podre decir odme
esto es bueno y esto es malo, realmente no existe tal punto, la moral del hombre es multiforme, la idiosincrasia del hombre es
multidimensional, no hay punto de partida para determinar los albores del bien y del mal, entonces los extremos del mal y del bien
no los hay, no hay ms que nada, y todo es incertidumbre una incertidumbre tan duradera que es eterna, no hay ms de donde uno
puede buscar, como el bien puede ser el temor de dios, si dios no es real8, ni dios ni har bien ni har mal, casmonos dmonos
en matrimonio, comamos y bebamos y tnganos larga vida bajo el sol, en efecto ni HARA BIEN NI HARA MAL lo sabe el hombre y
por ello su conducta, la tierra del mal en la tierra, el infierno en la tierra, de quien huiremos de quien temeremos que dios no est con
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Aquel que nos hizo.

Aquel que nos constituy y puso en bandeja las exquisiteces de este mundo en el placer del paladar y toda cobertura corprea.
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Pantocrtor es el autor de la vida y a causa de l supusimos que todos estamos vivos, somos los vivientes.
7
Estamos constituidos de polvo espacial, de molculas espaciales, de corpsculos subatmicos eso somos, polvo al polvo y venimos
del polvo para constituir polvo.
8
El hombre hace las labores de dios como la creacin del hombre cada hombre que se reproduce a s mismo en el fenmeno del
acceso carnal gestacin y parto y consolidacin de la vida hace la labor de dios.
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nosotros, estamos solos, en efecto DIOS NO ESTA ENTRE NOSOTROS lo sabe el hombre que su libertad lo convierte en libertinaje
y este a su vez en predador que de lastimar la creacin si sabe e magullar al mismo hombre depredando su libertad, e depredando
su vida, el duelo de la vida es el hombre y no dios, los hombres quitan la vida como la vida de la criatura ms insignificante de la
naturaleza, la deshumanizacin pero desde cundo haba humanidad? nunca, entonces los seres desafortunados, seres
depredendates poblaron la tierra, el ms fuerte vivir9, el ms depredante vivir, el ms salvaje, el ms depredante vivir, el ms
canbal vivir, el ms antropfago vivir, el ms sanguinario vivir, un dios a la medida del hombre vivir, creacin de hombres, un
dios de las batallas de jehov jehov de los ejrcitos prestos para la matanza prestos para derramar la sangre de los justos e
inocentes.
Como que escondi su rostro delante de nosotros.
Como que se apart de nosotros, escondi su mirada, inclino el rostro, no quiso vernos, oculto la luz de sus ojos, ms supusimos
que era el, era quien enmudeci su boca no hablo para quedar en silencio, supusimos de todo, pero ya estaba herido, herido de
muerte su fragilidad corprea rado en los innumerables reflujos de su sangre, el da ms sombro de su creacin, ms nocturnal
como el da que supo que era dios, lacerado por nuestras muchas heridas, herido por nosotros, herido por nuestras profusas culpas
a causa de nuestro ser sufri por nosotros, la paz que era para l estuvo sobre nosotros, lo vimos humillado, flagelado, azotado los
muchos dolores del cuerpo y del alma estuvieron sobre l, l cargo nuestros dolores y nuestros sufrimientos, por causa nuestra
maldito se hizo para purificarnos, subi a la cruz por amor a su creacin, por amor a los inocentes EL DIOS DE TODA LA TIERRA
NO HA SER JUSTO! si ha de ser justo!, nos dio su sangre preciosa para darnos la eternalidad, nos dios su vida por rescate de
nuestra vida, nos liberto de la desafortunada muerte con un alto grado que valor ms grande se puede ofrecer, ms que todo
significado en el desolado mundo su vida!, EL PASTOR DA SU VIDA POR SUS OVEJAS!, enjugo cada lagrima nuestra, nos am
tanto que se dio a s mismo en un nico irrepetible sacrificio en recuperacin plena de nuestra felicidad, dura es nuestra carga duro
nuestro pesar, duro nuestro vivir, estoy aqu para consolarte, anda ve lleva mi carga lleva mi yugo bebe del agua que yo te dar si
bebieres de mi agua no tendrs ms dolor ni sufrimiento nunca ms, mi carga es ligera, mi carga es suave mi carga es llevadera y
mi compaa es grata.

Teora del darwinismo social.

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El redimensionar la dinmica social y sus fenmenos insuperables de carcter tico, morales, filosficos, clericales es la nueva
plataforma de bsqueda de resolver e dar solucin a procesos de integracin e interrelacin humana, de convivencia humana
pacifica, tenga un mayor rango de inclusin y que el reformismo idiosincrtico sea desmoronar las tortuosas e dantescas formas de
mitos, fetichismos, supersticiones, credos, religiosidades, clerecas, veneraciones, idolatras, e actividades costumbristas
folkloristicos devocionales de corte retorcido e impracticable, habitando todos en una integralidad de en un mundo cubierto de los
hombres de ciencia.
A estas esferas culturales, interculturales, pluriculturales, multiculturales y la glosa bibliogrfica humana no pudieron ni puede resolver
fenmenos humanos como el simple hecho de darle un sentido o un enfoque de una motivacin finita a la existencia del hombre,
precisamente es desenmaraar, porque la necesidad de la existencia de una vida humana, porque estamos aqu?, porque la
vida es como la conocemos? de dnde venimos? hacia dnde vamos?, cul es el elemento germinal de la vida?
Ni la aparente tradicin de la genealoga humana ha plasmado en la transmisin oral, y la encriptacin escrita, crnica, historias
universalistas, e tratados, tesis cientficas e conclusiones e pseudociencias, han podido resolver los conflictos derivados de la
interrelacin social y dar un sentido real a la vida ligados con los resortes teocrticos de ndole del delirio.
El nico aporte de la crnica humana para el hombre es solo eso transmitir la herencia conductual defectuosa y su glosa metafsica
fantasiosa.
Al parecer milenios, nos separan del mundo deshabitado, (cualidad en que reinaba la inconsciencia humana e reinado de la paz en
la imperceptible vida), la presencia del primate, homnido, bpedo, homosapiens conllevo al triunfo e prosperidad de la proliferacin
del espcimen humano en el reinado de la tierra.
Pero nada de sus adelantos mecnicos cientficos supuso el poder explicar los alcances del SIGNIFICADO DE LA VIDA, toda la
recopilacin de datos no pude resolver los fenmenos sociales de convivencia pacfica en sociedad.
El planeta tierra se a asfixiando con la implementacin de la industria tecnificada, ya nada es como antes, es lo que se supone que
fuera el pasado, el hombre de hoy se va enfrentado a nuevos retos porque sencillamente la vida es desafiante, convulsionante e
acelerada, somos lo que comemos, somos lo que pensamos, somos lo que sentimos, y todo ALTO CREATIVO ES DE CARCTER
MOTIVACIONAL E ULTIMO ACTO CONDUCTUALISTA DE VIDA, como los fenmenos de la voluntad humana, AUTONOMIA DE
LA VOLUNTAD, como un simple espejismo de la independencia terica, y como dueo y seor del a vida en ser l ltimo en
determinar qu es lo apetecible e repudiable sea el CEREBRO HUMANO, que obra con absoluta independencia al margen de la
voluntad humana, e adems a expensas de las apetencias ms lcidas del hombre deseoso, despus de todo, todo haba sido de
ndole personal, , todo pero todo absolutamente es INTUITO PERSONA.
En el mundo existe intereses y no atinencias sociales de amistad o altruismos dislocados e indiferentes, la vida social en comunidad
es tenue e prcticamente estril, tratar de entender el sumun humanus, o razn de prevalencia humana, resolver los nuevos
desafos generacionales e sociales, filosficos, ticos, econmicos, hasta polticos hacer frente a nuestros temores derruyendo
arquetipos insolventes de carcter tradicionalistas, mirar hacia el futuro es tarea del HOMRBE DEL MAANA, y ese maana es hoy,
y es precisamente hoy que solvento este epgrafe endechado de simbolismos que intentara desbaratar ideologas e doctrinas
inoperantes, raer, destruir pensamientos defectuosos, pulverizar modelos de control lesivos, reencauzar, reencaminar, viabilizar el
carcter del ETERNO RETORNO de paz que todo ente CAPAZ DE ENTENDER pueda hallar la vala de su vida, el goce en su vida,
el horizonte de proyecto de vida definitorio, rumbo de vida, visin de vida, el culminar con el significado de la vida.
La bsqueda (deteccin de anomalas pertinaces) y resolucin (eliminacin permanente de anomalas pertinaces) de nuestras
mayores fobias empiezan para minar los muros e bices que impiden al hombre ver con claridad su realidad aparente y sea que las
prximas paginas expresen con la robustez de la inmortalidad de la letra, tratar de indagar el SUMUS HUMANUS (esencia humana)
del carcter creativo del hombre de nuestro tiempos XXIII.
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Los valores ticos morales religiosos.

EL artfice se levanta como el destructor de la moral defectuosa es l que ve con nuevos ojos la moralidad de la que todos preciamos
hoy en da, donde los males civilizatorios de toda ndole tiene su cauce final en la eleccin de los valores sean estos VALORES DE
LA NOBLEZA o VALORES DE LA PLEBE la diametralizacion de los (Elegas) enfocan con suma perspicacia que la finita respuesta
a toda ndole humana se halla plenamente en la SUPRAVALORACION E INFRAVALORIZACION DE LOS VALORES ETICOMORALES, RELIGIOSOS donde la METAFISICA cobra nueva fuerza en que los mtodos hasta ahora consagrados en la
rudimentaria existencia de los hombres de ms ac son meras reflexiones de la verdad como ser el discernir la VERDAD COMO
ELEMENTO VALORATIVO E CONSTITUTIVO del PENSAMIENTO como elemento valorativo.
Los desmanes humanos como los funestos problemas sociales, convulsiones sociales, pueden tener su afinamiento e refinamiento
en la conversin de valores en LA RESOLUCION DE CONFLICTOS EN EL REDESCUBRIR DEL NUEVO HOMBRE.
Las posturas filosofales como las cuestiones tico morales religiosas se enfrentan ahora con la MORAL DEL NOBLE Y LA MORAL
DE LOS VENCIDOS.

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Cules son los fundamentos motivacionales para constituir la semblanza de mis entregas sean de tal ndole, porque parto de esta
cualidad de que mis concesiones literarias tengan este matiz de este formato escritural, porque mis ponencias a factorizar, son estas
corrientes idiomticas e ideolgicas que se aprecian en cada consumacin ma.
No es mejor escribir novelas de ficcin, novelas opersticas, novelas existenciales, cuentos varios e recopilar leyendas o endosar
mitos o mejor a un apoltronar mi razn en procura de auspicios varios para hacer consultoras privadas e escribir biografas privadas
para mi mejor patrocinante, e malgastar mi nombre y mi personalidad en los mundillos soterrantes de escribir por pedido o ingresar
al mundo del comercio humano para tergiversar mis opiniones y mis ponencias fcticas o constituir cdex civiles o penalis o
constitucionales o cdex de procuradura en el mundo de la abogaca procedimental la elaboracin de la norma procedimental para
la celeridad y agilidad pronta del aparato administrativista de gestin de legislacin o mejor an concebir mi mundo al mercado para
comercializar mis aportes literales, convertidos desvirtuados en rutilantes entregas novelescos DE ARTIFICIOSA EDICION referido
a todo el abanico literario de ficcin y ser vendida al mejor postor as plenamente para entrar en la mercadotecnia del capitalismo
vergonzoso y torcer mi verdad e humillar mi semblante vendiendo mi esencia y mi nombre al mal pago del mercado.
Porque no malgasto mi tiempo en hacer recopilaciones, o compilaciones o condensaciones literarias de insignes autores y as hacer
mis aportes al mundo literario.
Sin duda una infinitum de probabilidades de hacer con mi tiempo, mi vital vida, para poder hacer un resquemor de mi presencia en
la vida literaria, e dar sentido a la razn de escribir.
He apostado a algo que vale ms que todo, el conocimiento es universal y el conocimiento no pertenece a nadie ms que a todos,
no hay en mi mundo nada secreto, nada oculto, nada misterioso, en mi mundo todo es claro e lmpido, hgase la luz, la luz es para
todo el mundo, como la lluvia, el aire, el agua y la tierra es para todo el mundo, al igual del acceso del sol y la noche, lo que es de mi
es para todos ustedes en carcter de acceso libre, quien lo coge lo coge ms si de esta fuente brota ms agua, djala ir para que
otros se refresquen, dejen que este manantial brinde su fruto, que fruto es, sabidura! sabidura de sector e medrar en la acumulacin
de pingues intereses no! sabidura para ser compartida, todos deben de tener el poder al alcance, el poder es universal como la
voluntariedad de vida, como el plan de vida individual, la libertad est en si misma y se alimenta de s misma, el hombre es libre por
naturaleza y voy a ese hombre libre para aun ser ms libre en su culminacin.
El mundo ha negado de todo a los hombres, antes de mi he visto mucha injusticia, como los hombres dbiles, y las preguntas afloran
porque la existencia de hombres dbiles? la respuesta sencilla es, por falta de otorgarles poder!, el poder est ah en los libros, y
este poder hay que darlos a todos en absoluto, de esta agua todos deben de beber porque razn? por que DE FELICIDAD HAN
TENIDO TAN POCA! en este mundo que mi compasin es grande por los mortales, ESTAS AQU PARA SER FELIZ! y esto es mi
motivacin personal todos deben de ser felices, y la efectivizacion del poder har ello, EL GOCE DE LA FELICIDAD A PLENITUD.
Pantocrtor es una apuesta ms en mi fe de que este mundo puede ser distinto, de que el mismo hombre que consolido la tierra de
la desolacin pueda ser nuevamente restaurado este mundo por quienes?, por los seres virtuosos que concebiremos por raudales!
seres inteligentes, seres cabilantes, seres valorativos, seres neutros, seres cntrinos, seres de dignidad, seres de justicia, en si el
hombre nuevo, el nuevo ser debe de poblar la tierra conocida, seres de claridad, este es el tiempo del nuevo hombre, las viejas cosas
han de pasar pronto para dar lugar al hombre de ciencia, este hombre har el ltimo intento por salvar el destino de la humanidad
en su conjunto.
De virtud tenemos tan poco que todos cayeron y se echaron a perder, es de la poca virtud que tenemos para darle el mantenimiento
debido, procurarle el alimento necesario, darle la luz solicita, cuidar este templo que somos todos, preservar nuestras carnes,
preservar nuestra moral, para dar crecimiento de apoco la virtud se fortalecer, crecer e dar frutos para dar ms frutos, una virtud
remecida, fuerte, digna, valida, el hombre del maana un ser fecundo de la nueva moral, un hombre liberto, un hombre ntegro, un
hombre de valor, un hombre constituido para la plenitud de vida es la finita respuesta a nuestras exigencias ms vitales de saber que
estoy vivo y tengo una finalidad mxima de mi existir vivir para el servicio, vivir para ser manantial y que mi agua nunca se acabe.
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De esta sabia infinita que dar en el favor de ser nutrido, a aguas cristalinas de frescor, aguas que alimenta, agua que refresca, agua
que da vultuosidad, aguas que da una nueva vida.
El lenguaje puramente tiene un sentido estilstico, el lenguaje debe de ser difano, limpio, cristalino, el lenguaje debe de rozar la
sensibilidad sin atrabiliar la lozana piel, ni el sentimiento ms encumbrado, un dulce frescor debe de ser el lenguaje como si fuere
una ligera briza en el verano ms clido, la pureza del lenguaje, el lenguaje no debe de daar, no debe de zaherir, el lenguaje debe
de ser un dulce e placentero sentir, la voluptuosidad del lenguaje el fin ltimo del escritor.
La simplicidad, la claridad, gozar de esa naturalidad de una espontaneidad evidente e sapiencialistica que con la simplificacin de
los valores encomie la productividad de los apotegmas, lineamientos, teoras, visionamientos, ser expresar un realidad
constructivista que reviste su dimencionalidad realicia, dar el sentido y el significado a la realidad lo ms cercano posible a nuestra
realidad brioso e multicolor, as darle un nuevo enfoque ha esto de la expresin del lenguaje escrito, que lo escritural sea un reflejo
fiel de la expresin verbal y an ms revitalizar el lenguaje en descripcin casi asomando al real del mundo que nos atinge nuestro
mundo y nuestra realidad superflua.
Prescindir en su plenitud del lenguaje impuro de ese lenguaje obsceno e corrupto por la prosa universal, e dar paso a esta nueva
forma de dar sentido y significado a las cosas de este mundo, dar lugar al reformismo del lenguaje, del lenguaje fidelizante, del
lenguaje virtuosista, del lenguaje puro, este lenguaje tiene su momento gneo en mirar a la verdad frente a frente e compulsar nuestra
interpretacin de la realidad solventando mi verdad o la verdad final y que ms interpretaciones de esta mi realidad espacial y
temporal tengan un valor, un supravalor y que se redimensione el verbo decadente en un verbo revitalizante.
Sea bienvenido nuevamente a este travesa que al parecer nunca tiene su fin, los postulados e directivas e principios son propios de
mi moral, este es mi mundo sea el redescubrir al seor que todo lo hizo posible, el semblante de Pantocrtor, el creador todopoderoso
del universo y de toda forma conocida, resignificar, darle un nuevo sentido de reinterpretacin a esta consabida polmica, existe
dios?, ser el trabajo incansable de este escritor en esta finita prosecucin de la reluciente verdad y que un da al fin todos seamos
gratos en entender ms de lo que por virtud podamos ser portadores en reescribir infatigablemente esta historia que es la historia de
toda la humanidad universal.
Del Autor : Adler Schidnt Frost

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PARTE PRIMERA
EL ESPLENDOR DE PANTOCRTOR
ELEGIA I
PANTOCRTOR EL REFERENTE UTPICO HOLSTICO ONTICO ONIRICO

antocrtor es la simiente csmica griega (PANTOKRTOR) que en su entidad metafsica es receptor de que todo lo
contiene, es comparable con el TODOPODEROSO, TODO LO PUEDE, es el todo substanciado en el adjetivo (todo) (pas,
pantos, TODO- kratos, fuerza, poder) cuya presencia intimido a los habitantes del antiguo mundo asocindolo con ZEUS
(dios del universo) y ms tarde no tard en llegar su influencia al mundo de la cristiandad para referirse al Dios Padre
omnipotente, omnisciente, todopoderoso e triuno dios (Padre, hijo, espritu santo).

Pantocrtor emerge del arte bizantino y romnico cuyo significado designa la imagen que representa al TODOPODEROSO, Padre
(creador) hijo (redentor) la efigie MAYESTATICA (majestuosa) encumbre su forma estilstica enseando las manos una la diestra
en seal de impartir la bendicin y la otra mano en posesin de las sagradas escrituras incluidos los evangelios.
Pantocrtor influye su accin en que los hombres de la devocin e hombres penitentes de las disciplinas onticas infieran en el
recoger los idealismos vivificantes de la imagen del ideal perfecto de la comunin perfecta e armnica, acuando en el reflejo del
todo poderoso cuyo simbolismo, imagen de la prosapia reconstructiva, subyace su elocucin de que el hombre como sus
intermitentes discontinuidades pueden hallar la simiente de la paritud de esa igualdad que nicamente la mente es subyugada por
los hilos de un MUNDO NUEVO de un mundo mejor para ser habitado y que las delicias aspiracionales puedan ser alcanzadas.
Los estados reflexivos: comunin, anlisis introspectivo, recogimiento, reformulacin, meditacin fecunda, retiro, enclaustramiento,
hallar la paz, hallar la armona, tranquilidad, hallar los estados extticos o los deleites varios, gozo, tales premisas se hacen con la
bsqueda de todo hombre y que los monjes bizantinos (griegos) cual entregados a la bsqueda de hallarse a s mismos a entender
los misterios del universo a travs de un TODO (PANTOCRATOR) e hallar en el reflejo de PANTOCRATOR el todo, ese todo que
est depositado en el macrocosmos, ese todo que est depositado en cada ser viviente, ese todo que est depositado en todas la
clase de fenmenos naturales: planetas, estrellas,, cusares, sol, cielo, rayo, trueno, oleadas de los mares, hasta las entraas del
magma terrqueo, apiando efigies, diosecillos, e amuletos, cbalas, artificiando rituales msticos con diferentes iconografas: Zeus,
Jpiter, Osiris, Odn, Pachamama, , viracocha, Visn, Jehov, Cristo, Pantocrtor, , el hombre crea a tal grado de hallar el
SIGNIFICADO DE LA VIDA y sus misterios, el hecho de replegarse, enclaustrarse, aislarse, confinarse, excluirse, con el fin de ver
la verdad, palpar la verdad, oler la verdad, nutrirse de la verdad, haba sido la tarea de hombres que buscan con encendida sed la
luz en medio de la espeso negro del horizonte.
PANTROCRATOR es el referente figurativo de que la herencia bibliogrfica humana reflejara claramente el fallido idealismo de
parmetros aspiracionales y que el nico Dios de la alturas que es y que existe sea uno mismo, y que el uni alma que existe sea
uno mismo, y que el nico todo que existe es uno mismo, y que bsqueda de la felicidad y sus delicias allendes se haba podido
hallarse en la intimidad de lo profundo de cada chispa mortal es decir uno mismo.
LA EDAD ANTIGUA POCA DORADA DE PANTOCRTOR.
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Este dios de la beldad fabricado de la eterna banalidad del hombre, se construy como se construyen todas las cosas del ser, el
autor de la existencia de Pantocrtor el hombre, es el hombre cuya misma cualidad da vida a este ser construido de la escoria, cada
molcula del corpsculo terrqueo se consolida en Pantocrtor, de cada imperfeccin del ser se consolida Pantocrtor, de cada
atrofia del ser se estructura a Pantocrtor, el soplo de vida de Pantocrtor es el soplo del hombre viviente, ni poderes sobrenaturales
ni fuerzas eternalisticas, ni podres metafsicos comprende la naturaleza de Pantocrtor, porque su nacimiento es de la tierra,
pertenece a la tierra y de la inmundicia de la tierra es su fortn, seres tiesos estticos no tiene ni ojos, ni ven, ni oyen son llevados
arrastras en las peas y por los collados (procesin romera, tedeum) no son dioses ms que efigies representativas del ser, el reflejo
de un dios construido a partir de la imagen del hombre y semejanza del hombre, un dios arrepentido, un dios taciturno, un dios
pecador, un dios justicialista, un dios redentor, un dios infame, un dios destructor, un dios sanguinario, un dios sedente amante de
sangre en holocausto, un dios lascivo, un dios incestuoso, un dios a los desgravmenes del ser, un ser defectuoso, lo que pertenece
a la tierra es devuelto a la tierra por ello la necesidad de los hombres en decadencia, efigies, imgenes, estatuas, dolos, para ser
reverenciado, a dios no se lo puede hallar ms all de los cielos etreos por que el hombre no est ah pero si lo puedes hallar en
cada centro pagano de la urbes, capillas, oblatos, clerecas, iglesias, parroquias, ah se pueden hallar a dios en forma de tierra,
estuco, cemento, piedra, hasta representaciones de dios en cuadros pictricos, como las encclicas de miguel angel, la piedad,
efigie, moiss con cuernos incluidos, y la representaciones de dios en imgenes la capilla Sixtina ah lo pueden ver a dios
representacin fiel del hombre, tiene ojos pero no ven, tiene odos pero no escuchan, tiene piel pero no sientes, tiene voluntad pero
no pueden hacer nada, tiene poderes extraterrenos pero no efectivizan nada, reverenda mentira, miguel ngel lo saba, a dios lo
pueden hallar en su cerebro, solo ah puede morar, en el espritu atormentado, en el espritu penitente, en el espritu desequilibrante,
aquel que ha echaron por la borda la inteligencia para acoger la insanidad, la mente, el cerebro humano, la masa enceflica puede
albergar a un dios que de nuestra imagen y semejanza jams se aparta.
La imaginacin del ser es responsable de su propia cada, a este factor de creatividad, el hombre crea un dios al antojo de sus
apetencias ms impdicas y de sus restricciones mas engalardonadas, no hay dios ms que el hombre por ello el autor de la vida el
hombre responsable de un destino tan cruel como las desdichas de su decisin, la conservacin del pecado, la conservacin de la
imperfeccin, el hombre se destruye a si mismo por un acto de egosmo que al trasluz lo llaman amor, y que este amor no es ms
racional que su irracionalidad y que esta irracionabilidad le conduce a su salvajismo de que no sabe porque pero procrean la vida y
el dolor de la vida encadenando a los hombres sufrientes del acto de existir y que de la vida no hay huida ms que conservar la vida
aferrarse a la vida, haciendo a la vida una vida de infortunios sin fin, seres desvalidos, seres atrficos, seres incompletos, seres
retorcidos, seres mal construidos, seres malformados, seres atvicos, seres cancergenos, seres con enfermedades terminales,
seres desafortunados, encadenados a este mundo para sufrir a comer de las evacuaciones del hombre y comer de da y de noche
el estircol de los hombres, y otros seres como las mujeres utilizadas como herramientas de placer y cuyo destino es dar y dar ms
placer y ser instrumento de vasallaje e instrumento reproductor del defecto la misma vida de los hombres, y constituir seres varones
para alimentar el caldero del infierno que es esta vida de los mortales sometidos a los infortunios de soterrar la vida calcina, el pecado
est en el ser mismo que lo transmite, seres defectuosos que transmiten su defecto y paralelamente transmiten el dios defectuoso.
Este dios se alimenta de la imaginacin del hombre, el hombre le da vida y a causa del hombre Pantocrtor vive, Scrates lo saba
Nietze lo saba, los nazis lo saban para purificar al hombre de s mismo se debe de purificar primero la mente luego el cuerpo y darle
libertad al hombre por ello la rubia germnica pudo tranquilamente poblar la tierra con el nuevo hombre como cristalizar la nueva
moral, pero no se pudo el mal de los hombres pudo ms, ms el bien quedo asfixiado, por ello la lucha por el bien que es esta mi
lucha.
PANTOCRTOR MEDRA EN EL PENSAMIENTO OSCURANTISTA DE LA EDAD MEDIA.
La mentes apaadas privadas del conocimiento tan vital fueron los que con la palabra de la transmisin oral llevaron a un dios de
boca en boca para perdurar en la mente de los oprimidos, nada en el mundo tiene explicacin ms que lo que la repeticin constante
y casual pueda ofrecer, de ah el hombre asocia cada desventura humana con un evento en particular y va entretejiendo una verdad
que en apariencia es verdad surgen los ttems, los fetiches, amuletos, todo con la finalidad de explicar la influencia del mundo
trascendente que su influjos pueden hasta turbar la vida de los mortales, las enfermedades e pestes causa del pecado de la
humanidad y que el castigo de dios est sobre los pecadores, se trataba de explicar de todo para desentraar por que el sufrimiento,
porque las pestes que en horas cegaba la vida de los mortales, aun la caresta y las infructuosidades de los cultivos, y el derruimiento
de edificaciones y fenmenos climatolgicos eran supuesto como causa final, los dioses etreos aun el mar embravecido que
cobraba vidas en sendas tormentas era la causa de un dios insatisfecho EL TEMOR A DIOS lo desconocido, el misterio de la creacin
y del mundo unicelular y pluricelular escondido para la mente de hombre antiguo supuso el lugar de dominio del dios de la biblia
Pantocrtor medro pero medro en el temor a dios de este temor en que en que todo lo que no tiene explicacin era el reino de dios
y sus denegaciones de ser conocido para el ser, el ser se abalanzo en realizar de todo para contentar a un dios que siempre estaba
enojado EL DIOS VENGADOR, EL DIOS VENGATIVO con nada poda estar en satisfaccin, holocaustos, sacrificios, todo con la
finalidad de apaciguar el mal humor de un dios que si no le rends pleitesa sobrevendr con calamidades tormentosas, hambruna,
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peste, terremotos, maremotos, huracanes, tormentas, tsunamis, el hombre comenz a temer de un dios que todo lo puede y que el
hombre en su infinita insignificancia no poda hacer nada contra los elementos fuego y agua incontrolables no hay control sobre estos
entonces si no se tiene control dios lo tiene y a dios hay que pedirle para que aleje el mal de los hombres en la tierra.
Surge el pensamiento oscurantista, el pensamiento vedado, el pensamiento animal, el pensamiento bestial para este hombre, casi
nada tiene explicacin, todo es un misterio y que en el mundo se debe de dar lugar a lo desconocido, y este temor que para el
hombre era tan explcito conduca a que los hombres se preguntaran de todo sobre el mundo ms all de este mundo, como son los
ngeles, comen los ngeles, las vestiduras de los ngeles se envejecen, tiene sexo o genero los ngeles, como se reproducen los
ngeles, quien es dios, donde habita dios, quien hizo a dios etc.
Los hombres trataban de entender todo de dios y negar la ciencia, Galileo Galilei por hacer propuestas cientificistas fue conducido a
la orca por hereje, en si el mundo estaba gobernado por los dioses era el esplendor de Pantocrtor, todo la realidad ontica tena su
explicacin en la existencia de dioses que tenan un fuerte influjo en el mundo terreno, no haba lugar para la ciencia todo proponente
de la ciencia era conducido a las hogueras sin previo tratamiento de la purificacin, y esta purificacin era la tortura del cuerpo y del
alma si as no se arrepintiese de tener pacto con el demonio sufrira ms, es decir aun confesando si tenan tratativas con el demonio
no se libraba de la tortura y de la posterior muerte atroz, el pensamiento de la oscuridad, todo el mundo metafsico estaba sobre la
faz de la tierra, y los hombres teman a la calumnia, la difamacin e injuria e sindicacin e acusacin, todos se miraban los unos a
los otros para ocultar el rostro y dar a entrever de que todos son puritanos sin falta, la santa inquisicin bajo el laudo arbitral cristico
se sembraba el terror en la mismsima tierra.
La oscuridad de la mente, la mente estaba oscurecida, el esquema mental estaba supeditado a la cualificacin programacional de
la moral oscurecida, no haba cabida para la ciencia toda innovacin y toda teora de la explicacin de lo inexplicable era condenable
para el canonismo y para los devotos puritanos, la religiosidad en pleno, una vida sin dios no se explica, entonces todos deben de
vivir con una biblia en la mano y acogerse al sumun del componente religioso hay de aquel que se atreviera a conjurar estos factores,
hay de los detractores, hay de los cuestionadores, hay de los tericos, hay de los cientficos, la cacera de brujas para el mal de las
sociedades puritanas la explicacin deba de tener un norte y el norte era un hereje, una peste se deba a una hereja, una calamidad
de sembrados se deba a un hereje entonces se buscaba herejes y todos se valan de estos herejes para inculparse los unos a los
otros un caos se teja intrigas acusaciones contraacusaciones el esplendor e Pantocrtor, sangre quemada cuerpos quemados,
cuerpos mutilados, cuerpos atormentados, degollaciones, oblaciones, cremaciones, torturas, aullidos, gritos de dolor grande,
quemados en la hogueras en vida olor fragante a Pantocrtor, torturados hasta triturar sus propios huesos, el dolor del mundo y la
presencia de Pantocrtor era eso dolor y sufrimiento para el hombre la gloria de Pantocrtor, olor fragante a Pantocrtor, Pantocrtor
reino y gobern con la dicha de quien gobierna en plenitud del poder de pantocrtor era grande y sus operadores al servicio de las
purificaciones los obispos, arzobispos, cardenales, papas, todos ellos fieles servidores del inclemente Pantocrtor.
EL DIOS PANTOCRTOR QUE PROSPERA EN EL MIEDO DEL INFIERNO.
El moderno sistema eclesial de que se sirvi para encaramarse en el poder de las delicias materias y ahorillar al conglomerado
societal a su sujecin al servicio de la iglesia, simple se vali de figuras tan desapercibidas pero que realmente calo en la vida de los
mortales, la propaganda, la diseminacin incisiva de un infierno un infierno capaz de soportar los males ms inimaginables posibles,
las miradas infinitas de atormentar a los seres terrenales, desde ya la vida es un sufrimiento pero no basta este sufrimiento para que
la vida sea sufrible el hombre debe de sufrir ms es la tarea y empeo constante del prroco, sacerdote, pastor, acrecentar ese dolor
de vida para alimentarse de este dolor de vida, surge la presencia del infierno como un instrumento tan vlido en su influencia que
lo que no se puede con la razn puede a travs de la intimidacin, arrepienten pecador, todos vosotros sois pecadores, es la arenga
si no se arrepienten el infierno les esperar, entonces la presencia de un infierno es de lo ms cmodo para amedrentar e infundir
temor que para no parar ah se debe de hacer las liberalidades e exigencias de aquel que tiene el poder de liberar de tal infortunio,
los pintores se ven favorecidos, los escultores se ven favorecidos, pinta un leo o fresco con la motivacin del infierno de ah la gran
imaginacin de los artistas desemboca en imgenes pictricas de alta impresin, lo que las palabras no puede si pueden los cuadros
pictricos impresionar a su audiencia tal el inters de la iglesia que por un medio y otro se debe de injertar la presencia del infierno
en cada vida de los devotos, entonces surge las exigencias clericales, salarios altos, impuestos ceremoniales, costos clericales, se
comienza a cobrar es que para la absolucin de pecados se emiten las bulas papales, documentos absolucionistas de pecado, con
dichos documentos se puede llegar hasta los confines de la tierra i ah marginalizar las puertas del cielo que sin dichos documentos
no se puede entrar a l y aquel que no tenga dichos documentos sern expuestos a las llamas que arden fuero y azufre y donde los
demonios y ngeles cados se las ingenian para hacer la vida en extremo inplacentero la vida de los pecadores.
Tales imgenes la promueven los clrigos con hondo afn, lugar donde no se debe de ir, lugar donde se debe de pagar para la
absolucin, el evadir a estos lugares de tormentos varios se lo puede sopesar con un impuesto, los IMPUESTOS FORZADOS, LOS
DIEZMOS FORZADOS, LAS CONTRIBUCIONES FORZADAS, LOS VOTOS FORZADOS, LAS OFRENDAS FORZADAS, LAS
PROMESAS FORZADAS, LAS PRIMICIAS FORZADAS, LAS DONACIONES FORZADAS, para llegar al reino de los cielos lugar
inmaterial lo material si tiene peso, dracmas ducados, oro, plata, bienes terrenas, lo material puede en este mundo y en el otro
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mundo, entonces surge el festn, una sociedad con temor, temor a dios y se reverencia a los templos iglesias, capillas, los devotos
emergen como por doquier es que en este mundo hay ngeles y demonios quien lo dijo el sacerdote lo dijo y como es representante
de dios en la tierra se le debe de creer palabra de dios te alabamos seor, la prosperidad de Pantocrtor, dios vive y vive en el temor
reverencial, que as fuera jams ir a para a las tan huidizas zonas donde el fuego es eterno y adems fuego consumidor e tormento
eterno.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART I - REMENBRANZAS AL UNISONO).
El anciano de das con las arrugas propias de su luz, de cabellos luminiscentes crisposos e blanquecinas pondera su razn en su
existencia en las altas montaas de renombran los Alpes de Vaviera, su nombre resoluto an vive y en el da de sus das en
reluciente da exclama:
-no haba habido ms vida que su vida, ni ms significado que su significado, la verdad que los hombres le haban dotado no haba
si la verdad le mintieron con la sagacidad de los falseadores.
El maestro pronto es baado por el multicolor de las luces prismticas que penetran de lo alto, una clida briza tibia de primavera se
hace al llenarse el ambiente, siente la vida como siempre, siente su piel con la atencin a sus sentimientos, sus frgiles huesos
esforzadamente soporta el peso de su cuerpo, lentamente se va postrando de su lecho, sus ojos brillan con un destello especial un
brillo propio de los seres que se condujeron para la iluminacin final, en su rostro un nuevo rostro resplandece, su cuerpo es
abrillantado con un nuevo fulgor, sus ojos vern la nueva luz y su nuevo cuerpo, en ello el maestro prorrumpe:
-un da ms en el da de mi vida.
El maestro rememora como fue los das de sus das, en el da que descendi de la montaa ms alta ah donde los hombres de
renombre moran en las aquietantes he perenne paz, supuso el rechazo de los hombres del pueblo como incomprensibilidad
vanamente trato de convencer a los hombres de que dios ha muerto, en vano fue, estril, fracas, condujo su existir para compartir
esta nuevo conocimiento para liberar al hombre de s mismo para darle este nuevo nombre que jams han escuchado.
El maestro pronuncia:
-por qu los hombres no son capaces de entender este nuevo mensaje? por qu los hombres no dieron importancia a mis
palabras?
El maestro se entristeci suspiro un halito hmedo e bruma blanquecina, aspiro y respiro hablo nuevamente:
-Que hare con este nuevo mensaje!
El dilema era maysculo tan pronto como era el portador de su descubrimiento supuso que deba de hacer algo con esta cualidad
de los superhombres, pronto su cuerpo abandonara su frgil existir no habra ms tiempo que su tiempo y el tiempo precisamente
se agota no vivir para siempre y las fundamentaciones las signicancias de su vida se la dio a su mayor concesin el empeo su
lucha.
Entendi, que muchos hombres que por ms que se les pueda encausar e reformular su existencia hacia nuevos horizontes de vida
constructivistas no tiene efecto, todo mbito de reformulacin es vano ms el gran conglomerado de hombres estn discapacitados
de entender, mutilados para comprender, estn negados de entender el bien y del mal no pueden distinguir que es lo bueno y que
es lo malo sencillamente viven y viven como lo hace el mundo natural.
Sali al dintel de su morada, vio las arboles y sus danzantes movimientos, el multicolor de las flores y la enormidad de diseos
arbreos, a lo lejos las cascadas descendan con presurosidad, muchas aves revoloteaban en medio de las enramadas de los
rboles, los frutos pronto se dejaban ver, ciruelos, moras, manzanos, el maestro sentado al lado de la entrada de su morada, pronto
suspiraba:
-Que ser de los vivientes.
-A donde llegara la senda de la humanidad.
-A donde llegara la adversidad del ser.
Los animales vivientes comenzaban tmidamente a acercarse, muchas aves se le acercaban buscaban la compaa del maestro, las
aves saltaban de sitio en sitio sonorizando sus cantares, lo trinos hacan que connotadas melodas se hicieren audibles, el maestro
se senta complacido, los conejos venan a l, los ciervos, los venados, los castores, los erizos, las nutrias, los alces, los osos, se
apostaban alrededor del maestro, todos se ponan alrededor de l y se recostaban para or las palabras del maestro.

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PARTE SEGUNDA
CUESTIONAMIENTOS INTERMITENTES A PANTOCRTOR
ELEGIA II
LA DIFUMINACION DE LOS DIOSES
Suprimir la realidad aparente es una postura que debe de llevarse a buen trmino, la constante e inexpugnable forma abyecta de
concebir una majestad creadora, despus de todo el mundo en apariencia declara la mano de un artfice maestro, lo que no
pudiramos negar lo invisible de los lazos alongados del sentido de orientacin de especies que migran de continente a continentes
o aun lo misterios de los rayos X o Rayos Gama o Rayos Beta (cuya exposicin es el desmantelamiento molecular de la anatoma
humana a los irradiados) o Rayos microondas, o los fenmenos fsicos de la atraccin magntica de los planetas e incluso las
galaxias de esta maraa de fenmenos ocultos surge la bsqueda a razn de absolver preguntas: En el principio que se dio
primero? Puede existir algo sin que tenga un creador? Podemos sustentabilizar materia de donde no se percibe nada? La nada
lo es todo? Existe la razn objetiva? Qu es lo bueno? Qu es lo malo? Quin prendi la mecha inicial del universo? Quin
dio la orden para que el mundo funcionara? Qu es el espacio tiempo pasado, presente, futuro? Se puede alterar los fenmenos
fsicos? Las dimensiones paralelas son reales? Los cusares o agujeros negros son reales? el nico ente capaz de concebir
razones es el hombre, existir Zeus, existir Jpiter, existir, Visn, existir, Osiris, existir, Odn, existir, Jehov, existir Buda,
existir, Viracocha, existir Pantocrtor, que realmente importa, mi vida o la vida de los dems? el actuar humano ser solo eso
reaccin propia de instintos bsicos propios del espcimen, , tantas cuestionamientos, por ser absueltas, y llenar el vaco del
desconcierto de las apetentes respuestas, a ello emerge la piedad, (Grecia, Bisantinos) cuadros rupestres y la engalanada verdad
de que el retiro es cualificante para retiro del espritu y hallarse en la soledad de monasterios, conventos.
Establecer si as fuere de que un Dios sea producto pobre de la imaginacin pueda esta llevar en sus alas e intencionalidades de la
piedad ms msera al hombre al descubrimiento de su abyecta e ridcula miseria humana, PANTOCRATOR, la figura de un dios,
desconocido, que se supuso que esta antes de que todos furamos creados con la solides de la palabra vivificante, y fuera el ente
capaz de prender la primer mecha de la creacin del mundo conocido, PANTOCRATOR, sea el referente cultural-cultico, a
conseguir a seguir e supuestamente dignificante a ser imitado, donde la espiritualidad sobreponga su vala en el rechazo al mundo
y sus dolores de ser mortales, e padecer el sufrimiento eterno de la vida, el sufrimiento corroedor del naciente, el sufrimiento pasivo
de la vejes, aun los tratados de los tentculos de los problemas fsicos psquicos corroen al hombre, en su llaneza e amplitud de
que los males en la razn de los monjes, monteses apiaran sus habitculos en las borrascas de las quebradas como referentes de
monumentos a los emboscados morales, cautivos de la moral deprendante, habitando en medio de pinculos abismales de cielos
etreos, surge la pregunta realmente existe dios? de ah que surge la bsqueda de un dios finito, y que es y que no es, de un dios
que se vincula de un dios que se asocia, o se canaliza a fenmenos naturales, de un dios que es real y que es irreal y que su
eficacia pueda tener inherencias en el mundo real, como el hecho de la bsqueda de un hombre honesto, hombre justo, hombre
ntegro, hombre virtuoso, hombre probo, tiene su luz ya Digenes el griego elevado culturalmente tendra su respuesta, ni en el
principio de la gobernacin de los primeros hombres, jams hubo hombre honesto, e ntegro, y menos se halla en nuestros mundo
moderno, lo que ms prximo a la dignidad humana y su atinencias es la escasa igualdad del hombre por el hombre, la distribucin
de la equidad estatal (dar a cada cual lo que le corresponde).
CUESTIONAMIENTOS A PANTOCRTOR.
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Las vicisitudes existencialistas del ente (hombre) encaminan su postura en la obtencin de lacnicas respuestas de la enormidad de
cuestionamientos sobre la certeza creativa e existencialista de un dios todopoderoso (Pantocrtor) cuya dimensin personificara los
desarreglos e incoherencias existencialistas del orbe la que somos parte en nuestra faceta corporal e faceta espiritual e hallar
tempestivamente la fiabilidad de los factores morfolgicos presentes y las subcutneas formas de interacciones sociales
culturalisticas delos fenmenos metafsicos.
INTERRAGIONES POR QUE EL SUFRIMIENTO DEL MUNDO O INTERROGACIONES SOBRE LA MORAL.
Por qu el sufrimiento del mundo quien dictamina en el mundo que deba de haber dolor, el hombre nace para el sufrimiento, el
hombre nace para el dolor, que causa que la vida sea un mar de sufrimientos, podemos albergar un mundo lejos del dolor y la pena.
Que nos han de decir los espritus esclarecidos, con la enormidad de sus tratados del porqu del sufrimiento, interrogantes ha saber
s que tendrn respuesta en la finitud de la prosecucin de esta vida terrenal.
No hay ms remedio que los dolores del alma y del cuerpo, el hombre est consolidado de su malformacin, de esta condicin
atrfica, un gen defectuoso para portar el mal y diseminar el dolor por sobre la faz de la tierra, procuradores del mal y no del bien, el
mundo entender que absolutamente todo es sufrimiento, de carne y de espritu, los eruditos fracasaron en su ideas de explicar MAS
ALLA DEL BIEN Y DEL MAL que hay ms all, la nada, y esta nada se expresa, por la anomia, del estado de la inermidad, la paz
desligada de todo sufrimiento, LA PAZ QUE OS DOY ES PACIFICADORA E DURADERA que mejor paz para entender que el bien
puede ser as sea como una estrella fugaz rutilante, pero paz que alberge la gracia en la vida de estar vivos tan solo un segundo en
la magnitud del mtrico tiempo espacio.
Por qu dais vida a los de nimo cansado y sufrido, porque concebirles para agrandar su mal, por que vinieron al mundo, no sera
mejor dejarlos en la pacificidad de la anomia, nunca supiramos de ellos y jams su llanto llegara a nuestros odos10, el sufrimiento
del hombre es una realidad y no una mentira, los hombres desfallecen en el mundo, el mundo se ha encargado de sepultar la dignidad
del ser, la falsa moralina esa falsa teologa deambula como peste que socaba la razn y el cuerpo de los frgiles marchitos cuerpos,
por ello soy portador de la nueva teologa LA TEOLOGIA INSTRUMENTALIZANTE esta teologa vale por su composicin y por su
fuerza en la moral, una teologa llamada al retorno de la dignidad, al retorno del seoro que estamos hechos para hallar un pice de
felicidad y despreciar el mal11 QUE DE FELICIDAD HEMOS TENIDO TAN POCO que merecemos alargar agrandar esta felicidad.
La resignacin del ser ha propuesto esta cualidad, A LOS HOMBRES LOS TENDREIS SIEMPRE12la pobreza lo han tomado como
algo natural ensearles a ver el otro mundo, debe de ser una tarea infatigable, no debe de haber mrito para consagrar la verdad y
libertar a los cautivos, LA VERDAD ES DE LOS ESPIRITUS LIBRES PERO TODOS LOS HOMBRES CAIDOS EN DESGRACIA
ESTAN PRESOS DE SU MENTE, PRESOS DE SU MORAL , PRESOS DE SU ETICA, PRESOS DE SU SISTEMA DE VALORES,
el hombre debe de cambiar su realidad debe darse cuenta que est comiendo estircol y no pan, debe entender que est bebiendo
agua mal oliente y no agua limpia de frescor, abrirle los ojos es el empeo de mira razn, me habr ido de este mundo sabiendo que
he contribuido en la consolidacin de una nueva moral, de esta moral que liberta, de esta moral que consolida ESPIRITUS LIBRES
QUE SE AUTODETERMINEN EN SU PODER de que poder, del poder de SUPRIMIR EL DOLOR E MULTIPLICAR LA FELICIDAD.
El sufrimiento no es una realidad absoluta mientras un puado de hombres conciben su propia moral, el mayor conglomerado de
hombres se llevan estircol a su boca, pero esto lo hallan de sumo normal los pueblo en decdense, creyendo que esto es el orden
instituido, creyendo que este es el estado real de las cosas, que el sufrimiento como los dolores del alma se debe de albergar y
padecerlos con herosmo e carcter mrtir.
Que la abnegacin, que los suplicios bastos puedan ser una cualidad que afronten los hombres heroicos y por tal ellos mismos
puedan ser catapultados en su heroicidad.
Nada ms distorsionado de la verdad realstica, el mundo es distinto, la realidad es distinta, mientras en este lado del planeta tierra
respiramos ms all los hombres que por el imperio de su fuerza han logrado detentar tierras de recursos para la sostenibilidad de
la vida prosperan, medran, fiestean, se alegran, pero solo a travs de la explotacin de estas betas acuferas, mineralgicas,
petroleras, pero tambin medran en la industria, en el empresariado, el proletario cree que ese es su destino, el proletario cree que
no tiene manos de autodefensa, el proletario cree que no tiene fuerza, el proletario es comparable como LA SECUENCIA DEL
ELEFANTE ENCADENADO.
EL ELEFANTE ENCADENADO.
Cierto elefante retozaba plcidamente en verdores de frescor su realidad era de la inmensa dicha, las praderas verdes e rebosantes
de vida, un sol templado de briza clida e apacible, sus padre retozaban en su derredor, el elefantito se senta clido y protegido, era
su versin de la realidad, una vida llena de los bienestares de una vida digna a ser llevada pero un da los matorrales se impregnaron
10

Palabras de Job.
La teologa cristiana y evanglica que deambula con la pestilencia de moral malediciente e condenante.
12
Palabras crisiticas.
11

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de truenos e sonidos escandalizantes, las aves prorrumpan raudamente de los bosques para zarpar su rpida retirada, los animales
del bosque huan, venados, aves, armadillos, conejos, aun la manada de elefantes se inquietaron con este brusco acontecimiento,
los sonidos eran escandalizants, truenos que salan del bosque, tan pronto divisaron aun grupo de hombres, que con escopeta en
mano comenzaron a disparar a mansalva, los impactos de los disparos cayeron sobre los elefantes, en una acto protectivo su padre
sali al frente para protegerlo, en ello una rfaga de viento puso fin a su existencia desplomndose torvamente, a ello su madre le
sali al encuentro ubicando su cuerpo para protegerle, otra rfaga de viento puso final a su vida, cayendo en el cristal de los ojos del
elefantito, turbado, tan vertiginoso reaccion de la conmocin que le lanzaron redes, aun huyendo corriendo, luchando por su vida,
le cercaron los hombres, gilmente fue reducido, quieto, inmvil, encadenado, los hombres sacaron los colmillos de marfil de sus
padres, terminose esto, los hombres le pusieron en un carruaje encadenado para conducirlo a la feria del poblado ms cercano, le
sacaron de la jaula y le bajaron en un playn amplsimo, ah clavaron una estaca metlica y l pusieron un grillete en una de las
patas y le colocaron una cadena, el elefantito al verse solo en este pajonal, intento, intento, intento muchas veces hasta sangrar su
frgil patita para entender de que no se poda zafar de estas cadenas opresivas, tan pronto llego el da los hombres vieron lo que
ocurri, el grillete lo trasladaron a la otra pata y lo curaron presurosamente, pues el dueo era su menester traficar especies exticas,
el elefantito al verse nuevamente solo ya cada la noche izo lo mismo que el da anterior, jalo, jalo, jalo su pata contra el grillete,
comenz a sangrar, entendi nuevamente que no poda romper las cadenas opresivas que lo tenan preso13, al da siguiente el amo
ve el espectculo, se enoja en ello el elefantito es presa de una furibunda latigueada, su piel a pesar que es dura es lacerada14,
sangre a borbotones, dolor y ms dolor, el elefantito comprender que su mundo fue alterado sus padres ya no estaban, sus
protectores no estaban, estaba solo, y de esta condicin esperara la resignacin15, el animal sano sufriente, comi bocados, bebi,
siempre circundando el eje de sus cadenas, revoloteaba en crculo, tratando de ver una salida as su libertad, no habiendo, de da
en da se consolidaba en que no poda liberarse de esas cadenas, el amo le conduca con esas mismas cadenas chirriantes e
sonoras hasta las plaza para ser vendido, las ferias del regateo, al final de tantos trabajos el amo lo vende por las austeras sumas
de que regateando no podr obtener, ms all de lo exigible, el elefantito cambia de amo, este nuevo amo se cierne ms feroz porque
es un domador de elefantes, har nmeros - actos circenses con los elefantes para el deleite del pblico, una nueva cadena
acompaara al elefante fortalecido, nuevamente la cadena se le es familiar, y con estas cadenas har lo mismo se magullara se
lesionara ambas patas para poder liberarse ms de nuevo el amo tendr por respuesta, privacin de forraje e privacin de agua e al
contrario le sedera saudamente ltigos ms refinados e ms dolorosos que su predecesor, al final el elefante entender que jams
podr liberarse de esas cadenas16.
El elefante crecer y crecer, hasta convertirse en un joven, robusto e inmenso elefante, pero tras las lecciones del amo en su
amaestramiento, y tras sendas jornadas de labor, al final el amo le transportara de un lugar a otro tan solo ponindole un simple
cordel de lana envuelto en su pata, conducido de lugar en lugar, el pblico vera que el elefante, es conducido en sus faenas de
espectculo con un lazo delgado e frgil, terminada la funcin, el elefante ser conducido a su regazo tan solo liado la pata con un
dbil e frgil cordel de lana, para el elefante esta realidad ser la realidad que aprendi como lo absoluto17 ni har algo ni har aquello
para liberarse de su atadura, rendido al fin ser preso a travs de su eternidad o lo que le resta de vida, no sabiendo tan solo o
siendo incapaz de ver entre sus ojos la rutilante verdad de que todos pero todos en absoluto podemos ser ESPIRITUS LIBRES.
TRAS LAS HUELLAS DE UN DIOS DE NOMBRE DESCONOCIDO.
He dado un virtual e volcado inters a la existencia de dios desde los primeros paso de mi existir he dado este inters de resolver
del porqu de las cosas las causas germinativas y sus consecuencias fcticas el mundo no haba sido como lo expresaba la
abundante literatura universal aun la academia haba escondido la verdad con la mal sana intencin de que los hombres estuvieran
vetados de la luciente verdad.
Al final de mi vida no he hallado ms verdad que mi verdad, no hay ley que se sustente por si misma, ms que las leyes fsicas que
son eternas y universales, la ley humana sencillamente es un desconcierto de anormalidades mentales y como todo la insipiencia
13

Esta realidad es anloga con los hombres del cristianismo decadente o cristianismo pervertido, los hombres creen o son
convencidos de que esta realidad es as y as se debe de ser aceptada, siendo presos en su finitud, de su propia mente y
conducentemente refrenan la preciada libertad de su cuerpo.
14
Los hombres nacidos para libertad hechos para lo que fueron constituido, seres depredantes, son presos en presidios y son
torturados, flagelados malsanamente por el solo hecho de existir y hacer para lo que fueron constituidos depredar y consumir la
tierra en el despliegue del mal.
15
La fe y los incultos de la biblia han consolidado esta resignacin en los hombres conducidos como bestias de campo al opio de la
religin perversa.
16
En el cristianismo perverso lo mismo sucede con los ya consolidados o convertidos, creen que jams saldrn de ese esquema de
vida constituido.
17
La fe se brinda tambin como lo absoluto.
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literaria del hombre un pobre producto de aquellos que adolecen de la enfermedad psiquitrica del ego, la egolatra, vaticinada
morbo enfermizo como no fuera las posturas humanas.
Al igual que el texto bblico no manufacturado por dios ms que por hombres llega a ser un texto insolvente si bien va ms all del
entendimiento humano no deja de ser un texto campirano que hasta nuestros tiempos no ha logrado sofisticarse para saber que es
un pobre producto del ser no sirviendo ms que para corromper la vital moral de los emboscados morales en la fallida
transliteralizacion de un dios de nombre desconocido.
Mi vida la he dedicado a comprender el mundo realicio en la primera ocasin en que se medi para entender si un dios exista o no
las primeras palabras que sostuve fue si hay un dios quien creo a dios entonces las adjetivaciones sobre la preservacin de un dios
que no tiene sustento no se puedo sostener por s mismo desde ah el concepto dios o la cuestin de dios deba de tener un resultado
sea cual fuera el hombre deba de darle un significado para que la vida no sea un factor vaco ms que todo paso en el hecho de
existir tenga una significancia y de esta significancia la vida tenga sentido, una vida sin significado no tiene sentido ni menos valor
de ah que es demasiado importante saber de dnde venimos porque estamos aqu y hacia dnde vamos entonces, las meditaciones
fueron de da y de noche me acostumbre a encontrarle sentido a toda cosa mecnica del hombre como para entender que diferentes
acaecimientos humanos no puede ni deben ser la ltima verdad para ser acatado fielmente.
El mundo es mundo y la causa de los artificios es el mismo comn acuerdo o desacuerdo en que se lleva a construir la realidad del
homus animalus.
De todo ello aprend que no hay casualidad ms que causalidad, nada viene de la nada mas todo es un rebote de un efecto
contestatario, siembra y cosecharas todo es efecto causalistico lo fortuito como lo coinsidencial es la excepcin se puede dar en el
mundo como los factores de las teoras multidimensionales, como que estamos tan cerca de dios que estamos hecho de la partcula
de dios y dioses en potencia o dioses somos todos haciendo el papel de aquel dios que nunca veremos en el mundo ms que mirar
nuestra cara este ser nuestro dios personal, un dios de voluntad propia, un dios autnomo, un dios de poderes bastos de hacer y
del deshacer, el dios que refuta a los diseadores desafiando su ciencia para consolidar el artificio en nuestras manos para un da
llegar hasta los rincones del cielo infinito, cielos sobre cielos en algn lugar de los cielos etreos estarn nuestros diseadores ah
propenderemos para saber si estos seres algo inferiores a ngeles podamos hacer frente a los verdaderos diseadores ms
entenderemos que no somos criaturas de la tierra ms somos criaturas espaciales y que nuestro hogar esta en algn lugar del
espacio inexplorado pronto veremos si no sea muy lejano a nuestros pares para saber que tenemos familia espacial.
Busque a dios en las llanuras, busque a dios en los manantiales, busque adis en las alturas, busque a dios en las cercanas ms
altas, busque a dios en los nevados, busque a dios en los llanos amaznicos, busque a dios en los valles intermedios, busque a dios
en el mismo hombre, lo examine con detalle ah esta dios y no encontr ms que imperfeccin, desacierto podredumbre, una criatura
dbil, estpida, al final lo catapulte criatura inculta, criatura inacabada, criatura apestosa, criatura hedionda, criatura inferior, criatura
inspida, no habiendo quien me diera soporte me declare solo en este mundo, solo con mi intelecto no habiendo ms sabidura que
en ningn lugar me veo forzado en reescribir la historia como explicar los nuevos descubrimientos que nuestros diseadores nos
dejaron en heredad pero ahora estoy solo, solo con mi corporeidad, solo con mi verdad, solo con mis resoluciones fcticas, solo con
mis teoremas, solo con mis apotegmas, solo con mis dislates, solo con mis impotencias, solo con mis inquietudes quien podra darme
la mano en quien podra confiar ciertamente en nadie no se puede obtener nada bueno de lo corruptible, de lo putrefacto, de la
enfermedad de la peste larvaria que se puede esperar ms que infeccin entonces qu clase de hombre seria contaminndome con
la imperfeccin de un mundo tan deshumanizante como este que perdi los valores de la sacralidad de la vida y desdear la
insapiencia para acoger el mayor valor la comprensin.
Todos han huido nadie quiere hacer un mrito existencial, nadie quiere pensar, nadie quiere purificarse, nadie quiere ir por la senda
del bien, ni aun conjurando en la simiente de la vida mi descendencia seria frtil ms que sueltos en un mundo hostil prontamente
serian devorados, un mundo de canbales, un mundo de vampricos, un mundo lleno de seres malformados pustulientos e llagosos,
llenos de patologas de toda ndole, asaltando, despojando la virtud, asesinando, torturando, victimizando, humillando, que merito
habr si dejare a este mundo la sacralidad de mi sangre no hallara ningn mrito ni aun mesclando mi sangre escupira a mis
ancestros ms vitales de que hecho con mi sangre preciosa! y que he hecho con vida! se debe de ser honesto intelectual, se debe
de ser fiel con uno mismo preservando nuestro templo que es nuestro cuerpo como la cosa ms preciada de este mundo como
preservar nuestra moral como lo sagrado, como preservar nuestras virtudes como lo sagrado, e preservar nuestros ideales como la
defensa de un mundo indefendible.
El vivir con los humanos es sencillamente desagradable, son criaturas miserables, abandonados del seno de nuestro hogar algo
debieron haber hecho para quedar aquietados y encerrados en estas celdas que es la tierra, solo los seres ms perversos debieron
de tener este final tan cruento para maldecir la tierra las mil veces posibles para enterarse de que todos son prisioneros de habitar
en la tierra desnuda.
Habr redencin algn da no lo s pero el hombre si puede liberarse d algo que le vena encadenando a la esclavitud de constante
de ser imperfectos y de sus das sin demora causaren ms mal que bien, la inobservancia saber que sus actos tiene una causabilidad
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para no reincidir en el mal y dejar a los hombres que no debieron nacer para no hacer nada, ser el mejor don, el mejor amor que
uno pueda dar a su progenie el bien del bien la inopinada inexistencia.
Y de todo lo aprendido en este mundo dictaminare que no hay dios que tenga merito en s mismo, ni por ms que diera la vida en
pos de factores litrgicos y factores oratoriales ni factores ayunescos habr un resultado al esperado estamos solos el nico dios
que hasta este punto de mi vida he podido ver es uno mismo.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART II - EL INICIO DE LA LTIMA MARCHA TERRAQUEA).
El maestro en su paso por la civilizacin entendi que no poda permanecer en la cuna del mal, su pasado era parte intermitente en
l, l estaba integrado en la sociedad era un destacado aristcrata, donde su vida era la vida de la intelectualidad, busco por todos
lados las repuestas mas allendes, tan pronto encontr el mayor logro de su vida, el cdex tuvo su influjo superior lo que le condujo
a sitiarse dejos de donde se produce el mal optando por la compaa de los inocentes.
Tras dar un discurso nico todos los animales de bosque le aplaudieron en su regocijo una onda de voces de como el sonido de las
muchas aguas el bosque retumbo en ovaciones, el sermn de la montaa termino todos deban de irse, cada ser del bosque haciendo
una reverencia se despidi del maestro con ademanes uno por uno se fueron disipando, hasta dejar solo al maestro.
El maestro medito mullido de la infinidad de ideas, se apresto a emprender su marcha, entro a su morada, cogi el bculo, un cuenco,
un manto, y una alforja descendi paulatinamente de la montaa en direccin de la distante cascada, a lo lejos se divisaba un
afluente, el maestro llego cansadamente vindose resplandecido por el cristal de las aguas agitadas, cogi el cuenco e introdujo
dentro de las aguas vivas de remans, levanto el cuenco en derramos e tomo con insaciable sed, nuevamente cogi del cuenco para
captar la cristalinas aguas en un recipiente cnico, esta ser la ltima vez que bebera de estas aguas, expresando por voz propia:
-ms esta agua ser para otros vivientes
-esta agua tiene que sostener otra vida ajena a la ma
Descendi con los pasos crispantes de su camino hojarascas, ramas secas no poda evitarlo el verde del bosque a momentos
impeda su descenso con cada paso se hace camino al andar, cada paso era calcino hasta que vio frutillas, ciruelos, moras cogi
tiernamente se abri campo con las manos entre las hojas hasta arrancar el fruto de la tierra, cogi las frutillas e se las introdujo en
su boca, sinti la satisfaccin de los que degustan con fruicin, muchas cosas de nuestro mundo, esta los placeres inopinados de
nuestra realidad en el arte de comer y saber que tenemos llenura de agua y del alimento vital.
El maestro continuo buscan hasta que encontr trufas se las comi con la avidez de los que por vida hemos redescubierto el sentido
de saber que estamos vivos para sentir, sentir para vivir, vivir para sentir.
El maestro buscaba, e buscaba satisfaca lo que la vida le exigi la permanencia por la vida, la lucha por la vida, la vida no es ms
que la lucha por la vida pero esta vida antes de ser vivida por vivir debe de tener un significado pleno y que ser ese significado
pleno?
El viaje es largo y la comida escasa, ya la tierra casi niega su fruto tomare de esto y de aquello y lo dems lo dejare para quien por
virtud la misma naturaleza en su solicitud se la d, de esta agua no ms beber de esta manjar no ms comer, el maestro continuo
con esta que sera su ltima marcha del iluminado.

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ELEGIA III
EN EL OCASO DE LOS DIOSES
EL INSOLVENTE TODOPODEROSO.
Al parecer todo el componente bblico tuviera un sentido de coherencia escritural hasta filosfica, e incluso se puede teorizar que
tiene asidero en cuanto a las profecas que contiene y que una serie de afirmaciones cientficas puede tener su relevancia en el
mundo real, como que la biblia pueda ser un texto cientfico y adems proftico y adems conductualista regentando la vida de los
mortales.
Como se puede diametralizar la biblia como para entender que es un libro exquisito en sabidura existencialista pero que dichos
anlisis son contribucin de diferentes escritores pueda tener una armona en la correlacin de un hilo conductual narrativo, tan
smil a la historia de la humanidad y como llevar la vida en sociedad en su xito comn e suprimir los males de la sociedad y
converger hacia un mundo si al menos no es sufrimiento para el hombre sea un sufrimiento llevadero y tolerable.
La insolvencia es la palabra adecuada para este factor, insolvente, el texto bblico no tiene coherencia de factor, no tiene asidero, no
tiene armona, ni ese factor equilibrante, por que tales resolutivos son simplificantemente huecos.
El texto esta atiborrado de imprecisiones como que cada libro tiene una corriente literaria que responda a su tiempo y que otros
textos literarios de igual modo tengan otras tendencias pero que al final alguien un glosador se dedic para que todos los textos sean
fusionados y que adems tenga asidero literario y que para que se controle su integralidad dejo un maleficio en la parte final del texto
apocalptico donde se prohbe explcitamente que toda traduccin o transliteracin o copia del texto deba de ser fiel en su manejo y
que jams se debe de tergiversar el texto so pena de la imagen tan vetusta e rebuscada ir a parar al infierno.
Una muestra de ello son la incongruencias del gnesis muchas preguntas pero pocas respuestas, se comienza diciendo algo para
luego comienza negando lo mismo, la incongruencia de la creacin comienza con algo que no existe pero existe, dios es eternalidad,
es perpetuidad y no tiene origen al parecer en s mismo es origen, el mundo de la perdicin del ser comienza con el primer hombre
y la primera mujer, se explica que por hacer prcticamente nada el hombre vino a ser destituido de la gloria del seor desterrado al
mundo yermo y crudo para que le brote su infelicidad de que la vida ya no es un dulce ms que dolores de parto para la mujer.
Pero el libro de Job se advierte muchas corrientes literarias como que la contribucin son de muchos autores al menos de 3,4 o 5,
6 autores o como el texto de Eclesiasts puede ser contribucin de 100 autores o 1000 recopiladores, y los textos de los evangelios
cada evangelio con una contribucin particularmente intencionada, se va hilvanando una verdad que tena que ser olvidada en la
Tor para que la historia hebrea luego juda no se perdiera, ms al final como el texto de apocalipsis una serie de incongruencias
que rayan la demencia, el espritu vengativo.
Por donde se lo leya el texto es insolvente e carente de objetividad plena, no tiene asidero muchas contribuciones simplemente caen
en el absurdo de ser un texto del medioevo, y que tales relatos pueden responder plenamente a esos tiempos de oscuridad donde
la mente del hombre que no comprenda nada solo poda acoger creditud e respuesta a travs de los orculos, en este caso los
profetas de Pantocrtor, y el ltimo gesto salvificante del dios hecho carne como la figura cristica, y las vendetas del apocalipsis solo
as se pudo consolidar un texto que de sagrado no tiene nada ms que el oprobio de un dios vengativo sediento de sangre y la
promesas cristicas del maestro que para salvar a su pueblo tubo no ms que prostituirse vendiendo su dignidad y su moral al mejor
postor la maldicin de la cruz, y que los milagros como las algarabas y la felicidades fueron privadas a los menesteres de los
discpulos y contribuyentes teologales en que la misin de propagar a un dios tan inservible como sus buenas noticias no hacen
ms que traer dolor y sufrimiento a sus fieles y que la venganza sea el mejor camino para expresar su poder de que aliarse al lado
del pecado y la diseminacin de factor contaminante no tiene vala ms que la degeneracin de la mente cristalizado en el libro de
los dolores de alguien el libro del apocalipsis.
El texto expresa de un poder divino, de que dicho poder divino puede ser invocado y tan inmediato el dios de las beatificaciones
puede inferir su fortuna sobre los hombres vivientes, pero tales cualidades de poder no tienen efecto ms que insolvencias, efectos
invlidos, un dios que curo en el pasado con la imposicin de manos, con la palabra hablada, ordeno a los demonios, mando a la
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naturaleza, mando al mar, mando a los peces y panes, milagros prodigios, resucito muertos, sano enfermos, curo a mancos a
paralticos, luego en apariencia se fue para volver algn da y a cambio dejo a su espritu santo que mora en cada uno de sus devotos
y que dichos devotos portaron un poder, poder capas de sanar en un da miles de enfermos, mantos sanadores, pauelos sanadores,
la presencia de dios estara en la tierra y por herencia hasta nuestros das antes del juicio final el espritu santo y su poder morara
en algn devoto de esta tierra inhspita, pero la realidad es la realidad, ni magos, ni agoreros, ni manos santas, ni milagreros, ni
nigromantes, ni hechiceros, pueden con la presencia de la decadencia del cuerpo, la enfermedad continua con su prosecucin
diezmando hombres pero los clrigos nos convencen que dios existe en la tierra y que por algn motivo no puede hacer milagros, la
falzariedad de los hombres corruptos, todos quieren sacar ventaja del ignorante, el trabajo perfecto para acumular fortunas sin fin, la
industria de la fe, la fe da rditos por ello la gran diseminacin de megaiglesias y su millonarias recaudaciones del da, quien no
quiere el dinero fcil ciertamente todos, y todos son los que se echaron a perder y echaron a perder a un a los inocentes.
Insolvente por que todo es mentira, nada de cierto hay, ni en la promesas cristicas, ni futuros das de juicios finales, ni menos en
infiernos adornados de los tormentos ms refinados, ni en los milagros, ni prodigios de sanar las pestes y restaurar miembros
articulares corporales, ni menos hablar de resucitacin o reanimacin o revivir cuerpos que dejando la vital vida vuelvan a la vida.
Mentira de mentiras es el mundo de la clereca donde no se ata nada de nada y donde no se desata nada de nada, ni el obrara bien
ni el obrar mal repercute en nada, ni por ms de las muchas ayunos y las muchas oraciones repercutir en nada, de la nada que se
obtendr ms nada, y de esta nada frustracin y desgano y descomedimiento hasta la ira, rabia, enojo, todo es ftil e inservible, por
ello las caras largas de los devotos infrtiles siembran y siembran con los diezmos forzados y no obtiene nada a cambio ms que
pobreza y pobreza, siembra y cosecharas si siembra inefectividad cosecharas esterilidad, si siembra factores oratoriales cosecharas
la nada, entonces de tanto diezmar ayunar orar que obtendrs ms que pobreza - hambre, y trapos por vestiduras, ms el que se
llev lo sembrado si gozara de las delicias del alma y del cuerpo por causa de quien de dios, no! pero si! de los tontos e infatus
infelices que solo saben diezmar y diezmar en vez de imperar en ese tiempo vital de estar de iglesia en iglesia procurarse el sustento
en labores de cultivo agricultural, o la industria para recibir su justo precio la retribucin de su esfuerzo quien no trabaje que no coma,
entonces todos estos diezmadores, predicadores, ayunadores, oradores que no coman porque ni siembran grano ni cosechan de
que han de vivir, entonces sea dicho a traspirar para conservar la vida y no maldecir la vida por algo hecho de la ficcin como la
teorizacin de un cristo vivo que de vivo no tiene nada ms que un cristo muerto si es efecto y este efecto se ve en todos su
seguidores de ser seres muertos hasta la culmine de maldecir su propia vida, maldecir su dios y maldecir su mundo.
La cura para el alma y el cuerpo haba tenido un solo norte el apartarse de la degenerante religin y conservar el cuerpo y el alma
como lo ms preciado de uno y que preservar la pureza de la mente como la preservacin del cuerpo es el filtro en que los hombres
deben de poner freno a determinadas influencias y echar races en su poder que se puede hacer frente a este mal mayor de la
humanidad el cristianismo y sus ventosas.
LA DECADENCE DEL TODOPODEROSO.
Este dios que se abalanza como una opcin posible de vida cierne su presteza que est vivo y no muerto y como est vivo su misin
por la tierra ser pervivir por siempre o al menos hasta donde la vida humana pueda existir, pero que la existencia de un dios a no
ser que sea el deseo de los hombres es un necesariedad de segmento.
Este dios ha prosperado por 2.000 y 14 aos desde que el primer hombre con supuestos caracteres de poder pueda ser el punto de
inicio del ao 1 de la humanidad, tras la muerte de un hombre prodigio con cualidades tan cercanas a la piedad del hombre y tan
solicito en la solidaridad no queda ms que cautivar con el verbo de su sabia y poder sopesar una realidad en que el propsito de su
fines la reinventividad de un nuevo significado de la nueva moral una moral de cambio en que el mundo puede ser visto de diferentes
maneras y que la tradicional forma de ver queda en la opacidad de lo retrogrado.
La nueva era empieza tras el nacimiento de Jesucristo hombre, un hombre dotado de una inteligencia superior, un hombre iluminado,
que se desarroll en el mundo de los esenios una construccin de su culturizacin hasta este punto todo parece ser de consagro
efecto armnico y el predominio de un poder nico el nuevo verbo del Jess de nazareno.
Tras la muerte del hombre inocente, los hombres aprendieron a doblar rodillas la reverencia a un hombre que no quedaba ms que
catapultarlo a la sima de asemejarse a dios. Que hombre ms noble y sabio pudo haber en la decadense de la historia, no haba
ms que cristo, entonces cristo debe no ms de ser el nuevo hombre al cual doblar rodillas, siglo XXI TERCER MILENIO un hombre
que no quiso ser dios pero su sabidura lo llevo a ser inmortal vive en la mente de los hombres y est ah al parecer para quedarse
y no irse, morar ah en donde solo los hombres de la enajenacin mental pueden entender, cristo vive en mi porque as lo he decidi!
no hay ms explicacin que eso, yo creo por creer! y eso es lo que creo! dicen, tengo fe y s que cristo existe y est vivo!, has
recibido a cristo, te has convertido a dios, el efecto cristico es latente no ha muerto est vivo pero vivo en boca de los muertos
vivientes nuevos hombres herederos de esta moral que tiene un solo significado la decadencia del ser.
La racionalidad implicara por que los hombres han de dar sentido a este factor cristico ms que el fanatismo que de inmediato llevara
al ser a la infinidad de trastornos mentales, la cada del ser que tras el nacimiento cristico tena el fin como una exultacin a la
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enmienda de la ocupacin romana y que el mensaje sera una reparacin del dao y que el estado judo retornara a la antigua Israel
e sea subsanado en su independencia.
Los propugnantes del factor cristico sus discpulos tenan un solo fin, la validacin del mensaje cristico como herramienta subversiva
para ocasionar un levantamiento y recuperar su tierra - territorio y reconfigurar el estado judo, cristo se propuso ello, tras su muerte
los herederos del mensaje deban de continuar con la restauracin de su pueblo y tierra, la sangre juda deba de tener ms vida
sobre vida de ah surge el sermn de la montaa el consuelo de consuelos, la ocupacin durara poco no tanto como la ocupacin
nazi, pero el mensaje se retorci, el caudillo nacido para restablecer su pueblo se transmuto para consolidar una fea telaraa la
edificacin de un nuevo dios, si el hecho de decir yo soy dios seria dios, no! si alguien dice ser dios es dios no!, pero si Jesucristo
dijo que era dios no queda ms que decir que era dios, miente y ms miente, es lo que hicieron los discpulos tras la muerte de
Jesucristo mintiendo, mintiendo construyeron a un caudillo pero este caudillo fue trastocado para transmutar su naturaleza
universalistica a todos, maestro atiende a esta mujer, maestro, maestro cura a mi hija, lo que es para los hijos no se lo da a los
perros, aun los perros debajo de la mesa pueden comer de las migajas que caen, el mensaje era solo para los judos el mbito
espacial del mensaje era para el pueblo hebreo un pueblo rendido, vencido, humillado, ocupado el yugo romano se encarg de
doblegar la moral de los judos, solo los judos servan para dar impuestos y para mano de servicios domsticos y servicios agrcolas
y servicios de obra para obras pblicas, los seguidores de cristo comprendieron que el mensaje era solo para los judos para luego
otras vertientes en su propsito tenan fines distintos con los mensajes cristicos, es que el mensaje cristico se presta a todo, pues
esta colmado de factores universalisticos como la compasin e la solidaridad que pueblo de la tierra o que naturaleza humana negara
para s y vera con buenos ojos el mensaje de piedad e benevolencia ninguno de ah que Pablo el nuevo convertido hizo profundizo
que el mensaje no se limite nicamente para los judos si no que puede ser extensivo a la nueva sociedad fornea a estos nuevos
convertidos los denominaron seglares o gentiles (mundanos) de ah que tuvo muchas aflicciones por hacer que el mensaje se
predicare para todos, y este mensaje ser predicado a todo el mundo y entonces vendr el fin, el fin de que no se sabe pero este
mensaje deba ser predicado a todo el pueblo judo y entonces si podra hablarse de insumisin poltica y restablecer su tierra territorio, pero estos mensajes lo han tergiversado para darle un nuevo matiz de carcter mundial, donde no hay enemistad, donde
no hay venganza, donde no hay disconformidad, donde no hay el carcter vengativo del ser, en todo lugar se puede hallar estos
valores y desde luego el mensaje cristico se puede acomodar plenamente a toda realidad cultural del orbe.
Entonces como se puede hablar que un acto histrico blico territorial pueda transmutarse a que un hombre fuera hombre convertido
a dios por causa de quien por causa de los hombres, que hombres, los discpulos reconstruyeron a Jess dotndole de poderes y
poderes, tras ver frustrado en la persecucin a los mensajeros ni uno solo de los apstoles e evangelistas pudieron sobrevivir el yugo
romano los suprimi a todos, unos murieron en crucifijos, otros degollados a espada, pablo (saulo) muere tras recibir muchas
represiones, pablo tarzo quien escribi el apocalipsis lo escribi en medio de calabozos sin ver la luz del mundo, sus escritos refiere
la venganza, el revanchismo, el dolor, la humillacin, la prosecucin del estado judo, no se dio pero vencido en la materialidad
diezmados los lderes judos no queda ms que religiolizar el mensaje en algo de doctrina que es el legado de los discpulos y
apstoles.
La cada del mensaje no se solivianta a s mismo, no puede sustentarse a s mismo ms que para la insolvencia, no hay dios ms
que solo hombres, nunca existi dios ms que relatos, aun las versatilidades teologales son los artificios de un hombre constituido
en dios y que de dios en este mundo esta privado, no habiendo ms que dios el mismo hombre y que los postulados bblicos no
supone una adhesin en la culminacin de la razn ms que un alejamiento pleno y un rechazo a lo que los hombres de la antigedad
han construido una ficcin en base a la irrealidad.
El todopoderoso se convierte paulatinamente en decadente puesto que su supuesta naturaleza divina no se puede probar que medios
se puede probar para la existencia de dios no hay, nadie puede explicar la esencia fundamental de dios, ni aun sus portadores
pueden explicarlo cual es la consistencia de dios, quin lo hizo? de donde vino? cul es su inicial fabricacin?, nadie lo sabe,
nadie puede explicar que hubo antes de dios?, quin hizo a dios?, muchas preguntas pero las repuestas en nada, nada ms que
dogmas que los cientistas debemos de alimentarnos de dogmas, acumular fantasas de que algo es real sabiendo que no lo es, ni
para el consuelo sirve el contexto bblico y que su existencia de un dios que apenas existi para ser explicado con pocas palabras
ahora en los tiempos modernos no pueden explicar sus servidores clericales de la verdadera naturaleza de dios, entonces no queda
ms que acuar la insolvencia de todopoderoso que en poder nada lo puede.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART III - EL LUGAR DE LA CAIDA ESPIRITUAL).
Resuelto se vio en las laderas de los villorrios, paso por las sendas que hicieron los hombres y estas sendas los condujeron a
caminos y estos caminos lo condujeron a carreteras y estas carreteras lo condujeron a las ciudades, ah precisamente en una
ciudadela donde se apersono a las moradas solicito procuro posada para s, ms le negaron, fue a otro sitio solicitando hospedera
y le denegaron, reiteradas negaciones hizo que mudara de pensamiento, el da paulatinamente dejara ver la oscuridad, el maestro
ya no sera el mismo, era distinto, algo en l haba cambiado para no ser un ciudadano de la integracin, no sera ms que la ganancia
del cansancio apacentar su cuerpo diezmado en las banquetas de la plazuelas donde encontr una banquillo ah reposo solcitamente
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hasta que el tiempo empeoro no supuso fuerzas para ir mas que buscar un cobijo vislumbro un tonel vetusto no disto en conducir a
su torvo cuerpo en su interior, tan pronto estuvo dentro el Morfeo clamo al placentero sueo.
El da floreca un nuevo fulgor, la nieve haba limpiado todo, todos los rboles se vean ms lmpidos y con la irradiacin de los
nuevos rayos solares en las hojas verduscas haba un brillo resplandor nico, la plaza comenzaba a colmarse de gente, la gente
comenzaba a poblar la plaza pero se sorprendan que un ser de inopinado parecer estuviera dentro de un tonel, pronto los hombres
le anoticiaron que debe de abandonar este lugar, ms el maestro le insinu:
-Tengis tolerancia para conmigo dadme un tiempo de tiempo y medio tiempo y me habr ido.
Los citadinos pronto se enfurecieron argumentando la naturaleza desnaturalizada del ser:
-debe de abandonar el lugar.
-le daremos un tiempo y debe de irse.
El maestro suplico, implor el auxilio de ellos:
-soy errante y nuevo en este lugar!
-acudo a su piedad!
-acudo a vuestra compasin!
-acudo a vuestra solidaridad!
- acogedme que tengo mucha hambre y sed.
-dadme algo de beber y algo de que comer e cobijadme.
-los hombres se sintieron aludidos por tales peticiones e tales solicitudes que vengan de un ser de factor exteriorizante descalificado.
El maestro apercibido de las advertencias de los pueblerinos, quiso postrarse pero su frgil cuerpo ya empezaban dar las primeros
sntomas de sus padecimientos corporales la insuficiencia cardiaca de su corazn pronto se detendra, las fuerzas vitales pronto
dejaran de latir, en ello una fuerte infarto impidieron la partida del maestro ms quedo desmayado tendido sin poder levantarse en
su inconciencia.
Era predecible la aparicin temprana de las sintomatologas del maestro siendo portador de una vida ya en avanzada ya vislumbrando
las puertas del ocaso de su vida.
Al da siguiente los hombres llegaron a la plazuela y se dirigieron al tonel encontrndole al hombre.
-los hombres dijeron:
- ha este hombre le apercibimos de que no poda estar en este lugar reservado para: la aristocracia, los hidalgos, los amos, los reyes,
los monarcas, seores e grandes vencedores, se le refiri expresamente que no poda quebrantar la norma, se le insinu que deba
de abandonar el lugar y no lo hizo ahora que debemos de hacer.
Los hombres prorrumpieron con los ardores de las iras a l con l.
-vertiginoso los hombres se hicieron de palos, ltigos, piedras en turba rodearon la humanidad del maestro,e comenzaron a lanzarle,
ramales, arbustos hojarascas al maestro.
- vete de aqu no te queremos aqu sostuvieron los hombres con voz furibunda e escandalizante -.
- vete, vete, vete.
Los hombres contundentemente con la fuerza de su fuerza hicieron llegar piedras sobre la humanidad del maestro, magulladuras,
escoriaciones, hematomas, laceraciones, algunos le propinaron golpes con palos otros le propinaron latigazos.
Vociferando los pobladores a viva voz:
-vete, vete, vete.
El maestro recobro la conciencia tan pronto vio la luz vio su cuerpo ensangrentado, herido lastimado por los hombres, no hizo nada
a nadie, ms los hombres compulsaban contra l, quisieron destruirlo antes de su llamado, todava no era su hora, la sangre era
derramada como basura, asfixiadamente abri la boca para pedir:
-piedad, piedad, piedad, compasin, misericordia.
Nadie tuvo piedad de l.
-te dijimos que te fueras y no te fuisteis.
Ms un perro brioso que pasaba por cercanas vio el alboroto de los parroquianos e tmidamente se asom para escuchar las palabras
del maestro, escucho el perro que el maestro peda auxilio piedad! piedad! compasin! misericordia! solidaridad! el perro con
raudo movimiento movido en compasin sali en encuentro del maestro y en pronta defensa del mismo, con las cualidades de su
ser con la ferocidad de su cualidad a ladridos y estruendosos ladridos y rugidos logro ahuyentar paulatinamente a los furibundos
ciudadanos.
El perro comenz a ladrar, el maestro escucho.
-donde estn los que procuraban tu muerte los que te perseguan no estn ms, anda descansa que estoy aqu para protegerte!
El maestro herido por los hombres, herido por la enfermedad, tendido a arrastras se adentr al tonel y se qued inconsciente
nuevamente, paso el primer da del da de sus das en medio del bullente poblado.
El maestro despert pero supuso que su cuerpo estaba privado de todo movimiento, limitadamente balbuceaba algunas palabras:
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-agua, agua, agua.

-tengo sed.
El perro que era el guardin intempestivo del maestro escucho claramente el pedido, tan pronto supo de los requerimientos
raudamente en el bro de su fulgor, tomo el cuenco cnico para ir a la fuente de la plaza para sumergir el cuenco cnico lentamente
las burbujeantes aguas ingresaba dentro de la cavidad, tan rpido se llen las fauces del can sostuvo con rotunda precisin para
tratar de equilibrar y no derramar el lquido vital, derramando y derramando condujo hasta el maestro, se lo dio en cercanas de su
humanidad, el maestro con los dolores corporales accidentalmente toma el cuenco y toma lenta, lenta, lentamente, el cuenco quedo
vaco, nuevamente proferira:
-dadme agua.
El perro nuevamente escucha el pedido y solicito tomo el cuenco entre sus fauces e raudamente va a la fuente y llena y retorna con
ms agua hasta que el maestro quedo tranquilo, ms luego pedira comida.
-tengo hambre.
El felino entienda la voz del maestro y veloz corre donde su amo, el mayordomo le deja entrar, con las salutaciones de su tiempo:
-Donde te fuisteis felinos el amo te busco mucho el da de ayer anda ve y come luego recustate has debido tener das propios de
ti.
El felino fue donde habitualmente coma, haba un plato lleno de suculentas piernas de pollo, y viandas exquisitas y fracciones de
variedad de panes de todo tono, el felino toma barias piezas de pollo entre sus fauces y rpidamente pasa por el jardn y por el portn
de la mansin y pasa por las calles, avenidas y llega a la plaza donde el maestro esperaba, el perro se le acerca prximo a l y
deposita cerca de su mano las pechugas de pollo, el maestro advierte la presencia del perro y en su impulso coge la pechuga de
pollo y comienza a comer lentamente, el perro se da cuenta de que es insuficiente corre nuevamente a la mansin y va por coger
piezas de panes, y se lo da al maestro y vuelve y lleva manzanas y retorna y lleva uvas entre sus fauces, hasta que el maestro quedo
satisfecho.
Pas el segundo da en el da de los das del maestro, el maestro estaba convaleciente, el perro hizo de servidor y guardin itinerante
del maestro por esos das y lo cuido con lo ms primoroso que su mundo pudiera darlo.
Paso el tercer da en el da de los das del maestro, y nuevamente el perro cuido del maestro.
Y as sucesivamente hasta el da sptimo donde el maestro rehabilitado parcialmente pudo salir del tonel, sentado miro a su protector,
el maestro vino a ensear y sin embargo fue enseado, el maestro buscaba una nueva respuesta para completar su iluminacin y
en este mundo de enseanzas el perro y su solicitud le dio una gran leccin, a estas resultas el maestro de sbito comenz a
resplandecer de tener un brillo opacante a un brillo con un luz de mayor fulgor, el maestro ya vera de una manera distinta.
Su presencia se deba a una sola solicitud la bsqueda de un dios de nombre desconocido!, buscaba el bien ms encontr el mal
y donde solo poda encontrar el mal encontr el bien, los hombres pasaban esquivando el tonel del maestro porque una ferocidad
como el perro del amo del poblado lo protega, el maestro tena un protector tan poderoso como que tena el amo la influencia en
todo la ciudadela, entonces los hombres pasaban e toleraban a regaadientes la presencia del forastero.
El fin de semana la aristocracia paseaba en la esplendorosa plaza, los verdores, las flores, los ambientes lmpidos hacan que la
comunidad vinieran a regocijarse en la plaza y tomaran los favores de la recreacin de tantas casas hechos de piedra y cemento
algo de verde era primoroso, todos se sentan atrados por el verdor de la primavera, la plaza estaba floreciente y con sol radiante
y aire clido atemperante, la plebe se regodeaba en cercanas del tonel, el maestro vea el gran derroche, de la abundante riqueza,
vio la ostentosidad, la pompa, pero paralelamente haba otro sector reprimido que queran gozar de los favores del ambiente de la
plaza donde los pobres eran desplazados privados de los recreamientos del cuerpo y del espritu.
El maestro de da en da vea las injusticas de su mundo, ms el alimento como el agua se poda procurarse el mismo, cierto da
repuesto de sus fuerzas sinti rabia y enojo con aquellos que procuraron su mal, hombres valientes que quisieron destruirlo, como
puede retribuir su mal con bien, el maestro en uno de esos das de fin de semana, en esos festines de la oligarqua en las sendas
parrilladas, cogi su manto su cuenco cnico, su bculo, y cogi una linterna para alumbrar a los hombres en pleno holgorio,
exclamando las palabras:
-busco a dios.
-busco a dios.
-busco a dios.
Los hombres se vieron perplejizados por esta actitud gil alguien se le apersono:
-por que busca a dios?
-Por qu dios ha muerto!
-por qu dios ha muerto?
-Por qu ustedes lo han matado!

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ELEGIA IV
LAS PROMESAS DEL MAESTRO
LAS PROMESAS MSTICAS.
El maestro retorno a su suelo natal supuso encontrarlo restaurado pero el maestro se contristo ceidamente, su nacin su suelo su
patria estaba ocupada por los detentadores del nuevo poder a hierro mata a hierro muere el pueblo romano invadi su nacin, no
haba ms patria para el maestro se contristo viendo la miseria, la pobreza, la enfermedad, las pestes ciertamente el xito de la vida
era nula, ya era un xito que el maestro tuviera 33 aos edad en la que poda ver al menos un mundo realicio a su medida, vislumbro
habitculos familiares su parentela, donde sea que iba el maestro solo haba desconsuelo, pesar e infortunio, la ocupacin era tal
que las libertades civiles e publicas eran limitadas muchas cosas para los judos eran prohibidos en su accionar y an ms muchas
liberalidades eran suprimidas ms que pocas concesiones por la gobernacin de Herodes, como el privilegio del servicio continuo
del templo de dios, todo podan esperar la clereca judaica pero privarles del servicio sacrificial era prcticamente la muerte, un
pueblo sojuzgado sometido al imperio romano, solo el pueblo judo tena un solo fin el pago de impuesto, pero ya la tierra era exigua
e negadora de frutos las labores agrcolas varias pero la tierra niega su frugalidad, la desnutricin ya comienza a encaramarse en el
pueblo judaico, las medidas impositivas en demasa aquel que queda en prorroga inmediatamente la guardia romana sale en el
asalto de la reversin de bienes al imperio romano, un asnos, caballos, ovejas, aves, frutales, trigo, aceitunas, pescados secos,
madera preciosa, minerales preciosos, telares eran retenidos a fuerza por la fuerza imperial romana.
La desnutricin y la enfermedad pueblaba los villorrios judos, la escases era tanto que los hombres comenzaron a corromperse, los
guardianes del templo santo lo convirtieron en centros de comercio, lo sacro, lo sagrado fue profanado ni el templo de dios se salv
de esta contaminacin, los hombres clamaban liberacin los clrigos no tuvieron ms salida que acudir a las profecas de ah de
tanto indagar sali algo: el salvador, el elegido, el ungido, el libertador, el consolador, el enviado, en los sanedrines se pona en
hincapi las citas de la tora en que en tiempos de afliccin un nuevo salvador vendr para rescate de su pueblo, ser el rey de los
judos quien redimir al pueblo de las injusticias por sus opositores.
Cristo lloro se sinti contristado tuvo compasin de su pueblo la piedad y la solidaridad se hizo presa de s no pudo entender que se
podra hacer para revertir esta realidad, si esto continuara la raza juda podra ser diezmada, la tradicin juda terminara por
desaparecer.
La misericordia y esta compasin se enterneci en sumo grado, s es posible pase de mi esta copa!, el maestro sangro por la gran
presin de su sentir, su sentimiento se aprisiono en dolores del alma, el maestro repuesto supuso que era tiempo de su vida pblica
construir una nueva moral a partir de la compasin y la misericordia, deba de consolidar un nuevo mensaje para el rescate de su
pueblo, pero se vea solo y abandonado apenas portador de exiguas meriendas en sus alforjas, propietario de vestiduras modestas
poco abrigas e calzados exponindose al polvo y frio del suelo, tan pronto recorri las calles de Jerusaln el da comenzaba a
oscurecer el maestro esta compungido, taciturno urdi en si en la solicitud de auspicio mendigando pidi asilo y agua y pan, tan
tardo se asilo urdi en s que deba de hacer algo por los suyos, deba de haber una forma de poder restablecer el orden de su
pueblo, la restauracin y el retorno a la hidalgua juda, deba haber medios por los cuales se pueda recuperar el territorio o al menos
comprar tiempo para la tolerancia del a ocupacin y mantener el linaje judo.
Las noches pasaron sin cesar, el maestro ya entreteja la nueva moral , sus muchos aos de retiro e adiestramiento de los escenios
tendran su nueva reinsercin e realizacin l deba de ser el portador del nuevo mensaje supuso que l deba de dotarse de
cualidades superiorizantes, deba de adornar su mensaje con lo nuevo de s, el mensaje deba de ser clarido conciso conmovedor,
tierno, influyente, surgen las promesas msticas, al verse frgil debilitado de todo poder deba de erigir algo de la nada y de esta
nada tendra que valerse del lenguaje, construir un movimiento, una organizacin, para ello necesitara colaboradores medito l
nazareno se pregunt a s mismo EL BUEN PASTOR NO DARA SU VIDA POR SUS OVEJAS, sus pensamientos van y vienen en
la taciturna noche raudamente el cansancio rindi su mente cerro los ojos e torvamente ceso sus funciones vitales dejndose al
descans, llegando la maana los anfitriones entraron para hacerle despertar una vez de pie emprendi su camino sin antes
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despedirse, la paz este con ustedes! l maestro empez su marcha una marcha que influira el mundo de su derredor no sera lo
mismo ms el mundo vera a un hombre nuevo que con la cualidad de su don redireccionara la vida de la humanidad.
EL SERMN DE LA MONTAA.
Felices los hombres que son pobres porque heredaran la tierra, felices los hombres que tienen hambre porque sern saciados, felices
los hombres que lloran porque sern consolados, son las palabras del maestro de las insolvencias vastas, el sermn del monte es
la madre de las podredumbres lexicogrficas prcticamente indigerible e inaceptable, nicamente la mente cercenada de todo vigor
lo puede albergar pero adems practicar, el sermn del monte tiene un pilar muy importante en su adhesin, el llevar la cruz del
maestro, en ello hace suponerse que todo lo que rodeare al maestro se teira de santo, es como la vida de un popular artistas o de
un connotado legislador en el que tras su muerte se subasta en millones el calcetn, el calzn, el mondadientes aun los urinales y los
excrementos tienen precio por los fanticos dlares, entonces de igual modo el maestro tiene sus adherentes que con la sagacidad
de la ceguera aceptaran su destino, de ah que dice el maestro: felices los que creen sin haber visto, o cuando los dirigentes religiosos
le dicen: maestro tan solo danos una seal y te seguiremos, el maestro se enoj al grado de insultares con ultrajes verbales para no
hacer, nada, al parecer el maestro que dice si te pide ir con l una milla ve con el dos o tres hasta cinco millas o aquel que te
sopapea en la mejilla tambin doslo la otra mejilla, si te hacen mal sobre mal perdona hasta el infinito, pero ni l ante un pedido tan
insignificante puede aguantar en pie sus enseanzas, el maestro de la hipocresa, el maestro de la mentira, el maestro de la estafa,
expresara las nuevas reformas pero ni Jess cumplir sus palabras pero exigir a los dems a que lo hagan el inconcierto de los
inconciertos.
Para el maestro ser de mucha importancia creer sin constatar, sin aseverarse, sin fundamento es que es de lo ms claro: ni milagros,
ni prodigios, ni portentos, porque, por que en el instante de que viera la infinidad de pobreza de su pueblo y se compadeciera de
ellos en ese instante pondra fin al sufrimiento de sus congneres (al ver a dios que los hebreos vagando en el desierto no tuvieran
que comer y que beber, dios mando aves para que fueran sacrificadas en el desierto y as saciar el hambre de sus devotos y de igual
modo hizo salir agua de la roca para dar beber a su pueblo en si 40 aos fue en que dios dio personalmente de comer a los errantes
hebreos) pero ahora supuestamente un dios que desciende y se encarna no puede hacer nada ms que compadecerse, sollozar e
decir paliativos que a nada llevan, como el sermn de la montaa, se dice mucho del maestro que multiplico los panes, que con el
poder de su palabra los muchos peces del mar se fueron a arrimar a las redes de los pescadores de simn, que con el poder de su
palabra hiciere que el rbol de higos muriera en el acto, que con el poder de su palabra hiciera resucitaciones, que con el poder de
su palabra sanara ciegos, mancos, paralticos, sordos, leprosos, que con el poder de su palabra convirtiera el agua en vino, que con
el poder de su palabra sanara toda suerte de males, el maestro de los poderes sobrenaturales en la tierra, se dice que de l sale
poder en abundancia (la viuda se dijo a si mismo si tan solo tocare el manto del maestro positivamente sanara de mis fluidos
vaginales) pero para ver el desconsuelo del mundo, calmar la pobreza que trae hambre y que el hambre trae lloro no puede hacer
nada, ms que las irresolutas construcciones filosofales, como las versalidades de: a los pobres los tendris siempre o como
viendo a un hombre padeciente de anomalas corporales e psicosomticos le preguntaron por la existencia de este hombre quien
peco sus padres o l? no sabiendo el porqu del sufrimiento humano? la contestacin tan infantil, no peco nadie!, Cmo si los
defectos del alma y del cuerpo fuera por generacin espontnea no teniendo un hilo germinativo toda consecuencia es de sector, el
hombre sufre es para revelar el poder de dios! en otras versiones es para mostrar la gloria de dios! y se pas de largo de aquel lugar
no haciendo nada de anda. No puede hacer ni un bien para los suyos ms que un mal para los dems de ah que ya es clarificable
cuando tras el alejamiento de ms 30 o 33 aos de Jerusaln haya iniciado su vida pblica, en que pregunta a sus ya elegidos doce
discpulos a quienes les preguntan que dicen de m?: uno contesta: dicen que eres Elas, otros dicen que eres el mesas esperado,
y a ello les pregunta a los doce y ustedes que creen que soy yo y ellos contestan tu eres el mesas! que largamente hemos esperado,
en efecto en las primeras instancia de su vida pblica l no se autoproclama mesas ni rey pero si sutilmente recoge las percepciones
para encaminar el movimiento a nuevos horizontes, para luego en el da ms pensado dijere ante los que le vieron crecer insinuar
siquiera que fuera el redentor, el salvador, el mesas, su amigos, sus vecinos, sus parientes se enojaron preguntndose los unos a
los otros, si a este hombre lo vimos crecer con nosotros es de carne y hueso es como nosotros y adems sangra como nuestra
naturaleza pecaminosa e corruptible como ahora osa ser dios, blasfemia!, lo quisieron dilapidar, lo insultaron de todo al grado de
calificarle demente, con la sagacidad de sus discpulos e adherentes y la prontitud de la conservacin de su cuerpo tuvo que huir
ante la turba encendida, hubiera muerto el maestro carnal diciendo de que es dios para luego tras estos episodios se cuid hasta el
final declarar que fuera el mesas esperado, por ello cayendo preso, ante el sanedrn interrogado e torturado le preguntaron con
bofetazos eres t el mesas esperado no contestando enmudeci ms hizo que ellos dijeren que l es el rey diciendo el maestro t
lo haz dicho no lo he dicho yo! Pero ya era tarde la blasfemia era pagado con la muerte, no podan hacerlo por la influencia poltica
que tena pero deba de haber un poder mayor para quitarle la vida, Pilatos sera la solucin, Jesucristo ante Pilato llega a la misma
conclusin, arrancado los tejidos, lacerado al extremo, derramando su sangre como si fuere basura, ponindole los espinos
agrietando el cuero cabelludo, no lloraba sangre ms descenda sangre de l, ponindole un manto escarlata y de corona un
enmaraado de espino, escupindole, abofetendole le dijeron dinos: quin te golpeo? eres t el mesas?eres t el rey de los
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judos? No hay respuesta alguna, ni piedad, ni perdn, ni me arrepiento, nada de nada, la estoicidad de los esenios bien llevada a
cabo, el silencio de los silencios flagelndolo en constancia, triturndole las carnes como los huesos es llevado ante Pilato en grande
expectativa de las muchedumbres, Pilatos le pregunta eres t el mesas? Contesta que tengo el poder para liberarte ahora mismo!
El maestro no contesta nada nuevamente le pregunta eres t el rey de los judos? El silencio de ah que Pilatos expresare ante la
muchedumbre no hallo culpa en l, para congraciaros con vosotros como estamos en las celebraciones elegid liberar a barrabas o
a Jesucristo! entonces la gente dice a barrabas y barrabas es liberado, nuevamente Pilatos se acercara a Jesucristo y le dir: eres
t el rey de los judos? el maestro despus de tan largo silencio dir t lo haz dicho! El proclamarse dios, o rey no sale de su boca
pero si sale de la boca de sus interlocutores, blasfemias el pueblo quiere la sangre del blasfemo, siendo mortal hacerse pasar por
dios, no puede hacer ni un milagro siquiera ms que tejer patraas, mentiras, ficciones, elucubrando sermones de cmo es felicidad
soportar las miserias humanas, el pueblo judo quera un rey un rey redentor, un rey salvador, el ungido, el elegido hara ello si fuere
dios el hambre como la pobreza como el lloro se detendran en el acto pero ni hay rey, ni hay, el salvador solo hay un pobre e triste
charlatn falsario portador de la falsa moral, como es tradicin es conducido ante el crucifijo ah es clavado.
Tales eventos relatados en los evangelios son tcitamente improbables, como se podra liberar a un sedicioso rematado, como se
puede liberar a Jesucristo que desestabilizara el podero romnico es prcticamente imposible que el rgimen romnico pueda dar
libertad ya sea a barrabas o a Jesucristo o a cualquier caudillo o patriarca o lder o insurrecto, conspirador, rebelde, insurgente,
insumiso las epopeyas de los historiadores romnicos ha demostrado que el imperio como tal se ha consolidado en la dureza de su
ocupacin de ah que maquinaran la crueldad de las crueldades como la invencin del crucifico para ejemplificar a que ninguno de
los sometidos debe siquiera de intentar su emancipacin.
De igual forma en el relato evanglico muestran a Pilatos como si fuere un hombre justo, el hombre ms manso, devoto del bien,
temeroso del hado, en las epopeyas de Josefo, se muestra claramente la singular sanguinariedad, crueldad y salvajismo de Pilatos,
un efecto propio de su crueldad seria los efectos acaesientes como el enviar a la cruz no al inocente sino al culpable.
Los evangelios para estas alturas llegan a ser prcticamente textos insolventes, textos desahuciados, textos de la desvirtualizacion,
como ya se ha expresado de manera tal que los textos evanglicos sean tergiversacin abiertas que a momentos llegan a ser unos
pobres burdos, insuficiente e insipiente relatos, ms que el entretejido de filosofas elaboradas desmerecindose todo el crdito
respectivo.
EL PACIFICADOR E GRAN CONSOLADOR DE JESUCRISTO.
El gran consolador, el gran orador motivacional, el gran apaciguante de las almas destinadas a los infortunios ms inicuas, la gran
raza juda el pueblo escogido por dios sometido a las endechas de los sinsabores de la desgraciada de la vida, un pueblo judo
lacerado hasta los nudillos de la ocupacin romnica, el pueblo de los lamentos varios, conducidos los muchos a la grande esclavitud,
ni los muchos acentos oratoriales en la explanada del templo del rutilante dios no puede aplacar el dolor judo, la desgracia es
unnime los judos se deflagran los unos a los otros, la especie juda en peligro de extincin, emergern las escisiones del JUDAISMO
ORTODOXO los textos de la TORA sern enfocados con otra mirada se podr dar cabida a las variabilidades del lenguaje austero
o motivacionistas o inspiracionales todo debe de conducir para la prosecucin de la conservacin de la SEMILLA JUDAICA la
SIMIENTE JUDAICA el mundo de la especie en declive la realeza davinica, la realeza bablica, la realezas noemica est puesto en
peligro hace falta un efecto expiatorio un salvador, un mesas escogido de la casta judaica, las escaramuzas, la inobservancia, la
inaplicabilidad del dominio es forzado en las crucifixiones y ejecuciones constantes la raza judaica se va diezmando de apoco, el
pueblo elegido de dios no haba sido tan elegido como se supuso en los escritos pero el factor judaico es en efecto un FACTOR DE
ORDEN no puede haber orden tan minuciosos con la rigurosidad de su fe, el dios implicaba una fe unida fe unificante.
Una sociedad culturalmente mistificante, el cercenamiento del cientificismo, el asecho de la hambrunas en seres liliputienses, tierra
de magos e hacedores de milagros bastos, e curanderos, e hechiceros con poderes supramateriales, la peste negra la enfermedad
de la lepra blanca, la esperanza de vida cegada a los infantes e nacientes un milagro que cada ser tan solo llegara a la adultez.
Jesucristo desprendido de la cultura escnica emparentado partidario devoto de las corrientes apocalpticas no tuvo ms remedio
que emanar esa fuente del fatalismo e destructivismo de la parentela que detentare el gen defectuoso de la insanidad, no es de
extraar que su pariente juan el bautista se vistiera de andrajos e comiere la miel silvestre e comiere saltamontes como que Jesucristo
fuera a vagar delirante en el desierto sin comer ni beber durante 40 das y 40 noches.
Para la vida del maestro, en esos da de sitio e dominio romnico desde ya la vida era un milagro sobrevalorado del sumo grado,
todo aquel que levantara la voz con las proclamas de la redencin era bienvenido bastaba que alguien dijere este es la nueva verdad
todos se volcaban a el por qu, porque sencillamente era una sociedad prehistrica, donde todo era revestido de crditud, sedientos
de un salvador, sedientos de un emancipador, sedientos de un pacificador que traiga, que traiga calma a sus mentes atribuladas,
sedientos de un nuevo rey de ah que los charlatanes e embaucadores prosperaban aun los mensajeros de dios que se
autoproclamaban con profetas, videntes, magos eran aclamados como certeza, las enfermedades sea cual fuere o los estados
calamitosos financieros tenan una sola fuente el mundo trascendente, de este mundo se alimentaban todos, para todos la
explicacin final era proveniente del mal, el mundo impregnado de la religiosidad ni haba dios ni menos poderes que puedan
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influenciar la vida de los mortales pero lo sacerdotes, los eruditos, los maestros de la ley, los saduceos, fariseos y herodianos tomaron
parte para estafar engaar, imponiendo cargas a los devotos, de ah que Jesucristo se enfrent con ellos duramente con los insultos
ms hirientes posibles raza de vboras! Sepulcros blanqueados alusiones imperdonables que luego la vendeta final hara que el
mismo Jesucristo se buscara ese destino de la cruz, ni ellos mismos podan cumplir la ley pero sacaban un provecho muy frtil,
apetentes de los lujos, apetentes de las suntuosidades, la industria de la fe tuvo un principio gneo, los devotos del templo, el templo
exiga y exiga, sacrificios, holocaustos, oblaciones, todo en la vida del primigenio hombre era la ritualidad, (los baos e purificaciones
en agua,) todo estaba revestido de fe, el hombre religioso, el hombre de la fe, su mundo rondaba y era asediado de religiosidad de
ah la infinidad de preguntas de: se debe guardar el sbado? En el cielo se dan en matrimonio? Qu es el paraso? Qu es el
reino de los cielos? Todo la vida judaica circunvalaba la religiosidad plena pero su yugo no era ligero, era pesado por la diversidad
de imposiciones de su judasmo, el ser judo era una penalidad pues cumplir con todos los ritos y costumbres de su tiempo eran
prcticamente difciles de ah que las palabras del maestro llega a ser un dulce ungento capaz de sanar las heridas con el consuelo
de sus muchas palabras, tras las palabras cristicas las cargas son depositas en el suelo, las obligaciones son incumplidas porque,
por que antes de Jesucristo la religiosidad era dura, cruel sanguinaria incluso se poda pagar con la vida cualquier inobservancia de
la ley judaica como la lapidacin del que procura el adulterio, la fornicacin, la inobservancia del da de reposo entonces cristo
expresa: venid a mi todos los fatigados y cansados que yo os hare descansar mi yugo es ligero y mi carga llevadera! Mi paz os
dejo mi paz os doy! Quien bebiere de esta agua jamis tendris sed! Bienaventurados los pobres los hambrientos los que lloran
por que recibirn consolacin! ante estas palabras quien no querr seguir estas guas conductualisticas, absolutamente todos, de
ah que el maestro seria el maestro de la consolacin, el maestro de las composturas, el maestro de los remiendos, de lo que haba
sido zaherido el maestro curara las heridas ms profundas y llagosas, la nueva tnica del mensaje la insumisin era efectivo, la
rebelda, sanar en sbado se poda, comer en sbado se poda ya no era penalizado, fornicar era permisible, las borracheras como
las disoluciones era permisible, la carga del pecado dejo de tener sentido para pisotear la ley judaica, el nuevo hombre el maestro
dictaba las nuevas leyes distintas a la ley judaica, (la ley judaica dictaba ojo por ojo pie por pie pero cristo dictamina dar la otra mejilla
dar la camisa e ir mas millas de los que le pidan) la gente se libr de la carga del pecado ahora con el protectorado cristico podan
pecar a gusto, comer en sbado, trabajar en sbado, fornicar, fiestear, licorear disolverse, diluirse, corromperse, y adems esta
simple insumisin no acabara en nada ms los judos se levantaran en armas al mando de su general mayor el insumiso Jess de
ah que los sacerdotes judos como los delegados romnicos hicieren con su humanidad destinndole al crucifijo, atentando las
comodidades suntuosas de los rabnicos como atentando la soberana de la ocupacin romana,
Los judos ante sus obras pecaminosas se ampraran en las palabras que el maestro dijo aquel que est libre de culpa que tire la
primera piedra! y como todos son pecadores por esencia, entonces el pecado se convierte en un acto de moneda corriente donde
todo en si la permisibilidad era el comn denominador de los hombres, la tierra nuevamente se estaba volvindose corrupta, pero
este estado de cosas no permanecera en pie pues tras la muerte cristica la conducta de los seguidores de cristo hacindose llamar
como los cristianos tuvieran la fama de ser seres abominables: pues se practicara en la secta judaica el: canibalismo, vampirismo,
malefismo, fetichismos, magias ocultas, incesto, injuria, estafa, orgias, alzamiento armado de ah que los cristianos tras la muerte de
Jess eran perseguidos, huyendo de lugar en lugar, las catacumbas fuera el refugio predilecto ni aun as fueron a buscarlos hasta
ah para destinarlos en el coliseum en espectculo para ser devorados por las fieras del monte.
El gran consolador vivificar lo muerto fue otra de los aciertos del maestro el edificar de una realidad divergente como la vida
supramaterial o el afamado reino de los cielos o cielo paradisiaco lugar de las delicias ms infinitas, consuelo de tontos pero al fin
consuelo fue la dinmica del maestro alimentar el hambre corporal con ideas (alimentarse de ideas), la sagacidad de sus palabras:
no solo de pan vivir el hombre! el hambre y la pobreza y el llanto tendran un nuevo significado superiorizante, como que el mejor
grado de valor que atraera consigo honor e dignidad fuera los padecimientos e suplicios, la riqueza quedara relegado a un segundo
plano, inferiorizando las riquezas, ms dando primaca e importancia al acto estoicista esto si llegara y redituara el cien por ciento
de ganancias para que sembrar en la tierra que su fruto o riqueza no vale nada ms! mejor sembrar en cielo que si da riqueza an
mayor en la tierra, se conforman con pepitas de oro, opacantes diamantes, pero en el cielo los muros son de oro, y el suelo de oro,
suelo de diamantes, entonces el ms valor, el mayor poder, el mayor orgullo, el mejor estatus seria ser partcipes de los padecimientos
del hambre, pobreza y lloro (las nuevas dimensiones de la moral del ms valor que se fustiga y se desvaloriza y se combate con las
germinalidades del pecado ahora tras el discurso del maestro el arte de apetecer son delectacin los bienes materiales al parecer la
codicia como la envidia e apetencias varias e desordenadas ya no est revestido de pecado ni muerte, ahora tales apetentes
suntuosidades son permisibles en su plenitud para ser materializables en un mundo venidero como el mundo que est detrs de
nuestro mundo) mientras ms se llore mientras ms sea uno pobre, mientras ms uno tenga hambre ms riquezas tendr en el cielo,
por qu guardias vuestros tesoros en la tierra donde el ladrn y el moho y la polilla lo destruyen ms guardeis vuestros tesoros en
el cielo donde grande ser vuestra recompensa lugar donde ni hay ladrn ni hay polilla ni hay moho! De la realidad tan calamitosa
en que estaba baado el judo, hambre, peste, enfermedad (lepra, malaria desnutricin, malformaciones, males degenerativos
terminales) ahora el maestro resignificara lo sagrado para que lo negativo se convierta en positivo y lo positivo en negativo.
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De ah en ms la prolfica parentela cristica tergiverzarian todos los eventos cristicos, mintiendo e mintiendo, como la: resurreccin,
los milagros, las resucitaciones, las curaciones, las sanaciones, los efectos fenomenolgicos, las levitaciones, las transmutaciones,
las teletransportaciones, las transmigraciones todo un entretejido de mentiras que tales hazaas desvirtuantes fueran transliterados
en los nuevos evangelios que luego esta misma corriente malsana preservaran lo que ellos denominaran los textos sagrados para
no dar lugar a otros textos (textos apcrifos) que describiran la obra y accin del maestro judaico.
El fin final del mensaje es la preservacin de la raza judaica y para ello todo el mensaje est perfilado apoltronado para este fin y lo
que se pueda extractar a partir de este tronco comn ha de ser las minucias de factor.
En el ao uno de esta nueva era existi un hombre de raza cobriza, de nombre Jess de Nazaret o Jess el nazareno pero fue un
hombre mortal, dotado de todas las insalubridades de los hombres de hoy, nada especial en el ms que un mensaje propio de un
hombre de una elevada inteligencia, su mayor mrito el mensaje del mendigo, la moral del mendigo, el discurso del consolador, el
gran pacificador donde haba ira lo defenestro con la palabra donde haba rencor lo apaciguo con su palabra, donde haba
resentimiento lo amaino con sus palabras, donde haba dolor lo calmo con sus palabras, dando consuelo a los desconsolados, dando
paz a los turbados nada mgico hay en l que fuera el MAESTRO DE LAS PALABRAS, EL MAESTRO DEL DISCURSO, EL GRAN
CONSOLADOR.
ANALOGIA DE FACTOR CRISTO VINO POR LOS POBRES E DESAMPARADOS.
El que estaba perdido fue encontrado, vengo por las ovejas de Israel!, si se les pierde una oveja no irn tras ella hasta encontrarlo,
si pierden un dracma no prendern el candelero e rebuscaran cada centmetro hasta hallar y no ser el regocijo grande, he venido
por los enfermos no por los sanos, he venido por los pecadores para que se arrepientan de sus obras, quienes te perseguan no
estn ms anda vete y no peques ms.
Al parecer cristo tuvo una misin nica, su obra misional y todas sus reflexiones fueron para reencausar al pecador, he venido por
los pecadores, seria entender la premisa final.
Cristo vino por los dbiles, los desamparados, los alicados, los desventajados, los mal constituidos, los rendidos, el factor de
pecadores queda en un segundo plano, la recomposicin de un orden, la constitucin de la preservacin de la raza juda y
preservacin de la tradicin cultural ha empujado en su inters a que el fin final del mensaje sea para los desplazados, los orillados,
los humillados, los carentes de fuerza, claro est la voluntad suprema pero la fuerza biolgica diezmada, para ello los componentes
instrumentalisticos de apoyo ser la nueva moral del maestro, las ilustraciones, las imgenes, las parbolas, esa sabidura que es
propia de los prodigios debe de haber forma de poder ser un compuesto digerible, en ello a lo largo de su vida se empeara en que
los valores epifenmenicos detrs de este mundo tenga ms fuerza que el mundo realicio, el factor esperanzador, dotando un nuevo
sentido a la existencia de los mortales, dndoles fuerza moral, robusteciendo su tica, haciendo que los hombres diezmados
disminuidos sean alimentados de nuevas fuerzas, fuerzas mentales que redirigen la corporeidad, esta nueva moral, la MORAL
CRISTICA tendra su fin el confortar, el consolar e vivificar, el tonificar el empoderar el dar fuerzas en demasa para el efecto final de
la tolerabilidad, despus de todo, todo en la vida es lucha, y el mejor valor que saber de dnde emanan todas las vertientes validas
es la vida y precisamente esta vida debe de prevalecer para la prosecucin y objeto ltimo de la vida, la sobrevivencia, los sermones,
los factores oratoriales, las enunciaciones, las sentencias, las recomendaciones, las nuevas leyes, los nuevos dictmenes, las nuevas
reflexiones, eran todos para la prosecucin de la vida, la simiente, la estirpe debe de vivir no hay ms razn e significado en el
mundo que la descendencia, adn engendro a Can y Abel y de esta corriente sangunea fue engendrado Jesucristo, un mundo sin
hombres tendra significado no!, el mundo tiene significado a partir del hombre, de ah la vitalidad de la existencia del ser y que a
partir de la pureza de la sangre se perfile la vida sin ser disminuida, la cultura hebrea, el judasmo era pertinazmente en la
preservacin de la sangre, esta sangre no deba de ser contamina por sangre fornea pues el da que se mesclara la sangre
ciertamente la decadencia llegara e la supresin y disminuciones de la vitalidad y fuerza racial terminara por corromper la raza y
ser degenerada en su posterioridad abatimiento.
El facto misional del maestro preservar la raza y aspirar a un restablecimiento de su suelo la patria juda, en ello las palabras cuasi
verdaderas en vez de decir he venido por los pobres, disminuidos, desaventajados, alicados, abandonados, reducidos reemplaza
su discurso he venido por los pobres haciendo que la obra misional redentora fuese dcil, benevolente, nada preocupante para la
ocupacin romana pero a medida que su fama y desarrollo avance no podr contener el discurso de que vino por los pecadores, tan
pronto en la fase final de su obra misional ser como lo propuso ser elevado a la cualidad de rey, libertador, caudillo, el mesas, el
libertador y que obra misional, de ser dciles e pacifistas se convertir en un movimientos beligerantes guerrero restaurativo.
HAY DE LOS QUE PORTEN SU CONDICIN DE RIQUEZA.
En este menoscabo existencial de un apabullante pobreza donde los hombres eran diezmados muriendo unos, muriendo otros por
falta de pan , ciertamente para el maestro en tanta ruindad era impermisible que unos pocos puedan dar rienda suelta al despilfarro
a la glotonera, de ah que los factores opuestos a la pobreza son afrenta plena, no poda dar la permisibilidad de que habiendo
hombres tantos sin procurarse el sustento si apenas lo existiere tan solo para mitigar el diezmado cuerpo pronto para dejar la
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existencia, el maestro postulo como que una medida de negacin para acceder a las dichas del cielo y la recompensa final de los
desdichados sera un obstculo perverso la tenencia de bienes, hay de los ricos, hay de los poderosos, hay de los ostentadores, hay
de los que tienen mucho, para este discurso todo lo que daba la vitalidad al hombre la seleccin natural del ser, donde solo los aptos
de la vida pueden consolidar y reproducir la vida son disminuidos retrocados por estos nuevos valores, en que la riqueza sea smbolo
de pecado, ser imposible que un rico entre en el reino de los cielos, como que un camello pase por el ojo de una ajuga, entonces
el dar piedra suelta en la cualidad del pobre, la poltica del pobre la DIALECTICA DEL POBRE el ser pobre es bueno, el ser humilde
es lo bueno, el ser menesteroso es lo bueno , el mendigar es lo bueno, el ejemplo perfecto de lo bueno el Jesucristo errante sin techo
que lo cobije sin vestiduras preciosas que lo cubran sin morada donde reposar su cabeza, tena hambre y le serraron las puertas
tenia sed y no le dieron de beber, tena frio y no lo vistieron, toco la puerta no le abrieron, llano no le atendieron, errante en el mundo,
mendigando el pan negro procuro el sustento cohabitando con prostitutas, con disolutos, con antisociales, con mercaderes, con
recaudadores de impuesto, con militares, con soldados, con pescadores, el maestro era el ejemplo vivido de lo bueno, lo bueno era
el sufrimiento, las necesidades la penurias porque aquel que suba en demasa mayor ser la recompensa en los cielos, NO
GUARDEIS VUESTRAS RIQUESAS DONDE EL MOHO EL OXIDO Y LA POLILLA LO DESTRUYEN MAS BIEN GUARDAOS
VUESTROS TESOROS EN EL CIELO, la ruindad y lo que conduca a las cadas del ser era la tenencia de bienes alguien se le
acerc y le dijo maestro he hecho todo lo que t has pedido, obedezco las leyes de moiss qu ms puedo hacer el maestro
responde anda vende todo lo que tiene y sgueme, y el hombre rico se fue entristecido, ahora lo que era bueno en la cosmovisin
juda ahora tras la presencia de Jesucristo esta misma cosmovisin es mala, de ah la reinterpretativa de la realidad, resignificando,
el sentido de los valores, l partir de la premisa que solo y solo a travs de las carestas y sufrimientos vastos, votos de castidad y
sacrificios varios ser el premio final de llegar a la morada de una vida ms esplendorosa que pasar una vida corta de deleites que
al final recompensaran el infierno pleno, el mendigo que coma debajo de la mesa del rico, apenas procuraba el sustento comiendo
de las migajas que venan a l, un da ambos murieron el rico y el pobre y el pobre estaba en la morada de Abraham y el rico en el
infierno, nuevamente el maestro denota que la riqueza ya es un factor de decadencia y que la pobreza es el nuevo factor salvificante
que dar una revestida vida a los que amparen esta cualidad, de ah que la reformulacin de los sentidos, el darles un nuevo frescor,
el darles nuevas fuerzas, nuevas vitalidades rejuvenecer el espritu levantar al cado, fortalecer al dbil, el maestro tenia calculada
los finales de influencia en sus oyentes y el fruto que devendra en dar ms esperanzas sobre las esperanzas demasas no bastara
con dar mensajes de aliento y fortalecimiento ms que derruir el sistema de gobierno romano hacindolo parecer como lo perverso
en todos sentidos.
El reformador, el reconstituidor, el estructurador, el rediseador, el formulador, el artfice, el restaurador, el maestro moral, portador
de la moral cristica finalidad ltima reconstituir su suelo aorado, su terruo adora, su tierra, su patria, devolverles el orgullo judo,
devolverle la moral juda, devolverles la dignidad juda, devolverles el reino judo la prosecucin ultima del maestro.
LA ENCRIPTACION TEOLOGAL (HE VENIDO POR LOS ENFERMOS).
El factor crstico tiene esta dicotoma filosofal, como es de suponerse nuevamente el maestro nos ensea con los mensajes
codificados, encriptados dejando entrever que el mensaje enfocado de distinta manera puede llegar al mismo resultado, como es la
parfrasis: no he venido por los sanos e venido por los enfermos esta diatriba teologal desentraa el propsito inicial del maestro
moral, la redencin de los dbiles y de los pobres, el maestro da un especial nfasis sobre el carcter marginal e desdichado de los
seres cados en desgracia de ah que muy comnmente en sus oratorias saldr a luz pblica, la asistencia al prjimo, el favor al
prjimo, refirindose del prjimo como: desnudo estuve y no me vistieron, hambriento estaba y no me dieron de comer, sediento
esta y no me dieron de beber, desamparado estaba y no me cobijaron el maestro en su piedad diera estas frases para dar a entender
que cualquiera que hiciere un gesto tan mnimo como el asistencialismo al prjimo lo hicieran con l.
De ah que la importancia de dar un mayor nfasis a los hurfanos, a las viudas y a los cados en desgracia porque ese nfasis
especial, porque son los sectores ms vulnerables de la sociedad, el violento, como el fuerte, el corrupto, como el poderoso, como
el mandante, como el guerrero, como la autoridad, se pueden valer por s mismo por ello expresa no he venido por los fuertes
(sanos) he venido por los dbiles (enfermos) esto si hay es clarificable para entender que el mensaje seria para redimir a los
dbiles, enclenques, alfeiques, esculidos, anmicos, a los humillados, a los marginados, a los abandonados, pusilnimes, tmidos,
vencidos, rendidos e cobardes, el defensor de la debilidad, defensor del defecto y no de la perfeccin, defensor de la invirtud y no de
la virtud, defensor de los contrahechos como toda suerte de enfermos, y no defensor de la salud, el maestro translitera los valores
para cambiar sus resignificaciones alterando el orden natural de las cosas como alterar el orden instituido, no siendo ms que un
maestro de la moral del mendigo, como la moral del alicado, como la moral del miserable, como la moral del pordiosero.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART IV - LA LTIMA LECCION).
El maestro retozaba en los seglares de lo que sera perentoriamente su hogar, permaneca en el tonel, comnmente se le vea
dirigirse pausadamente, cojeante apoyado por su bculo a la fuente donde con su cuenco coga el agua cristalina que manaba para
luego regresar al tonel, el perro siempre estaba ah con un afecto incondicional para prestar sus servicios al maestro, muy de maana
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el canino iba presuroso a la mansin donde los criados le reciban solcitamente, entraba raudo por los jardines para luego pasar por
las fuentes para llegar al prtico la puerta siempre golpeaba con un sonido peculiar, para luego el amo de llaves le abriera.
-nuevamente mi seor le preparamos lo que ms le agrada puede ir a servirse le deseamos un buen apetito!
El canino solicito iba donde como es de costumbre estaba preparado un banquete digno de la realeza, coma presto para luego tomar
unos cuantos manjares en su quijada y con la velocidad de un felino corra presuroso a darle a su maestro, EL BUEN HIJO DA EL
MEJOR FRUTO el canino reservaba lo mejor de s, el maestro coga lo que le traa, ms su sonrisa y ciertos adems daban a
entender que estaba complacido, el maestro no tena la necesidad de mendigar, mas sus pies rengeantes, paulatinamente curara,
sus laceraciones poco a poco se reconstituan, pronto los hombres comenzaron a entender que este hombre no era cualquier hombre,
era un hombre con un pasado glorioso, quien sea que fuere no poda hablar ni actuar as, los citadinos comenzaron a tenerle respeto
y se contentaban con que un sabio estara entre ellos.
De tanto ir a la fuente a coger agua fresca con el cuenco en ascenso e descenso derramando se procuraba aguas puras, un da muy
de maana cuando se diriga a la fuente vio de lejos un joven coger el agua entre los dedos uniendo sus dos palmas a manera de
cuenco y llevrselo a la boca donde procuraba su sed.
El maestro vio ello y dijo:
-he venido a ensear y estoy siendo enseado.
De inmediato cogi el cuenco que tena entre manos y lo rompi.

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ELEGIA V
EL DIOS INMATERIAL REFLEJO DEL HOMBRE MATERIAL
CREACIN DE UN DIOS HECHO A LA MEDIDA E SEMEJANZA DE LA INDIVIDUALIDAD HUMANA.
No hay dios ms que un dios reconstruido a partir de la semejanza humanoide, el hombre en su prolfica imaginacin, producto de
su inventiva cosa natural en l ha constituido en aras de su debilidad de no entenderlo casi nada de la naturaleza ni aun de su propio
ser un dios a la medida de sus necesidades el edificacionismo teologal artificio nico del sedente hombre de las estepas ya el hombre
de la ignominia el abominable hombre de las nieves cazador de bfalos, con las escasas probabilidades de vivir en aras de sus
impotencias ms bastas el hombre mismo entreteji un poder sobre un poder mismo, el dolo, el dios, el ttem, el smbolo de poder,
el amuleto el fetiche, ah est dios creado en al temerosidad en el temor de los hombre, bajos los embates de los rayos se preguntaron
debe de haber un dios ah arriba en lo inexpugnable de ah que las culturas incultas del pasado construyeran toda una epopeya de
dioses, dioses que moran en el olimpo para lanzar rayos como jpiter que en su calcaal lleva abundantes rayos y cuando viera una
sociedad irreprensible a l con el furor de su ira lanzara sendas tempestades acompaadas de los letales rayos que traera muerte
irreversible, como que el bramido y las ondeantes salvajes olas de alta mar, poniendo en peligro los navos comerciales se
preguntaran hade haber un dios que tuviera el dominio exclusivo para tal fenmeno natural hades apolo seria la explicacin del
temor a la tempestad, temor a morir, el temor a la hambruna, temor a la enfermedad, el temor a todo, la cobarda, el afeminamiento
ha hecho los primeros hombres construyeran - esculpieran dioses a su propia imagen de ah que los dioses que moran en el olimpo
revestidos de luz no tienen la forma reptal, o la forma cuadrpeda, o forma alada o la forma del insecto, los dioses tiene la forma de
sus creadores la silueta e figura del hombre, ms en la construccin de toda clase de dioses: dioses para el conocimiento, dioses
para el talento, dioses para la virtud, dioses para el amor, dioses para el trabajo, dioses para la guerra, dioses para esto, dioses para
ello, la construccin de los mismos tiene un taln resquebradizo que no puede tolerar la ciencia e los hombres del tercer milenio su
incapacidad de hacer algo por los suyos, su adoracin e idolatramiento no es ms que una autoalimentacin, una automentira, una
falsaesperanza, una falsailusin que a momentos la mentira como la autoengao puede dar vigores a los hombres para seguir la
lastimera vida, pero saber que sus dioses ni oyen, ni escuchan, ni pueden hacer nada en este mundo es real, la mentira de la mentira
pero si la demencia, la turbacin mental, los trastornos mentales estn presentes en cada uno de los adoradores de estos fenmenos
paranormales.
Los dioses desde el mismo momento de su creacin no pueden hacer nada por sus devotos ms que la incrementalidad de sus
sufrimientos, como las palabras jesucristicas, desnudo estaba y no me vistieron, hambriento estaba y no me dieron de comer, toque
a la puerta y no me abrieron, las imgenes morales como el jornalero interpuesto una exigencia monetaria y su administracin como
el invitado al banquete de bodas que no trajo los atavos para la ocasin que dice el maestro: maldito sers con maldicin, a l con
el quietadle todo lo que tiene atadle las manos y los pies y llevoslo a las catacumbas, encarceladle, ah que sea el crujir amargo de
sus dientes, porque dijere el maestro tales cosas en que ni el jornalero ni el invitado de bodas hizo ningn mal es que el mundo como
se le representa a la imagen de dios es eso, el ser parte de lo imaginario la fe o el ser parte o adherente de lo imaginario como es la
fe producir esto: despojo, hambre, pobreza, desnudes, lloro, y adems crujir de dientes o como las frases finales: si aquel rechazare
el mensaje de cristo ya es condenado condenado a que, a la muerte del cuerpo y del espritu es decir, si uno hiciere hoy por hoy
indiferencia del mensaje cristico sencillamente por acto de omisin seria culpable de ir a las llamas que arden fuego y azufre o no
interesa como sea, indiferencia o rechazo o apartamiento o negacin quien no tome las vestiduras de la nueva fe cristica todo
desembocara en crujir y lloro de dientes permanente entonces el texto biblia se estara convirtiendo en un libro judicializante, libro
penal, libro castigador, en un libro punitivo el solo hecho de abrir sus pginas uno ya est inculpado de ir a perecer en las llamas del
infierno sin ms que ser el nico delito coger el texto e abrir el texto de ello surge la idea de que el texto bblico sea un texto diablico.
Entonces de que sirve seguir a Jesucristo si apegndose a los cnones eclesiales se ira al lugar del infierno y si de rechazar o
apartarse redundara en ir al infierno, ni esto ni lo otro sencillamente no hay por donde seguir el camino cristico por que seguir
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reproduce el crujir de dientes, y la negacin reproduce el crujir de dientes entonces qu sentido tiene seguir a algo que conduce al
mismo lugar insano sencillamente insano.
Los absolutos e totalitarismos del maestro eso es lo que da a entender, quien con migo no recoge derrama quien no est conmigo
esta contra mi los absolutos precisamente ser la propia cada del mensaje, ni acatar, ni lo uno, ni lo otro sencillamente buscar ahora
nuevas sendas, nuevos caminos, hallando la vida de los vivientes para desmerecer todo lo que le vena oprimiendo ser la nueva
tarea del propulsor de la nueva fe.
Ya estructuro la teologa instrumentalizante o reconstructivismo de la teologa una teologa apegada a la carcter cientfico de la
fe, una fe depositada en el cientificismo, donde las respuestas vendrn de la fsica universalisticas, un mundo de la materialidad, la
filosofa sumido al utilitarismo, a la praxis, utilizar esta herramienta para la salvaguarda del ser pero dudo que aun prospere esta
nueva construccin intelectual ms que ser nuevamente adentrarnos en las insolvencias de las insolvencias ms bien asumir los
absolutos irrevisables como la completa desaparicin e inobservancia de todo vestigio cristiano.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART V - LA FILOSOFIA SUPERIORIZANTE DEL MAESTRO
DE LOS MUCHOS DIAS).
Era pictrica la imagen del maestro cada da que pasaba en su itinerante morada daba esos atisbos de perplejidad icnica, el barril
de madera algunos utilitarios colgados, en la entrada sentado l y a un costado su fiel protector el canino, a momentos los extranjeros
no entendan la dialctica de la imagen pero se daba por entendido de que no debe de tener mayor importancia como para enterarse
que ah estaba el maestro y que al parecer el maestro tena una infinidad de respuestas para cada aspecto de la vida.
Poco a poco la fama del maestro comenz a extenderse, muchos extranjeros se anoticiaron de su sabidura, de su filosofa, de su
sofisma, de su ciencia, de su mecnica, muchos tenan la inquietud de conocer y ver el mar de miradas de luces que tena en los
ojos, un poder especial irradiaba en los ojos del maestro, muchos al verle decan que tena un fuego, otros decan que tena miradas
de fuegos consumidores, otros decan que tena el poder de la luz, los que le vean, vean en sus ojos poder, un poder que en ningn
lugar de la tierra poda tenerse, los hombres venan en curiosidad como es que un hombre de poder, de tal vultuosidad pudiera estar
en con los andrajos de su portentosidad y que habitara en un tonel y por compaa extempornea un can como eterno protector de
su sabidura.
Muchos hombres que vinieron de lejos al verle tuvieron compasin de l, muchos queran darle monedas en calidad de obsequio, el
maestro lo rechazaba, muchos hacan muchos presentes, otros muchos regalos pero el maestro los rechazaba, los hombres se
maravillaban de sus respuestas y sus actos y gestos, el maestro era nico, aun muchos otros queran proporcionarles posada,
refugio, casa , hogar, otros le ofrecan a que se convierta tutor de prncipes y muchos otros le ofrecan la academia para que dicte
ctedra doctoral, el maestro lo rechazaba no se atrevan a preguntarle porque, porque el momento de mirarle al os ojos tena una
mirada hipntica, una fuerza incontrolable sala de l y esta capacidad de un poder desconocido hacia que muchos se ensimismaran
y que hicieren infructuosos los menesteres de hacer cmoda la vida del maestro.
La leyenda del quien fuera el hombre de una sabidura nica fue trasladado de portador en portador llegando hasta los confines de
la tierra habitada, los versistas, los aclamadores, los prosistas, los narradores entretejan la vida fugaz e accidentada del maestro
decan:
-Varn de nombre desconocido habita en la tierra media vagando en la bsqueda de un dios de nombre desconocido y que esta su
bsqueda era su ltima marcha terrenal y que en los embates de los trabajos de aquellos que peregrinan sin cesar en las penalidades
de la va crucis su frgil cuerpo no pudo y sufri los males de los que pronto dejaran la vida para consolidarse en la otra morada, en
la que los hombres al ver un hombre con los andrajos de su frgil cuerpo marchito fue merecedor de desprecio por los extranjeros,
tuvieron furia con l a tal grado de propinarle tremendos daos corporales al grado de herirle de muerte si no fuere por los auxilios
en un solicito can el cual fuere su protector y guardin de los inters de su nuevo amo, tan expedito el maestro sane de sus heridas
continuara su ltima marcha terrquea si hay alguien que quiera apercibiros de l apresuraos vuestros pasos, el anciano de das ya
casi est curado de sus heridas e presurosamente emprender su ltima macha terrenal.

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ELEGIA VI
EL CRISTIANISMO DELICTUAL
INTIMIDACIN COERCIN CRIMINAL POR MEDIO DE ALEGORAS METAFSICAS (CIELO - INFIERNO).
La consolidacin del clero y sus sistemas de difusin teologal no ha hecho ms que defenestrar la ya derruida existencia del ser, la
clereca a edificado un mundo en base a nada se ha valido de la ignorancia de los seres incultos que de su afabilidad, de su prestancia
de su solicitud, de su inocencia han hecho un caldo de cultivo tan sabroso que han hecho carroa del robo, el hurto, el despojo, la
confiscacin, la estafa, estos que se han vestido, que han construido sus solemnes e lujoso habitculos para sus cesiones de lujurias
han cosificado el factor bblico para sacar su nctar, la vida del parasitismo, la vida del ostracismo, la vida del holgazn, han
instrumentalizado la fe, han predicado el evangelio del diablo, estos endemoniados enfermos atvicos incurables han sembrado la
tierra del temor, minando la mente de los inocentes con la constitucin de falsos cielos y falsos infiernos, las escuelas seminaristas
se han encargado de ello, las universidades teologales se han encargado de ello, las dicesis se han encargado de ello, las liturgias
semanales se han encargado de ello, la ecumenesis catecistica se ha encargado de ello, han lobotomizado a nuestros seres sanos
otrora seres sanos, ya no son los mismos los han convertido afeminados, cobardes, huidizo, sin vitalidad, sin fuerzas, sin prestancias,
sin fortalezas los han convertido en esclavos, esclavos de su fe, esclavos del mandato del hombre que a nombre de dios a mellado
y pervertido la dignidad de la vital vida.
La ficcin de la ficcin la creacin pervertida e criminal por que criminal por que al igual en que, aquel que lesiona la integridad de la
persona es conducido a las celadas judiciales como aquel que atenta las finanzas privadas en el desvi o la estafa, o el estelionato
son conducidos a las celdas judiciales, como la instigacin, la sedicin, como la corrupcin moral e corrupcin mental, de igual modo
la fe encadena a los seres a que se depreden a s mismo en si el mensaje es un componente daino que su fin final es la consumacin
y depredacin en lacerante fin del creyente confinando su vida a la miseria, al despojo, al hambre, a la desnutricin, a la enfermedad,
a la debilidad, a la esclavitud, y la muerte en la tortura mental y la tortura del cuerpo los nuevos herederos del mensaje la progenie
tendr esta misma suerte reiterando la infame e ensalobr vida de acoger la criminalidad y la delincuencia del cristianismo como tal
no se queda con que los embaucados los presos mentales estn en las fauces de la esclavitud ms cometen otro crimen aadido,
la predicacin del mensaje para contaminar e encadenar a muchos otros ms para que tengan la misma suerte que tuvo su redentor
la actitud sacrificial.
La ficcin de la ficcin la creacin intencionada y adems con un nfasis victimatorio, sobre las surrealidades de futuros cielos
paradisiacos y futuros infiernos de fuegos consumidores, por dios! o por nada!, ni el cielo ni el infierno existen, si mi argumentacin
no es vlida nada les podr sacar de su infame vida de seguir la ficcin y dar la vida por la ficcin y servir por la ficcin y entregar la
juventud por la ficcin y entregar la felicidad por la ficcin y entregar el futuro por la ficcin.
Perfecto validemos el hecho de que haya un cielo paradisiaco, cual es la meta para llegar a tal lugar, la santificacin plena, un ser
despojado de todo mal, ni se inclinara al mal, ni desdeara la naturaleza, ni siquiera daara la creacin de dios, ni ofender el fruto
del creador, la vida en santidad estar lejos del mundo de la prevaricacin, amar a dios por sobre todas las cosas y amar al prjimo
sobre todas las cosas y dems cumplir los votos de santidad, ni se casara, ni tendr hijos y adems guardaran el da de reposo el
da sbado en memoria de l y no tendr ms dioses que el nico y su reverencia sea a l nico, en que d inicio se bautizar en
aguas y se bautizara en el espritu y tendr el don de lenguas y adems otros dones sobrenaturales les sern aadidos como la
teletransportacin, la regeneracin, la generacin espontnea, la telequinesis etc. y adems tendr el testimonio de Jesucristo
(perjurador convincente de la obra misional santificante de cristo) hombre sin mancha, sin pecado cumpliendo a cabalidad las leyes
mosaicas y cumpliendo el declogo de moiss y preservando con rigurosidad las leyes levticas, las leyes cristicas, leyes apostlicas
ms de mil leyes a cumplir a raja tabla (sin santidad nadie vera a dios) adems como cereza a la torta quien no tomare el madero de
tormento del maestro no ser digno de aquel que rechace al designio del dios finito no tendr parte ni contraparte de gozar del cielo
paradisiaco, me pregunto qu hombre en su solicito juicio preservar estos factores, que hombre puede llevar en si esta pesada carga
ni Jesucristo en su vida pudo mantenerse puro y sin mancha aun el portador del adn redimidor no pudo Jesucristo dndose sesiones
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de amor procaz con las prostitutas, desayunando con los recaudadores de impuestos, contaminndose con los publicanos,
expresando os maldigo con maldicin!, corruptos, expresando sepulcros blanqueados, expresando raza de vboras ni aun el
arcngel miguel en fragosa batalla con los poderes infernales pudo siquiera expresar una abominacin como que el factor cristico lo
hiciera y si no fuera esto del todo realicio aun pensis que cristo es puro haciendo milagros de depredacin del ser, sumergindolo
ms al fondo de la perdicin creando el agua en vino promoviendo las borracheras y las gulas y todo lo que genera en l, dndose
a la vagancia, a la gula, a la estafa, al robo, a la conspiracin, a las facciones armadas de derrocamiento de poder, de veras veis a
este Jesucristo histrico en un ejemplo a seguir y adems adherirle de sacralidad en su santidad entrando al templo de jehov con
azotes insultando a unos y a otros vosotros habis hecho la casa del seor en una cueva de ladrones! Azotes por aqu y por all,
destruccin de la propiedad privada, amedrentamiento a comerciantes, liberando las aves en venta, liberando los cabritos en venta,
desechando los gramneas en venta, derramando atentando a la propiedad particular, echando las monedas de los librecambistas,
ni aun Jesucristo cumpli las leyes de moiss, insantificandolo el da sbado, divirtindose, lujuriando, banqueteando, hiendo de
borracheras en borracheras hiendo de prostitutas en prostitutas en el da sagrado del seor el da de reposo por ello que tena senda
oposicin con los sacerdotes del templo era por lo cual era despreciado y humillado por que desafiaba la ley mosaica no obedeca
la ley aun con sus supuestas sanaciones en da de sbado su mayor perjurio fue la abominacin de abominaciones el atrevimiento
de hacerse pasar por dios esto era imperdonable adems de sus muchos delitos de insurreccin armada, de rebelin armada, de
sedicin, agitador poltico por todo ello fue llevado al crucifijo por blasfemar contra dios ya para esto no era un maestro moral ms
que un maestro inmoral.
Con estos antecedentes creis que un hombre santo libre de culpa libre de mancha puede ir al madero de tormento no verdad!
entonces se debe de entender que ninguna naturaleza que diga ser humana o procedente de compuestos bioqumicos puede siquiera
asemejarse a la santidad que el libro lo exige es ciertamente probo imposible cumplir toda las exigencias del libro entonces por tal
nadie vera as sea el cielo ms que el ejemplo cristico si alguien quiera parecerse siquiera al factor cristico entonces llevara la suerte
del maestro el hacerse maldito, solo los malditos infames ignominiosos van al madero de tormento entonces bienvenido todo aquel
que quiera la suerte del maestro siga pues estos preceptos pero si todava no fuera lo suficientemente esto y est empecinado y
quiere seguir los dislates de la religin cristica seguira la segunda fase de la destinacin cristica una vez muerto su espritu visito los
avernos para que fue a parar cristo a este lugar reservado tan solo para los pecadores y hombres malhechores de este mundo
sencillo porque cristo es uno de ellos, el pecador ms preclaro, el pecador ms celebre ah fue a parar cristo por tres das relata las
encclicas donde con evidencia fue tratado como uno de los condenados y merecedor de la justa paga, la paga del pecado es la
muerte y efectivamente cristo recibi la paga por su pecado de sembrar la corrupcin sobre la tierra defendiendo la prostitucin como
algo loable lo malo se convirti en bueno, la fornicacin de ser malo se convirti en malo promovedor de la prostitucin hija de los
que te acusaron no estn ms! Anda vete en paz y no peques ms! promotor de bebedizos embriagantes de bebidas espirituales
etc. El justo precio de corromper la tierra tiene su precio de llegar a los avernos muerto cristo jams vio la luz ms que permanecer
ah porque ni resucita ni que al tercer da resucito ms que nuevas blasfemias que el imperio romano como la casta judaica sacerdotal
lucharan tras la muerte del maestro.
De todo ello que debemos aprender tanto aman los cristianos de un cielo sin dolor y sin lgrimas que acogen con paciencia el
mensaje cristico en las palabras salvficas del maestro, felices los que lloran porque reirn, mientras ms llores ms reiris! No
guardis sus riquezas en la tierra guardis sus riquezas en el cielo donde ni moho ni polilla ni ladrn los pueden tomar! El mensaje
de la pobreza, el mensaje de la miseria, visto la miseria como lo bueno, visto la hambruna como lo bueno, visto la necesidad como
lo bueno, visto las carencias como lo bueno felices los pobres por que ..! Mientras ms pobre uno sea ms riqueza tendrn en
los cielos, mientras ms uno llore ms alegras les ser reservados, mientras ms sufras ms se deleitara en el cielo.
Pamplinas fcticas, palabras embusteras esto es el deseo de su corazn vivir en las condiciones ensalobres de ser infelices y
heredar la infelicidad a su descendencia, quiere el mal para sus hijos, quiere el mal de su conyugue, quiere el mal para s mismo,
esto es lo que la cristiandad ofrece el mal, la llegada fcil al infierno vosotros huyendo del infierno pero que oculto sin saberlo y sin
merecerlo se irn como confesos pecadores directito al infierno ardiente donde los diablos estn libres buscando a quien devorar y
a quien quemar imgenes dantescas que solo los que han experimentado el fuego eterno y el dolor grande pueden describirlo.
Pero las imgenes del infierno son solo eso, con dios se va al infierno y sin dios de igual forma se va al infierno desde ya los
inconversos ya son juzgados para ir a morar en las moradas profundas entonces qu caso tiene seguir la santidad impracticable
que los llevara al infierno, como hacerse los desatendidos y de igual forma llegar a los infiernos si haces esto iras al mismo lugar
como no haciendo tal maestro acurdate de nosotros cuando ests en el paraso positivamente hoy mismo estars conmigo que
destino es de aquellos criminales que estaban al lado de Jesucristo conjuntamente crucificados, en efecto estos dos forajidos
positivamente estn en el paraso pero algo les falt decir el maestro como que todas las palabras del maestro fueron simblicas y
con que cada frase estaba cifrada para no revelar la verdadera intencionalidad del mensaje, falto aclararos a todos que ese paraso
que prometi al forajido en realidad no era al paraso era para hacer que el mensaje sea ms light, era que el paraso era en realidad
el infierno, por ello de quien quiera hacerse digno de mi deber de tomar conjuntamente conmigo el madero de tormento! No crean
que he venido a traer paz e consolacin no he venido a ello he venido a traer peste hambre enemistad e muerte! Algrense hagan
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fiesta cuando os persigan cuando os casen como animales del campo, cuando los escupan en los lugares pblicos cuando sean
remitidos a las celadas todo por causa de m! Habr divisin por causa de m, los padres contra los hijos y estos a su vez viceversa!
Ms tranquilos en la vida les espera aflicciones en la vida les espera el infierno pero yo he vencido al mundo! En efecto una probadita
el paraso o mejor dicho del infierno es la vida terrenal donde se sufre menos llevad mi carga en realidad quiso decir llevad mi
pedacito de infierno, llevad mi pedacito de sufrimiento que mi carga es ligera y llevadera! En efecto se puede tolerar un poquito de
sufrimiento en comparacin de que del verdadero infierno que es la permanencia eterna donde las llamas de fuegos consumidores
y lamentos son varios en la perpetuidad del tiempo.
Pero no se inquiete el infierno como el paraso que se vio llevando son solo imgenes o metforas o simbolismos o meras ficciones
que a momentos tiene un efecto vivificatorio que fuere un lugar real, no es as, el cielo como el infierno son herramientas que, l, que
estructura su realidad pueda instrumentalizarlos de diferentes maneras pero en este caso hago notar las insolvencias de seguir lo
que no se debe de seguir y no creer lo que no se debe de creer.
Nuestra mente es extremadamente frgil el mejor blindaje para no ser vctimas de estos victimarios que se hacen llamar como
sacerdotes, que cargan la muerte en los evangelios es los filtros naturales para los ya desarrollados intelectuales pero para los
inocentes ser prescindir enteramente de este mensaje enmudeciendo los odos y privando la visin de ver los libros evanglicos en
blanco en suma la proteccin final ser el limitarse a desdear todo lo que se produjo en al entorno cristico pero creo saber que es
tarea infrtil pues en todas las reas de la vida el mensaje cristico esta insertado de ah que desde el ao cero a la humanidad le ha
ido tan mal que hasta nuestros tiempos, la herencia del cristianismo a soterrado, a perforado e minado brindndonos un mundo de
las insolventes asimetras de una vida injusta e malsana arrojndonos a las perversiones de un mundo que de maravilloso no tiene
nada ms que de ser un mundo en miniatura de aquellos que esperan el infierno en la tierra como no fuera el destino final de todos
los cristianos en su devocin llegar al momento culmen morar en los avernos eternamente.
EL PORQU DE LA DEMENCIALIDAD DE SEGUIR A UN HOMBRE DEL DEFECTO.
A este impulso de catapultar a un hombre como: salvador, emancipador, caudillo, no es propio de lo suyo, se entiende que desde
la BESTIA ms inferior de la sabana prima la bestia dominante, la bestia alfa, por consenso o imperio de la fuerza, de esta naturaleza
inequvocamente salvaje, el hombre comulga en su pequeez y estreches de no entenderlo todo, y se hunde cada vez ms en
proclamar un rey, un caudillo, un liderato, un presidente, un mesas, ante la impotencia desguarnecida del hombre criatura portadora
de la atrofia psicosomtica y su mentalidad putrefacta.
Agotado el mundo material, recurre a algo sobrenatural, el mundo intrascendente, nadie estuvo ah ni lo estar, pero los trastornos
mentales, son tan realsticos, que el reino de los cielos, y su justicia estn en el mundo material, la razn de la sin razn, los
hombres edifican un dios a su imagen y semejanza, es el dios de los vencedores, la rabia germnica, el caucsico romnico,
expansionista, hegemnico, geopoltico, invasor, imperialista, desde luego su dios tiene que tener forma humana, cabellos rubios,
ojos azules como el mar, nariz aliguea, piel blanca nada de lo conocido har desvirtualizar AL DIOS CLONADO DEL HOMBRE,
desde luego, tiene que vestir atuendos, blanquecinos que represente la pureza, e adornarle de leyendas, fabulas, cuentos, e
mitologas, este es nuestro salvador, el ungido, el elegido, el mesas, este dios lo es todo, de ese todo, que el hombre esta
mutilado de entender.
Se puede confiar en el hombre, tan pronto se cede la aprobacin, a un prroco, rpido saltan sus perversiones, se sede la
aprobacin poltica, raudo salta el DESVIO DE FONDOS, malversacin de fondos pblicos, se puede confiar en el juez sbito saltan
extorciones, chantaje corrupcin, se puede confiar en el comercio instantneamente salta la ESTAFA.
Se puede confiar en el: parientes, padres, madres, hijos, conyugues, suegras, jefes, empresarios.
El mundo ensea que no! se puede confiar en el hombre no! porque el hombre es una bestia salvaje, carente de insuflarse de eso
que se llama moral, tica, sistema de valores, el hombre por esencia es una naturaleza corruptible, y ningn molde epifenomenico,
humano bastara si as fuera, para ser imitado, o seguido, pues todos los caminos del hombre, conducen a la imperfeccin, del
sufrimiento, por ello es un ser lastimero, porque es un simplista animal natural, esclavo de sus impulsos, vitales, de sobrevivencia,
territorialista, posesivo, hambriento, sediento, defecante, pedante, meante, apareante, maloliente, un ser irracional,
Pero el hombre pretende, en su animalidad que los hombres doblen rodillas en pleitesa a un hombre corruptible como lo es el
espcimen humano, hombre corruptible, la efigie grantica E CRITICA DE PANTOCRATOR.
EL CONSTRUCTIVISMO ORGANIZATIVO SOCIETAL Y SU INSALVABLE CUALIFICACIN SIGNIFICANTE.
EL conglomerado humano y sus significancias tan solo pierden cada valor al no tener un cimiento valente, es decir que la
construccin de una sociedad tan solo se basa en el carcter instintivo de que primar la vida en sociedad se puede concebir la
existencia finita de los hombres en las satisfaccin de las cualidades vitales de la vida, la vida en sociedad no es otra cosa que la
traslacin de la vida en estado salvaje: manada, tropel, donde hay un orden que jerarquice organizativamente, el macho alfa, el
macho dominante y lo mismo en las hembras una cadena de sumisiones, e degradaciones entre s de este menoscabo del ms
fuerte y su dominio se convence plenamente que la primigenie organizativa humana es trasladada a una especie de orden sofisticado
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pero que en el fondo no lo es ms que una traslacin de factor y que los males perversos de una sociedad primitiva es traslado como
efecto propio a un caudal de resultantes contrarios a la preservacin de la vida, donde cada ser buscara su propia satisfaccin
personal ms nada, lo era en el pasado primitivo lo es ahora en la sociedad presente, el ms fuerte sobrevivir LA SELVA DE
CEMENTO.
LOS CLERIGOS SACERDOTISOS EN SU IMPUREZA PRETENDEN DIRIGIR NUESTRO CAMINO.
Para la efectivizacion de la moral hace falta valores, la moral debe de tener potencias que le doten de autoridad y que este poder
de fuerza le dote legitimidad es decir la moral debe de valer en sentido de que le da potencia valida su cumplimiento, la realizacin
de un factor moral le da vitalidad y este fuerza hace que la FUERZA DE LA MORAL pueda anteponerse sobre todo valor si ms si
se trata de empearnos que pervivencia de la moral de sector.
Este fenmeno es muy atrabiliario en el mundo de la clereca, los seores de sotana constituidos como portadores de la moral no
pueden en menos que sustentar sus palabras que mejor autoridad que la autoridad de la moral al ser portador intachable y recto de
la reverenda verdad, solo el hombre puro sin mancha dictaminara esto es verdad, o el hombre de los dechados de virtudes que
hayan sopesado los linderos de la vida en la experiencia personal podrn aspirar as sea a regentar la frgil vida de los devotos.
Este fenmeno es accidentado en el mundo del sacerdocio personas carentes de valor moral e carentes de autoridad moral
pretenden regentar la vida de los dems o al menos tratar o influenciar la vida de los dems, es una aspiracin que en la real praxis
no tiene espacio ni concomitancia.
Como se puede entender que el legado de dios para el hombre sea la representatividad, pretender ser portador de la palabra de dios
en materia humana, creen realmente que dios puede requerir ser portado en el hombre, no! dios no tiene representante
teolgicamente refirindonos, el hombre est solo, por eso los seudoportadores de dios no son ms que naturalezas corruptas,
pudrientes que no tiene ms salvacin que su condicin pecaminosa, que hombre puro y perfecto hay en el mundo, ni cristo en su
abundancia de imperfecciones y pecados puede llamarse hombre sin mancha, la mancha es eterna en cada ser, y el pecado de
cada hombre es para cada hombre, entonces como alguien puede pretender ser portador de la luz de dios, del verbo de dios, de la
palabra de dios aun en la morada celestial solo los inocentes pueden morar en la compaa de dios, solo la luz puede convivir con
dios, los ngeles son luz, luz resplandeciente (ngel de la luz lucifer) ngel cubridor.
La pureza del ser ser su transformacin en luz, seres espirituales, como las vestiduras de Andan y Eva, seres inocentes, podan
estar a la lado de dios, pero pretender que el hombre que ms que luz son sombras, vosotros sois la luz de este mundo!, en efecto
la santidad repercute en un brillo similar al de moiss ante la presencia del dios viviente, la luz un resplandor u halo de brillo especial
en la piel del ser puede dar pie a entender que el hombre se encamina hacia la perfeccin de ser criaturas de luz, pero que ser en el
mundo hay que irradien esa luz especial de la presencia de dios, absolutamente nadie tiene esa cualidad de ser siquiera ser santos
o hijos del dios altsimo, entonces de que portadores de palabras podemos decir, si todos los que se hacen decir sacerdotes clrigos,
padres, obispos, arzobispos, cardenales, papas, en todos se ve una gran profunda oscuridad, hablan de la pobreza con la hipocresa
de lucifer, hablan de la pureza con la hipocresa de lucifer, hablando del pecado con la hipocresa de lucifer, hablan de la verdad con
la apostasa de lucifer, hablan de la piedad con la hipocresa de lucifer , hablan de solidaridad con la hipocresa de lucifer, hablan de
la santificacin con la hipocresa de lucifer, hablan de la fe con la hipocresa de lucifer, sin embargo estos mismos ni tienen lucidez,
ni tienen sanidad del cuerpo, padecen los dolores del alma y del cuerpo como el resto del pueblo y mueren como el resto del pueblo
y ni sabidura proveniente de lo acto tienen ms que la cobertura de sus bancos internacionales y la ingente de factoras y consorcios
y corporaciones derramos en el mundo donde sus transnacionales se dedican a explotar al hombre deglutirlos arrojando sus despojos
a la miseria, saqueando el alma de la humanidad a privar la libertad de los mileniales, a robar, e asalta y matar con imperio del
capitalismo, y las medidas econmicas interpuestas a los estados sin identidad, ellos los clrigos derramando su corrupcin por el
mundo con el imperio de su capital pero hablando de justicia y de paz, estos clrigos que hablan de la pobreza siendo ellos los
sembradores de la extrema indigencia visceral en los pases donde estn presentes.
Estos clrigos ni son puros ni santos todo lo contrario portadores del mal y de la ponzoa de lucifer, engaando y engaando
estafando y estafando, pervirtiendo la moral, pervirtiendo el cristianismo, pervirtiendo la vida de los hombres sanos, corrompiendo a
los seres sanos, ellos portadores del mal llevando consigo su ponzoa para atar y aprisionar los frgiles mentes de los pueblos
sujetos al capitalismo salvaje y a la religin salvaje.
LA RETORICA DEL FALSARIO.
Que menuda composicin hay de los seres que siendo perversos niegan su estratificatoria condicin, quien es el malvado que es lo
bueno y que es lo malo, lo malo el hombre y el mundo de sus deseos y sus apetencias quien podr ponerle freno a esta maquinaria
velica cuyo nico fin en la vida es defenestrar la vital tranquilidad.
Este es el perverso el cruel el que con las artimaas de su maldad hace que cada ser sea maldito no desde la vida en su proyeccin
alejado del cordn umbilical sino maldito de la plena concepcin celular, nadie debati ni nadie sostuvo una exclamacin de requision
la vida como para ser apetecida, pero los hombres de la experimentalidad, advirtieron que la vida es una maldicin plena y no
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bastando con ello se han dado a la tarea de decir que son de los ms buenos y que todo el contexto social aun la normativa social
es de lo ms ejemplar digno de los elogios de premiacin e reconocimiento.
Sin pice de sensibilidad, sin pice de compasin, sin pice de piedad, sin pice de conmiseracin, sin pice de piedad, ven con la
tranquilidad de su mundo como se deflagra los seres humanos en su derredor, es ms juegan con las generaciones venideras, les
parece teatralistico, como los infantes comienzas con sus primeros pasos, hasta es risible como comienzan a hablar, y como los
nbiles se robustecen a s mismo, a estos los progenitores les parece hasta jocoso la vida de los mortales, si alguno nace con
malformaciones es causa de riza, si alguno nace con enfermedades congnitas es digno de risotadas, si alguno padece
enfermedades degenerativas es digno de burlas, si alguno nace con enfermedades terminales las sornas y carcajadas se dejan or,
no es dios su viva imagen quien se burla del sufrimiento de los inocentes, dios o el mismo hombre que escribi bajo el puo y letra
de la inventiva humana, no es dios! ( Y JOHOVA SE BURLA DEL SUFRIMIENTO DE LOS INOCENTES) ya para estos hombres
viciados en su vicio se han inutilizado, estn nulos, pero no sufrirn ellos solos, los recelosos, los vengativos, los inconformes, los
perversos harn que todos sufran con l, no basta con darles vida hay que hacerlos sufrir, violencia intrafamiliar, tratos crueles e
inhumanos, flagelaciones, maltratos verbales, maltrato psicolgico, violencia familiar, violencia social, violencia laboral, violencia
poltica, violencia religiosa el mismo hombre que vio sus das empaados por el sufrimiento comprender que la venganza es el
mejor camino y para ello har funcionar la maquinaria del sistema para que todos al igual que el sufran al unsono por ello el dolor
es universal, el sufrimiento universal, el dios que se hizo carne es el padre progenitor y la madre progenitora el mal que tanto
buscamos en afuera en algn lugar que desconocemos est aqu en la misma composicin gentica del ser, mrese uno mismo y
vera el mal! por ello tanto el bueno, padre, gua, de Jesucristo dijo antes SACATE ESA VIGA Y PODRAS SACAR LA PELUSA DE
TU HERMANO el mal est en cada ser viviente, el pecado que buscan afuera esta en cada uno, la delincuencia que buscan afuera
est en cada uno, la criminalidad de buscan afuera est en cada uno, la perversidad que buscan afuera est en cada uno, la
enfermedad que buscan afuera est en cada uno, los infecto - contagiosos que buscan afuera est en uno mismo, la inmoralidad de
buscan afuera est en cada uno, la injusticia que buscan afuera est en cada uno, la corrupcin que buscan afuera est en cada
uno, todo lo malo que pueda haber en el mundo est en un solo lugar en usted.
La desgracia ajena es dicha para el ser, el ser es el expectante, le gusta lo nefasto, le gusta la violencia, le gusta la crueldad, por ello
que ven con ojos de beneplcito como los hombres sufren en todos los mbitos de la vida y adems lo adornan con las literalidades:
LAS RETORICAS DEL SALVAJISMO, LAS RETORICAS DE LOS AUSPICIOS HEROICOS, LOS AUSPICIOS DE LA ABNEGACION,
LOS AUSPICIOS DE LA ESTOICIDAD, la vida sin sacrificio y dolores no es vida hasta este grado hemos llegado, para darle sentido
a la vida debemos de sufrir solo as entenderemos que es la vida.
Nuestras vida tiene un solo significado de la buena existencia, el buen vivir, no por la excusa de que la vida es uno de los mayores
dones ms a quien de este mundo sea concedido una vida de totales privaciones, arrebatando la felicidad de los muchos para
cargarles con dolores y pesares en el alma, por vida debemos de aceptar cualquier cosa, no, la vida debe de ser revestidas con
emolumentos, elementos exteriores que robustezcan la existencia, si bien la vida nos pueda dar muchas privaciones y denegaciones,
no se puede ineludiblemente prescindir de los elementos ms esenciales para que la vida tenga su sentido cabal e realicio, la
RELATIVA DIGNIDAD O AL MENOS LA DIGNIDAD EN SI HASPIRAR SERA A UNA ULTRADIGNIDAD O SUPERDIGNIDAD ah el
compuesto social como sus finitas encausaciones puede tener un sentido de valor superiorizantes, pero esta cualidad est lejos de
ser alcanzado tal vez la superdignidad est ms all de los nuestros y que si tal vez un parangn para dicho mundo sea el cielo
paradisiaco.
LOS ULTRACONSERVADORES DE LA FALSA MORAL.
El mundo detenta los infortunios de los factores conducentes de los hilos moralisticos que en nada les trae un provecho que les
pueda traer ungento e agua clara a sus das, el tener que retrotraer e sostener lo que se haba dado como si fuera el efecto moral
la eternalidad de su ejercicio, las aceptaciones o los temores de los rechazos de integracin han minado la mente del hombre, el
temor ha hecho que muchos hombres rendidamente acepten la moral del avejentado mundo, el poderoso a travs de su fuerza y su
domino ha impuesto la moral pero una moral que obliga a los hombres a degradar su condicin, el acobardamiento ha mutilado al
hombre de sus fuerzas para rechazar la moral del opresor, en si este mundo replica la moral del opresor, en los pueblos de los
continentes americanos en todos los mbitos de la vida el hombre siempre consagrara como lo bueno: la honradez, humildad, la
integridad, la sumisin, la pobreza, es que estas conductas sern fruto y herencia de la imposicin a fuerza de yugo e mutilacin e
decapitacin e descuartizamiento que los sometidos tengan que ser subordinados, arrodillndose ante su amo el espaol de turno
(hombre blanco) de ah que esta moral de antao se fuera replicando inconscientemente y adems naturalizando la moral del opresor
como si fuero de lo ms bueno.
Precisamente para la subsistencia de la moral del opresor deba de haber un elemento que refleje los impulsos libertarios entonces
la perfecta herramienta para reproducir la dominacin espaola hallo un instrumento extremadamente til para consolidar la
sostenibilidad en el dominio y gobierno de las tierras colonizadas, la invencin de la cristiandad que encajara cabalmente, con la
moral del mendigo, con la moral del miseria y la moral del alicado, este mensaje sera ideal para dominar generacinalmente de padre
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a hijo y as reproducir la pobreza, reproducir el dominio, reproducir el hambre y el lloro, por ello que en amrica latina ni con los
mecanismo ms humanistas han podido suprimir los males de la sociedad ni menos en frica se ha podido erradicar los males de la
sociedad ms que exacerbarlos generando ms criminalidad, violencia, disconformidad, huelgas, paros, bloqueos, marchas, mtines,
protestas, la moral del oprimido eso engendra ms y ms infelicidad.
Es la falsa moral en el que los reinventores e ultraconservadores dotndole de modernidad del mismo son los regentadores de turno,
los legisladores, las autoridades cuya finita causa del poder es servirse e enmaraar sus arcas para robar, robar y ms robar para
luego heredar sus bienes o procurarse los bienes en la disolucin, la falsa moral es til para mantener el orden en el sistema, para
que al final claro est, el poltico saque su tajada generosa en sobreabundancia, hablara espordicamente de combatir la pobreza,
combatir las injusticias, generar fuentes de oportunidades, generar programas de integracin societal, de todo se har temtica pero
en el fondo el poltico esta para hurtar, para hacerse de las fortunas del estado esta es la moderna poltica y la sociedad vulnerable
quedando en el ostracismo, en el abandono, en la indiferencia.
Pero como si no fuera as la conservacin de la falsa moral por parte de los legisladores, los segundos guardianes de la falsa moral
tambin arremetern con fuerza la frgil mente del dominado, los cristianos que socavan, perforando la mente, con taladros y clavos
gruessimos para implantar a toda costa los mensajes de fin de siglo y las abominaciones del infierno, obligndolos a los hombres a
la conversin, obligando a los hombres libres a bautizarse a sembrar semillas monetarias, al final dominados, controlados, los
convierten como marionetas para obligarles a los antojos de sus apetencias de ah que surge la criminalidad religiosa en la continua
e incesante prolificidad de los ilcitos.
LA JUSTICIA DE AQUEL QUE CONSTITUYE SU JUSTICIA A SU MEDIA.
De dnde vienes de pasear he rodear la tierra, has puesto tus ojos sobre mi siervo Job, no sera fiel a ti si no le bendijeres, qutale
todo y ha haber si no te escupe en la mismsima cara, carne sobre la carne inters sobre el inters, puedes hacer todo con lo que
tiene ms con su vida presrvalo.
El ciervo Job constitua hacia dios como finita respuesta, aun un porsiacaso los suyos pecaban aada oblaciones sobre oblaciones,
los temores a un dios iracundo era tal que solo decir el hombre de dios trae un poder que lastimara al frgil cuerpo. El cuerpo de
Job se llev las penurias de que su cuerpo no fuera suyo ms que de aquel que nos form del barro, el sedente padre, todo lo que
somos le pertenece aun nuestros propios latidos entonces que haremos QUE HIZO PARA MERECER TAL SUPLICIO EL CIERVO
DE JOB CIERTAMENTE NO HIZO NADA PERO YA ES CULPABLE DE LA JUSTICIA DE PANTOCRTOR.
El dios de toda la tierra ha puesto sus ojos sobre nosotros, ha puesto su mirada para saber que el dios telrico esta por encima de
nuestra cabezas para sentenciarnos de todo lo que tenemos no nos pertenece, esto es evidente! qu ser de la tierra que procura
tanto en vida acumular bienes a un el cuerpo es reclamado por aquel que constituyo la vida con un solicito fin, el sufrimiento del ser,
aquel que mora sobre el circulo de la tierra dir a su homologo anda ve que hacen los hombres, estn empeados a continuar
nada los pondr detener, de los que estn haciendo, nada podr detenerlos, os aseguro que no llegaran hasta aqu has lo que veas
conveniente.
El siervo Job clamo a dios por sus pstulas daosas, sus laceraciones eran tan bastas que todo su cuerpo fue cubierto de esta nueva
enfermedad, las plegarias del ciervo Job eran lastimeras, ms aun no condujo su increpacin al origen de su creacin se mantuvo
inclume trato en lo profundo no ofender su redencin, todos los hombres se le acercaban tanto para escupirle como para
compadecerse a un su esposa le procuro al estirarle la lengua escupe a tu dios y murete!, los dolores eran insufribles dolor enorme,
el ciervo Job defenestrado por las potestades elucubro, su mundo un mundo lleno de sufrimientos, cuestionando EL DIOS DE TODA
LA TIERRA HA DE SER JUSTO, no ha de ser justo!, pues sus ganados se le murieron, sus hijos e hijas se le murieron todo lo que
tenia se le fue arrebatado por bandidos e malhechores, su frgil cuerpo marchito prximo a la muerte, supuso que su dios le abandono
por ello maldigo a su dios, EL SE RIE DEL SUFRIMIENTO DE LOS INOCENTES.
Aun este dios de nombre desconocido supuso que las penurias de poder ver a los humanos, siervos como Abraham que como los
hombres de la devocin se pervivi en satisfacer las demandas de nica reverencia su nico dios (monotesmo), el dios de la
unicidad fue a l precisamente que le solicito una demanda nica (me dars a tu hijo en sacrificio ve al monte que yo te dir ah
encontraras un altar y me ofrecers a tu hijo nico el amado) Abraham solicito ante los embates de su propia naturaleza, se conturbo
tanto que tuvo que hacer el periplo conduciendo a su hijo Isaac el amado al altar, vanos fueron los intentos por desvirtuar el viaje
ms Isaac saba que algo le sucedera, el ciervo Abraham extremado hasta el infinito probado como el metal ms refinado probo que
su adhesin hacia un dios de nombre desconocido era nico, matar a su propio hijo, el ciervo Abraham es conducido donde la voz
de dios le dirige, paso por desiertos e campos despoblados e ruinas de antiqusimas ciudades, para luego en la sima de un monte
en un entorno de arbusto se divisare un altar, la voz es retumbante en la mente de Abraham me dars en sacrificio a tu hijo
predilecto!, Abraham en las potencias de sus sentires es conmovido en su ms elevado sentir, las fuerzas se le van pero culmine
ms all de lo bueno o lo malo no interesa lo hombres somos eso naturalezas monstruosas, la moral jams existi, ni el bien, ni el
mal, tan rpido es conturbado ata a su hijo sobre el altar y es rodeado por arbustos, saca el filo de su espada para aproximarlo en el
cuello de su hijo, el deseo del Pantocrtor olor fragante a Jehov se sentir complacido ms algo sucedi en el cielo que se
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interrumpi tal deseo que no se cumpli ahora que ms tarde se cumplira EL DIOS DE TODA LA TIERRA SERA JUSTO ms tarde
el amante de infanticidio cumplir los factores experienciales no con la muerte de seres humanos ms que la muerte con su propio
hijo (Jesucristo en la cruz) la perversidad ms refinada, QUE HIZO ABRAHAM PARA MERECER TAL TRATO NO HIZO NADA.
En el fenmeno diluviano en los aposentos del cielo los ngeles debatan y miraban la vida de los mortales muchos dioses ngeles
se quedaron fascinados con la hembras que les nacieron a los hombres, los ngeles en los vitrales del circulo de la tierra codiciaron
poseerlas no fue casual aun el mismsimo Pantocrtor codicio tales experiencias.
Tan inmediato se descuid dios para crear nuevos cielos, los ngeles de la corte descendieron presurosamente para materializarse
y pronto tener hijos e hijas con los mujeres de este fruto antinatural les nacieron ngeles los gigantes nefilin seres privados para
distinguir el bien del mal mas solo su conducta era para la destruccin por ello el mal que haba en la tierra, estos hombres de
renombre lo han haban amplificado acentundolo an ms matanza, crimen, violencia, homicida, infanticidio, matricidio, parricidio,
incesto, canibalismo, bestialismo, vampirismo tan vertiginoso vino Pantocrtor de confeccionar el universo vio que la devastacin en
la tierra era enorme se arrepinti y quiso destruirlos ms se arrepinti y solo tuvo que destruir parte de su creacin y ms conservo
el linaje de su linaje su creacin al ser humano devastando la tierra con un diluvio universal EL DIOS DE TODA LA TIERRA HA DE
SER JUSTO lo que tanto fustigo e condeno y castigo haciendo que todos los ngeles que se unieron con los mortales quedaran
atrapados en la tierra desnuda hasta nuevo juicio el mismo Pantocrtor no pudindose contenerse en sus apetencias monstruosas
teniendo acceso carnal en la infausta unin de un ser humano Mara un ser hecho de la luz de Pantocrtor, donde los ngeles
cayeron constituyndose demonios destacado como el mal el mismo Pantocrtor probo de este pecado para tener relaciones
carnales y nacindoles seres similares a los gigantes nefilin solo que este ser sera un ser atrapado en los dos mundos. QUE HIZO
LA MUJER DE NOMBRE MARIA PARA MERECER ESTE TRATO NO HIZO NADA.
Si hemos de dar pie a que el acto de descender desde las moradas celestial a las moradas terrenales cualificndolo como demonio
y adems elevando ms este dictamen que el unirse en relaciones antinaturales con las hembras mortales les nacieran hijos y estos
hijos se los llamaran demonios, bajo este anlisis debemos de inferir que Pantocrtor es un demonio porque, por descender no una
sino reiteradamente, es ms acentundose como el demonio mayor por engendrar en la unin antinatural con mara, nacindole un
demonio (Jess), de ah que Jess en los muchos enfrentamientos con los clrigos de su tiempo le dijeren: haces milagros porque
provienes y posees potestades demoniacas! bajo esta nueva mirada el mundo de la cristiandad se viene a pedazos.
LOS PROCESOS DE EVANGELIZACION SUPRIME TODA FORMA CULTURAL NACIONAL.
Se no es demasiado claro que la cristianizacin a travs de programas de insercin cultural como es el factor cristico tiene una base
la supresin de la cuna cultural y que el injerto cultural tenga xito en su propagacin e diseminamiento del compuesto cristico, cristo
debe de vivir y ser recordado y ser alabado en todo tiempo y lugar, no hay ms lugar para otros dioses, el dios es celoso y presto
para la ira, no te hars imgenes, ni te postraras delante de l porque yo soy nico y exijo obediencia plena, se constituye el
monotesmo, un dios para todos, un nico dios para unirnos en su supuesto para todos entonces el dios nico viene para imperar en
su unicidad, no hade compartir los privilegios de la adoracin, dios es celoso y exige su fidelidad plena, ya el xito del cristianismo
barre con todo forma cultural por los pueblos, que ha pasado con la eterna roma se lleva su galardn tras la pasada rauda del efecto
cristico derruyendo los cimientos de la antigua Grecia, el nuevo dios nico destruye al dios griego Zeus para luego migrar a roma
hasta consolidar el cristianismo por boca del emperador Constantinopla, haciendo como religin oficial la cristiandad, suprimiendo a
Jpiter, por donde sea que el cristianismo recorre tiene un solo fin la supresin inicialmente de los dioses nativos y luego con la
cultura insertando la nueva moral y la nueva forma de ver el mundo.
El cristianismo tiene un solo fin con la obra misional u obra de evangelizacin con dichas proclamas de hacer que el mensaje sea
conducido a todos los rincones del mundo, y este evangelio ser predicado en todo el mundo y entonces vendr el fin, es como se
concibe que la evangelizacin pueda tener un xito en la diseminacin del mensaje y as esta nueva frmula cultural como el
compuesto cristico tiene su finalidad ultima la impregnacin del mensaje y derruimiento pleno de la cultura que contrapone al factor
cristico, el mensaje es lacnico vendr el fin! a que fin se refieren dese luego al fin de las culturas, al fin de las nacionalidades, al
fin de la paz, al fin de la libertad pues estas tierras ya estaran siendo sometidas por los infaustos del yugo cristiano.
Cuando llega el fin es de esperarse que nunca la moderna sociedad est impregnado de toda clase de corrientes teologales donde
la oferta es variadsima y vertientes sin fin que se le antoja le dir, pero el mensaje llego a todos los rincones del mundo incluso hasta
Groenlandia entonces que falta, no es la palabra de dios palabra inquebrantable y de cumplimiento pleno en sus sentencias y
promesas, donde est el ansiado fin, si de predicado est el mundo, donde los medios de comunicacin masiva se han encargado
de hacer llegar hasta el ltimo rincn del fin del mundo y donde est el fin del juicio final, desde luego ese da no se ni se ver, pero
si sirva para los propsitos criminales de los seudosantificantes de estos clrigos e instrumentos del crimen como las iglesias, e
megaiglesias.
Destruida la moral, destruida la economa privada minado y hurtado al insolvente ser, e infectado por el cristianismo a estos pueblos
que acogieron con inadmisible liberalidad ahora se las ven la ruindad de sus sociedades, la perdicin inefable de su cultura, la
perdicin irrecuperable de sus ancestros, tradiciones mileniales echados al olvido, y adems un nuevo veneno se encarna en la
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sumus humanus la culpa y el pecado de ah para adelante no que el derruimiento total para las culturas nativas tras el injerto de
eso que llaman el proclama de la evangelizacin e cristianizacin.
EL PARASITISMO SOCIAL E DELINCUNCIA SOCIAL DEL CRISTIANISMO.
El cristianismo es la lacra social ms nociva e delictual en que una sociedad precie de ser civilizada o cosmopolita (modernizante
e desarrollista) pueda albergar, como es posible que en pleno poca del modernismo todava se permita la continuidad de estos
dogmas de fe irresolutos y dems con las abiertas libertades en las injerencias en las polticas sociales, e polticas pblicas de gestin
legislativa ya sea central departamental - municipal, desde ya es inadmisible que estos parsitos, que estos delincuentes hagan
gallarda de que por fruto tengan bienes mal habidos, en si los cimientos de la iglesia se asientan sobre el inmolacin de los libertos,
bienes materiales que ahora detentan la iglesia est manchado de sangre de los inocentes, son bienes frutos del pillaje, bienes
habidos fruto del despojo, bienes habidos fruto de la usurpacin, bienes habidos del fruto del raterio, bienes habidos del fruto del
asesinato homicidio, como ahora pretenden que tales bienes de la iglesia puedan seguir en pie ostentando el poder de la iglesia
afrentando con sus lujos, la realidad miserable del tnico procurndose excremento para saciar su hambre, estos delincuentes de la
iglesia hablan de la pobreza con la naturalidad de su lenguaje, la libertades civiles e garantas constitucionales eso permite aun la
coexistencia del malvolo (procurador del dogma de la fe) al amparo de su muchas alianzas y sus muchas contrataciones han logrado
detentar el lujo, desterrando de las vitales tierras a los hombres tnicos que ahora pululan como sombras moribundas en las luengas
ciudades mendigando el pan nuestro esto ya es insostenible! el nuevo mundo debe de retornar al eterno retorno, insuflndole nuevas
fuerzas a los tnicos para que retomen lo que es suyo, la biblia no sirve para nada, la biblia no es ms que un libro infamante, no es
ms, la biblia no es ms que un libro insustancial, entonces qu hacer con el libro maldito que ha ido oprimiendo a la raza tnica por
ms de 500 aos, ms que ser desechado al suelo como si fuere basura, si acaso no fuera ir a todas los bibliotecas, conventos,
baslicas, monasterios, retiros, parroquias, catedrales, iglesias, e buscar los libros malditos, hacerse de ellos, de todos los libros
impresos, conducirlos ante los lugares ms pblicos apilarlos echarle combustible e prenderles fuego, en el nuevo mundo que
queremos construir no hay ms lugar, para la esclavitud, ni pobreza, ni hambre, ni lloro, este nuevo mundo debe de cambiar a lo que
un da fuere, la altiplanicie, donde moraba los seoros dignos (El Seoro Tihahuanacota, El Seoro Aymarae, El Seoro Quichua,
El Seoro Inka).
LA ANTROPOFAGIA, CANIVALISMO, VANPIRISMO, MALEFISMO, E FETICHISMO DEL CRISTIANISMO.
Los ritos, las ceremonialidades, las conmemoraciones, liturgias (la eucarstica- la misa) la recreacin de un hombre clavado en los
mil clavos ha servido de materia prima para entretejer la solemnidad de solemnidades, el mundo de lo sacro, el mundo divino, el
mundo insondable, el mundo inadvertido, el mundo incomunicable, pero este mundo existe para tener influencia por sobre la vida de
los mortales, cada efecto causalistico es porque dios lo quiso as, todo xito como cada desventura es apetencia y voluntad de un
dios del ms all de nuestra comprensin, est ah para juzgarnos y hacernos dar cuenta que cada acto est registrado para darnos
cuenta en el da del juicio da final que desde el ao cero no llega pero que este da ronda como la sombra ms lgubre para de un
desliz nuestro nos devor ntegros. Falzariedad de falzariedades, ni hay dios ni hay el regentador de este mundo, ni hay da del
juicio final, lo que hay es la criminalidad campante de los embusteros de la fe, los corruptores de las buenas conductas, los corruptores
de la moral, los corruptores de lo sacro son todos esto hombres que por inprovecho de la naturaleza han procreado seres atvicos,
seres malformados que no descansan ni de da para sembrar la corrupcin sobre la faz de la tierra llevando el libro del diablo entre
sus manos el perfecto manual de como encadenar e conducir a los avernos infernales a todo hombre libre de la tierra habitada,
pervirtiendo la moral, pervirtiendo las buenas costumbres, han prosperado con la sagacidad de sus artimaas y sus muchos emporios
empresariales, fruto del hurto, del robo, la malversacin se han hecho de bienes para desterrar a los poseedores naturales tnicos
empujndolos a la miseria, a la pobreza, a la mendicidad, estos han llegado con nada y han despojado con la fuerza del sable
derramando la sangre de los nativos (los tnicos) para luego hacerlos prisioneros y luego domesticarlos e luego esclavizarlos y que
de da en da y que de predica en predica, de misa en misa dan entender que la pobreza es obra y voluntad de dios, han lavado la
mente del ciudadano tnico, han lobotomizado al oriundo, les han convencido en el pleno que su estado de cosas miserables no es
a causa del hombre si no es por causa propia, estos han inventado el pecado como la culpa y la eternalidad del alma como la
existencia del reino de los cielos a partir de nada un simple libro lo han ideologizado como el perfecto instructivo de colonizacin,
exterminio, asimilacin , esclavizacin e germinacin de la pobreza, hambre, lloro.
Los secuaces del mal estn libres, los delincuentes estn libres, los maleantes estn libres, los criminales estn libres, estos
acostumbran reunirse para haceros participes de la celebraciones demoniacas ni hacen bien, ni siembran paz ms son obradores e
participes de conductas aberrantes se los ve idolatrar a efigies en especial un hombre sufriente, enclavado en maderos, sangrante
la imagen expresa dolor, estos hombres reverentes aman el dolor, aman la violencia, aman el sufrimiento de ah que estos seres
tienen una prolifidad de hijos, hijos privados de todas las atenciones necesarias para la vida, engendrando el frio, el hambre, el
resentimiento, la desdicha, la venganza, el odio, la enfermedad, la pobreza e la maldicin, seres desgraciantes que al parecer para
sus padres es del sumo bueno y de agradable realizacin.
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Estos se les ve en los ritos de fin de siglo comer la carne de su idolatra, (pan sin levadura) (comed de m que esta carne dado en
rescate de todos vosotros) entonces con la fruicin devoran a su maestro no un solo un da si no todos los das haciendo que el
canibalismo, la antropofagia sea una conducta de la ms sana e ejemplificante.
A estos se les ve bebiendo frugalmente de un vino rojo escarlata (vino fruto de la uva) (bebed que esta es mi sangre derramada en
memoria de vosotros) beben y beben sin parar hasta la saciedad hacindose participes de vampirismos e deglutamientos constantes
de sangre e sangre se asemejan a sanguijuelas que no saciados de beber su propio sangre que de da en da van chupando la
sangre del maestro como si su sangre diera poderes o diera prodigios sin fin.
A estos se los ve en sus rituales reiterantes realizar toda suerte de sortilegios, maleficios, numerologas, con sus lecturas
pseduosacras, atando y desatando eventos naturales de la vida con el encendido de velas en lugar tras otro en la continua llamarada,
maldiciendo en las sendas blasfemias del destino de los mortales como se los puede ver pasando por cercanas de templos o
capillas haciendo gestos ademanes del ultramundo.
A estos se los ve en los templos patbulos en las iglesias en los prticos, en los portales postrarse en ante una imagen (crucifijo) para
reverenciar hasta que la rodillas os sangre en pactos de ultramundo e juramentos de ultramundo en pos de apetencias materiales
con las simbologa e votos preeminentes, los amuletos, talismanes, fetiches.
A estos se los ve reunirse en sus proslitos e efectos ritualisticos conmemorativos (eucarsticos) ofreciendo adherencias e elementos
sacrificiales en el da ofrecido a los abismos infranqueables de domingo da del sol (lucifer el que brilla).
Estos cristianos son seres desvariados descarrilados del mundo real han pervertido sus vidas como que pretenden pervertir la vida
de los dems.
Los cristianos son seres perversos, seres malignos, seres rprobos, seres protervos, seres execrables, seres abominables ya sus
mentiras se han cado a pedazos ya no hay lugar en este mundo del cientifismo para albergar la demencialidad, ni la criminalidad,
los elementos del contubernio delictual ya no es necesario su conservacin ms que destruir el instrumento del delito, la ruindad de
sus templos, el defenestramiento de sus iglesias, el desmantelamiento de sus catedrales, la destruccin de sus infraestructuras
seminaristas, la pulverizacin de su emblemas catequizantes sus universidades, pulverizar sus efigies, pulverizar su dolos, pulverizar
sus vrgenes, pulverizar sus santos, que no queden nada de su recuerdo todo lo que represente a la iglesia debe ser reducido a
polvo desmenuzante, por ultima incendiar reducir al protervo polvo el libro de la maldicin universal la biblia.
ENFOQUES INFILTRATIVOS DE LA ESCLAVITUD DEL CRISTIANISMO.
En pleno siglo de la gran modernidad, donde las sociedades ms avanzadas del planeta ya para estos tiempos desdean la existencia
de los dogmas de fe como un menoscabo social, ahora en el pleno mundo de la integracin, del desarrollismo, de la tecnificacin,
del modernismo, de la reforma, de la sofisticacin del sistema, comiencen ahora con que los cambios a que la sociedad esta librada,
tambin el cristianismo tenga esa dinmica, si en el apogeo de la cristiandad donde el hombre exponente del racismo pleno fuera la
presencia monoltica e exclusiva de un dios nico Abraham padre de la esclavitud, donde solo su dios le pudo merecer una infinidad
de hembras para su apareo personal (harn) nacerle muchsimos hijos y adems con la permisibilidad plena de poseer- tener
esclavos a su servicio, esclavos que le lavaran los pies, esclavos que criaran a las bestias domsticas, esclavos que cultivaran la
tierra, no solo eso esclavos de aseos personales, esclavos carnales, esclavos domsticos, etc.
El primer patriarca de la ensea bblica fue ABRAM que luego de multiplicar su esclavitud y su dominio y poder en la acumulacin
de riquezas fuera promovido con el PACTO DE ABRAM, visto con buenos ojos por Pantocrtor su nombre se modific, ahora se
llamara ABRAHAM.
A partir del primer patriarca subsigue una seguidilla de la dialctica del AMO Y DEL ESCLAVO en si el texto bblico en vez de ponerle
el rotulo de EL ANTIGUO TESTAMENTO debiera denominarse LA ANTIGUA ESCLAVITUD O EL ANTIGUO SISTEMA DE
ESCLAVITUD, por ello en las encclicas de Jesucristo donde la habitualidad del pueblo judo era tener esclavos, era de los privilegios
que gozaba el pueblo escogido por dios, las licencias dadas por Pantocrtor para que cada judo se hiciere de muchos esclavos y
no solo eso sino de tener muchas esposas e procrear con ellas, un ejemplo clarsimo de esto es la PARABOLA DEL HIJO PRODIGO
donde el amo desde luego judo tena muchos siervos (esclavos) cuya misin era para el cuidado de los cerdos, camellos, caballos,
cabritos, ovejas, otro grupo de esclavos destinados a la siembra y cosecha de cereales, otro grupo para las labores domsticas y
otro grupo para las labores personales del amo, el ejemplo difano de ello JESUS UN JUDIO selecciona no doce hombres libertos
de autonoma de obrar y autonoma de pensamiento si no elige doce esclavos, atados la mente para manipular el cuerpo, al servicio
del amo, quien es el amo Jesucristo de ah que el rgimen Jesucristico fuera el mandar y ser obedecido a unos le deca, ve hazme
asiento en el hospedero e iban en pos de solicitud de cobijo nocturnal a otros les deca id en pos de comida e iban, a los otros les
mandaba en comisin para buscar el sustento, pero tremenda cosa era rechazar las apetencia del amo Jesucristo, id, no llevis ms
de lo necesario, llevad mantos, morral, sandalias y bculo e entrad en cada pueblo y pedid y se hoz dar hay de aquellos que no hoz
deis sacudid el polvo de sus pies para que grande y calamitosa sea la destruccin de esa ciudad analoga comparable con los
sucesos de Sodoma y Gomorra, es decir si aquellos habitantes se opona a dar contribuciones forzadas, o raterismo explcitos, ya
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sea alimentos varios, cereales, o vinos o vestimentas o enseres personales, la execracin llegara a esa casa no solo ah si no se
contaminara todo el pueblo y grande su derruimiento.
El gran manipulador de la mente y el cuerpo sometiendo a los hombres a la esclavitud Jesucristo, de ah que para sostener las
obediencias plenas fuera las promesas salvficas repartiendo honores a sus esclavos doce, como que si llevaren el yugo de su
mensaje y su proclama puedan tener sitiales de oro y gemas preciosas no solo ello si no que el hombre de los doce incluido de judas
el traidor estara tallado en los muros de la nueva Jerusaln, la nueva Sion, donde el paraso celestial descendera de los cielos
etreos para los comprometidos por la causa y adems estos sitiales de honor no solo eran suficientes para cautivar la avaricia de
los doce esclavos(doce discpulos), ms sitiales de honor les seria dado por recompensa, como los reclinables o sillones de realeza
les aguarda en las moradas celestes ms aun los discpulos se disputaban la ubicacin de los sitiales, honor - tronos quienes eran
dignos de sentarse al lado de Jesucristo all en el cielo reprendindolos Jesucristo con duras palabras (aquel que quiera ser amo
primero sirva) pero ni Jesucristo sirvi ms se aliment de lo que los esclavos producan por ello la orden imperativa, es dios que
hace milagros pero que no hace nada, en el sermn del monte muchos hombres y mujeres e infantes se haban hecho presentes
para or las nuevas enseanzas del maestro ms Jess si no fuera dios con un chasquido hiciere que ngeles descendieren
llevndoles pan a cada ocasional auditorio, o mejor a cada persona en sus manos les fueran materializados panes y pescados o ms
mejor an que cada persona est satisfecho por s mismo de no tener hambre pero ni lo uno ni lo otro ms que mandar y ser
obedecido, vosotros esclavos discpulos dadles de comer!, el imperativo es imperativo de causa, tras la muerte del criminal
Jesucristo, sus adeptos no tenan ms que seguir con las encausaciones de su esclavitud, muriendo como perros y un lugar tras otro
por una causa perdida, la propagacin del cristianismo, desde luego roma tras la muerte de sus muchos testigos presenciales de
cristo tomara con muy buenos ojos el mensaje para la expansin del dominio romano, un buen instrumento de asimilacin racial y
cultural y consolidar el dominio pleno seria el uso de las enseanzas de Jesucristo, as fue, se incorpor el dogma de la fe como un
mero instrumento de dominio y control poltico, sojuzgar la mente para sojuzgar el cuerpo obtener la obediencia deseada, fue as, el
cristianismo se propago llevando consigo las mecnicas de control poltico, control cultural, control social, control territorial, de ah
las cruzadas espaolas, donde la bandera del emblema de la cruz era usado para apoderarse de tierras y hacerse de ellos para
torturar, asesinar e someter a los cautivos a esclavitud, ms tarde el fenmeno se replicara con el fenmeno de la santa inquisicin
donde la religin se organizara en su mximo apogeo donde el papado tendra un solo fin consolidar el poder e consolidar la
obediencia del clero o el pueblo para as consolidar el control poltico, control social, control individual, la biblia llegara a ser un
instrumento efectivo para el arte de la dominacin y la esclavitud.
Los reyes de Espaa entenderan de las influencias que trae consigo el propagar el dogma de Jess que sin duda el fruto seria la
obediencia plena de los llamados a ser evangelizados, por ello las incursiones de Cristbal Colon buscando las nuevas tierras de
dominio su sed de fortuna y de riquezas de convertirse en seores, nobles, doctores, condes, vizcondes era tan grande que as se
hizo, los espaoles que fueron desnudos llevando sus pestes e enfermedades virales, llevando un perfecto instrumento de esclavitud,
EL MANUAL DE LA ESCLAVITUD, EL LIBRO DE LA ESCLAVITUD, LA BIBLIA en la biblia estaba todo lo que uno tendra que
necesitar para conseguir la obediencia y as tener brazos fuertes vigorosos para la labor, no preguntas, ni cuestionamientos, ni
insumisiones ms que la obediencia plena del sometido a vasallaje y as fue, el verdugo venia vestido de sotana llevando el LIBRO
DEL DIABLO entre sus manos portando un crucifijo en la otra mano, e llevando la sotana negra, es que lo demandaba as, el manto
de los evangelizadores no es blanco puritano ms blanco que la nieve por que no representa a la pureza a la inocencia ni al bien
como fuere los valores positivos ms los instrumentos de los evangelizadores se revisten de negro por que ello representa su labor,
hambre, lloro, luto, muerte, densa oscuridad, el guerrero negro, el verdugo negro no viene con espada, no viene con corazas ni
armaduras, ni portando instrumentos letales de combate, ms, viene con algo demasiado poderoso para pulverizar no a unos cuantos
hombres si no a miles CONVIERTETE (surgen las palabras malvolas del ser malfico) ah emergen las cadenas esclavizants, lo
que las armas ms genocidas no pueden hacerlo si pueden las palabras que son ms poderosas que cualquier cosas de ah que (el
conocimiento es poder) el primer sacerdote se apersono al primer tnico, era el rey Atahuallpa, cuya sangre descenda del linaje de
los dioses e cuya sangre era preservada en su pureza,(sangre pura), en que el monarca recibiera con todas las hospitalidades a los
nuevos visitantes, concedindoles de los mejores aposentos reservados para las dignidades, les sirvieron en apetitosas banquetes
las viandas de los manjares ms exquisitos - exticos e suculentos, el mejor fruto de la tierra, se les dio a los invitados, tratados con
los protocolos de la realeza, los extranjeros de tez blanca fueron merecedores de las dignidades ms auspiciantes, bebieron de la
sagrada agua, comieron de la sagrada comida, reposaron e vistieron de los lujos, pero tan pronto los anfitriones se descuidaron se
hicieron con el cuerpo de Atahuallpa para encadenarle por completo sin antes ver el primer verdugo de su tiempo, el sacerdote,
empuando la arma letal su biblia expresando: CONVIERTETE (convertirse a que!, convertir su libertad por esclavitud!, convertir
su libertad por esclavitud!) Atahuallpa un hombre ilustrado comprendi de antemano las intencionalidades, EL REY TNICO no
claudicara en su lucha ms que preservara su libertad de ah que su libertad era tan enormemente preciada que hizo que llenara
los salones reales con oro para recobrar su libertad (lo ms sagrado que hay en el hombre es su libertad y nada pero nada en
absoluto debe de oponerse a ello en si la libertad no tiene precio alguno), ni con ello se contentaron los invasores, nuevamente el
sacerdote vino, con sus habituales objetos de tortura, CONVIERTETE mas Atahuallpa rechazo las cadenas de opresin, agarro la
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(biblia) lo oli, lo toco, lo miro, estos mis verdugos dicen que aqu esta dios, Atahualpa busca a dios por todas partes de la biblia y
no encuentra nada ms que, engao, ofensa, mentira, afrenta, malignidad, esclavitud por lo que lo desdea y lo expulsa al suelo tan
pronto el libro de la biblia reposa en el suelo el sacerdote revestido de los poderes de la crueldad, sentencia, INFAMIA , SACRILEGO,
A L, CON L, da la orden de tortura, la purificacin del papado llega hasta las tierras libres de amrica tnica, torturan al rey, el rey
es puesto en los apuros de los dolores ms grandes, martirizan hasta que pronto es ejecutado, luego las ustas (mujeres castas
consagradas para los efectos ceremoniales), las mujeres libres, como los infantes libres, como los hombres libres fueron capturados
como animales, muchos ejecutados como muchos puestos en corrales para domesticarlos, el perfecto instrumento de vasallaje la
biblia, el mismo sacerdote propalo la condena final: ESTOS INDIOS(TNICOS) NO TIENEN ALMAS NO SON PERSONAS SON
ANIMALES PODIS HACER LO QUE QUIERAN CON ELLOS! emerge LA EVANGELIZACION, LA CRISTIANIZACION,
CATEQUIZACION, LA CONVERSION, PREDICACION, ADOCTRINAR, a los subyugados tnicos que no pudieron preservar su
libertad ahora son conducidos a las plantaciones, a las minas, a las factoras como si fueran a animales de carga, con grilletes entre
las manos, con grilletes en los pies, con bozales metlicos en la boca, hay de los insumisos, el capataz el verdugo el clerigo portaba
el ltigo con tres puntas de ganchos, de inmediato al insumiso era sometido a faenas de tormento: mutilaciones de manos e pies,
degollaciones, ahorcamientos, descuartizamientoetc.
El mensaje cristico eso asa mitigar los sufrimientos, la palabra del seor judaico serva como ungento soporfero de la inmeresible
vida de los sometidos a vasallaje de ah que prospero la transculturizacin de las amricas con la edificacin de infinidad de templos
de toda ndole e ralea, para luego ms tarde el virrey Toledo dispusiera las nuevas ordenanzas para los pueblos ocupados, borrando
sus vestiduras, borrando sus lenguajes ancestrales, borrando su seoro racial tnico, borrando la historia ancestral, borrando el
podero tnico, borrando la sangre real tnica, ahora implantndoles una nueva forma de vestir, sus atuendos nativos no sern ms
que utilizar las vestiduras que provenan de Espaa, la castellanizacin o espaolizacin del lenguaje, e el injerto de nuevas
festividades exportadas de Europa, historias europeas, culturas europeas, la dominacin total, ya para estos tiempos a los nuevos
esclavos los denominaban CRIADOS - LACAYOS, SIRVIENTES DE TODA INDOLE, SIRVIENTES CARNALES, SIRVIENTES DE
OBRA MANUAL, SIRVIENTES DOMESTICOS etc.
Ms tarde los hombres presos aspiraran a la libertad no tardando en haber escaramuzas de rebelin, vientos de cambio llegara a
las tierras de la altiplanicie, en ello surgira un hombre de la descendencia de la sangre real, procedente del linaje de Atahuallpa,
Tpac K. fuera quien preservando - portador de la vital sangre fuera el gestor de la jornadas libertarias de su pueblo, las escaramuzas,
los cercos, no prosperaron los espaoles se hicieron con la humanidad de Tpac K. para luego destinar su cuerpo amarrado de
cuatro caballos e desmembrando - descuartizado su sangre preciosa, sangre real fue echada al suelo como si fuere basura, de ah
para adelante los hombres otrora libres no cesaran en su liberacin ms el aprendizaje era llano para entender que no haba
escapatoria, ni libertad mas no quedando lugar, ms, que la rendicin plena, rendido el cuerpo, la mente debe de rendirse sujetndose
plenamente a los designios de su domesticacin, CATEQUIZACION, CONVERSION, CRISTIANIZACION, EVANGELIZACION fue
la prosperidad de la propagacin del reino de los cielos, la nueva moral se implanto satisfactoriamente.
Lo que antes los hombres tnicos fueran vitales, fuertes, recios, dignos, seoriales, garbos, honorficos, ahora esos mismos hombres
serian pasmados, huidizos, taimados, afeminados, cobardes, sin vida, los frutos de la EVANGELIZACION dio sus frutos esperados,
la nueva moral se haba implantado, ahora los hombres vencidos manejaran un discurso nico la MORAL DEL OPRIMIDO, LA
MORAL DEL ESCLAVO donde valores tales como la: la humildad, la honestidad, obediencia, pobreza, hambre, lloro, actitud
sacrificial, abnegacin, estoicismo, sumisin era de los ms ponderable ms los valores de LA MORAL DE OPRESOR, LA MORAL
DEL AMO, como los valores: poder, dominio, vitalidad, fuerza, goce, disfrute, satisfaccin eran despreciados como lo ms vil.
Paso el tiempo para germinar ideales libertarios pudieran consagrar las libertades tnicas, de apoco los tnicos en su condicin de
sometidos a vasallaje pudieron obtener una serie de concesiones cuya finalidad ltima era consagrar el linaje cautivo la SANGRE
REAL ETNICA, hasta llegar a nuestros tiempos modernos donde en apariencia se da la progresividad de la EMANCIPACION ETNICA
pero que descolla en su insalvable realidad de que los hombres parecieran libres, al contrario esclavos de su mente e esclavos del
cuerpo.
Que hace que estn encadenados de la mente en su sistema de valores, la causa es los valores, de que valores en albergar una
carga letal, una ponzoa toxica en su mente sea LA MORAL BIBLICA es esta moral que falta por ultimo su disipacin para la
liberacin total del HOMBRE ETNICO desdear con fiereza, arrancar de cuajo, todo lo que a lo largo de los tiempos vena oprimiendo
e hacindole recuerdo que los Das del eterno retorno nunca pudieran ser, ms que el nuevo amanecer prodiga su causa en el
retorno del rey (el retorno de la soberana racial tnica).
Precisamente ser estos tiempos siglo XXI edad de la modernidad que en la sofisticacin de los factores hagan que los cambios
ecumnicos - metodologas de EVANGELIZACION, CRISTIANIZACION, PREDICACION, CONVERSION, ADOCTRINAMIENTO
surjan nuevas formas para su existencia, la transformacin del mensaje, la inventiva hace que el mensaje cristico sea transformado
para que este mensaje sutilmente pueda ser incrustado como el parasito ms perfecto, y que el nuevo husped maldito haga carroa
del nuevo cuerpo.
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Ahora los clrigos, sacerdotes, pastores, ministros de la ley al parecer ya no enfatizan con encendida cualidad la CONVERSION mas
la transliteralizacion de las palabras, ahora los propagadores del mensaje cristico proferirn: dialoguemos! conversemos!, le invito!
me cuestiono: dialoguemos de qu? conversemos de qu? invitacin de qu? y me respondo a m mismo dialoguemos de la
esclavitud! dialoguemos de los grilletes! dialoguemos de las cadenas! dialoguemos a los cepos! dialoguemos del yugo!
dialoguemos de nuestra esclavitud! y me respondo nuevamente me invita de que! me invita a los grilletes! me invita de los cadenas!
me invita de los yugos! me invita a los cepos! me invita a la esclavitud!
Por lo ms sagrado en este mundo que estn haciendo los hombres ahora!, se debe de dialogar de la esclavitud mendas!,
criminalidad! delincuencia! que cosas tan abominables se cierne sobre la vida de los hombres libres, cuntos hombres notables
tnicos han dado su vida para pulverizar las cadenas de la opresin, suprimir las malditas cadenas de opresin para que ahora
criminales, delincuentes con los atavos de sus sectas satnicas vengan nuevamente a retomar la pobreza, el hambre, el lloro.
Sea este tiempo para desterrar a cuajo - empalado desdeando hasta lo mximo a todo hombre siquiera se atreva o mencione el
mensaje cristico.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART VI LA ULTIMA CENA, EL BANQUE DEL PAN Y DEL
VINO).
Ya la fama de maestro se extendi por todas partes de la tierra media, se deca muchas cosas del maestro, como que un hombre de
una de virtuossima sabidura habitaba en la regin germnica ah perviva tan solo con los balaustres de sus utilitarios ms
simplificantes y adems tena la proteccin de un canino que haca del guardin de la luz.
De boca en boca los mercaderes se encargaron de llevar las palabras del maestro, muchos se maravillaban de su compaa ms el
maestro era indiferente a todas las peticiones que venan de los forasteros.
El maestro renuente, muchas eran las preguntas pero muy pocas o negativas las respuestas, el maestro se limitaba a escuchar las
innumerables solicitudes, infinidad de cuestionamientos, el maestro las sabia pero no se atreva a contestarlas, el maestro saba que
el conocimiento es poder, y solo los poderosos deben de tener este poder, aun su condicin de ser, un ser en apariencia de todo
poder no era tal cual como se la figuraba, la comprensibilidad del poder, como la aadidura de ms poder, o poder sobre poder haba
su extencionalidad en que no acarrea todo factor para la determinante del poder como logro o ponencia vlida para detentar tal
cualidad o tal virtud o como desdear el poder es una cualidad ms superiorizante todava, aun los seres de potencia han despreciado
el poder para hallar y ser poseedores de una nueva luz ms brillante todava, una luz tan vivida semejante al agua ms clarida el
poder como poder no puede ser desvirtuado, la cualidad de factorizar, como el factor negativo como el factor positivo es poder, la
efectividad, la sucesin la consolidacin de la sapiencia es poder, como la salvificacion de lo que ms vale en este mundo que est
por encima de todo bien material, lo subjetivo, detrs de este poder como la sabia de la liberacin personal, como el control de
nosotros mismo haba sido el poder ms encumbrado y quien llegara a este poder ms que mana y ser obedecido ms que tener y
ser usufructuado, aun el poder del dinero al millonario como al rico, como al acaudalado tendr paz en sus noches sabiendo que sus
muchas acciones estn en peligro o que su control sobre lo que no tiene control puede retener los suyo no! Aun el poder del amor
el amante tendr tranquilidad en sus relapsos para saber que tiene enteramente enraizadament el amor de sus procuras ante la
asechanza de miles y miles de congneres ms vitales ms virtuosos ms atractivos no! el poder de gobierno, aun el mandante, el
gobernante, el dictador encontrara la tranquilidad en su lecho sabiendo que la lealtad es incondicional y que no se est perfilando
en progreso, intentonas de derrocamiento, conspiracin o magnicidios. En si en todas la facetas del poder se halla imperfeccin, no
hay poder perfecto salvo la inexistencia puede llegar a ser un poder tan apegado al smbolo poder.
Entonces el mayor poder que puede haber es la negacin, negacin al poder, negacin al lujo, negacin al despilfarro, negacin a
las grosuras, negacin a las satisfacciones, negacin de uno mismo, negando su nombre, negando su naturaleza, negando su instinto
porque negndose a s mismo?, porque la nica manera de ser libres de uno mismo y libres del mundo en que habitamos es la
negacin, negando nuestra naturaleza se reescribe un nuevo hilo condultual, este nuevo hilo conductual reescribir al ser a ser un
hombre ms libre de las ataduras de este mundo como la pesadeces de las cadenas opresora de la moral depredante, como la
opresin de los factores culturalisticos de infinidad de usos e costumbres, despus de la negacin est el renacimiento, el nacimiento
del nuevo mundo individual pero nuevo mundo al fin, y este mundo nuevo se puede construir formando la nueva moral, esta nueva
mora dar lugar a la nueva resignificacin de las cosas que conocemos y que esto catapultara al ser a algo ms preciado que el
diamante o ms preciado que el oro o algo ms preciado que la compra de voluntades e obediencias bastas, la autodeterminacin
del ser, la sacralidad de la libertad plena, el conocimiento te har libre, y con simplicidad de la razn, se encara con temple e
equilibrante razn la muerte final.
La gente se agolpaba para ver tan solo al maestro, si quiera mirarlo, mas solo eso podan porque su fiel guardia con los ladridos de
su naturaleza lograba ahuyentar a los ms envalentonados que quisieran conocer con ms proximidad al maestro.
De lejos se poda ver al maestro con una larga barba blanca, que a momentos cambia de tonalidad a gris, en sus ojos se vea el
infinito a momentos llamas mirificantes, su rostro taciturno amable, bondadoso, la mirada tierna, sus palabras ms penetrantes que
la espada ms afiladas, la mejor defensa del maestro no hablar por que las palabras hieren destruyen desmenuzan, el silencio es de
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los inocentes no hay sabidura en la abundancia de palabras, el insensato hablara e hablara callar es lo primoroso ms que hablar,
por ello el aletargamiento del maestro, muchas son las preguntas como nada son las respuestas.
En cierto da una comitiva de la aristocracia germnica con los lustres de sus atavos esplendorosos y en compaa de los criados
que emprendan recorrido despampanante, corceles de primorosa trayectoria racial, ciervos de un lado como de otro lado, guardias
personales fuertemente armados, llevando obsequios, viandas, manjares de todo tipo.
Los ladridos del canino se harn escuchar a lo lejos, el maestro se despertara torvamente poco a poco redescubrir la luz
exclamando:
-que sucede.
Los ladridos sern ms frecuentes como constantes.
El maestro nuevamente emite:
-han venido a visitarme pero traen cosas que no son tiles para m con lo que tengo bastara y sobrara.
La comitiva se acerca prontamente con clarinetes y los ensordecedores del ter.
El funcionario anunciante se acercara muy prximo al maestro para hacerle saber:
-la comitiva del rey est presente a l saludad y a l dadle entrevista.
El anciano responde:
-muy consabida invitacin siento no poderos haceros participe de mi sabia idos que con vuestra paga estis suficientes ms haga
yo lo que los lustros han determinado en la senda de mis das.
Se hoyo nuevamente:
-el rey est presente, los zares estn aqu, rogamos que su presteza de su natural libertad pueda recibir al soberano que regenta la
vida de los hombres.
-nuevamente hare los ruegos e votos que mis apercibimientos como las cualidades versativas de mi naturalidad no puede ofrceles
ms claridad que mi propia oscuridad.
El anunciador prorrumpe:
- sea su bondad inmerecible que en este estancado tiempo pueda cederle un grado de su dicha en la soliviantante peticin del que
por bsqueda tiene su verdad.
El maestro exterioriza laxamente:
-simplificantemente solo s que nada se.
Al ver las incidencias de su invitacin, presuroso de su carruaje sale el rey enfadado, presto a hacer que el mendigo page con las
celadas de los cruentos tormentos de la purificacin por tan indecible e irrefrendable insulto.
El rey medita:
-insultarme de esa manera soy el rey, soy dueo y seor de todas vida y aun este advenedizo hoza rechazar al rey y aun las plegarias
de mi razn son desdeadas ya vera este est ser hoy mismo ser el crujir de dientes y se arrepentir el haber despreciado al rey
de reyes.
En ello el rey baja raudamente de su carruaje los ciervos desean ayudarles ms el vocifera:
-apartaos de mi bestias del campo no veis que he sido humillado y nada menos por la criatura ms insignificante de la tierra este
pobre mendigo.
- ciervos traedme mi abrigo traedme mi ltigo yo mismo hare justicia hoy mismo por mi propia mano.
Pero los ciervos y ministros le claman:
-maestro no puede hacer esto con l, l anciano de das es la mente ms preclara de esta tierra media estara destruyendo todo por
lo cual la humanidad ha luchado, la bsqueda de la verdad.
El rey grita:
-la verdad soy yo, no hay ms rey que yo.
-le dan su abrigo su bculo en el que se apoy y llevando el ltigo de tres tiras y al final ganchos afilados el rey se apresura en llegar
y ver frente a frente al abominable.
Tan vertiginoso se acerca cae en picada pues sus muslos no soportan el peso de su condicin, el bculo es insuficiente, de inmediato
los ciervos le levantan, para postrase, pero el rey infiere:
-apartaos de m no necesito la miseria del hombre ni sus favores.
Retoma la marcha el pasto trepita los enrmales son esquivados los arboles estn secos, es la etapa otoal, las hojas secas pueblan
el suelo, se ve un amarillento en el horizonte a momentos la briza logra alborotar a las hojarascas secas.
-cada paso para el rey es una lucha contra s mismo, se tropieza nuevamente pero esta vez nadie viene a recogerlo. Sus criados
estaban en lo distante y aun su guardia personal, trataba de levantarse y trataba pero vencido se qued ah sin poder hallar fuerzas
para reponerse.

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En ello se escucha pasos de la morada del afamado tan raudo se acerca el rey entender que no viene un hombre comn, ms viene
un hombre de cualidades nicas, a medida que se acerca el enfado del rey y lo que tena pensado hacer se va borrando de su
mente, su rencor se va desvanecindose, su ira, su clera, su venganza se va evaporando, el maestro brevemente se dejara or:
-que tengo que ver contigo hombre de poca fe.
-anda toma de mi mano encuentra soporte en l y sgueme.
El rey se postra y se deja guiar a la entrada de su tonel.
Tan rpido llegan le hace pasar al rey, pngase cmodo, espera la laxitud de mi tiempo que le ofrecer una aperitivo mo, pronto
llamara a su canino ve trae algo digno para un rey y trae algo para m, el can entendidamente realizando unos ladridos, emprendera
prisa, corriendo por el mercado, corriendo por las salas de gobernacin, corriendo por las plazas hasta llegar a los exteriores de la
mansin, el mayordomo le reconoce le hace pasar de inmediato.
El mayordomo saluda:
Ve, ve, ve toma lo que es necesario hoy estamos de fiesta pues recibimos nuevas noticias, el amo est de fiesta pues al parecer hay
una comitiva del rey que va en solicitud del hombre ms sabio de la tierra media para que comparta nuestro pan en soliviantante
banquete que se har en el palacio, al parecer la invitacin ser aceptada.
El canino toma lo que es necesario, va donde las habitaciones de las mucama busca y busca alguien entra es la mayordoma que
ve al canino y se alegra:
-Hola nuevamente, estas con nosotros, anda busca encuentran y hallares lo que buscas y llvatelo todo lo que hay aqu es vuestro.
El canino ve el canaston y lo toma y se dirige donde la cocina, la cocinera lo vera y se alegra al verlo.
-viniste que alegra el verle, anda toma lo que es justo y necesario que todo lo que hay aqu es vuestro.
El canino con sus dientes muerde ligeramente, pan, y vino, introduce a la canasta y con sus dientes muerte el agarrador y raudamente
conducentemente sale por los salones de la mansin para salir presurosamente hasta llegar ante el anciano de das.
-fiel guardin trajiste lo que te ped entrgame y ve y toma un descanso.
El canino preventivo se recost vigilante cerca del tonel.
El maestro de das llevando el canasto inclinando la cabeza entra en el tonel para ver a su invitado semblante a semblante, de
inmediata en medio de ellos pone el canasto, tomando su habitual cuenco saca el recipiente del vino y vaca hasta llenar
relativamente el cuenco y toma una hogaza de pan para decir:
-este es mi cuerpo todos comed de l y este es mi sangre todos bebed de l haced esto en memoria de m.
Le ofrece al rey y el rey solicito toma recibe el cuenco de vino y toma el pan y bebe del vino y come del pan.
El maestro solemnizara:
-consumado es.
-Ya tiene su respuesta a las verdades de este mundo puede irse en paz.
El rey reconocer:
-vine por venganza recibo el bien.
-vine en el nombre del mal recibo el bien.
-vine con mal recibo el bien.
-maestro recibe lo que vengo a darte le ofrecieron de todo pero hoy quiero hacerle partcipe de mis dones acepte mis obsequios,
manjares varios le traje: uvas secas, duraznos secos, higos secos, vestiduras de hilos de seda, atuendos de filigranas primorosas,
alimentos frescos guisados de pollo, guisados de carne, e objetos varios, como mantos, cobertores, utensilios de cocina, lea,
gramneas, tubrculos etc.
El maestro repuso:
-En memoria de mi todo lo que viniste a darme a mi ddselos a los: hurfanos, viudas, cados en desgracia, sedientos, hambrientos
y las vestiduras que eran para mi viste a los desnudos.
El rey nuevamente exclamara:
-he venido a ofrecer una invitacin para que nos acompae en el banquete de fin de siglo sera un enorme y grato honor el contar
con su compaa, de adelanto le dir que en busca de su presencia vendrn hombres de todas los rincones del mundo, de la alta
tierra media como de la baja tierra media, le rugo que nos acompae, es la solitud de un humilde servidor que pretender contar
con su aprobacin.
-temo que no pudo acompaarles en tan digna velada prescindir solcitamente su invitacin.
-le ruego sea nuestra luz en el da de celebracin y sea nuestra compaa grata.
-los avatares de mi existir lo impiden mis caminos son muy distintos al de los vuestros ms me queda agradecerle por tan enorme
ofrecimiento.
-maestro sea nuestro invitado de lujo en aquel da acepte esta invitacin que la hace este humilde servidor.
-ir.
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El da llego, caravanas de todas partes de la tierra habitada llegaron al palacio del rey, todos con sus comitivas llevando sendos
obsequio, reyes de otras tierras, prncipes de tierras lejanas, magistrados, gobernantes, generales, ministros, todos llegaron, el saln
se comenz a llenar, los sirvientes comenzaron a servir bocaditos en bandeja, vinos, comenzaron las ingestas vitivincolas, los
invitados pidieron ms bocaditos comieron e comieron se les termino la copa de vino, llamaron a los siervos exigiendo que les dieran
ms vino y as fue la celebracin de fin de siglo empez antes de tiempo, las palabras de inicio de fiesta comenz tras las expresiones
del mayordomo mayor que sali para decirles:
El banquete est listo todos comed de l pasad a los recintos de los manjares.
Todos los soberanos fueron a la sala del banquete una sala monumental, cuadros pictricos preciosos, amueblado con finos muebles
de las preciosas maderas, candeleros de oro y gemas y diamantes incrustados, cubiertos de oro, platos de oro, copas de oro,
mampostera de mrmol, el saln brillaba con el resplandor de los candeleros, los comensales se pusieron en sus asientos
habituales, cada uno torvamente tambaleantes producto del efecto del vino tomaron cada uno su propio lugar, los criados
comenzaron a entra con bandejas y en ellos recipientes brillosos, los sirvientes se colocaron al lado de cada uno de los invitados
para hacer una reverencia de saludo para luego depositar la bandeja en la mesa para despus retirarse tan de prisa uno se iba otro
nuevo criado vena con una nueva bandeja llevando un nuevo contenido que de su interior no poda apercibirse, los invitados al final
vieron que tenan varios recipientes sellados a su alrededor, el rey que estaba sentado en el centro de la mesa ordeno a todos que
abrieran los recipientes y que el recipiente que fuera el mas de su apetencia lo viertan al plat, en efecto as lo hicieron tomaron su
tiempo para oler cada fragancia e olor que despedida cada mescolanza alimentaria, las admiraciones y asombros fueron varios, los
elogios varios, un suigeneris sonidos pobl el lugar.
Tan rpido se situaron sus viandas quisieron comer pero algo impido que as fuera, se percataron de que un haciendo quedo vaco
y precisamente era el asiento del invitado de honor, el rey se haba olvidado prorrumpiendo:
-todo lo importante habido por haber y de la razn de la celebracin de fin de siglo hemos olvidado lo ms importante el invitado de
honor.
-por qu no me habis hecho recuerdo de ello ahora que la noche es ya avanzada como podemos redimir para lo cual hicimos todo
ello.
Contestaron los invitados:
-menuda falta del mundo y las apetencias del mundo nos hicieron olvidar de l, cominos muchas hogazas de pan (pan sin levadura)
y bebimos mucho vino (la sangre derramada) y nos olvidamos por completo.
- seor rey (padre) perdnenos de esta nuestra falta.
El rey de inmediato llamo a sus mensajeros para convocar al invitado de inmediato, id tras l debe de venir su mesa est servida y
el invitado de honor debe de comer de l ms ningn otro hombre comer de este.
De inmediato una guardia de honor se form con los corceles ms primorosos para llevar el mensaje del rey, los caballos relinchaban
a galope de cielo abierto, la escasa luz que haba lo daba la resplandeciente luna, a lo lejos brillaba el resplandor en los arroyos e
manantiales, a un los lagos brillaban por el resplandor lunar, el sonido atrunante, los caballos y sus pisadas y las acusaciones con
la premura de que la noche no se alargue ms la caravana paso raudamente en medio de los bosques e ros a un los salpicones de
aguas no medro la velocidad hasta llegar al poblado pasando por las plazas y por el lugar de los mercaderes hasta llegar hasta la
morada del anciano de das bajando el principal delegado a lo distante enuncia:
-maestro le esperamos, el rey y los invitados esperan su presencia.
Al or las palabras el maestro rompe el silencio.
-lamento no poder ir en su debido tiempo pero era menester que esto llegue a suceder para aprender de que el hombre siempre
ser cautivado por el poder del vino (sangre roja derramada en sacrificio) y por el poder del pan (el crucifijo).
- suba maestro al carruaje del rey que veloz estar en compaa de los poderosos de la tierra.
-he de rechazar su ofrecimiento lo que es del rey es del rey y lo que es del maestro es del maestro.
-les acompaare pero tendrn que ir conmigo.
El maestro tomo su manto, su moral, su sandalias y su bculo y emprendi la marcha, el iba delante y la escolta detrs, los pasos
del maestro lentos, calcinos, pero de apoco comenzaron a ir e ir ms lejos, al internase en las sendas del bosque se vean lucirnagas
chispeantes, se dejaba escuchar el sonido de los lobos, aullidos frecuentes como el sonido de los bhos, el maestro meditaba en
esta larga caminata.
El guardia de honor se le acerc a l y le dijo:
-Maestro debemos apresurarnos la noche es larga y no dejemos que el da termine para saber que el banquete termino.
-mis tiempos y mis caminos son distantes al de los suyos no es la existencia una lucha por la vida, acaso he de tomar lo que no es
mo, no es soberano el rey que har lo que vena planeando, miradme acaso estoy revestido de poder para siquiera hacer mella en
cada molcula de la creacin, el mundo es mundo hasta el da que mis ojos vieron la luz as como veis la clarida luna en su esplendor
no es ms grande que el resplandor del sol, no hade haber da en que maldiga el da que vieron mis ojos la luz.
- ha donde vais con tanta prisa que ni su propio entender puede comprender la solicitud impronta.
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-por qu oz afanis tanto en procura de un efecto ni aun en la Extremadura de sus fuerzas podris aadir un codo a vuestra vida o
por ms que os angusties podris hacer que vuestro pelo cayera y brotara de nuevo.
- dejadme en tiempo que cada da traiga su propia inconsolacin y a ver si seguir buscando que un dios como el dios que dibujo en
mi mente positivamente se ira desdibujando.
Ante estas palabras ninguno de los oficiales de la guardia del rey quiso interpelar al maestro con lo que expreso basto para que el
silencio fuera silencio.
Llegaron ya casi en el amanecer ante los dominios del rey, se levantaba hi un imponente castillo fortificado recubierto de los dones
de las tierra ms primoroso aquel lugar era la tierra del esplendor con jardines reales con afluentes e fuentes reales, el maestro es
conducido al portal principal del palacio ah abriendo la puerta con la orden de los oficiales el portal chirriantemente se abriendo de
par en par dando el primer paso dentro ve el esplendor de aquel habitculo lleno de suntuosidades e lujos varios, tmidamente el
encargado del saln el mayordomo real le expresa los siguiente:
-est prohibido mirarle directamente a la cara y a los ojos al rey.
-est prohibido tocarle las vestiduras o la piel del rey.
-est prohibido dirigirle la palabra si no se le es concedido antes.
-es menester hacer una reverencia ante la presencia del rey.
-no se puede estar de pie por encima del rey.
-y por sobre todas las cosas est enteramente prohibido en todas los salones del rey escupir.
Con las recomendaciones del caso entraron por el saln principal para ser conducido hasta los habitculos de los comensales ah
vio la enormidad de gula, grosuras, los bebedizos de vinos, comilonas espectculos dancsticos, ebrios todos incluidos el rey en
fragosas orgias, los comensales haban comido en demasa muchos seores vomitando en un lugar tras otro, otros muchos seores
dndose de tumbos en los sillones derramando reiteradamente el vino, otros seores queriendo comer hasta llegar hasta el hartazgo,
los muchos seores fornicando con las sirvientas en los sillones del rey, otros seores orinando en las vajillas del rey, otros seores
defecando en los alfombras del rey.
Se pregunt el anciano de das:
-Dnde est el rey?
Caminando por en medio de ellos, el pecado era enorme, el hedor era enorme logro divisar al rey completamente ebrio y adems en
acto explicito carnal, el maestro se rasg las vestiduras, saco incienso de su morral y se puso en su frente se tap los ojos no quiso
ver, sali del saln del banquete para reflexionar lo que hizo.
-mis enseanzas no sirvieron de nada ni aun el rey pudo mantenerse integro me solicito mi verdad y mi verdad la tratan como si
fuera basura, mi sabidura infinita tratada como basura, ahora de esta agua nadie la beber, de esta sabia nadie la beber, todos se
echaron a perder, ni uno solo se mantuvo fiel a s mismo, los seores y amos de la tierra de han echado a perder no hay salida ni
salvacin.
El maestro enojado no pudiendo contener y ante la mirada de los oficiales y el maestro del rey gorjeo y gorjeo manteniendo el esputo
en su boca, pero en ello el rey apercibi al invitado especial vertiginoso se apart de su cortesana y accidentadamente cubriendo su
desnudes desordenadamente se puso algunos atavos y tomando una copa llenando de vino y llevando un con tumbos y derramos
se dirigi ante el anciano de das, se le cay el pan ensucindose con las urinales y los excrementos y eyaculaciones de los seores,
pero lo limpio como era de esperarse se cay se repuso suelto se acerc a una mesa y vio una copa en cuyo interior haba un lquido
torvo e amarillento, era la copa en que en anteriormente los seores ebrios unnimes orinaron en su interior, cogi la copa e
vacindolo incompletamente lo relleno de vino, tomo de ello y fue al encuentro del invitado especial ya cercano con las expresiones
ambiguas de los ebrios hablo:
-mi estimado amigo lo estbamos esperando gratamente.
-tome del pan y del vino y agac participe de nuestra celebracin de fin de siglo.
Al ver ello el maestro de das indignado an ms furioso al dirigirle la palabra de ese modo y de ser ofrecido alimentos sacrificados
al mal con un vislumbre de repugnante apariencia y de repugnante olor, no puedo contener ms el esputo y escupi sobre el rey, y
escupi en el interior de la copa del vino y escupi en el pan.
A ello el rey furibundo sentenci:
-agarradle cogedle de inmediato.
- metedle a los calabozos ah ser el crujir de dientes de este imperdonable afrenta.
A ello nadie obedeci, los oficiales del rey como los invitados y los ciervos de rey no hicieron nada el rey nuevamente enfatizo sus
blasfemias:
-a este hombre le reserve lo mejor de mi via y de mi pan y este es el pago, anden todos, quitadle todo lo que tiene y aun lo que no
tiene quitdselos y metedlo en las mazmorras ah que sea el aullido, el gemido y dolor de sus crujidos de dientes.
Nadie hizo nada ms el rey se tambaleo no pudiendo estar en pie y nadie le extendi la mano y nadie le ayudo para que se repusiese
de su lugar y nuevamente exclamo:
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-este hombre de mi banquete no comer jams, vayan a las plazas y lugares habitados inviten a todos, lo que es de mi banquete los
llamados al sitial ms alto no lo disfrutaran no lo comern, ms comern los que yo decido que coman y el lugar reservado para los
invitados de honor no ser ms que ser destinado para que los hombres de la indignidad lo disfruten.
No pudiendo sostener ms sus palabras en su agitacin pronto el sueo har que el ebrio rey se durmiera recostado en el suelo
real.
-el oficial de guardia se acerca al anciano de das y slidamente le dir:
-si no tiene un justificativo valido por hacer lo que hizo positivamente morir en aquel da.
-anda contesta porque escupi sobre el rey y el vino y el pan.
-el anciano de das contesto:
-permanec buscando un sitial carente de sagrado no habiendo lugar ms repugnante e asqueroso sobre la tierra habitada no tuve
ms remedio que hallar el sitio ideal de la puerpericia.
Los hombres desenvainados comenzaron a envainar sus espadas y le abrieron las puertas de par en par por lo que el maestro sali
calcinamente saliendo del saln del rey, pasando por los fuentes del rey, pasando por los jardines del rey, y pasando por los bosques
del rey y viendo muy a lo lejos los dominios del rey el maestro retomo el paso, rumbo a su morada en la lentitud de su paso se iba
desvaneciendo en lo largo del horizonte.

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ELEGIA VII
ANACRONISMO SISTEMICO
LOS INSTRUMENTALES QUE DE LA FUERZA CONSAGRAN LA VIOLENCIA COMO MEDIO A VIDA ANACRNICA
ASISTEMICA.
Los controladores del orden y la ley , conservacin de la paz comn, y la preservacin del orden societal, como los agentes de control
de velar la no adecuacin del acto o hecho natural o hecho humano a la tipificacin penal, se sustentara en la consagracin de seres
racionales en efecto para constituir un cuidado preservants de una sociedad en pleno pero que las distancias humanas determinar
que no se puede, pues los agentes que cuidan celosamente, la guardias de la ley son seres atrficos - torcidos sus premisas e
protocolos, la desviacin se su moral no se podr obtener un mundo mejorable ms que el reflejo de la exudacin de un mundo
decadente y de continuo en el ciclo de la violencia que lacera toda cualidad de la sociedad civil por ello la evolucin organizativa del
orden humano no puede hasta el momento consagrar hombres de virtud pues la esencia de todo orden nace en la violencia, y
guardianes de la ley son seres deteriorados psicosocialmente incapaces.
LA INTEGRACION SOCIETAL EN LA DISPARIDAD SINOPTICA.
A momentos consideramos que lo que se debe de primar en su ponderacin no podemos ver ms all de nuestros lmites, el espritu
humano no hace nada para forjar una nueva realidad pero esta realidad es antojadiza nada distante de las realidades presentes,
est la realidad presente de eso se alimenta del rgimen constituido y que de acatar se debe a este esquema de valores predefinido.
Entonces como se puede superar los ambages de esta realidad presenta como para huir del sistema y considerar que el esquema
societal organizacional esta defectuoso.
El budismo zen plantea la preservacin del ser aun en el autocontrol que debe de primar en toda naturaleza, el equilibrio no debe de
afectar al ser por que el equilibrante se sustenta por s mismo en su autodominio y conservacin de su paz que al final dar la
harmona final.
La integracin social en toda una disparidad aberrante, no existe la armona de sector, ni la harmona conductual sencillamente vivir
en sociedad es un infortunio cabal, de esta maraa existencial como se puede uno abstraerse del mismo.
Se entiende que cada individualidad es un ser aparte, una individualidad que goza de la plenitud de su autonoma, pero lo que es
bueno para uno es malo para otro y esto de contraste en su dicotoma, la perplejidad de la moral har que los abismo de las brechas
sociales se alejen ms y ms, el poder por el poder puede en la compra de alianzas y solventar un estatus cuo y a travs de esto
valerse del sistema para usufructuar lo insufructuable.
La desdea social, la inequiparidad social, todos son diferentes, cada uno busca su propia agua para almacenarla a su propia
sistema, el mundo es mundo y que hacemos aqu.
La desdea social hace que el mundo sea un mundo repugnante , una realidad repugnante , donde el mal germina el mundo lo
incubara, el mal representado en el mundo, si algo de maldad hay es el mundo que lo conocemos, donde la naturaleza se ha
encargado de dar duros dolores y trabajos a los hombres, maldiciendo su vida a travs del esfuerzo, A TRAVES DE TU SUDOR
TRABAJARAS, POR QUE LA TIERRA SE HA HECHO MALDITA PORA CAUSA DE TI Y LA TIERRA TE NEGARA SU FRUTO, HA
ESFUERZO TE DARA LO SUFICIENTE PARA VIVIR18
El mundo es una tierra de los mil esfuerzo, no haya razn ni tiempo para el disfrute, tiempo de dolor, tiempo de sufrimiento, tiempo
de sollozo, tiempo de perplejidad, tiempo de amargura, tiempo de sollozo, tiempo de resignacin, el mundo es un mundo perverso,
el mal empieza donde se acua la germinacin del ser, EL MAL EL PLANETA TIERRA Y TODO LO CONOCIDO de esta vida
podemos albergar algo en su final, EL MUNDO ES DOLOR Y EL SUFRIMIENTO ES PARA LA HUMANIDAD, las dems

18

El mandato de dios para el hombre y la sentencia final tras pecar en el edn nuestros padres primigenios.
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construcciones de la realidad o composiciones literarias son tal solo meros eufemismos improductivos como para ser echados al
fuego eterno y librarnos de la ideologa retorcida e alejada de la rutilante verdad.
Lo malo pervive entre nosotros, como podemos vivir en lo que est bien y en lo que esta malo!, no puede haber armona societal
mientras si hay una relativa homogeneidad de factor del ser, si esta distancia comparativa es lejana, no queda ms que la aislacin
del ser en esta mecnica, ya no hay ms lugar para las concesiones, o prima el mundo o dar una real pedestal de importancia a la
vida individual, como que el inters individual debe de primar sobre cualquier otro esquema de vida, no hay ms vida que esta y
como encaminare esta vida, pues a travs de la preservacin del ser, el instinto supremo har que el ser deba de vivir , no estamos
hechos para morir tan de prisa pero antes debemos de consumar la vida en su plenitud ah en donde cada uno encuentre su
significado en un algoritmo de la vida en sociedad , entonces se debe de hablar de una vida llevada en su conduccin hacia un logro
personal, LA SATISFACION INDIVUAL, el placer individual, pero estos retratos de la sociedad experiencial, tan pronto ser el
opsculo de la verdadera realidad todos volveremos al creador, el halito de vida ser devuelto, de donde vino ah mismo iremos, la
vida es tan raudo abrimos los ojos tan de prisa serramos los ojos la vida se habr ido, para luego confrontarnos con el creador si
acaso pudiramos ver de frente el rostro del creador.
El maestro buda tras el retorno de su inesperado e largo retiro con los atavos de su compostura camina calcinamente, las luengas
calles de su colonia, la multitud de personas es a momentos apabullante, los mercaderes e personas itinerantes con sus dilogos
costumbristas, lentean el paso en la caminata de paseo vecinal, el maestro y su discpulo recorren las empedradas calles y a
omentos los adoquines, e azules dejan ver las representacin de las opulencias barriales, en ello en momentos culmine de trmino
de su recorrido un hombre se le apersona infringindole, demandando alguna vendeta personal, el maestro gozaba de ser el mejor
maestro de su arte, los retadores eran frecuentes pero ahora se encontraba con un nuevo retador, el malsano e entusiasta pero
decidido retador reta al maestro en la consolidacin de una frtil batalla, para recalcar su supremaca o dar paso a nuevos maestros
que sin duda seria l, en ello del ofrecimiento el maestro rechaza calmadamente la invitacin y con los aprestos de su delicadeza
niega sus intermitentes ofrecimientos, el retante nuevamente hace conocer su invitacin de un duelo a muerte para saldar el valor
de quien es el mejor en el arte marcial, el maestro nuevamente rechaza la invitacin y las invitaciones son reiteradas, entonces el
maestro se marcha en opuesto distancia del retante, para luego las alusiones e improperios son bastos e rutilantes, la gente se
apoltrona, es como una zona de expectacin, el maestro hace omiso u odos sordos a los aprestos de infamia as su honorabilidad
preservar para luego los insultos sea ms feroces, haciendo alusiones incluso hacia su parentela e ancestros, el maestro calmado
dir en s NADIE LE ROBARA SU PAZ, NO PUEDE HABER LUGAR EN SU CORAZON PARA DAR RAIZ AL MAL, EL MAESTRO
DIRA PALABRAS SON NO VALEN NADA, pero ms all de estos valores metafsicos, el maestro es grande no por ser como los
dems mortales y su continuada e ralentizante vida carente de significado, ms el maestro entender que el tan solo darle una
respuesta ya sea positiva o negativa se hundira en el lodo cenagoso, se contaminara con la inmundicia de los seres, la nica salida
de esta cada espiritual y cada fsica ser que esta agua pase para que otro lo beba, no hay fuerzas ni poder para poder luchar
contra el mal en su mxima dimensin, el mal procurar la inarmona, el desorden, la ruptura emocional, la ruptura corprea, de eso
que el hombre se alimenta y vive, el hombre de elevacin debe de primar hacia un pinculo superior donde los vocablos e adjetivos
no tienen ninguna significancia y an ms la sabidura estimara que el retiro u enclaustramiento har que perviva la llama del saber
y su conservacin de la paz duradera.
No hay lugar para pactar con el mundo, su justicia es adversa, su compaa es adversa, su economa es adversa, sus sistemas
citadinos de convivencia e coexistencia son adversos, el simple hecho de prorrumpir una queja o prorrumpir un desacuerdo es
echarnos lodo o estircol a nosotros mismos, por ello la preservacin de nuestro ser, la pureza de nuestro ser, POR SOBRE TODO
GUARDEIS VUESTRO CORAZON PUES DE EL MANA LA VIDA, VOSOTROS SOIS TEMPLOS DEL SEOR DONDE HABITA LA
PUREZA, SOIS ROCAS VIVIENTES, VOSOTROS SOIS LA LUZ DEL MUNDO.
LA NORMA JURIDICA Y SU CORPORABILIDAD SUBJETIVA DEMENCIAL.
La norma jurdica se sustenta en dos valores el abstractivismo o el supuesto categrico o lo que se conoce como la ficcin de la ley,
y otro valor que sin esta no tendra la composicin de esta ley abstracta, el uso de la fuerza efectiva o violencia efectiva, esos dos
componentes harn para que la ley tenga fuerza de obligatoriedad, como la esencia del voto, el voto es un derecho pero tambin es
una obligacin, es un derecho que no tiene armona ni aplicacin con el sentido de obligatoriedad en cuyo caso estamos refiriendo
de una fuerza punitiva de la norma quin no votare ser restringido temporalmente los derechos ciudadanos al fin y al cabo la ley
tiene su cumplimiento a travs de del imperio de la ley amenazante e intimidatorio pero si transitamos en modernas constituciones
el voto ser voluntario pero esto acarrea el alto nivel de ausentismo llegando al descalabro del descontento social haciendo que los
actos eleccionarios no tengan su aprobacin ms que su desacuerdo de esta forma de estado electivo y este a su vez declina la
inobservancia de la ley entonces para dar su mrito aprobatorio el gestor de la ley o creador de la ley o legislador de la ley debe de
intimidar y as dar lo que se llama la legalidad ligado a la ley y la legitimidad donde queda, la aprobacin del pueblo que debe de
tener su cimiento en un pueblo organizado, los cinceles desde la supuesta aprobacin no pueden negar el desacuerdo social sobre
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que la toma de decisiones lo hagan un grupo sectario y que tales medidas sociales o econmicas sea en pleno en desmedro del
pueblo organizado.
La ley es bestial e demencial por que se consolidad su elaboracin o codificacin a travs del arbitrio y no hacia el consenso, si de
tratar de consenso se trata entonces nadie dir para s mismo vivir en la orfandad, o decir de acuerdo sociales seria no he de suponer
que el grueso de la poblacin est en acuerdo de tenor tales ingresos econmicos y tal trato social de las instituciones respecto a
los servicios estatales e servicios instituciones que vienen del estado, y el ansioso a lo vital de la vida, de esto sabremos el desacuerdo
y el facto excluyente de un estado que detenta para si solo el poder, de las protestas sociales, de los movimientos sociales, huelgas,
paros, mtines, EL DERECHO A LA PROTESTA, es la cualidad en que el hombre mora para s de las falencias en las que est
cerniendo su realidad, pero a momentos la protesta no sirve, entra en medio la tipificacin, el pueblo quiere pan y trabajo que desde
ya es mucho pero que repuesta podemos encontrar de un hato de hombres reducidos a ser conductores de destinos ajenos, nada!,
en efecto, la represin, la celdas, procesos judiciales, seguimientos, torturas, muerte civil el estado al servicio de la violencia, la
norma se vuelve violenta, fuerza letal, abuso de autoridad, accesos, lesiones leves, graves, gravsimas, impedimento de funcin
biologa, intento de homicidio tentativa de homicidio, hasta la misma muerte, el estado se convierte en el verdugo del pueblo, pero el
estado maneja dualidad de discursos, dice que hace el bien en favor del pueblo, mientras trata y da muerte infecunda a sus
opositores, el pueblo debe de comer estircol es su fin, las ovejas no dicen nada, el pueblo debe de labrar y conseguirse el pan
caliente para los supuestos lderes, el poder se consigue a travs de la violencia poltica y la violencia fsica, y la violencia intimidante,
para llegar al poder se debe de comprender que hace falta un elemento la violencia, de esta violencia se puede comprender el
salvajismo del hombre por el hombre, el cumplimiento de la ley, lo nominal se convierte en real a travs de su cumplimiento, y este
cumplimiento es lacerar el cuerpo, torturar el cuerpo humano por ello la demencialidad de la norma, una norma que no tiene sustento
orgnico en la realidad de la naturaleza pero no muy distante a la ley natural donde el ms salvaje vivir y en efecto el ms salvaje
detentara el poder a travs de los aparatos represores del estado y la poltica general reproducir el poder, encaramarse en poder,
despotismo, dictadura, imperialismo, autoritarismo, EL ESTADO SOY YO, EL PODER EN UNA CABEZA, EL PODER EN LOS
DESMANES DEL ESPIRITU CORRUPTO - HOMUS CORRUPSTUS, ,los hombres diezmados por los defensores del estado, los
aparatos de control e fiscalizacin y represin, que de temer queda para el resto, el estado est blindado, la norma jurdica produce
eso EL BLINDAJE DE LA NORMA, la norma se protege a si miso es decir el detentador se protege a s mismo, y solo as puede vivir
si no puede a haber la dimisin, esta invencin del poder es una pobre recreacin del estado natural por ello su ineficacia en todo,
la constitucin se protege a s mismo, y el comn acuerdo societal una fantasa de la norma, donde unos pocos digitan la norma a
su regalada cualidad, son los que regentan el estado como elemento que regenta, absorbe e corroe al mismo hombre, en que la
sociedad est enferma de todo y no tiene cura para nada ms que sembrar la tierra del pecado, donde los males de la naturaleza se
magnifican en sumo grado, en la sociedad podemos hallar la verdadera perversin de la conducta humana y la diseminacin de su
propia peste viral y la contaminacin de la moral en su decadencia profundizante, ciudad del pecado, o hacedores del pecado todos
excepto yo.
ESTRATIFICACINES HUMANISTICAS, EN LOS HAMBITOS MORALES Y EL HAMBITO POLITICO (CAPITALISMO,
SOCIALISMO, LINEAMIENTOS REFORMISTAS).
Las cualidades humanas del ente en sus diversidades cuasi desarrollistas de la convivencia en la construccin social se puede
dilucidar de que el ente es una cualidad de la diversidad de construcciones de la moral aparente, se puede consolidar de la
rimbombante naturaleza del ser que la moral como su tapujo de las endechas emocionales responden a una cualidad de sector es
decir pertenece al mundo o el extracto del cual fue tomado, las esencias vitales de la convivencia, de ah que el hombre obedece al
sector, es decir a la cultura de donde es oriundo de este factor el extracto obedecer plenamente a estos gestos de conducta con la
armona de las concesiones y aceptaciones variadas de cmo desarrollarse o como desenvolverse en sociedad estratificante, el
mundo y sus multiculturalidades a redimensionado las cualidades culturalisticas eticista, de estas subsigue las devenientes de un
mundo apetente a la naturaleza de la consolidacin de las solvencias de las satisfacciones personales, la sociedad en pleno se
concibe como un cuerpo nico en donde la finalidad ltima del ser es la CONSTRUCCION DE LA MORAL de esta moral se puede
entender que hay una bagaje de constructivismo del ARTE DE VIVIR EN SOCIEDAD esta cualidad hace que el extracto humano
sea una medida igual o cabal o idntica al CUERPO SOCIAL el cuerpo social determinara los lineamientos ideolgicas a seguir,
todo mbito ser dirigido por el HAMBITO SOCIAL el cual determinara que o como se deben de comportar los entes, por ello, no
es menos luciente que las sociedades modernas haya una diversidad de contrapolarizaciones de lecciones variadas, el cuerpo
social no se mueve armnicamente, se mueve errneamente, el devenir de los pueblos y las ARTES SOCIALES no pueden en la
conservacin de un IDEAL COMUN la CONVIVENCIA PACIFICA EN ARMONIA donde sea que el hombre se solvente la vida no
puede hallar as sea un pinculo de paz o armona de sector en este caso armona global, el cuerpo social siempre ser inharmonico,
errante, e accidentado, el cuerpo social es intrnsecamente dicotmico, es decir polarizante, la cualidades sociales y los entes que
la engloban se amplifican en la inharmonia, los inters propios, los egosmos propios, por ello los males de la sociedad an siguen
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perviviendo como para decir que cada uno quiere lo suyo y para obtener lo suyo no hade importar absolutamente nada para la
prosecucin del objetivo en cuestin.
Los factores socialisticos como los convencionalismo de la moral ms modernizante e mas estilizado con la transculturizacin no
puede en menos que los entes en la soliviantad de hallar una convivencia en pacfica y satisfacer los intereses particulares van
desvirtuados en que estas cualidades utpicas de grupos humanos no se puede consolidar en la ejemplificacin del todo, de todos
los modelos de gobierno y de insercin societal no puede existir estas inclusiones o anular en lo mucho las barreas de la inharmonia
social, la pobreza, la extrema pobreza la indigencia, donde unos pocos se alimentan como cerdos refunfuantes otro grupo humano
se las pasa de cuadritos, teniendo que procurar el sustento en los depsitos de estircol existentes, entonces tenemos que hablar
de injusticia economa, injusticia social, injusticia existencial, injusticia racial, los males de la sociedad en todos los mbitos que el
ente se desarrolla, solo puede tener un fin, LA ANTROPOFAGIA.
La poltica puede explicar estos fenmenos de extremos bipolarismo, el capitalismo como el socialismo y sus moldes indefinitorios,
caso as se puede entender que los modelos son abismalmente crueles e insensibles no habiendo en la integralidad del ser ms que
las extremos opuestos abismalisimos, la algaraba de la felicidad y los desmanes de la inarmona carestas, estos modelos de
convivencia no supone un salto cualitativo al sper desarrollo del ser ms que el reduccionismo e posterior cada del ser, LA
DECADENCIA es el mbito final.
Si bien la solidaridad agrada a dios y a los hombres no precisamente es una cualidad en que todos los hombres debamos de
encaminar nuestra presteza, mucho en nuestro mundo puede haber de pestes y no por ello extenderemos nuestra mendicidad en
procurar el bien para los dems en la solidaridad, apoyo, fidelidad o lealtad para desterrarnos del paraso a nosotros mismos y
procurar nuestros propios sufrimientos, la felicidad del otro ser en lugar de m, es decir, si uno quiere el bien de los dems por que
la solidaridad agrada conquista a todo el mundo, como la compasin agrada a todo el mundo, como la gratitud agrada a todo el
mundo, como la alegra agrada a todo el mundo, como el optimismo agrada a todo el mundo, como el compartir agrada a todo el
mundo, como la piedad agrada a todo el mundo, hay muchos fenmenos que agradan a todo el mundo, yo no estoy para agradar al
mundo estoy para agradarme a m mismo, yo no soy payaso de nadie, a esta cualidad ingresa un nuevo valor la dignidad, la dignidad
constituida da potestades supremas en el ser, la dignidad empodera da una nueva resignifacion al ser, la dignidad est revestido de
poderes vastos que liberta al ser y adems lo reedifica y da nuevas potestades.
El mundo de la piedad, el mundo del perdn el dejar pasar el no hacer nada dar lugar a algo mejor o supremo no el dejar hacer el
dejar pasar solo consolida la decadencia del ser, por ello la hiperbreo de la infeccin de la mente y el cuerpo, el solo vivir con
sociedades decadentes, de donde no se puede obtener absolutamente nada ms que las perversidades de la cual cuna es parte.
EL CAPITALISMO DESHUMANIZANTE.
Cules son las vertientes del capital producir para generar riqueza y en esta parfrasis no hay lugar para soslayar los medios
empleados para tal fin en la acumulacin del capital o la creacin de riqueza a partir de un bien el capital debe de primar, antes que
el ser humano este queda relegado a un segundo plano.19
La prosecucin de las riqueza los medios de produccin y los bienes de produccin deben de primar, el hombre que al ltimo de esta
mecnica abstractivista el BIEN VALOR LA MATERIA PRIMA POR SOBRE TODO para imperar su hegemona y despliegue de
poder
El capital tiene un fin en su diseo valerse de una figura jurdica para que a travs de estos astractivismos un hombre pueda valerse
de dicha figura constructivismo de orden social un beneficio, valerse de la fuerza ajena y que el producto de la riqueza ajena se
concentre en pocas manos es como que todos bajo una mecnica del INDIVIDUALISMO procure para si algo nada pero si en este
mismo orden desequilibrante las manos sumen de apoco algo tan poderoso que empodere a alguien en el todo.
La construccin del capital en su forma ms mejrable, es la extraccin de la materia y la explotacin de la mano de obra barata,
EL DAR VALOR AL MAS VALOR, es decir la materia prima en si tiene una valor pero a este valor hay que dar un valor agregado y
este valor agregado es la transformacin en bienes de valor o bienes de consumo, nada se pierde en la naturaleza todo se transforma,
el capital esta para eso para transformar de la materia inerte a algo que pueda simplificar la vida del hombre en sociedad, de esto se
comprender: PRODUCIR PARA GENERAR MAS Y MAS RIQUEZA el hombre es egosta por naturaleza, no hay amistades ha
relaciones jurdicas comerciales, en esto el mayor logro es la procura en la tecnificacin, la tecnologa, las maquinas, y ello la
competitividad, pero todo esto no se armonizara si no hay algo para que la numeralidad de apetitosas ganancias genere caudales,
LA PRODUCCION EN MASA de esta realidad cada artilugio llegara hasta el ltimo rincn de la conocida aldea global.
El capitalismo pondera ANTE LOS PROBLEMAS COLECTIVISTAS IMPERAD EL FIN INDIVIDUAL 20
EL Capitalismo tiene un fin final LA COLONIA la colonizacin y este fin se logra a travs de un fin nico el uso de la fuerza efectiva
de esa fuerza letal para consolidar la colonia por lo general se pondera a esta categora el expansionismo, o la hegemona, para
19
20

En la vida del capital no interesa el CAPITAL HUMANO este llega a un fin reductivista.
En el socialismo pondera un modelo de economa diferente, ANTE LOS PROBLEMAS INDIVIDUALES PRIMA EL BIEN COLECTIVISTA.
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consolidar la colonizacin, se debe de ponderar los pros y contras del suelo a ocupar en ello se tocaran con barreras como la
existencia de pueblos, ciudades, habitantes que detenten dichos suelos ricos en recursos, para ello el capital no entiende de
humanismos, ni compasiones, el fine es deflagrar la vida, arrebatar por la fuerza las betas de minerales y de aguas recursos hdricos
e recursos mineralgicos, el capital se vuelve salvaje cuando derrama la sangre de los inocentes(Capital Homicida), entonces este
capital se convierte en una amenaza hostil para los pueblos libres y pacficos, la sangre se derrama en actos sanguinarios campaas,
arremetidas, ocupaciones, las bajas, la conquista la ocupacin final, rendidos los pueblos dciles, la prxima tarea es el remate21 a
los cuerpos ya muertos e exterminio e sistemtica supresin de los pueblos habitados, salvajismo del capital, EL MAS FUERTE
DEBE DE VIVIR, no hay lugar para los dbiles enjutos alicados el poder del capital se impera a travs de sus recursos, el linaje del
hombre fuerte impera el linaje del ms dbil desaparece22
Pero el obtener una tierra tan frtil y producirla no ser una tare fcil, se necesita manos que extraigan rico mineral: manos que talen
rboles, manos que casen y cren bfalos, aves, manos que cultiven la tierra frtil toda serie de gramneas e cereales e legumbres,
manos artfices que creen artilugios mecnicos, se requieren manos libres entonces el salvajismo del capital, reclutamiento forzoso
de los rendidos destinados en regmenes forzados de esclavitud23
El capital se fortalece a s mismo en la acumulacin de riqueza mineralgica y bienes inmuebles detentados, pero el capital se debilita
en su salvajismo SENSIBILIZANDO AL CAPITAL Y POSTERIOR HUMANIZACION DEL CAPITAL, que de esta deriva la realidad
actual en que la sociedad pervive en un capitalismo humanizante en teora pero en el fondo es un CAPITAL DESHUMANIZANTE.
Las concesiones las reivindicaciones van evolucionando se dan ms derechos a los pueblos oprimidos, inclusin, DEMOCRACIA
PARTICIPATIVA, derechos laborales ampliatorios, mejoras salariales, estabilidad laboral , salarios bsicos mejorados, prestaciones
de seguridad social, en si la inclusin del excluido, pero los bienes muebles y bienes inmuebles y los medios de produccin e recursos
de produccin queda en manos de los que por siempre se han valido para vivir del capital (retencin de bienes muebles e bienes
inmuebles), los hacendados se han convertido en empresarios, industriales, factoras, manufacturas y para la defensa de estos
emporios se crea la banca que da potestad y poder al ms fuerte que impera con su fuerza y con su poder, poder de gobierno poder
de poltica poder de juez poder de polica, el orden perfecto para seguir sometiendo de una manera sutil, pero sometimiento al fin, el
proletario la sociedad ms desventajada en la vida del tiempo del capital, la universalizacin de la moneda, la universalizacin de la
ideologa, la universalizacin del acceso a la tecnologa24
Las potencias del mundo donde se instalan los bancos son de donde se digitan las polticas pblicas de gobiernos en fase terminal
de colonizacin ya casi agotados sus recursos pero que ahora las transnacionales aun ponderan su redituabilidad25
La extraccin de materias primas es el fin de la fase terminal del capital para que con dichos materiales conducidos en potencias se
transforme en instrumentos de uso humano.
La extraccin es la meta del capital, succionar hasta la ltima gota de agua dulce e industrializarla, e succionar hasta la ltima gota
de sudor del proletariado.
Agotado los recursos agua, gas, petroleum, minerales flora fauna, se apropiara de la cultura de saberes ancestrales, capitalizara el
folclore, con las licencias de PATRIMONIOS UNIVERSALES DE LA HUMANIDAD cualquier ridiculez de lo que hacen los hombres
lo catapultan como patrimonio de la humanidad ya sea tangible o intangible el capital se adueara de todo esto y an ms, ira ms
lejos se adueara de la creacin asiendo que cada especie de granos de alimento para el mundo se convierta de propiedad
corporativa, como es eso posible a travs de las patentes inventivas donde ya no hay de donde extraer riqueza de manera fcil la
patente ser la nueva frontera para decir esta especie de gramnea o especies mamferos o especies arbreas es de propiedad de
corporacin o compaa para aduearse de lo que fuera de la creacin o de la naturaleza lo que antes era de dominio universal
ahora se convierte de dominio corporativo empresarial el capital cada vez ms se perfeccin.
Aun en esta carrera demencial patentizaran al genoma (mapa gentico) del biotipo humano en propiedad corporativa lo que fueran
los pueblos primigenios donde los hijos eran potestad dominio de sus progenitores ahora el hombre tendr un nuevo dueo para
ponerles correas en el cuello, e ponerle grilletes en los pies la leyenda seala este hombre es propiedad de la corporacin! en el
cultivo de seres clonados en factoras ya no por el vientre materno si no por los cilindros de cultivo, hombres de probeta, miles y
millares de seres cultivados e activados en los lavatorios de concepcin o fusin celular, para el arbitrio de la corporacin, la
modernidad, desarrollismo, tecnificismo e cientificismo llevara al hombre a su estado primigenio bblicos donde los hombres cazaran
a los mismos congneres para reducirlos e conducirlos a esclavitud.
21

Al enemigo cado en fragor de batalla se debe nuevamente inferir lesiones corporales para consolidar la certeza de la muerte
final
22
Curiosidad clara en si toda especie debe de primar su propia semilla simiente a su simiente es el orden de, la naturaleza armnica,
vivir para dejar vida es el ltimo halito de los que por vida tenemos la razn de que estamos vivos.
23
La trata de esclavos tnicos e negros en la poca de la colonia.
24
La tecnologa producida por las potencias del orbe lo preservan celosamente.
25
Compaas mineras, compaas petroleras.
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El capital est vivo ms que nunca por que los herederos del capital estn para hacer funcional esta maquinaria salvaje, que
esperaremos ms del capital se puede esperar todo excepto el bienestar de los pueblos oprimidos condenados a su sojusgacion
perpetua e de continua reproduccin de la repugnante pobreza.
La existencia del capital es una amenaza hostil al ser humano va contra todo lo que hace el orden equilibrante del orbe, el capital
aniquila todo lo noble que hay en el hombre.
LA SUPRECION DEL DLAR.
El mundo de las asimetras existencialisticas es el mundo en que vivimos, un mundo donde se ve con placidez y adems con un
carcter honorabilizante el ser expresin de la pobreza, el pertenecer abajo, el querer surgir, el luchar, como el carcter sacrificial de
ente enclavado en sociedad ya tiene los tintes de revestimientos de grandezas e honores e reconocimientos vastos, el mal capital
como el rotulismo del cristianismo han venido a desvirtuar el mundo conocido, la economa del mendigo de saberse que hade habitar
la tierra de las libertades si acaso fuera con menos de un dlar, el dlar, como el moderna tratamiento de la economa ha venido a
dar a entender que el mundo no es ms que un mundo de la mercantilizacin donde baj la sofisticacin del capital aun la naturaleza
sagrada del ser haya sido sometido a precio y hyase comercializado a buen postor o mal postor, el precio sobre la vital vida de los
mortales, como el precio a la obediencia minando la virtud y la moral autnoma ha hecho el capital lo que no puede hacer ahora la
violencia abierta e ms descarnada, comprar la voluntad, comprar la conciencia, comprar la obediencia, para pisotear el honor,
mancillar la virtud e humillar, e pisotear la dignidad del que por desdicha vende sus brazos baratos al sistema y todo porque para
recibir humillacin, malos tratos, crueles tratos deshumanizantes e adems la estafa el incumplimiento de salarios e sueldos mal
pagos.
El sistema capital ha podido con todo esto aun depredando el bienestar de los marginales, dando un exagerado precio al papel
moneda como la ficcin del vencedor, los vencidos como los dbiles en sus impotencias se han rendido ante el nuevo amo, el poder
del dinero, ni aun los cados en desgracia, ni los cados en los infortunios de la vida se pueden salvar, porque su vida est
condicionada al mal capital del intercambio la moneda de corte corriente legal y forzoso, si los hombres por causa del sistema estn
marginados, despojados de sus tierras no teniendo ms que vender ms que su mano de fuerza laboral se las vera de cuadros tras
la cada de la vitalidad, como que el capital solo busca el mayor rendimiento como no fuere la explotacin de la fuerza juvenil para
chuparle hasta la ltima gota de vitalidad para luego devorarle y masticarle e escupir los huesecillos de despojo, que son los
desempleados, los rechazados, los ya no aptos laborales que han dado su vital juventud para que funcione la mquina de la infamia
capital pero que ahora esa misma maquina los expulsa de lo que es la vida econmica laboral, hay de las damiselas en cinta o
parturientas en la debilidad de sus instintos llegaren a concebir la progenie ya sea con el respaldo de sus parejas ahorrillados hasta
vender su honor por rastrojos pueriles o aislados de ellos se vern en la tarea infeliz de sostener la nueva vida en no poder brindar
las sostenibilidades necesarias, no pudiendo las solteronas ms que vender sus cuerpos en la prostitucin depravante para llevar un
bocado de estircol a sus hijos.
La moderna economa no pudiera ser si no fuera por la existencia del capital, las muchas tendencias expresan que el capital es un
factor positivante que sin el capital no fuera el desarrollo de la humanidad pero son tendencias nacientes como elementos
argumetales que se debe de depurar en mucho sus prevalencias.
El mundo entender que el capital propende su transformacin como la consolidacin del bien material el producto final que ser en
demasa no en escases ms que en su abundancia, la produccin en masa har posible estas, mientras las grandes maquinarias
exijan ms materia prima, ms sern los productos terminados, pero el mundo como se conoce por ahora, los bienes de consumo,
como los bienes de servicio abundan por doquier lo que no hay es el poder adquisitivo que va quedando ralentizando en su
desaceleracin, el capital medra por que minan la tierra, porque depredan la tierra, porque extraen casi ya todo de la tierra pero aun
con la sobreexplotacin del estractivismo la tierra conocida es tan grande que puede alimentar e proveerles de objetos esencialsimos
mil veces a la poblacin actual.
El capital ha venido a ser el infortunio de la civilizacin su existencia no es un resolucin al conflicto del intercambio ms que un
desmedro y como tal bajo un enfoque del siglo XXI no es necesario su existencia o queda en duda su existencia para ser reemplazo
por otros mtodos de intercambio de bienes y servicios a nivel interocenico.
La permanencia del dlar est en duda, al parecer su inminente supresin ya casi esta visible, dolarizacin de un mundo hegemnico
no ha demostrado la calidad de vida ms que si ha demostrado las asimetras sociales, como la inequidad de la distribucin de la
riqueza, un mundo sin dlar, ms que con otro mtodo de intercambio comercial, puede ser, quedando el dlar a la inutilidad de ser
una pobre ficcin de los ignorantes discpulos de Harbart e Gale, los dlares no son ms que papeles e papeles, monedas e monedas
que no sirven ms que para ser quemados ,ms que para ser pisoteados, tirados como latn, escorias destinados para el crisol de
fundicin.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART VII - LA REDENSION).
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Adolf como era de costumbre en esas veladas que parecan infinitas solo en su palacio, desconfiando en la paranoia de que todos
apetecan su trono e dominio hua de sus pensamientos turbadores para acogerse a los coloquialismos se regodeaba con convocar
a narradores, cuentistas, prosistas a poetas liricos, a momentos las veladas era de lirismos apasionados, en otras veladas nocturnales
a la luz de las velas y en compaa de arpistas e flautistas.
Adolf se recostaba para comer guisados suculentos e vinos primorosos de todo aroma.
En ello en el da menos pensado el maestro de salas convoca a un prosista forastero a quien da la bienvenida para luego recibir la
aprobacin de Adolf que desde un rincn semioscuro alumbrado tenuemente con ademanes da la orden para que empiece la
narrativa, el prosista forastero empieza sus alocuciones, dando bro a sus palabras de que un hombre de connotada trayectoria
habita en la tierra media olvidado por dios, errante y abandonado por s mismo lejos de la mano del dios bendito, los elementos
picos, las heroicidades, los herosmos, los giros lingsticos avivan la narrativa, los eventos acaecidos, hacia vivido en palabras del
narrador, al tiempo que comienza a narrar los ultrajes y apremios infaustos de que el maestro fuerza triturado los huesos, humillado
herido de muerte derramando su preciosa sangre pisado en charcos como si fuere basura.
El maestre de sala vio el ademan de emperador e interrumpi la velada.
-alto detngase en la narrativa.
Adolf se sinti conturbado, entristecido pronto sus ojos se llenaran de lgrimas, compasivo, las lgrimas brotaran de sus ojos un
aquietante tiempo de espera fue para que luego hiciere un ademan al tiempo que el maestro de salas se aproximare solicito ante el
canciller e con voz delicada e silenciosa exclamare:
-mi seor tiene alguna pregunta?
Una voz apagada casi inaudible se deja escuchar:
-pregunta quines hicieron esto posible?
El maestre de sala con pasos reverenciales de en medio de la semioscuridad se aproxima al centro del saln ah se aproxima ante
el narrador para preguntarle:
-Quines fueron los que hirieron de muerte al filsofo?
Contesto reverencialmente el narrador:
-fueron los judos!
De inmediato el maestre de sala logro apercibir desde el fondo del saln los ademanes del canciller.
El maestre de salas confirma:
-contine con el relato.
La velada se alarg al tiempo que no se tard en poner fin a las epopeyas de la fama del MAESTRO DE LOS MUCHOS DIAS,
terminada la narrativa el narrador como los sirvientes de copa, sirvientes de manjares, sirvientes de recibimiento, como los flautistas,
arpistas, abandonaron la sala dejndole solo al emperador.
Adolf se sinti conmovido por las alocuciones del anciano de das y de sus hazaas filosofales e sapiencialisticos pero tuvo una
grande compasin por la humanidad del maestro, se indignific por el trato que recibi por los aldeanos de la tierra media, meditante
recostado en el palacio de Berln, mando a viva voz a sus criados.
-traedme uvas, higos, duraznos toda clase golosinas suntuosas porque grande es mi ira como grande es mi poder.
El mayordomo de salas que como es de costumbre siempre esta tras la puerta del saln principal escuchando dio inmediatamente
la orden para que se le trajera uvas en bandeja, al poco tiempo los sirvientes entraron por la puerta del saln para depositarlos en
las mesas las exquisiteces.
Adolf coma las sendas uvas que una tras otras las desprenda del racimo, se le vea taciturno e perplejizado tan pronto trmino de
comer los duraznos, higos, las uvas exclamo:
- maldito ser si no hago todo aquello para lo que fui hecho!
-por causa de este hombre incendiare al mundo, pulverizare a cada hombre que se atreviese en mi delante are de esta tierra cenizas
por lo que hicieron con l.
-el puo de mi hierro lo conocern a los hombres.
-alguien odme.
De inmediato entro el maestre de sala exclam:
-ordene mi seor.
-dad la orden para que se cian mis ejrcitos y se alisten a la primera hasta la milsima guarnicin.
-haremos un recorrido extenuado que nos llevara a resolver mis ms grandes inquietudes.
-visitaremos una nueva tierra.
-esta vez no buscaremos un reino para ustedes ni buscaremos un reino para nosotros, buscaremos un reino para un hombre justo.
-libertaremos a un hombre de lo que le vena encadenando y daremos justo juicio a aquellos que se atrevieron a derramar una
lgrima suya y se atrevieron a derramar una gota de sangre carmes suya,
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-no hay piedad, ni compasin para los incircuncisos tomemos su patria, echemos sus templos, qumenos sus altares, quememos
sus graneros, que no quede ni uno, hoy vamos a hacer un acto de justicia, vamos a retomar la dignidad a quien ms se merece entre
todos al gran maestro, hoy vamos a recuperar una nueva patria nuestro mundo universal, vamos a recuperar lo que se haba perdido,
porque lo que se a perdi lo hallaremos, y lo que tanto deseamos un da lo tendremos.
Los guerreros ms fieros al mando de Adolf estaban listo viendo a lo lejos un espesura de monte, tras esa sima estaba la ciudad de
los males, la ciudad del pecado, los hombres que siempre procuraban el mal para su prjimo de ah en que esta ciudadela haba
perdido toda sensibilidad, toda piedad, toda compasin, toda solidaridad, todos se haban corrompido, hombres profanos, hombres
procaces, todos de continua hacia el mal, su nico pensamiento era el mal, se haban cauterizado no haba lugar para el bien en sus
corazones, se haban endurecido, ya no eran ellos ms eran hombres de la impiedad de toda esta maraa de mundo ah el maestro
se mantena puro en su conducir, entre tanta maldad el nico lmpido de corazn y cuerpo el maestro.
Adolf apertura majestuosa evocacin:
- ya en el pasado me lleg la noticia de esta ciudad del mas insensible pecado pero tras cada la tarde tendr un nuevo dueo yo
Adolf dueo del mundo, dueo de la vida e dueo de todo lo conocido me apoderar se esta ciudad enclavada en la tierra media.
Los ejrcitos marchaban a raudo paso, los maquinas velicas pancers con los movimientos modulares, los caones de 50 milmetros
se movan tan raudamente llegando a la sima en la hondonada planicie que se vea la gran ciudad y al centro un verde ah es donde
moraba el maestro.
En ello antes de la arremetida militar Adolf expreso los verbos marciales:
-ahora en un solo sentir mis guerreros unnimes movmonos como un puo de hierro indestructible.
-estaba preso pero lo vamos a liberar.
-todo destruiris excepto al maestro, hay de aquel que ose ponerle un sedal en la humanidad del anciano positivamente morir.
Al tiempo el comandante supremo dio la orden final.
-ahora atacada no dejis nada con vida!
Las hordas provistos de la tnica roja en holeada descendi desde las llanuras a la ciudad de escasa defensa, pronto los guardianes
de la ciudad se dieron cuenta de la invasin unos rechinares de sonido estruendoso anoticiaron a las defensas, tarde, las hordas de
Adolf tomaron la vida de sus defensores con la rauda espada, la caballera tomo la vida de los incircuncisos, las tanquetas los pancers
pisotearon los cuerpos de los cados, quedaron los infantes, mujeres e ancianos.
-no quiero que nadie quede vivo a l con todo!
- esta raza de impuros debe de desaparecer de la faz de la tierra, raer su sangre para siempre!
Los soldados con pasos prodigiosos y portando las metralletas, rifles desenvainaron agudas espadas comenzaron a decapitar,
degollar a los ms dbiles, mujeres, infantes, ancianos murieron con la aguda espada, nadie quedo con vida ms si los soldados
respetaron la orden suprema respetar la vida del maestro y de su abnegado compaero su can.
La ciudad estaba derruida, le prendieron fuego a los templos no haba quien la defienda, todos huyeron despavoridos, estos hombres
de la corrupcin para cometer sus atrocidades eran prestos en su efectividad en la destruccin de lo bueno en grupo eran desalmados
crueles inmisericordes, pero desparramados cada uno era presa de la espada de la llama y de la fiereza de los portadores del sable
de Adof.
Los aullidos e quejidos de gran dolor comenzaron a disminuir para luego apagarse, el da cobro un nuevo cariz el cielo comenz a
tornarse rojo, un glido viento comenz a llegar a las puertas de la ciudad, las bestias del campo huyeron a los montes y serranas,
los pocos habitantes que lograban escabullirse eran presa de los profesionales de la guerra, raudamente eran abatidos por los
marciales de la muerte, como dijo el comandante supremo ni uno solo dejares pues su miente ser reducido a estircol y su sangre
y cuerpo sern tratados como basura.
Sus comandantes ensangrentados sus uniformes con la sangre de los corruptos llegaron hasta Adolf, est hecho, todos han perecido
no ha quedado ni uno.
Adolf ensangrentado por el fragor de la batalla asestaba los ltimos espolones a los pocos agonizantes que quedan tendidos en el
suelo.
Adolf pronuncia:
-la victoria es nuestra.
-comandante supremo hemos preservado la vida del maestro.
-dnde est el maestro?
-el maestro est en medio de la plazuela.
- traed mi automvil que pronto vamos a conocerle.
Adolf desde la distancia prorrumpi estas palabras a viva voz:
- salve, ho salve maestro!
-maestro! maestro! maestro! te hemos redimido
- el maestro callado ni se inmuto ni respondi algo
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Ya la luz del sol estaba en su poniente y era el momento predilecto del maestro de tomar los rayos tan entibiantes que le daban un
regocijo de paz en el ocaso de las lumbreras.
Un sol frescor un dulce de tibia atardecer la placidez de los sentidos.
Adolf escarlata teido de la sangre de los corruptos desciende de su vehculo, goteando de sangre, toma un pao y limpia su espada
y pide otro pao a su corte y limpia su mano, su corte se le acercan para limpiarle pero l se les niega:
-tengo algo demasiado importante que hacer.
- se apuesta a escasos de pasos de maestro que esta recostado mirando a los finales rayos del sol, ms Adolf se le acerca.
-maestro te hemos redimido aquellos que te perseguan les hemos perseguido aquellos que eran tus captores los hemos capturado,
aquellos que eran cazadores los hemos cazado aquellos que te han puesto cautivo los hemos pulverizado, hemos venido para
liberarte!
El maestro exclam:
-liberarme de qu?
-liberarte de tu cautividad!
-los que te humillaron ya no estn ms.
-los que procuraron tu tormento no estn ms.
-los que derramaron tu sangre ya no estn ms.
-los que quisieron tu muerte ya no estn ms.
El maestro repuso:
-no estn ms.
Adolf contesta:
-S, s, si maestro sois libre,
-ahora pdeme todo lo que quieras que te lo dar soy dueo de todo el mundo soy la estrella de oriente y de occidente de todo lo que
te rodea, de todo lo que hay dueo soy y aun de la misma vida todo me pertenece soy ADOLF HITLER COMANDANTE SUPREMO
SOBERANO DEL EXPANCIONISMO PANGERMANICO, CANCILLER DEL TERCER RIGHT!
El maestro no contesta nada, entonces Adolf insistente se acerca ms y ms hacia el maestro a grado de hacer sombra delante de
los rayos solares.
El maestro soslaya:
-aprtate de m sol.
Fueron las ltimas palabras del maestro.
Adolf insistentemente tena una seria de ofrecimientos y una seguidilla de preguntas a hacer absolvidas, el maestro tenas no daba
odos ni inters a sus disquisiciones.
Al final Adolf perplejizado, e meditabundo se alej paulatinamente queriendo retornar a la insistencia y poder obtener algo del maestro
pero supuso que tras verle e intercambian unas palabras se diera por satisfecho entendi que preguntado no obtendr de retorno
palabra alguna, Adolf supuso que a lo mejor el silencio era la respuesta ms adecuada, y que la retrica hermtica ser la respuesta
ms acertada a sus requerimientos. El poderoso Adolf subi a su automvil para convocar a su ejrcito sin antes poner los smbolos
de su victoria sobre el centro del pueblo la esvstica flameaba manchada de la sangre roja, y se fueron las hordas alemanas en el
atardecer frgido e nocturnal en los das de los das que el maestro vio la corrupcin plena de los hombres, hombres que matan por
honor, hombres que matan por territorio, hombres que matan por orgullo hombres que matan por simple placer, hombres que matan
por enfermedad, hombres que matan por meramente matar.

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ELEGIA VIII
EL ELEMENTO FUNDACIONAL DEL CRISTIANISMO
POR QUE EL CRISTIANISMO HA PROSPERADO EN EL MUNDO.
En el mundo de las cualidades humanas muchos factores pueden ser de carcter univeralistico como LA SOLIDARIDAD Y LA
COMPASION y el AMOR de estas vertientes son transmutadas en el mundo moderno de SOLIDARIDAD, COMPASION, AMOR
como el HUMANISMO la pieza fundamental de estos tres elementos estar regentado bajo el marco el amor. Un amor que perdona
todo, un amor que redime todo, un amor que borra los pecados del mundo, por gracia sois salvos no por obras para que nadie se
glore todos son salvos con el siempre hecho del arrepentimiento y uala! como si fuere arte de magia todos estn destinados a la
tierra que mana leche y miel y que si de nuevo se cometiere alguna falta de inmediato la sangre de cristo redimira es decir borrara
por completo los pecados y que si nuevamente el pseudocomverso pecare en: lujuria, fornicacin, procacidad, avaricia, codicia,
pensamientos malsanos, lesin corporal, hurto, robo, o asesinato o bestialidad de inmediato la sangre de cristo redimira de los
pecados, limpio al fin la conducta seria reiterativa en ciclos sin lmite. Dejar hacer dejar pasar la permisibilidad dio su cuota parte para
que el cristianismo otorgue todas las licencias habidas y por haber para que el converso se siente libre, cmodo, seguro, protegido,
aunque sean participios falsarios vlidos para sopesar la frgil vida angustiante.
El tronco madre del cristianismo y su irradiacin se debe enteramente a la enfatizacin del reino de los cielos y como medio de va
para llegar al lugar de las delicias eternas el carcter redentor del cristo, y este cristo traducido en: amor, compasin, solidaridad, de
ah que este mensaje tiene tanta acogida como la integracin e incorporacin sin exclusin no es la religin de la exclusin ni la
religin de la segmentarizacion, ni religin con la incorporacin condicionada ah donde dos o ms se reunieren en mi nombre ah
estar fundamentalmente el xito del cristianismo de dio al alimento fundamental del mismo que sin su contribucin jams el
cristianismo hubiera tenido tanto alcance como lo tiene hoy por hoy, la pobreza de ah que en el mensaje cristico se expresa con
nfasis que los dones ms valiosos que esta sobre la vida y de carcter sagrado y pieza clave para gozar del reino de los cielos es
padecer: HAMBRE-POBRESA-LLORO la maquinaria humana que hizo posible todo lo que hasta ahora es el cristianismo fueron
estos tres valores HANBRE-POBREZA-LLORO por ello las frases de cristo: a los podres los tendris siempre el cristianismo tendr
la roca fundamental materia prima para la maquinaria del cristianismo que son los pobres, siempre habr los pobres, y estos pobres
sostendrn la iglesia como lo hacen con sus aportes, diezmos, primicias, votos, donativos, contribuciones, aportes, el mensaje
debiera de tener un sustento reproductivo duradero en el tiempo, el mejor mecanismo el halito vital de los cados en desgracia de
ah que el maestro es portador de la MORAL DEL HAMBRE, de la MORAL DE LA POBREZA de la MORAL DEL LLORON. Por ello
enfatizo que el Jesucristo es portador de la MORAL DEL MENDIGO, de la MORAL DEL MISERABLE, de la MORAL DEL
PORDIOSERO.
La escisin de judaica cristica se ha encargado de ello para acentuarlo por los discpulos de Jess a que ultranza el mensaje sea a
los gentiles labor que decayera en las manos de Pablo de Tarso, quien en lucha encarnizada con sus detractores ha preferido que
el mensaje, tenga un destinataria universal si este mensaje estuviera en manos exclusivamente en manos de los doce elegidos por
cristo no hubiera tenido del carcter universal, las encclicas de Pablo de Tarso ha hecho que nuevo aditamentos, como la
incorporacin de la resurreccin elemento que no sucedi nunca, como elementos de la santidad cristica, como que la piedad la
misericordia o compasin han hecho que con los lazos del amor ms incondicional como que el buen pastor da su vida por sus
ovejas tenga una grande acogida complementando con las promesas cristicas de que los doce apstoles estaran con el reinando
en el paraso y que adems la nueva Jerusaln est escrito los nombres de los doce y adems adornado con zafiros, y gemas
preciosas y toda la estructura de oro, cosa muy improbable (discpulos disputando los sitiales de honor que ocuparan en el reino de
los cielos) el Jesucristo en tierra desdeando infatigablemente el bien material, nadie que tuviera riquezas llegara al cielo paradisiaco
pero ahora la codicia, la avaricia, el titulo el honor, el ego, el egosmo, la vanidad, el egocentrismo, har que los apstoles se muevan
en el mundo predicando las falzariedades del mensaje, el aliento que necesitaran para la procura de adeptos no ser: los ideales de
la igualdad, de la misericordia, de la piedad, del amor, ms el mximo inters personal ser la CODICIA la avaricia, lo que tanto se
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combati en tierra sobre el amor al dinero, sobre el amor al ttulo, sobre el amor a las riquezas las parbolas fueron bastante al grado
de que ninguno que tenga vienes terrenales imposible entrara en el reino de los cielos, solo el desnudo entrara en el reino de los
cielos, ni cristo estuvo desnudo ni sus apstoles estaban desnudos pero al parecer todos estarn en el reino de los cielos.
San francisco de Ass comprendi ello, que el mayor obstculo para ser merecedores del reino de los cielos seria las riquezas de ah
la imagen de que se viera en las calles chauchitando los monedas de oro de su padre al ver su padre esto le reprimi, con furibundos
discursos, a tal grado de que San Francisco de Ass devolviera las vestiduras que su padre le diera en calidad de usufructo y que
adems hasta lo metafrico incidira en ser parte del reino de los cielos, devolviendo aun su nombre y su apellido. desnudo vine al
mundo desnudo me ir de el ser el medio por el cual uno pueda ser salvo, entonces en que honda estamos, desde luego se
entender plenamente que el clero apostlico romano catlico universal es una cueva de demonios activos buscando a quien devorar,
y su mayor exponente el demonio mayor el papado que tendra el nombre de satans y los obispos demonios mayores, arzobispos
demonios intermedios, hasta llegar a los sacerdotes, curas, prrocos, demonios menores pero demonios. Ni mencionar a las dems
megaiglesias en el que los oradores motivaciones se hacen llamar: pastores, diconos, presbteros, ministros de la ley, ministros
servidores, predicadores estos de igual modo demonios, cazadores de hombres salen de ronda en sus caceras en las plazas calles
en campaas televisiva en carpas, e eventos nocturnales con un solo fin la apetencia a los dineros, apetentes de dlares, apetentes
de euros, apetentes de yenes, apetentes de letras de cambio, apetentes de cheques bancarios, apetentes de donativos, apetentes
de casas en donacin, mansiones en donacin, apetentes de vehculos de lujo en donacin, apetentes de ttulos, apetentes de
reconocimientos, apetentes de galardones, apetentes de preseas, apetentes de edificaciones en donacin, apetentes de todo se les
encienden los ojos cuando ven las primicias, los votos, las contribuciones, las primicias, los altares, los diezmos, estos, todos son
las criaturas infernales provenientes de las profundidades que exudan el azufre para cumplir su tarea devorar el alma de los hombres
y devorarles el cuerpo.
SERES INUTILIZADOS PARA COMPRENDER EL BIEN Y EL MAL.
Dentro de esta amalgama de seres podemos encontrar primero a los seres de constitucin hibrida quienes son constituidos con el
desequilibrio hormonal (homosexuales-lesbianas) su baja produccin de hormonas generara el predominio de la hormona antagnica
esto har que el ser sea distorsionado si su cualidad inicial fuera del gnero masculino su conducta y hbitos sern distorsionados
en la inclinacin o efectivizacion del rol femenino esto contradecir la cualidad de su funcionalidad e natural compostura de su
corporeidad y su asignacin fisiolgica e asignacin de gnero. Pero dicho sujeto no estar en los mrgenes tolerables del
constructivismo biolgico la condicin interna del ser har que sus apegos sean al gnero opuesto puesto que se convertir
paulatinamente en un ser afeminado, un ser hibrido tiene los componentes fisiolgicos del varn pero detenta el fuero interno de la
mujer y las obcecaciones e irregularidades de la atrofia de la glndula tiroides har que el varonil se contraria en las dos realidades
opuestas haciendo que el ser sea presa de las anormalidades anmicas psquicas e anormalidades hormonales corporales, de ah
surge el homosexual, la lesbiana o lsbica, el travesti, el transformista el transexual, el transgenero, el transexual le han puesto el
nombre que les han apetecido todo con el fin de encubrir su monstruosidad de que son pobres criaturas del vientre daado, daados
en su elaboracin , daados en su conformacin, daados en su nacimientos, estos seres son los detractores de lo normal, que es
lo normal el diseo inicial de la condicin natural humana, varn y hembra, mujer e hombre, pero estos seres estn encerrados o
presos donde no deben estarlo, son los atvicos incurables, las muchas cirugas no sirven de nada, los muchos retoques plsticos
no sirven de nada, aun los tratamientos hormonales no sirven de nada, ni las muchas terapias no sirve de nada, la naturaleza
monstruosa del homosexual es consumado, dao irreversible, su condicin no es ms que emanar enfermedad, dicen que estn
sanos pero estn enfermos son para los que no hay medicamento eficaz, tratan por todos los medios de incluirse en el sistema de
cosas actual apelando a la profesionalidad, apelando al ego, apelando a la irracionalidad, sus argumentos ms salvajes
descabellants que su propia naturaleza, quieren hacer un mundo de contrahechos, quieren hacer de este mundo patas para arriba,
con sus demanda de inclusin social, como el matrimonio entre homosexuales o matrimonio lsbico y adems quieren que la
sociedad los acepte con sus prcticas monstruosas de lechos nupciales, las aberraciones que solamente se puede dar en un mundo
que apela al progreso, a la tolerancia, a la sensibilidad, a la compresin, a la integracin, a la inclusin asciendo de este mundo un
mundo de enfermos incurables, corrompiendo a los sanos e pudriendo lo que vena siendo sano, estos seres en primera instancia
son los llamados a ser inutilizados de ver el bien del mal.
Pero un segundo grupo que no es focalizante si no es la masa en su conglomerantes es el segundo factor llamado a la ceguera
existencial son los ideologizants, los creyentes, los religiosos, creen porque les da la gana creer, se les ocurre que es de lo ms
bueno as sea habitar en la mentira o en la criminalidad de las devociones ser partcipe de la vida religiosa, este otro grupo de seres
en primera instancia fueron seres relegados de la inteligencia incapaces de ver las verdades mas realicias, estn mutilados de
entendimiento, estn condenados al desconocimiento, comnmente se les denomina rebao o hato o manada es el pueblo, su
realidad no es tan distante como el de los homosexuales, ms su pobre estructuralidad corprea es la culpable para que su desarrollo
mental no fuera completo, lo que genera los barriales de mendicidad genera la desnutricin madres desnutridas engendran hijos
deformantes, seres no terminados, seres inacabados, la obra que se empez en ellos no se pudo terminar quedo interrumpido pero
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nacieron para consolidar los instintos ms primarios de la vida: comer, cagar, mear aparearse, dormir hasta ah el poder de estos
hombres llega no puede llegar ms all porque el cerebro no fue desarrollado apropiadamente, en el ltimo diez por ciento faltante
que tendra que mantenerse dentro del vientre materno no se puedo el gen determino que si se quedara el tiempo para terminar el
desarrollo mental el cuerpo crecera a tal grado que no podra salir por la cavidad del coxis entonces los hombres incompletos no
terminados salen a la vida sufriendo los sin fin de padecimientos de hueso, tejido, sangre, rganos vitales al grado de que sus ltimos
das de vida se les desarrolla algn tipo de cncer, esto nuevamente es agravado por la escases de la leche materna de la madre
liliputiense nutrindose inadecuadamente con una leche carente de riquezas mineralgicas prcticamente la leche materna no
inmuniza ni fortalece los huesos como que no genera defensas orgnicas en el ser de ah que los nios de los sectores vulnerables
van como si fueran sus hogares a los centros de salud para ser atendidos de una u otra dolencia, un ciclo sin fin, para luego tener
un crecimiento errtil, de este grupo de seres fcilmente saldrn los brotes de los apetentes religiosos son como zombis criaturas
inhabilitadas para discernir el bien del mal, sencillamente por ms que se les explique la TEOLOGIA INSTRUMENTALIZANTETEOLOGIA CIENTIFISTA su razn no dar lugar para ello, no es su culpa ms es culpa de las condicin sociales, culturales, polticas,
morales, ticas, e fundamentalmente religiosas.
A LOS POBRES LOS TENDREIS SIEMPRE.
El mundo est plagado de los hombres alicados, un mundo lleno de hombres malsanos destinados para el sufrimiento en la
experiencia de la carne viva, el hombre no hace ms que sufrir en este mundo y tal vez fuera de este mundo si validaramos con
preferencia el mundo de la cristianada pero lo que si el maestro del ao 1 supo que a los miserables los tendris siempre, como que
vino a buscar a las ovejas perdidas del rebano que ovejas se pueden perder de rebao ms que las ovejas dbiles, las ovejas
desaventajadas, las ovejas desventajadas, el mensaje cristico no est destinado a los pecadores si no el mensaje est destinado a
los dbiles a los seres acobardants, la naturaleza regenerativa del ser apacentara este factor hay seres que nacen con todas las
disponibilidades de la vida en equilibrio y otros nacen con las desaprensibilidades de la desdicha de llevar rastrojos como cuerpo
contenedor, el maestro escondi las palabras como que de su tiempo pudo y no tena ms que disfrazar los componentes ideolgicos,
las ovejas perdidas de Israel, las ovejas perdidas, los amos, dueos, seores, los malvados los fuertes pueden valerse por s mismos
aun los militares los guerreros pueden sustentar su propia vida aun cometiendo maldades sin fin pueden vivir pero los dbiles los
mansos, los dciles, los obedientes, los sumisos no!, a los dbiles los tendris siempre, a los pobres los tendris siempre, a los
mendigantes los tendris siempre, la debilidad acarreara en pobreza sin los medios idneos de la defensa el falto de fuerza sedera
su bien por ello las palabras del maestro a los pobres los tendris siempre, ante esta aseveracin el maestro muestra nuevamente
su rostro depredante, un rostro sin moral y sin tica, por ello que en reiteradas referencias al factor cristico se menciona que su lucha
no es ms que una lucha humana y que sus ideales no son ms que la expresin homognea de una proclividad de las apetencias
y aspiraciones de la condicin humana, un hombre de cualidades hasta inmorales invalidando la norma, contraviniendo la norma,
pervirtiendo la norma no haciendo ms que condenarse a s mismo y a su vez condenando la vida de los dciles, mansos, miserables
a yugo perpetuo y sin fin.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART VIII - LAS NUEVAS VERDADES).
La tierra desolada estril muerte por doquier cuerpos pudrindose, animales muertos, casas quemas, monumentos derruidos, el
infierno en la tierra, la tierra desolada vaca por doquier cuerpos rostizados quemados, animales quemados, las pocas llamas que
tenan vida daban su ltima llamarada.
A ello el maestro exclama:
-OLOR FRAGANTE AL DIOS DE NOMBRE DESCONOCIDO.
El maestro al ver tanto hecatombe e destruccin del hombre se sinti constreido no quiso ms saber de los hombres y que los
hombres haran con su vida, ms supuso que sera el tiempo del fin, su camino deba de tener un fin ya en el comienzo de su travesa
surco los mares, los desiertos, los elevados, las llanuras, los manantiales, los cerros e montaas, los nevados, los glaciares, los
mares, los arrojos, los ros, a donde ms ira en la bsqueda de un dios hasta haba llegado al fin del mundo, un lugar donde la tierra
dejaba de ser, y las brumas comenzaban a tener vida, el abismo insondable era el final para el maestro su rostro entristecido poda
oler el holocausto de muchos hombres tendidos en el suelo seres que eran hombres preciosos ahora eran pasto de las llamas, ya
record los das de la purificacin en que dios se arrepinti por haberlos creado la corrupcin era tanto en la tierra que dios no se
pudo contener ms quiso el exterminio de su creacin no volvera hacer nuevamente al hombre pero su corazn se conmovi eran
sus hijos sus criaturas preciadas no poda hacer tal con lo ms sagrado de si, entonces opto por purificar la tierra del mal, todo en
absoluto morira, y en efecto todo muri muchas especies de animales ya no pudieron sobrevivir postdiluviano muchos insectos
muchas plantas muchos reptiles muchos monstruos marinos ya no volveran a pisar la tierra, el mundo sera distinto un selecto grupo
de seres nicamente poblaran la tierra y el halito del dios de nombre desconocido pervivira en su fiel mandante el creador del arca,
limpio, purifico, filtro la tierra de las impurezas, pero l es dios supuso que el mundo nuevamente corrompera sus pasos e se hara
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inicuo, esta vez reservara para el tiempo sealado las llamas del fuego consumidor, pulverizara cada vida, no habr ms
purificacin.
El maestro vagamente desdibujo sus imgenes, una devastacin a escala mundial, ningn hombre sobrevivir, ms la carne de toda
carne ser consumida por el FUEGO CONSUMIDOR, fuego eterno, el futuro mundo estar ah? vio su improbabilidad.
Su cuerpo retozaba el centenario mundo, el simple hecho de ver el privilegio ms grande, el simple hecho de or un privilegio grande,
solo el con las arrugas de su cuerpo y el encorvamiento de su cuerpo no poda con su ductilidad, sus pasos eran lentos en su demora,
un desplazamiento en su prrroga.
El maestro se incorpor, tomo los mantos se cubri el cuerpo, se arropo con un abrigo, una briza glida se vio en la negra noche,
rebusco entre sus brtulos algo de comer, encontr pan seco, y trozos de carne seca, supuso que su mayor benefactor tendr las
luces de este bocado, llamo con voz queda a su guardin tan rpido que le convido el trozo de carne seca que diligentemente lo
asumi, mas no lo comi sino lo mantuvo entre sus fauces, el frio era intenso, el maestro supuso que deba haber algo, agarro de
los sables que estn tendidos en los suelos, manchado en sangre lo limpio prolficamente exclamando:
-sangre a la sangre tan pronto como el hado de la justicia llega ser tratada como basura.
Agarra con los extremos de su fuerza la guadaa para ir en pos de unos enrmales de un rbol dbil ah asesta un golpe para
debilitar una rama y lo quiebra, lo convertir en trozos accidentados y hace un atado para envolver y llevarlo en el frontis del tonel
ah lo pone e pregunta a su defensor:
-de donde tomare la lumbrera que me hade calentar siquiera por este tiempo.
-el maestro toma un pao lo envuelve en un trozo de enramada y va en busca de fuego, casa humeantes, todo derruido no poda
divisar donde el fuego estaba vivido o algo de carbn vivido, luego encontrara un lugar, un cadver que de tanto quemarse aun
flameaba, los escrpulos le vinieron al maestro, no era el lugar apto para tomar el fuego sagrado, pero el maestro supuso:
-No es la vida una aspiracin que es y que no se es.
El maestro no tuvo ms remedio que tomar del fuego extrao: fuego de pescadores, fuego de indignos, fuego de pecadores ms
supuso:
-que no contamina lo que comemos o ms de lo que est en la letrina lo que contamina al hombre es lo que est en el corazn
- el maestro supuso que de este potaje lo comera y que de esta agua lo bebera.
Tan prximo se encendi su enramada que se avivo de un fulgor nico con prisa sondeo las accidentas derruiciones para llegar a su
cubil, ah presto consolido una hoguera que paulatinamente lo alimentaria con enramadas, el fuego se avivo y el maestro y el canino
se acercaron para recibir los abrigos del calor.
El canino se aposto en el otro extremo de la hoguera mordisqueando del trozo de carne seca que recibi.
Mas el maestro cogi del pan y del vino que tena reservado para esta ocasin.
En ello se preparara para apoltronar sus ltimas verdades.
Y comenz la dialctica del orador su anfitrin sera una singular criatura, el inocente criatura extracto de la naturaleza, libre de
culpa, sin mancha ni pecado, el portador de la nueva sabidura seria, lo que negaron los hijos el pan caliente, los que negaron el vino
preciosos e negaron a su envidado ciertamente el subsiguiente monologo sera el ltimo discurso del maestro:
-bien aventurados los pobres e miserables de la tierra porque perecern.
-bien aventurados los hambrientos por que no se saciaran con nada.
-bien aventurados los que lloran por causa propia porque su lamento le impedir ver la gloria del bien.
-bien aventurados los cobardes e mseros de corazn porque ustedes no vern el nuevo amanecer.
-bien aventurados los dbiles, enjutos, vencidos porque ustedes no recibirn misericordia.
-bien aventurados los que sufren por que sufrirn an mayor.
-bien aventurados los que son insaciados porque su apetencia no tendr calma.
-bien aventurados los alicados por que no podrn levantarse.
-bien aventurados holgazanes porque ustedes no recogern nada.
-bien aventurados los mansos porque sern exterminados por los fuertes.
-bien aventurados los infortunados porque no vern el nuevo amanecer.

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Adler Schidnt Frost

2015

ELEGIA IX
LAS INTRASCENDENCIAS TERRAQUEAS
LA MORAL E LA TICA PROPIO DEL MBITO IMAGINARIO.
La naturaleza humana esta privado de todo valor moral o tico como no se puede entender que su propia cualidad es la que es la
que se sustenta en su propia fuerza es decir que es un animal natural carente de eso que llamamos tica o moral tan solo como
construccin de la inefectividad y supresin forzosa de las cualidades humanas ms instintivas, el hombre ante todo es un ser salvaje
que no puede distinguir ningn valor es decir los animales salvajes de la sabana no entendern de moral pues los actos que realizan
son meramente instintivos y solo eso, no se puede concebir que alguna natural existencia tenga moral y no halle el alimento a su
boca, por ello las bestias estn mutilados de toda valoracin moralistica, no tiene las ataduras opresoras que araan la razn del
hombre, el mundo salvaje dictamina su razn de que la naturaleza en s misma es amoral e antitica, no existe lo bueno o lo malo
pues las bestias han perdido este vestigio para alimentarse e vivir, sobrevivir es ello el destello de la vida en que el hombre solo
construye una moral ficticia cuyos cimientos ningn lugar y que la moral como la tica viven en el imaginario de la mente humana
como la construccin de todo lo abstracto que solo la razn le da un sentido cabalstico.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART IX - LA LTIMA TERTULIA DEL MAESTRO).
La noche pas ms velos que la lanzadera del tejedor, un sin de invariables pesadillas tuvo por experiencia el maestro, se mova
desordenadamente e balbuceaba impresiones, aun de tiempo en tiempo despertada en la nocturnal noche balbuceando:
-que tienes conmigo que aun digo encontrare la paz en mis sueos ms tu vienes con pesadillas y turbas mi razn hay de mi donde
huir de delante de ti.
La noche se eternizaba, visiones, imagen, el maestro era dotado con nuevos conocimientos pero repuso:
-que hare con este conocimiento nuevo a quien se lo dar si nadie es merecedor de mi primer mensaje pero aun con este nuevo
conocimiento.
El maestro entendi que tras la llegada la maana deba de irse que su tiempo haba tenido su fin y que sus carnes como sus huesos
fueron redimidos aun su honor fue restablecido en eso hablo:
-Os aseguro que de esta sabia la beber, nadie es merecedor de estas nuevas sentencias, la nueva moral se ira conmigo y de estos
labios no saldr palabra alguno para hacer saber de la nueva realidad.
-MAS MUCHOS FUERON LOS INVITADOS, NADIE VINO, NADIE QUISO DE LAS ESQUISITES QUE YO PREPARE mande a mis
ciervos a que vayan por las plazas y por los caminos a todos los que pudieran encontrarlo y sea invitado cada uno, tan pronto los
mayordomos dijeron nadie quiere venir, entonces le dije oblgalos a venir, les jur de esta vianda que prepare para mis amados mis
hijos nadie la probara, anda llena mi cena que tarde es el da y avanzada la maana, el da del juicio es apresto, tiempo y un poco
de tiempo y la faz del rostro de los hombres no ser ms, precipitado empez la cena muchos entraron sin los protocolos sin las
vestiduras de galas, el maestro se enoj anda llama a los guardias tomad preso a todos estos que insultaron mi nombre echadlos a
las celadas y que ah sea el crujir de sus dientes y el tormento eterno.
-al final todos como nadie no merecen nada de esta sabia como que se engendr de m morir conmigo.
Tomo lo escaso que llevaba consigo, un manto, su abrigo, su callado, su alforja no tomara algo ms de la gran ciudad, no llevara
nada ms que la memoria, se sujet las sandalias, se ci el cinto, se chorreo con chapoteos su rostro he se lav las manos e
zapateo el suelo de aquella tierra atando el mundo y desatndolo:
-con paz oz vine ms por no haberme recibido con solidaridad, piedad e compasin la tormenta de juego se hizo con ustedes, mi
compasin era grande hacia usted pero ahora no hay ms lugar que la redencin para con ustedes.
-no se siembra para no cosechar, vosotros sembraron abundante dolor, muerte y luto ayer cosecharon el precio de vuestra paga, el
castigo que era para ustedes, ustedes lo han cosechado.
-mi paz os dejo mi paz hoz doy hasta siempre tierra de la desdicha.
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2015

Antes despidi a su fiel guardin con las palabras de su oficio:

- a ti canino te digo ve en paz no peques, consrvate, guarda tu corazn aqu ya has terminado, tu obra ha sido consumado es el
tiempo de un nuevo tiempo.
El canino esta somnoliento postrado en su derredor, no dijo nada, callado, no abri sus fauces, ms hizo un pequeo e quedo sonido
de tristeza.
-el maestro lo bendijo extendiendo las manos en direccin a l, bendito seas mi paz te dejo mi paz te doy, ten buena vida e largura
de das en los das de tus das.
El maestro emprende su ltima marcha terrquea para no ver lo que quedo atrs.
El sentir del maestro se va contristado de tal conocimiento que recibi ms nadie lo podr tener, menuda lastimera, el maestro se
sinti compungido de sus albores de su vida y de que su saba, su saber nadie la podr conocer.
Ya en la distancia de algn modo el perro comenz a hablar de inmediato permaneciendo quieto el maestro presto en su atencin
El canino le dirigi las siguientes palabras:
-maestro por qu se va?
-no es esta la gran babilonia para que tengas piedad para con ellos, ellos hicieron votos en seal de arrepentimiento, preservaron
tu vida y mi vida?
-no te han preservado se han preservado a s mismos.
-no hay algo para que pueda quedarse e reconstruir esta ciudad llegada a menos en ruinas e humaredas llameantes?
-todo est consumado no hay vuelta atrs.
-maestro logro el fin de su bsqueda?
-he buscado a dios en mis afanes e frustrado todos mis pasos.
-he buscado esto que sera mi ltima bsqueda sin logro alguno.
-he buscado, he buscado pero no he hallado.
-he llamado pero no se me han abierto la puerta.
-he tocado a la puerta pero nadie me ha abierto.
-Ped comida pero nadie medio de comer.
-Desnudo estaba nadie me abrigo.
-Descalzo estaba nadie me proporciono un sandalia.
-He pedio a los hombres: piedad, misericordia, solidaridad, compasin ms nadie me dio.
-Mi ltima bsqueda ha terminado empieza el tiempo del eterno retorno.
-por qu busca a dios en la tierra?
-por qu dios despus de que vosotros lo hayan matado en la cruz
-juro por s mismo no habiendo por quien jurar vivir en la roca viviente ya no vivira en la roca muerta.
-Ha encontrado a dios en la tierra.
-No, no lo he encontrado mi fatiga es mi fatiga y mi abandono es mi abandono.
-Mi ltima marcha ha terminado, el tiempo de otro tiempo empieza comienza el TIEMPO DEL ETERNO RETORNO (la bsqueda de
dios en los cielos).
El maestro aguardo e aguardo al no escuchar alguna disquisicin ms prosigui con su camino cuidando de no ver las ruinas del
lugar de su cada espiritual.
El maestro abandonando aquella tierra lentamente se fue alejando de esa derruida e polvorienta ciudad, tras la prolongada travesa
ahora sus pies ya pisaran praderas secas escasos arbustos crecern en la vera lo largo de su caminar, las rocas desnudas, el cielo
abierto como el espejo lmpido, los rayos solares ofrecan el mayor esplendor del variado mundo caminaba torvamente, pero
caminaba, en ello sus meditaciones eran caprichosas e accidentadas donde concibi todo en absoluto en el mundo de la vida es
conducente al eterno retorno inevitable.

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ELEGIA X
LAS ABOMINACIONES INADVERTIDAS
LA VIDA ESTA CARGADA DE MUERTE.
Hemos de ruborizarnos al saber que la vida engendra ms vida, que dicha vida de continuo genera ms muerte, no la vida engendra
muerte, a causa de la vida se reconstruye nuevamente el panorama del sufrimiento, el cuerpo son las articulaciones que reproduce
vvidamente el dolor, dolor al saber que estamos vivos, dolor en la infancia, dolor en la adolescencia, dolor en la juventud, dolor en
la adultez, dolor en la decrepitud del cuerpo.
La vida solo da eso dolor y ms dolor es ingratificante, la vida no es ni ser bendicin ni don gratificante ms que las falaces para
domesticar en la inexorabilidad de que es parte de la vida y si hemos de tratar que si la vida es parte del sufrimiento entonces no
tendramos que desviar estas colateralidades a planos del inframundo para seudoexplicar los sufrimientos del hombre por causas
que vienen de mundos dimensionales inexplorados.
La nica causa del sufrimiento y los dolores del alma y del cuerpo es la mismsima vida, vida, el mayor crimen que uno pueda cometer
es engendrar vida, el nico articulado y nico prrafo que puede haber en el nico CODIGO DE LA VIDA sera el procrear la enciclica
sealara as todo aquel que engendrare vida ya se por va natural, inseminacin artificial, probeta, vientre en alquiler o cualquier
otro medio ser condena a la pena de muerte sin derecho a indulto.
El mayor crimen o delito o felona o ilegalidad que uno pueda cometer es atentar contra s mismo y como uno atenta contra s mismo
haciendo revivir a los muertos, cada uno sabe que va ha morir y su vida es su vida y ms all de la vida no hay nada y por ende ah
acabara todos los dilemas, paradojas, paradigmas, dialcticas del porqu del mal y del bien, del porqu del sufrimiento y la felicidad,
en si todo terminara si los hombres dejaran de existir pero como a alguien le pareci de lo muy bueno engendrar vida, los inocentes
los sin mancha los sin culpa tienen que poblar la tierra para saber que todos los malditos llegaron a la tierra para hacer una sola
cosa, sufrir, sufrir, y ms sufrir, los dems adornos de la vida y dems estaciones de vida o dems desarrollos o etapas de la vida y
dems objetivos o planes de vida no tiene cabida en esta ecuacin, todo lo dems son meros rudimentos que adornan y maquillan
la fealdad del sufrimiento.
La vida es sufrimiento y el hombre no est para reproducir el sufrimiento por ello se puede entender que muchos hombres del antiguo
mundo ya no se reproducen por que la alta conciencia del ser hace que la procreacin sea relegado a un segundo plano, de la vida
del ser que se obtiene nada ms que ganado para comer ms pasto pero en este caso el nombre no pasta, pasta pero en vez de
comer pasto como los dems mamferos del bosque el hombre prefiere comer estircol y adems el estircol escasea los rebaos
luchan por el estircol, (la peor desgracia de los latinoamericanos es que quieren que todos sean de sus misma condicin ellos
mismos se ponen trabas para relegarse los unos a los otros adems de luchar por las minucias estercoleras que del sistema se
derrama aun esa escasa e repugnante carroa debe de ser combatida para la maltrecha nutricin de los llamados a la desgracia)
una realidad tan real que por vida se debe de aceptar de todo, chancho limpio nunca engorda la moral del mendigo, la moral del
miserable, la moral del pordiosero han aprendido a tener la mente enana, estn en el hueco y no se les ha enseado a salir del hueco
a mirar de otra manera, piensan que su realidad es por obra y gracia de los destinos y adems la condena fatal de un dios importado
desde oriente medio, lejos de sus races originales los hombres tienen que sufrir con la hibridacin e incrustacin del cristianismo.
La vida produce sufrimiento y el verdugo de la vida es el gestante el progenitor que expresa por maldicin te traje a la vida y sin
ms reparo tiene uno y otro ser para coleccionar seres que amparan la vida del gestante es ley de la naturaleza dicen otros son
ms ingeniosos es el destino otros ms osados dicen es el designo de dios cada quien evade artificiosamente, como evadir la
respuesta y como encubrir sus fechoras, ocultando la piedra ante cualquier increpacin adems sagazmente se amparan en la ley
para cometer sus delitos infames, procrean y procrean no habiendo alimento vital no habiendo agua vital no habiendo vestiduras
vitales, no habiendo cobijos vitales, aun as conciben y conciben sembrando la tierra de hombres malditos que nuevamente reeditaran
la vida de los maldicientes y estos a su vez dando la posta a los futuros vivientes para nuevamente pasarse de da y de noche
escudriando algn libro hecho por hombres para encontrar las respuestas a sus inquietantes preguntas Por qu la vida? Cul la
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razn de la vida? Estamos aqu para sufrir! De dnde venimos? de la concepcin de nuestro padres! hacia dnde vamos? Al
camino de las etapas de las arpas sensoriales! Donde las respuestas estn ah no quieren ver u ocultan maliciosamente las
respuestas, estas a causa del hombre, el todopoderoso es el hombre, el altsimo es el hombre, el hacedor es el hombre, el hombre
se hace de dios para procurar la vida (a momentos los mismos padres se visten de papanoles para dar la impresin de que San
Nicols les est visitando desde el rtico) no habiendo por quien procrear procrean por s mismo, el diseador es el hombre, el
ingeniero supremo es el hombre (las hembras seleccionan a los nbiles cual es ms guapo de piel clara de nariz aliguea, de ojos
azules, simtrico, sano) los mismos hombres se seleccionan a s mismo, las mesclas genticas raciales lo hacen los diseadores los
hombres, hacia donde vamos?, vamos en la senda del sufrimiento! hay salida de este laberinto? No hay salida estamos
encadenados presos a tolerar el agua, el aire, la tierra y los vitales alimentos, queramos o no queramos la vida tal cual es impuesta
como la condena ms infame.
Hay alguna remisin para el hombre? No solo queda perdonar y perdonar por que el mal ya est hecho.
Hay bondad en la vida? No la hay.
Hay maldad en la vida? No la hay.
Entonces que hay? Solo la prosecucin de las cosas, resoluciones fcticas carentes de valor y sin significados
La vida en vez de que sea el regalo ms hermoseante en que los padres puedan darle al ser, han cambiado el significado de la
felicidad reemplazndola por muerte, el gen encamina a la muerte final, todos son frgiles e mortales, la nica forma de pervivir en
la eternalidad del tiempo la descendencia, no queda ms que advertir que mientras la vida se engendra el mal nunca morir.
EL PLANETA TIERRA ESTA CARGADO DE MUERTE.
No es la tierra hogar y cuna del hombre que se procura en su constancia el puro dolor, no basta con habitar en la tierra e
consabidamente enterarnos que somos miserables al saber que somos enclenques criaturas hechas de la ms artificiosa hebra de
estircol, nada de bueno se puede hallar en el espcimen humanus ms que muerte.
La fuente del mal el eterno hogar que soporta el mal, ni los muchos lamentos de dcadas pesadas ni cruentas aflicciones en que el
dolor del hombre se hizo carne al clamar SI FUERE POSIBLE PASE DE MI ESTE TIEMPO DE MUCHO DOLOR!, la perfecta cruz
el cuerpo, nuestro cuerpo, el perfecto albergue, la largura de la esfrica planeta tierra, solo ah se pudo consolidar el drama mayor
de la vida y del sufrimiento humano.
Hasta cuando veremos la tierra como lo sagrado siendo el lugar e caldo de cultivo del mal, lugar del dolor, lugar del hambre, lugar
de la de pobreza, lugar del lloro, no hay ni remedios a los muchos males del hombre y sin embargo cobija la esfera azulmarino al
hombre tan solo para saber que todos deben de sufrir en el glido e inclemente mundo.
Criaturas de la tierra , ciudadanos de la tierra no pueden ver ms all de sus narices cercenados de toda inteligencia, privados del
intelecto de ver ms all se han construido su propio infierno a su medida y a la media de cada quien.
La roca desnuda, el suelo yermo, la puna, el altiplano, la cierra sostenidamente ha dado cobertura a la muerte, la tierra est cargada
de muerte y maldicin, la tierra ya es una carga pesada muy difcil de soportar.
Ni paz en habitar en un lugar, ni paz en habitar en otro lugar, todas las partes del planeta tierra estn minados de muerte, virus,
bacterias, grmenes, toxinas, hongos, degeneraciones del ser, anomalas del ser, malformaciones del ser, deformidades del ser,
atrofias del ser, pestes, pandemias, plagas, depredadores, contagios, infecciones, enfermedades, sismos, terremotos, cataclismo,
hecatombes, maremotos, tsunamis, huracanes, relmpagos, truenos, inundaciones, sequias, hambrunas, inaniciones, genocidio en
masa, hedor, muerte, dolor, lloro incontenible esta tierra es la tierra de la maldicin y todo lo que hay es muerte, ruina, destruccin.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART X - EL TIEMPO DEL ETERNO RETORNO).
Polvo al polvo, cenizas a las cenizas, tomos a los tomos, polvo espacial al polvo al espacial, halito de vida al halito de vida,
retornemos de donde vinimos, vinimos de l hacia l iremos, l padre nos espera, las cadenas de la senda oscuridad ha terminado,
los penitentes habitantes de la tierra desnuda ha terminado, volveremos al padre, en la morada de mi padre muchas moradas hay,
ah es donde iremos a los muchos cielos habitados.
El da se vea lmpido, rayos de un sol multicolor, un aroma a rosas y el verde de las praderas de donde eran su hogar, la ltima
marcha de maestro empezaba, se habra un nuevo horizonte por donde prorrumpir su paso, el paso del maestro, dejaba huella al
andar, ms diligente cuidaba de no pisar a la vital vida que hizo el creador.
El da se vea prometedor, la brjula de las osas mayores y menores le daran el camino, en lo distante se vean arboledas donde
por lo general, haba, ciruelos, frutillas, miel silvestre, manzanos.
El maestro se hizo de las ideas de llevar manjares a su boca, taciturno, de ojos resplandecientes, con ondeantes cabellos, e mantos
ondeantes, el maestro recorra la tierra desnuda, aplacando su sed con nuevas aguas de frescor y nuevos mangares de la naturaleza.
Ms saba que esta ltima marcha tendr su fin y que al cabo de sus das esperara con ansias el poder reposar su frgil cuerpo en
el verde del verde e volver de donde vino para no volver ms exclamando en el unsono vestigio, verti las siguientes palabras.
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No es este el dios que yo constitu como lo sacro.

Supuse justicia ma, esperanza ma y con amor eternal me ampararas.
Enjugaras cada lgrima ma.
Me conduciras a verdes praderas de aguas clidas de frescor.
Me conservaras en la majestad de tu poder.
Me albergaras en el protectivo padre alado luminiscente.
No es este el dios que mora sobre el crculo de la tierra.
Que amontona las nubes y crea siderales como racimos sin finitud.
Pantocrtor es el fundamento del todo.
Es el autor de toda vida.
Autor de la creacin.
Es el artfice del absoluto sufrimiento.
Padre del plaideciente lamento.
Ensombrece mi razn con la ininteligibilidad de su impenetrable justicia, moral, tica, amor e plan maestro para la salvificante vida
terrenal.
Concluyentemente mis das pasan ms veloces que la lanzadera del tejedor.
Aun considero que mis das son infrtiles.
Cuestiono al desbordante mundo.
Por qu has puesto tus ojos sobre m.
No es el hombre una criatura de insignificante valor.
Para que lo escudries de da y de noche.
Un da de inacabado menester aunque me buscares incansadamente.
Tardaras en vislumbrar mi imagen.
Aun veras insipidez en m.
Aprtate de m ho hacedor de maldades.
Aunque amontonare jabones y me cubriera con ellos.
Me lavara con abundante nieve.
Me pusiere los atavos blanquecinos del apoltronado amanecer.
Me perfumara hasta la endecha de mi humanidad.
Aun veras el defecto en m.
Por m.
Aparte en lo mo de m.
No he de vivir para siempre.
Un da no muy lejano.
Cada vez distante al olvido escudriareis mi sombra y me habr ido para siempre.
Si viniere el bien no recibir el mal, debatiremos por un puado de vida, o despreciaremos nuestra para saber que no somos lo que
somos, tomos a los tomos, corpsculos a los corpsculos, partculas a las partculas, cenizas a las cenizas, rescoldo al rescoldo,
polvo al polvo dejaremos nuestras gastadas pieles para recubrirnos de nuestro real imagen tan pronto que dejemos este cuerpo de
carne adoptaremos el cuerpo de luz, esa luz que puede habitar en la incandescencia del creador por tanto todos ecunimes como el
brillo del amanecer como la estela que dota su fulgor todos volveremos a l.

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ELEGIA XI
EL FUNDAMENTO IGNEO
ENSEANDO EL FUNDAMENTO.
Este mundo es un mundo de las insolvencias las marginalidades sociales es a causa del egosmo tan imperante, en una sociedad
del nuevo liberalismo y de la economa del mercado, el reinado del capital, el xito de la mercanca donde siempre alguien tiene algo
que ofrecer ya sea una mercadera corporal como un objeto varios como la fuerza de trabajo o vender la dignidad del cuerpo para
las salvedades de pactos carnales, el mundo se ha contaminado y se han destruido los mismos seres que han constituido este
mundo, todos se han rendido, el sistema los ha devorado vividos, el capital los ha devotado, se han desnaturalizado, cada quien
busca los suyo, el colectivismo como la cooperacin son solo fantasas como el socialismo - comunismos de igual modo, como el
reinado de la democracia y sus valores integracionistas no son ms que espejismo, como la construccin del estado un burda imagen
del ideal del colectivismo.
El abandono del estado por causa de los cuales fue creado los hombres constituyen un monstruo mayor inimaginable, una epopeya
de ficcin para huir de l, la criatura gigantesca demoledora tiene inteligencia propia haba sabido pensar, y esta mquina de
destruccin comienza a matar, matar a quien a sus diseadores a sus creadores (constituyentes), el estado mata a sus predecesores
como que los creadores, matan corroyendo los cimientos del estado para por un lado el delito, por el otro lado el delito, ms nada!,
funciona el estado est para destruir, derruir, demoler, pulverizar, torturar, matar, se defiende contra todo aquel que le quiera sacar
del poder y no titubea en usar la fuerza pblica para pulverizar a sus detractores o cuestionadores o contrarios, para la persecucin
poltica, judicializacin de la poltica, el estado del salvajismo, el estado se preserva a si mismo por que causa por causa de la fuerza
donde dice que la fuerza es el mecanismo de defensa del estado lo sagrado, la opus mgnum lo dice la constitucin y como la
constitucin es heredad de los dioses etreos entonces los pobres humanos hechos de estircol y barro debemos de obedecer
porque es la ley de dios y adems donde dice que debemos de reverenciar a los clrigos y darles obsequios y ofrendas varios en la
biblia lo dice y como la biblia es creacin de los dioses de ms all de los multiversos, entonces los hombres si o si debemos de
doblar rodillas por que no los dicen.
El mundo de las insolvencias, el mundo de las irracionalidades, como la propia vanidad eglatra del ser cuyo fin es solo acarrearse
mal sobre mal, no hay ms va para este ser que parecer racional pero est enfermo se reviste de los mejores atavos para mostrar
su mejor rostro pero est daado por dentro, sepulcros blanqueado vosotros sois malditos con maldicin parecen sanos pero
adolecen no hay cura eficaz para todos estos y de comn acuerdo todos estn enfermos elementos daados, elementos lesionados,
no pueden ver ms all de lo evidente, estn ciegos ciegos que ni ven ni uno ni lo otro no pueden distinguir su mano izquierda de
su derecha no tienen voluntad propia no tienen alma la peor desgracia de esta humanidad es que todos estn enfermos, todos
adolecen de esta plaga, de esta enfermedad y producto de su incorregible cualidad, el mundo es reflejado con la imperfeccin de
un mundo tan absurdo como la composicin de su vida y las cosas que llevan a cabo en la largura de sus das.
Creemos que hay algn reparo a estas constitucin antropognicas puede haberlo pero lo dudo ms que hay algunos seres
escogidos para enumerarlos con los dedos para decir que han salido del sistema y ver lo que nadie ve, como los hombres iluminados
que rara vez podremos ver a tales seres como un hombre iluminado de nombre JESUS EL NAZARENO.
Esta sociedad nos lo oculta todo para revelarnos nada, anda arrodllate lo dice la biblia Por qu debo de arrodillarme? Por qu lo
dice la biblia, anda paga tus impuestos Por qu debo de pagar impuestos? Por qu la ley lo manda, anda debes de emitir tu sufragio
Por qu debo de emitir mi sufragio? Porque la ley lo dice, las estupideces huelgan por milln patas para arriba, a donde podremos
huir, tenemos libertad para hacer nada, la enormidad de los cdigos limitan el accionar humano, son sabios prohibindolo todo,
atando a los seres con cadenas con lazos, grilletes, libertad para hacer nada, presos en sus trabajos, presos en sus habitculos, el
sistema que han consolidado no es ms que las imposturas y las salvajadas de este ser salvaje para interactuar con los salvajes hay
que convertirse en salvaje no hay otra forma de tratar con los salvajes, para el salvaje cada estupidez tiene un nuevo valor como la
construccin de sus artes pictricas, escultricas, escriturales, folclricas, toda estupidez es venerado como lo sagrado, todo nos
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entregan digerido, deglutido y nos dan estircol en nuestro plato para que comamos no cuestiones a nada porque por que cuestionar
es pecado.
Todo nos lo dan en bandeja ensendonos a ser por siempre mendigos, suplicantes, pordioseros, desamparados, nos han obligado
a callar, porque el pensar es pecado, no han dado pensamientos e ideologas procesadas nos han encaminado como si furamos
seres sin fuero interno y sin autodeterminacin de pensamiento, el pensamiento libre nos han denegado, nos han enseado a
arrodillarnos de continuo en todas la instituciones ya sean de barriales o instituciones de subgobierno o gobiernos regionales o
nacionales la constante es a arrodillarnos, tanto a calado esto que nos arrodillamos, nos humillamos y doblegamos el valor hidalgo
del ser a nada, la indignidad, la indecencia a corrodo nuestros cuerpos para saber que todos somos impuros retratando el
cristianismo que todos son pecadores impuros, sucios, criaturas apestosas que no valen para nada ms que para navegar en los
candentes infiernos nos han dado de beber aguas ponzoosas, aguas envenenada, nos han dado brebajes malficos, nos han dado
potajes txicos, nos han diezmado, nos han afeminado, nos han domesticado, nos han humillado nos han despojado de nuestra
virtud, han borrado nuestro nombres mileniales, han borrado nuestros apellidos mileniales, han destruido nuestro sitios ceremoniales
religiosos ancestrales, han borrado nuestras lenguas nativas, nos han despojado de nuestro suelo vital ancestral, han contraminado
nuestra sangre, nos han reducido a sombra de lo que fuera el hombre brioso de las praderas del imponente puna.
Nos han dado solo el producto y no el fundamento, el producto todo el fruto de la realidad presente, pero el fundamento es lo que se
construye a partir de este punto (punto gneo, comienzo, empiezo) sabiendo de los insumos de la nueva verdad, de los nuevos
axiomas, de los nuevos valores, de los nuevos principios, de los nuevos rectores a seguir de las nueva moral del HOMBRE
VIRTUOSANTE, de los nuevos lineamientos ideolgicos, de los NUEVAS RESIGNIFICACIONES el mundo de lo que era en el pasado
no ser ms que la construccin de los nuevos sistemas de lo nuevo, bajo el dominio y poder del hombre milenial el NUEVO AMO
Y SEOR DEL EMPODERADO ETNICO.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART XI MEDITACIONES FECUNDAS).
Los das pasaban con la velocidad de la lanzadera del tejedor el maestro parcialmente repuesto de sus muchas dolores apoltrona su
cuerpo para captar los mejores rayos de sol, una briza clida de maana advierte al maestro un suspiro que lo hace meditar la
largura de vida.
Medita:
-Realmente el mundo est ah afuera, el espacio infinito pero que mundo se consolido para albergar la frgil vida de los llamados a
la desgracia de vivir, ni los muchos emolumentos del hombre, ni los muchos significados que ellos dieron a la realidad puede dar
consuelo a las desazones de la extremadura vida, no hay ms vida que la ma, como es el escultor del pensamiento, como la
cualidad individual de los vivientes, nadie es mejor o superior que ms que seres independientes autnomos libres de voluntad
autnoma.
-que hara si mi libertad fuera arrebata por el desliz del hombre que destinos ms aciagos podran circundar mi cuerpo, ya los golpes
de los hombres por la lucha de la vida ya son eminentemente duras de por si la vida no es ms que un cumulo de sufrimientos para
saber en las arpas emocionales que estamos, vivimos para morir, la vida simplificantemente no es ms que un viaje corto e tan
aletargante.
-si de da mencion la paz pronto viene la calamidad, si exclamo viene la felicidad pronto viene la ponzoa no estamos libres de
absolutamente nada.
- para el malvado todo le parece bueno aun la obra de sus manos como para el bueno todo le parece bueno aun en la obra de sus
manos, como se puede encontrar diferencia en saber que algo es malo o algo es bueno si cada uno estratifica su propio valor y
adems la defiende como la fiera ms feroz existente en la salvaje vida.
-ms all de nuestro mundo que hay la eterna oscuridad, la ingravidez, nada sobrevive y aun es un espacio hostil, aun el majestuoso
diseador estar por algn lado de las distantes e inalcanzables galaxias, habr un fin a todo esto para saberlo, la gran oscuridad
pero de igual modo somos depositarios de nuestra propia decadente habitar en el suelo hostil rocoso ponzooso, todos estamos
desnudos, abandonados hurfanos de todo poder, arrancando de da en da del pasto para comer, beber de H2O, respirar del halito
vital Oxigeno constantemente araando la tierra para que nos de su fruto y un luchamos con las dems bestias del campo como si
no fuera luchar contra uno mismo de sus indeclinables instintos suficientes.
-mundo de las desigualdades supremas.
-hombres nacidos en la vultuosidad del cuerpo y la mente.
-Hombres nacidos en la imperfeccin y el defecto.
-hombres mandantes, hombres mandados no hay salida.
-hombres que tiene la apariencia de sanos pero estn enfermos.
-hombres que tienen la apariencia de enfermos pero estn ms enfermos.
-no hay sanidad alguna para el cuerpo.
-no hay sanidad alguna para el psique.
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-donde hallaremos el medicamento eficaz para nuestros muchos dolores de nuestra mente y nuestro cuerpo sencillamente no hay.
-cuando siquiera hallare un lugar de tranquilidad e paz para siquiera tragar un poco de nuestra misma saliva.
-cuando siquiera descansaremos para saber siquiera que estamos seguros y protegido.
-cuando estaremos libres de las fieras del campo.
-cuando estaremos libres de la depredacin de nuestro congneres.
-cuando nos libraremos de nosotros mismos.
-cuando estaremos libres de este mundo tan hostil.
-ciertamente no hay salida a donde huiremos a ninguna parte!

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ELEGIA XII
LOS DERECHOS SACROS
LA EUTONACIA EMANCIPANTE
Que es la vida sino un soplo pasajero, que es la existencia sino un cumulo de experiencias que se obtiene de la vida cumulo de
experiencias a dnde va la vida a ninguna parte, porque existimos para dar vida, tiene sentido la vida no!, de dnde venimos del
polvo espacial, hay ms vida a parte de esta vida si! entonces que somos, todos somos animales de la yerma planicie, hay valor en
vida no! y porque no, porque la moral es propio de un mundo trascendente y en el mundo real solo los hombres ms crueles y
sanguinarios pueden habitar, lo bueno es la naturaleza de los hombres crueles e sanguinarios.
La moderna ciencia e dogmtica a tratado de regentar la vida, de su gobierno es lo que llamamos hoy SOCIEDAD ORGANIZADA la
civilizacin presente como la enormidad de metrpolis estn haciendo uso de esas directrices de estos seudocientficos que de
ciencia habr de entenderse que no tienen nada, un poder les hemos otorgado pero este poder que deba ser en servicio, compasin,
solidaridad, altruismo, humanitarismo, benevolencia, lo han convertido en autoritarismo, nos han sometido al yugo estatal para
devolvernos nuestro mismo poder en castigo, el yugo societal, el compuesto social ha sido vencido, la ficcin del estado ha
sobrepasado en su poder y ha dictaminado que es bueno y que es mal.
En ello uno de los puntos a tratar es la eutanasia, la buena muerte o muerte sin dolor, que ms libertad hay que nuestra libertad,
que ms derecho que nuestro propio derecho, quien vale ms que nuestra vida, quien tiene mayor significancia que no sea la nuestra,
qu valor tiene la vida, quien ha de decir esto es bueno o esto es malo, porque el mundo es cruel y perverso por que no se pone fin
a todo el sufrimiento humano de la tierra, quien hade poner la solucin final de la cuestin humana nadie!.
El mundo est carente de soluciones pero lleno de prejuicios, obcecaciones, obnubilaciones, intolerancias, incompresibilidades,
insensibilidades hasta irracionalidades, el mundo est ciego y sordo, y adems mutilados, no saben nada, no conocen nada, no
entienden nada, tras los pesares de muchos seres cados en los infortunios del desbalance biolgico e psicolgico los hombres
nefastos con los rtulos, de mdicos, cirujanos, psiclogos, psiquiatras, terapeutas salen como portadores de la ltima verdad, con
sus nuevas inventivas de como torturar ms a cada hombre, tortura mdica, lobotomas por aqu y por all es de lo ms bueno,
inutilizan al hombre para desterrar su vida al desconsuelo de la muerte final y bien gracias el lobotomizante recibe la gran cantidad
de premios habidos y por haber cualquier estupidez de estos seudocientficos es la maravilla e cura e solucin a nuestros males, la
sociedad esta ciega, no hay razn, ni lgica al parecer manda los intereses de sector, vivir a costa de lo ajeno, vivir de la corrupcin
con la presentacin de pseudotratados, pseudainvestigaciones e pseudocuras o pseudopsicofrmacos, pseudofarmaclogos el
mundo de la mercanca, el perfecto instrumento de esta acumulacin de ganancias, el hombre no cabe duda y como conejillo de
indias el mismo hombre, en esto de la medicina por donde se lo vea el mayor perjudicado ya sea que venga de la mano operatoria
ciruga intracraneal o ciruga reconstructiva o tratamientos qumicos ambulatorios el que se las lleva de perder siempre es el paciente,
el medico tratando es dios que se debe de reverenciar adems a jurado por Scrates y ante los hombres que matara a cada ser
humano por ello que extirparles un hgado no confiere ms culpa que arrancar un rgano a un animal comn o extirparle un corazn
no es ms dao como quitarle el corazn a un perro, el medico es el dios de las sapiencialidades las preferencias a estos semidioses
que deambulan en los pasillos de los nosocomios con los mandiles e estetoscopios de ser portador del poder de matar, hierran se
equivocan, cada error les cuesta lo que cuesta a la naturaleza procrear sus errores lo tapan con tierra pero desde ya son los inocentes,
nunca fallan, nunca se equivocan, pero la negligencia mdica es pan de todos los das por ello el nuevo criminal es el medico de
turno, el nuevo matasanos el neurocirujano, el perfecto asesino es el cirujano reconstructivo de tejido, el nuevo homicida es el
psiclogo, el nuevo atentador a la vida es el psiquiatra,
No en vano la naturaleza a puesto sus mayores expertices sobre la existencia del hombre y su reproduccin, la naturaleza humana
como muchos mamferos ha encontrado una forma inmejorable para la reproduccin humana, el cruce de genes la combinacin de
genes har que la futura descendencia sea ms fuerte y adems dentro de la nada habr seres ms fuertes con mayores condiciones
de tener xito sobre la vida, se deber de entender que la vida es un lujo de inapreciable valor, solamente los hombres ms
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aventajados con mayores fortaleza celulares pueden vivir, por ello, que la combinacin gentica hace que los nuevos seres
especmenes humanos puedan tener xito en la tierra as como en la manada se destruyen los unos con los otros, muchos machos
e carneros muertos aislados abandonados, muerte por inacciones o por las heridas derivadas al combate, del DERECHO DE
APAREAMIENTO as la humanidad ha encontrado una finalidad finita de la reproduccin LA REPRODUCCION ASISTIDA, COMO
LOS NACIMIENTOS INVITRO, COMO LOS NIOS PROBETA, COMO LA INSEMINACIN ARTIFICAL son mecanismo infaustos de
a que salen las anormalidades del ser y los dems latrocinios como los monstruosos fsicos e monstruosos psicolgicos.
El nacimiento, es el alumbramiento natural, nada lejos de lo natural ni nada fuera de lo natural, de ah que se puede concebir una
existencia cercana al equilibrio del diseo armnico, (diseo natural) el parto natural no se contempla en la armona natural otra
modalidad de alumbramiento, entonces de donde surge el parto por cezaria, de la industria, a los que aman la muerte les es ms
cmodo, matar, cortar el vientre una y otra vez, est bien, muy bueno, porque, por que les da el pan caliente para soterrar su forma
de vida, corrupta e malsana.
El nacimiento natural dota al nuevo ser nuevas facultadas de poderes extrasensoriales vitales para la vida, le dota la armona
csmica, se le dota la quietud y la tranquilidad, de ser seres pacficos y nacidos para la felicidad, pero cuando uno recin nacido
nace por cesara las energas csmicas se rompen, el nuevo ser nace para la enfermedad, los desbalances psiquitricos, las
enfermedades degenerativas y enfermedades terminales, y adems como si no fuere poco su gen est condenado a ser inservible
porque no sera apto para la preservacin e continuidad de su hilo sanguneo.
De todos los partos habidos y por haber el criminal e asesino medico de turno con los engaos y estafas de su profesin dictamina
este parto se complica llevarlo a emergencias que su alumbramiento debe de ser por cezaria.
Que bestia del campo se somete a cezaria para tener xito en la preservacin de su especia ninguna! y aun as el exito de la
sobrepoblacin de seres del campo es un rotundo xito, lo mismo pasara con la raza humana aun los pueblos tnicos de amrica
los hombres siempre fueron alumbrados por parto natural y aun as tuvieron xito donde se supone que no habra vida en lo ms
hostil de las alturas (lugar donde es inhumano vivir), donde el oxgeno es casi inpersibible esta raza de notables han pervivido es
ms muchas culturas aun de los pueblos antiguos del primer mundo la regla de la vida conforme al mandato de cnones
costumbristas, la regla al el parto natural.
En efecto muchos hay de los detractores de que la eutanasia no debe de darse por ningn lugar pues se le quitara al hombre de su
vitalidad de su virilidad de su poder, la vida es para lucharla y solo as debe de tener significado, puede haber una infinidad de motivos
para que uno pueda prescindir de la vida pero no habr ninguna motivacin vlida para que uno por mano propia decida el destino
de si vida, al final como que cada uno le pertenece al cuerpo social y que al cuerpo social hay que preguntarle si mi vida o su vida o
la vida de los dems tiene valor.
Aquel que atentare contra su vida es un cobarde es un ser despreciable, ruin.
La vida es un don y para preservarla se debe de someterse uno a los sin fin de tormentos varios, abnegaciones, sacrificios, e
denodados pesares solo as la vida tiene valor.
Entonces si tanto dotamos a la importancia de estar vivos que nicamente los ms vitales, los ms fuertes que todos propenden la
vital vida aferrndose con las uas y dientes para no morir, nunca el mundo debera de ser diferente pero no tan diferente como lo
postula, el mundo debera de ser salvaje, cruel, los hombres nefastos deben de existir, la violencia como el crimen debe de existir si
el fin final de la conservacin de la misma vida y la conservacin de su especie en el hilo conductual, la tierra debera estar plagado
del mal pues para la sostenibilidad de la vida la moral debe de morir concepto nada distante, pues las madres gestantes se someten
a las perversidades en el comercio carnal a propender dotar de un malsano pan a su descendencia han suprimido la moral para
acoger la amoral, como el estado ha suprimido la moral para la pervivencia de un grupo de hombres organizados sabiendo que no
deben de matar, ni tortura, ellos mismo con sus propias manos matan torturan e flagela, como el campo jurdico sabiendo plenamente
los legistas de que la norma para ser pura (neutra) debe de impregnarse ineludiblemente de la moral, sopesando ellos mismos ven
que es inviable en su prosecucin y ejecucin una norma as ms que para la existencia de la norma y su posterior acatamiento no
les queda ms remedio que convertir a la norma inmoral, como el campo poltico preciarse en ser ni ladrn ni corrupto ellos se
desprenden de la moral y se baan en corrupcin sembrando su hedor por la tierra habitada, o como el campo religioso germinal
(teologa pura-neutra) que demanda santidad - moralistica pero para sostener la estructura eclesial contempornea no queda ms
que ser seres promotores e practicantes de la inmoralidad, entonces no dista mucho que el hombre bajo cualquier medio debe de
sustentar su vida en la vitalidad de la vida, la lucha por la vida, entonces se nos es claro la ola de atentados contra el hombre y la
mujer, los crmenes de lesa humanidad, los delitos, los crimines, los raptos, las vejaciones corporales, los estupros, secuestros, trata
e trfico de personas para comercio carnal y trabajos forzados, asaltos, hurto, robos, todo el abanico de delincuencias en pos de la
justificacin final, ESTADO DE NECESIDAD INELUDIBLE ante la inminencia de la muerte se es lo ilcito se vuelve licito el arte de
cometer el crimen el delito, la felona, la ilegalidad es ya razonable, por ello que el hombre debe de aferrarse a la vida es ya una
sentencia que tiene su cabida en el mundo realicio ya tan prximo a entender que en nombre de la vida y de la existencia es para
procurar el sustento el hombre tenga que corromperse a s mismo no ser ms hombre de moral sino ser un ser inmoral.
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Entonces el hombre no puede absolutamente decidir sobre su propio cuerpo, ni sobre partes de su cuerpo, de qu clase de
liberalidades sociales podemos hablar, o de qu clase de libertades institucionales o libertades polticas podemos hablar, al final
quien es dueo de la vida, de dnde venimos y hacia dnde vamos, la tristeza le pertenecemos a nuestros padres, quien es nuestro
dios nuestros padres, quien nos vendi por buen precio y nos convirti en comercio humano cosificndonos como animales de trabajo
e sustento nuestros padres a quien le debemos la vida a nuestros padre, quienes pueden disponer a arbitrio de nuestra vida nuestro
padres, entonces podemos definir el destino de nuestra vida no lo s!
Pero si se da algo la autonoma lejos de rebuscar nuestros orgenes de dnde venimos y hacia donde vanos y para que estamos
aqu o si podemos disponer de nuestro cuerpo algo si se, mi dolor es mi dolor, su dolor es su dolor sus dolores son sus dolores,
estamos aqu para sufrir EL SUFRIMIENTO ES PARA EL HOMBRE COMO QUE LOS PESARES DEL ALMA Y DEL CUERPO PARA
LA HUMANIDAD estamos aqu no podemos deshacer lo que est hecho simplemente que debemos hacer VIVIR, no hay ms que
buscarle un significado valido a la vida no la hay! pero ah de donde usted construya en la amalgama de sus valores ah ser el
depositario de la bsqueda final hacer ms grata e llevadera la vida a esto se lo denomina como LAS BASES DE LA FELICIDAD O
LA PROSECUCION DE LA FELICIDAD FINAL no hay ms razn de vivir ms que la riza, la algaraba, la dicha, el goce, el placer, la
gratura, la artura, la llenura, la vida es frgil y frgil su existir darle - robustecer la vida es una tarea personal como el derecho a libre
pensamiento como el derecho de obrar como los derechos polticos y sociales, podemos hacer todo lo que no est normado fuera
toda de la ley permitiendo nada dentro de la ley restringido, no hay voluntad en el orbe ni ha de haber mientras el mismo hombre y
sus defectos perviva, nadie puede negarnos un derecho vital inalienable, indivisible inquebrantable, indenegable, indeclinable,
irrenunciable a la vital vida y el hombre har de toda para preservar la vital vida, despojarse de la moral si es preciso, al final uno
existe, el existe, ellos existen y ms nadie, no hay dios ms que usted mismo, no hay padre ms que usted mismo, no hay hijos ms
que usted mismo, no hay ms voluntad del imperio de la ley natural que usted mismo, la preservacin de la vida es el ms alto valor
como el segundo valor la libertad dotado de los poderes de la vida, sin libertad la vida no tiene ningn valor, entonces, la libre
locomocin, la libertad a existir y ocupar un espacio en la tierra es un poder que ninguno sobre la tierra nos puede negar, si alguien
se apoltronare en su negativa ah est la ley natural el ms fuerte sobrevivir, para el establecimiento de roma REMO Y ROMULO
lucharon tras la victoria de REMO roma se hizo, no se hizo en un da se hizo por la obra monumental del hombre, de lo que se hace
repercute el mundo conocido, ni brazos cados, ni brazos distentidos el mayor fulgor la preservacin de la especie.
Pero que sucede si las prestaciones para la vida son adversas, insostenibles, inllevaderos, como los nacientes anulados, incurables,
los retorcidos, los seres atvicos, los sufrientes, los atormentados, los malformados, los padecientes de enfermedades terminales,
como se puede sostener su vida, quien puede decir el vivir o el morir absolutamente nadie, la existencia lo hade determinar cada
ser viviente solo l y tan solo l sabr el grado de dolor por lo cual supo que estaba vivo. El derecho de la libertad de conciencia. El
derecho de la libertad de obrar, el derecho de existir, uno mismo se dotara de estos valores, ms los hombres apenas tmidamente
podremos contribuir para hacer ms fcil la vida de los hombres cados en desgracia.
Si muchos hombres ante el padecimiento de los dolores grandes como los hombres sufrientes de accidentes terminaren en
discapacidades sensoriales, motoras o mentales o los diagnosticados con enfermedades terminales fuertemente insufribles ellos
ser los nicos que dictaminaran con l que hacer de su vida, no sea que a ttulo de que dios muerto y resucitado cientos de veces
digamos dios da la vida y dios no la quita, pero no dio el hombre la vida para que el mismo hombre la quite!, o que la vida es para
valientes y que cegar la vida es de cobardes y preguntarnos donde est el estoicismo no! ya no hay lugar para vulgaridades, los
mentes iluminadas conducirn o bien a la buena vida o la buena muerte, que esta vida es tan pasajera como un soplo vivificador, la
vida como una briza de maana que viene de da y que viene de maana, la misma naturaleza depurara a los que por los infortunios
de la creacin no fueron bien constituidos, como las bestias del campo que nacen con anomalas y anormalidades inmediatos sus
discapacitados harn que vengan las fieras y rpidamente devorados, ms los padres irn para nuevamente consolidar la vida y que
la nueva vida que doten al mundo tenga la salud que todos apetezcan.
Que lo nefasto vuelva al polvo de donde pertenece y que venga un nuevo alfarero y reconstruya un nuevo ser si haber la nueva
creacin tenga los aplausos de los creadores de tener simiente frtil, poderosos, briosos, vitales, valientes, sanos, ntegros,
simtricos.
La roma imperial devolva sus hijos deformes al monte Tarpeya no sea que a ttulo de vida cojamos cualquier cosas y vivamos por
vivir la malsana vida, no se hade aceptar una vida privado de lo ms vital, la vital vida se debe de conceder con las mnimas
prestaciones cosa que el nuevo ser agradezca la vida, de gracias a la vida, pondere la vida solo as la vida tendr un real significado
de ser vivida y que nadie se atreva a regentar el fuero ntimo del ser y que nadie siquiera se oponga al derecho supremo del hombre
a eso que llamamos elegir.
LA NORMALIDAD E ANORMALIDAD DEL SER.
La normalidad de la constitucin humana radica en su liberalidad de esta cualidad constituida, de este dotamiento que la naturaleza
le prodiga de las virtuosidades de las arpas emocionales los cuales conducen al hombre a los mares de las diversidades corpreas
e incorpreas, consagraciones morales y estas a su vez a constituir una realidad a la apetencia de la misma.
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El hombre es constructor de su mismo destino, de ah se supone una modalidad de existencia material, que conduce plenamente a
los lustres de la existencia espiritual, este condicin hace que el hombre sea un compuesto integral MATERIA e CORPOREIDAD e
IDEA E ESPIRITUALIDAD el hombre se constituye como se constituye por su propia condicin natural es decir dotado de la
cualidades NATURALES ETERNALISTICAS que se le otorga, el hombre desdobla esas cualidades naturales genticas en algo que
se llama CONSTRUCTIVISMO INDIVIDUAL que luego pasara a ser CONSTRUCTIVISMO SOCIETAL la interrelacin del cuerpo
social concluye con la homologacin o puesta de acuerdo con una diversidad de factores conductualistas, es la composicin moral
que determina el CARCTER CULTURAL o del lugar FOLCLORE que se estandarizara como el mbito de vida y las reglas a
seguir en la jerarqua de la vida, por ello en una manada o en un SUPERCUERPO u ORGANISMO SOCIAL se autoimpondr el ms
fuerte, de esta cualidad ninguna vida se puede apartar de estos segmentos conductualistas, el hombre como cualquier naturaleza
servicola, es una criatura en primera instancia y esencialista en un ser eminentemente SALVAJE carente de medir los
desencadenantes de sus actos e incapaz de medir el valor consecuencial de sus actos e incapaz de diferenciar los valores
moralisticos- aticistas, (NO TENDRE AUN MAS PIEDAD DE ESTOS QUE NO PUEDEN DISTITNGUIR DE SU MANO IZQUIERDA
DE SU MANO DERECHA) es esta la naturales del ser un ser carente de integrarse con las cosas o elementos abstractos de la razn
humana, se puede entender que la modernidad del cientificismo contemporneo no es ms que los pocos reductos unsonos de una
fuga de direccionamiento lgico y que la razn intelectiva an est reservada como para dar cabida a un brote desmedido de los
INSTINTOS INCONTROLABLES MAS HUMANOS Y SU BESTIALIDAD, el hombre es el hombre y de esta condicin a lo largo del
depositario de CODIGO GENETICO no se ha podido controlar esta anormalidad tan evidente del ser: un ser depredante, la
deflagracin de la humanidad y lo desmanes del mismo siempre se encuentra que la condicin del hombre fue meramente
sanguinaria e indcil e implacable. (Y LOS HOMBRES SE CONVIRITIERON EN CAZADORES DE HOMBRES) (Y VIO DIOS QUE
LA MALDAD ERA TAN EN DEMASIA BORRASCOSO QUE SE ARREPINTIO EN EL ALMA HABERLOS CREADO).
No hay medicina para este efecto natural, no hay medicina eficaz para este reducto de la maldad imperecedero, por donde que este
ser marcha luego purga la tierra su dolor, el mundo es dolor y LA VIDA DEL HOMBRE ES DOLOR PURO es el ETERNO PRESENTE
de la vida consagrada al dolor fecundo de ello se concibe el dolor del hombre de negarle su verdadera naturaleza el hombre ha
creado una SOCIEDAD ARTIFICIOSA de una sociedad recubierto de los adornos moralisticos, no debe de ser malvado, debes de
respetar los bienes del opuesto, debes de respetar su vida del opuesto, no debes de tomar la justicia por tus propias manos, no
debes de codiciar a la mujer de tu amigo, no debes de codiciar el ciervo de tu prjimo, entonces el hombre se va acorralando, el
hombre no puede fluir plenamente, al hombre se le est cercenando su vitalidad sus fuerzas naturales, el diseo del hombre es una
naturaleza desctructivista, es una criatura diseada para cazar, es un ser depredador, (si me quieres arrncate las uas, lmate los
colmillos) as el hombre se va desprendiendo de su verdadera naturaleza bestial, el hombre hallara el encumbramiento de su ser y
las armonas de su cuerpo y su espritu en la medida que se satisfaga sus cualidades naturales y cules son LAS CUALIDADES
NATURALES DEL HOMBRE NATURAL: es su bestialidad, su irreverencia, su indisciplina, su crueldad, vengativo, indcil, fiero, su
bestialidad, su salvajismo, su irracionalidad, su maldad es su naturaleza propia, el hombre posee los caninos de un cazador natural,
las fauces precisas para hendir en el cuello de la presa, aun las piernas y la versatilidad de sus manos y el diseo para aferrarse a
la presa, un cerebro tan dotado que ninguna otra especia de la naturaleza puede poseerla, por ello el hombre es un ser introvertido
como extrovertido, la humildad ms extrema genera la crueldad ms severa, toda naturaleza es inexcusablemente inequitativo no se
puede hablar de un perfeccin ms de un PERFECTIVILIDAD GENERALIZADA, por ello ni los sistemas ms modernos de la tierra
como el estado suizo no puede suprimir la CUALIDAD DEGENERANTES DEL SER y de este desvari de la condicin humana la
inseguridad social, el malestar social, no basta con la gesta del aparataje judicial ni el aparato represor e controlador del orden, ms
que encender la condicin del hombre natural, se pretende contener la naturaleza del ser pero los esfuerzos a veces son funestos
solo agrava la crueldad de los deprendantes en POLITICA CRIMINAL la ley que norma una conducta con la tipificacin del tipo penal
a momentos no es disuasivo ms que agrava la situacin haciendo que la consumacin del crimen acreciente, el dao todo con tal
de la evasin de la pena por ello la poltica del CRIMEN Y CASTIGO no funciona, y la segmentarizacion social como la construccin
de estado que debe de regular a los DEPREDANTES DE LA SOCIEDAD o los ENVOSCADOS MORALES o LOS SERES
DISCAPACITANTES o SERES DESADAPTANTES o SERES DEPREDANTES o AGRESORES entonces como se puede encaminar
la conducta del ser suprimiendo los instintivos ms desencadenantes del ser de esta violencia restringida sencillamente no se puede,
el hombre desbordara siempre el predominio de sus instintos ms vitales (son vitales por que le permiten conservar la vida si no es
la plenitud de la vida al menos conservar en los precios a pagar que es la sobrevivencia).
Al recin nacido se le va estructurando una moral del artfico humano, NO MATARAS, NO CODICIARAS, NO ROBARAS, NO SERAS
ADULADOR, NO SERAS FLOJO, NO MENTIRAS, NO! NO! NO! entonces se construye una moral que queda incompleta por ello
el cristianismo y la enormidad del adoctrinamiento catecmeno no puede al 100% subyugar al hombre a la vida puritana no se
puede, siempre queda resabios del DESVORDE INSTINTIVO NATURAL DEL HUMANISMO, no hay victoria ms que las masacres
de las cruzadas solo se puede servir al dios viviente con el derramamiento de sangre, (olor grato llego a los cielos de beneficencia)
el adoctrinado de la fe espiritual siempre experimentar esa desazn de que algo falto que no se siente completo y tan pronto uno
recae (si en el principio se limpi la casa y no se preservo esta condicin postrer ser terrible el infortunio pues morara la maldad
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misma en ella) no queda claro en nada de que la razn misma despus de desprenderse de un supuesto control humano la
permanencia de la fe hace falta recalcitrar la fe no se puede dejar impdico la fe ni en el descuido se debe de preservar cada da la
fe por ello, hace falta congregarse de da en da en la obligatoriedad de la fe, pues si se descontrola de esta modalidad eclesial el
hombre se arrojara a su condicin natural que es su bestialidad pura e depredante.
La moderna ciencia educacional comprende lo mismo, se debe educar desde el principio insertando informacin represiva, se debe
de emboscar la moral se debe de cauterizar la MORAL NATURAL (QUE ES LA MORAL NATURAL, es la moral depredante del
ser), los bsales, no pensar (si pensares con la mente ya habrs cometido contubernio carnal) no mirar (por los ojos entran las
dolencias mas enturbiantes ) no pensar (de la abundancia del corazn habla la boca) (no veis en vuestros ojos cuan oscuridad hay
en l) en efecto de lo que se ve se oye y que informacin se comparte el hombre se constituir pero la informacin ser para contener
aprisionar al hombre servicola. Meros paliativos, meros rudimentos domsticos, se mienten a s mismos los unos a los otros, solo as
se puede consolidar una sociedad de la pseudoarmona donde los hombres son acatantes e obedientes y temerosos de las
constituciones, leyes, decretos, resoluciones, etc.
La mentira o el sentido delictual de los que por maldad han constituido un seudopoder fuera de la comprensin humana, ms que de
la crueldad, el sistema que conocemos como el DISCURSO DEL ORDEN, una realidad que perfora la naturaleza ms natural del
ser.
El animal natural maniatado con los mil clavos sensoriales (la ley teologal ) maniatado la boca, maniatado el pensamiento (ley
jurdica) plaideciendo su suerte con un bozal en la boca (bozal lega, ) el hombre se conduce a los lustres de la demencias ms
apetentes, quien le condujo a este desequilibrio destructivista el mismo hombre, por ello todo lo que en la sociedad organizada se
encuentra son todos los males como: inseguridad, delincuencia, criminalidad, depredantes, es por obra y gracia de la sociedad
misma, por ello la sociedad misma regula el mbito de la vida societal, _ EL DINAMISMO DE LA SOCIEDAD la sociedad cambiante
y modernizante, la sociedad mutilante se muda de realidad, y es esta realidad la que se concibe como lo apropiado para la
humanidad, pero es una SOCIEDAD DE SEGMENTARIZACION, SOCIEDAD EXCLUYENTE, SOCIEDAD MARGINAL , SOCIEDAD
RACISTA, SOCIEDAD CLASISTA, SOCIEDAD XENOFOBISTA, SOCIEDAD CRIMINAL, SOCIEDAD DEPREDANTE, SOCIEDAD
INSTITUCIONAL, por ello todos los males de la sociedad actual es fruto de las medidas institucionales respecto a las realidad de
grupos sociales, la creacin del ESTADO solo est diseado para la cobertura y preservacin de un determinado grupo social, por
ello no se puede hablar de una cobertura total ni de una felicidad global, desde ya la sociedad est sometido a la LUCHA DE CLASES
(clase labriega, clase fabril, , clase intelectual, clase comercial, clase industrial) sin mencionar el clasismo racial(clase racial negroide,
clase racial blancoide, clase racial cobriza, clase racial amarilla) el mundo de la clasificacin es la desnaturalizacin del ser, en el
mundo natural existe naturalmente la jerarqua EL MACHO DOMINANTE, EL MACHO ALFA, una criatura del rebao se constituir
en su poder para dominar y depredar a las otras naturalezas existentes por eso el dominantes subsistir (en la reproduccin humana
la mujer siempre vera el carcter material es que la materialidad es la subsistencia del espcimen) el dominio dar al macho alfa el
poder tener las glorias de su aren y adems dispondr el orden territorial de sus dominios de caza y pesca e recoleccin, el gen del
ms fuerte se sobrepondr al ms dbil sencillamente los ms dbiles estn expulsados del paraso o de los lugares de pastoriego
o lugares de casa y el infortunio y la desdicha har presa de ellos para luego ser desplazados enfermos ya sin fuerzas sin la
acumulacin de grasa en su corporeidad propendern algunos con el rabo entre las patas de hacerse de seoros como otros
debilitados imploraran al dominio de los dominantes el poder concederles permanencia, la vida solitaria en la sabana confiere la
muerte cruel e inmisericorde no hay ms derecho que el derecho a la splica por ello la fiera vencida expondr su cuello al amo al
dominante y aceptar cualquier cosa en nombre de la dignidad de la vida y el sostenimiento de la existencia de la vida, por ello los
valores de la moral y los elucubramientos de la hieretica fe, integridad perceptiva, neutralidad, probidad, decencia, rectitud, no se
hallan en ningn lugar de la tierra conocida.
La REALIDAD DE LOS SUPERORGANISMOS BESTIALES es la realidad de la REALIDAD DEL SUPERORGANISMO SOCIETAL
CIVILIZADO se debe de extrapolar e trasladar realidades que en su harmona conductual es la misma situacin, en el mundo natural
la vida es sanguinaria como en la realidad de los humanos, la PIEDAD LA CONMISERACION, son abalustros surrealistas
esperanzadores que no dan pie ni realidad a nada.
El hombre araa su libertad, toda naturaleza ha sido diseado para ser libre en su mximo esplendor, el hombre es plenamente
constituido mientras cumpla los roles animalescos como la reproduccin, por ello la mujer como el hombre se encontraran
situacionalmente realizados al ser padres, el que el ser padres o procreantes dan pie a la complementariedad del ser pero no de
efectos alimentarios o efectos sociabilizantes, o efectos conductualisticos culturalisticos o efectos reproductivos del ser conduciran
a lo gloria del ser a esto se debe de aadir la liberalidad de su bestialidad, quitarle los grilletes NO HARAS ESTO ,entonces el
hombres se volver bestia, comer pasto, se volver canbal, antropofgico, geofagico, vamprico, necrfilico, zoofilico, sodomita,
bestialistico, homicida, vulnerador de la carne, guerrero, coleccionara cabelleras, y lo adjuntara a la gloria de sus empresas e
prestigios, mientras ms hombres ciegue su vida ms logros de vida, mientras ms a seres deflagre su carne y su razn ms glorias
emotivas, el hombre se coronara de glorias, mientras ms humille, ms haga llorar al inocente ms glorias para el hombre
postmodernista, el hombre se alimente del dolor del lloro ajeno del dolor ajeno el hombre encuentra plenitud en la prosecucin de la
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vida que da ms dolor sobre dolor pero el dao ya est hecho y debe de enmendar de algn modo el dao o desviar la atencin de
la VIDA REALISTICA ( el rey Davinico tras concretar su contubernio carnal quiso ocultar su pecado haciendo que el marido de la
infortunada baya las escaramuzas frontales de avanzada y muriere - muri tan de inmediato yahweh vio esta inhumanidad mando
un profeta dictaminando se su postrer dolor seria grande por esta grande afrenta) todos se pusieron de acuerdo para mentir a los
que por infortunio tenan el disco duro vaco se nos haban insertado programas informticos distorsionantes con tal de ocultar la
realidad de realidades, nos han presentado un mundo SEUDO APRENTE tras este mundo se halla el MUNDO REALICIO pero
pocos hombres han podido trascender para vislumbrar el mundo detrs de este mundo, por ello el mundo ser lo que es mientras
haya hombres sobre la tierra automintiendose como que el mundo es amor y que por amor que t realice dentro del vientre materno
y que por bondad e bendicin t conceb ciertamente una SEUDO MORAL un MORAL FICTICIA sin valides en el mundo del nuestro
mundo la conciencia superiorizante har evidente de lo inevidente pero quienes podrn ver este mundo un puado de hombres,.
El hombre es el hombre y el valor del hombre es nada ms que para cubrir los delitos de los mismos hombres que se echan la culpa
los unos a los otros, dios te hizo! dicen y no dicen yo te hice! por causa de dios sufres! y no dicen que por causa de mi sufres!,
inventaron el perfecto chivo expiatorio (el conglomerado de deidades catlogo de dioses a la carta) los hombres se lavan las manos
yo no soy culpable de nada pero determinadas criaturas de avanzada destruyen a su progenitor pero a esto se llama la anormalidad
entonces los hombres del delito acuden para suprimir al hombre del VITAL INSTINTO, para suprimirlo an ms conducido a su ms
hondo dolor, entonces hablamos de hombres de reprimen la VITAL LIBERTAD a encadenar a los hombres a la INSANIDAD MENTAL
los hombres INSANOS PULULAN EN LAS URBES tan pronto uno se descuidad el descalabro ocurre pero en su mximo reflejo, si
el instinto era tal la privacin de libertad desnaturaliza al ser haciendo que se descontrole en la infecundidad de su integralidad
(quitar la libertad del ser implica la masificacin de la inadaptabilidad del ser, ninguna naturaleza est diseada para restringirle la
libertad por ello la criminalidad aumenta en su rediseado resultado), mientras ms le prive o restrinja las libertades vitalicias del ser
el hombre se encaminara en mayor esplendente a los daos ocasionados a terceros.
El mundo del orden debe de ser apetente todas las mecnicas institucionalisticas se encaminan a ello el control del homosapiens, el
factor conducente societal, un mundo sin orden es un mundo del caos es verdico en razn del orden, el mismo hombre se vuelve
verdugo del mismo hombre, hombres polticos que dictaminan polticas criminales desgracian la vida de muchos hombres, hombres
judiciales que desgracian la vida de hombres pacficos inactivos, hombres penitenciarios que desgracian la vida de muchos hombres,
EL MISMO HOMBRE ES DEPREDADOR DE SI MISMO por ello el canibalismo y salvajismo humano.
Se depreda al hombre, se le impide ser feliz y alcanzar la plenitud de ser, el mismo hombre pone las bices para el ESPLENDOR
DEL HOMBRE, despus de todo el hombre no puede ser feliz, el hombre siempre ser desdichado, el hombre siempre ser un ser
infeliz por que no cumpli su cometido sobre la faz en la tierra de ser una ANIMAL NATURAL aun su desnudes debiera ser natural,
(Miguel Angel supuso en su esclarecimiento que la desnudes es natural y que se debe de aceptarla como es natural) pero la
desnudes en el mundo natural es perseguido con pena de presidio e privacin de libertad si no es con la tortura es con el flagelo y
la muerte posterior, los males de la sociedad construida por el mismo hombre, lo que al instinto es natural al hombre es una hereja
digna de la celada ms hmeda e asfixiante, por ello los hombres lucidos de la moral desprendiente, la Alemania nazi con la
naturalidad de la raza humana conducan a millones de judos a los crematorios para su posterior muerte NO ES ESTA LA
CONDICION MAS NATURAL DEL SER pero sin embargo se excomulga - desdeando a una sociedad en las artes industriales
superirizantes, el mundo alaba la industria manufacturera e industria alemana y el repunte de la ciencia sin mencionar las ciencias
sociales como la ciencia moral e ciencia tica e ciencia filosfica e ciencia poltica ambicionadas para el mundo, el primer mundo de
punta la sociedad alemana pero no aceptan el genocidio en masa, se debe de aceptar el todo y no la parte intrascendental, pero si
ven con buenos ojos, descarnar a la sociedad misma, las cesreas es muy natural, las operaciones sanguinarias es muy natural, la
masacres ejercida por un grupo de hombres constitucionalistas como policas y militares pueden matar e torturar y flagelar a gusto
esto si es aceptable, y de igual modo el privar de alimento a los muchos e conducirlos a los desdenes y maledicencias es lo bueno,
los ndices de criminalidad y delincuencias son muy favorables e dignos de elogia es o es lo favorable, el mundo de lo irracional, no
tan irracional como se pretende pues de este estrago de sistema de cosas alguien saca el mejor redito en base, a la cualidad
democratizante e pluralismo de toda ndole institucional, el detentador, el capitalista que sin mover un pice de la materia gris se
hace del poder para hollar as sea el orgullo ms hurao.
La vida es sufrimiento, la sociedad dice que todo es por la felicidad de uno pero la vida declara su realidad, el nacimiento es un llanto
inconsolable, aun la vida del infante es un llanto inconsolable, la vida es dura e insufrible pero la sociedad germina lo incalificable
que todo es amor, un mundo de la dulzura de la felicidad fecunda, la vida de los despiertos, los examinantes determinaran su
existencia como el MAS REFINADO DOLOR la vida del hombre se lo sufre en la carne y no en lo inmaterial pero el mismo hombre
hace que este dolor que germina en la carne sea conducido a la mente en los tormentos de la espiritualidad la MENTE DOLIENTE,
el hombre orada la tierra en busca del medicamento ms eficaz, ni los hombres son capaces de germinarles el REMIEDIO EFICAS
QUE CURE LOS DOLORES DEEL ALMA Y DEL CUERPO no hay paz, ni tranquilidad, el hombre, los vivientes los testimonia pero
la sociedad te dice que el mundo es de paz y amor las falacias se comprendern ms en que la vida del hombre alcance la razn
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cristica (30 - 33 aos) muchos comprendern que el mundo es un mundo de sufrimientos plenos y que no hay huida a este mundo
ms que la resignacin enfermedad o muerte irresoluta.
No hay derecho, ni va a ver, ni lo habr, la justicia como sus apocopes son pura ficcin aun la fe un invento de la imaginaria algo
etreo sin vala ni sustento pero el mundo es porque el dominante existe y mientras este dominante exista el mundo seguir siendo
el mundo del sufrimiento y del dolor fecundo ms de todo ello el mismo hombre conducir su vida a su descalabro final su propio
sufrimiento.
Lo que no hizo el derecho lo har los hechos al final esta sociedad se comern los unos a los otros atrs quedan las tentativas del
artificio econmico de KARLOS MARX los sonmbulos del mundo habran entendido que el MARXISMO como el LENINISMO como
el TROSKISMO era la medicina eficaz para consolidar una sociedad de paz y armona sus tesis no soportan la realidad ms
fecundaLA MONSTRUOSIDAD ANIMAL y como a partir de lo que empieza de la enfermedad puede ser algo de abalorio
fecundo imposible! la tesis a un de la primera internacional como de la ltima internacional como las tesis doctorales del comunismo
primitivistas (aun el cristianismo primitivista ha sido sesgado no basta con el laboratorio de la vida para saber que el comunismo,
colectivismo, socialismo no puede tener vida en este mundo realistico) sencillamente el hombre no se puede gobernarse a s mismo
ni en este mundo ni en el otro mundo el mensaje cristico dictamina (el cielo paradisiaco ellos mismos horadaran la tierra y comern
de fruto de la tierra) estos moldes socialisticos se pueden consolidar en el mundo real pero no aun la mecnica del intercambio de
bienes supone la JUSTICIA ECONOMICA o LA REDISTRIBUCION DE LA RIQUEZA factores terrenales como la posesin o la
detentacin de los bienes muebles e inmuebles, el hombre aun no los ha podido resolver como podr de aqu en ms la perfeccin
de la vida en sociedad, por ello en el mundo ningn tipo de sociedad constituida ha tenido xito en poder gobernase a s mismo,
sencillamente como la poltica es un utopismo puro como las amalgamas de los idearios ms alucingenos son meras intenciones
de mentes extraviadas todos los sistemas terrqueo o humanos o econmicos parten de un sumus finitus, el SUMUN HUMANUS o
EL EFECTO VITALICIO el CAPITAL HUMANO o RECURSOS HUMANOS o CONDICION HUMANA es que esta naturaleza nace
para ser ingobernable nadie pude gobernar sobre la mente y la corporeidad humana, por ello el mundo se deflagra en las gestas
fratricidas, genocidios, sangre derramada por hombres, quien la tiene ms grande, quien es el ms grande, quien es el ms
inteligente, quien tiene la razn, quien es el ms pudiente, quien es el ms poderoso, por ello la lucha del poder o la lucha de clases
INFINITUM las perversiones de las sociedad irn en su aumento a mayor crecimiento vegetativo mayores sern los incendios que
hay que apagar, el hombre se encamina a su propia destruccin una destruccin que llegara en un futuro lejano donde los hombres
consagraran su plenitud en las APETENCIAS VITALICIAS el hombres descarnado EL HOMBRE DEVORADOR DE HOMBRES el
hombre bestial, liberto en los pastoriles de luengos frtiles bebedores, el hombres se depredarara a s mismo, hombres apetentes
de carne humana y de todo desconcierto de que el hombre pudo sembrar el mar de las delicias inalcanzables en que pudiramos
ser hombres angelicales y que todos supusiramos nuestra pureza en el cristalino de nuestros ojos subyacentes.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART XII EL RETORNO A NUESTROS ORIGENES, AL
ESPACIO SIDERAL).
El anciano de das comprendi claramente que no es posible encontrar respuestas a sus ms allendes e irresolutas interrogantes
exclamando al unsono universo:
-ni el hombre puede otorgar respuestas.
-ni dios puede otorgar respuestas.
-entonces quien podr otorgar respuestas.
- podra ser los diseadores y donde estn estos diseadores est a lo largo del entramado espacio que al parecer no tiene fin, lugar
donde no se puede sustentar ningn tipo de vida biologa, un sitio hostil e inhspito donde la gravedad es cero, y el frio es reinante
y la oscuridad plena en contraste de las creaciones como los sistemas galcticos, y ms all de ello infinidad de multiversos no tiene
fin y en todo ello estar el diseador, muy probable que s, aun los diseadores o creadores tienen un diseador y estos a su vez
los creadores de los diseadores debieran tener sus hacedores hasta encontrar el hilo germinativo llegara a ser una cadena cclica
sin fin, entonces desde que punto se puede entender la cuestin existencial o simplemente la indiferencia har el resto de expresar
en definitiva la bsqueda de las verdades ocultas se la bsqueda de la resolucin de los misterios de la vida, la bsqueda de la
absolucin del dios addperpetuum, o a lo mejor no tengan importancia o carezcan de importancia la infinidad de cuestionants,
entonces como se puede dar la vida de la roca inerme, si esto es as, simplemente por generacin espontnea, de la nada se puede
obtener algo, y ha este algo lo podemos llamar dios y a la creacin de dios lo podemos llamar roca viviente, a lo mejor la roca que
los constructores despreciaron que llego a ser la roca fundamental es precisamente la materia, es decir, el tomo, el kuarts y este
elemento aunque es invisible llegue a ser luz incandescente energa regenerativa, energa fluctuante, energa que se la conoce como
espritu, espritu puro, en efecto es energa limpia, energa pura por el cual todo lo que conocemos est conformado en cuyo caso el
tomo sera el dios germinativo, y la creacin la cohesin compleja del tomo la roca viviente el hombre biolgico compuesto de
sustancias mineralgicas.
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El anciano cavilaba y cavilaba en algn lugar de este espacio tiempo debe de haber respuestas a sus ms allendes interrogantes
exclamando nuevamente:
-si consideraramos el solo hecho de que estamos solos y que no hay fuente o poder intelectual muy encima de nosotros entonces
todo lo que se vena construyendo sera una falacia, no habiendo moral, no habiendo tica, no habiendo frenos reprensivos del ser
el hombre quedara libre retornara a su cualidad libertaria quedando obsoletos toda forma de gobernacin humana el hombre mismo
se autodeterminara en un mundo sin amos, en un mundo sin poder, en un mundo sin autoridad de este mundo el hombre realmente
seria libre como las aves del cielo a decidir por s mismo donde y cuando volar, derribados los muros, derivados los barrotes, derribado
el hambre, derribado la sed, porque el hombre no puede acceder a los alimentos porque un puado de hombres se apropian el suelo
vital para que el resto solo le quede prestar sus manos en calidad de esclavitud entonces los carentes tendrn hambre siempre y
siempre pues la mano que les da de comer solo les dar las minucias del campo, lo que comen los cerdos y los perros esos rescoldos
sern guardados para los ciervos del campo, la sed terminara por que ningn hombre se adueara del bien preciado y el agua
libremente brotara para aquel que quiera saciaros sin entidades atropellants que al filo de la espada y el arma de fuego derriben
a todo aquel usurpador del servicio del agua privatizant.
-DERRIBADOS LAS CADENAS OPRESIVAS DE LA MORAL AVEJENTADA TODO EN ABSOLUTO SE DEJARA EN
OBSOLESCENCIA, la insolvencia e inobservancia como las leyes y constituciones como los factores de frontera e las nacionalidades,
la diferencias entre ricos y pobres se terminara, solo en el mundo primaria algo que sera muy letal, el jefe alfa, la lucha del ms
fuerte encarnado, muerta la civilizacin, al hombre le crecera la barba ampulosa para defender el cuello de sus atacantes naturales,
volveran a salirles los colmillos que un da a menester de la domesticacin amnica se fueron contrayendo hasta casi desaparecer
aun los bellos comenzaran a crecer prolficamente hasta cubrir el cuerpo de espeso pelaje un cubrimiento sin paralelo aislante del
frio como preservante del calor cubriendo la desnudes, nuestros ojos se agudizaran para ver en la oscuridad y nuestro odos
redimensionados para or decibeles inaudibles, y las uas en que un da no fueron necesarios para la salvaje gresca de la cacera
ahora esas mismas uas se afilaran por si mismas para constituir el hombre del estepario, el homnido salvaje, nuestro omnvoro se
convertira en carnvoro nuestra natural disposicin a la ingesta de carne, libres los hombres se reproduciran a su arbitrio como las
dems bestias del campo, ah el hombre tendra su redencin final llegar a sus orgenes pues este era su momento gneo y ah
llegara un da para saber que es una criatura como las dems bestias del campo un depredador nato un carnvoro nato, una vesta
salvaje nato.
El maestro supuso de todo entreteja valores en un lugar tras otro para componer los significados realicios del ser, quines somos?
de dnde somos? de dnde venimos? para que estamos aqu? hacia donde debemos llegar? las preguntas venan e ivn a ello
el maestro nuevamente hablara:
-no resta ms que la inexorabilidad, esta vida est cargada de muerte, somos portadores del defecto, somos portadores de la muerte,
lo que somos en s mismos nos hace imperfectos, seres inacabados, seres malformados, seres atrficos tal vez la muerte seria el
momento culmen para liberarnos de nosotros mismos o la aislacin en un convento inexpugnable pueda ser la redencin personal.
En ello al maestro se le ilumino el rostro nuevamente exclamara:
-a lo mejor debiramos de ver distinto y ver a donde nadie miro nunca explorar el espacio infinito, en la tierra ya nada queda de
virginal ya todo est contaminado por la codicia el ego y la avaricia del ser, pero algo que nos queda an por explorar sea el espacio
insondable, que pueda ser sondeable, en algn lugar del espacio debe de haber las respuestas ms allendes del escultor de las
letras ah tal vez en una civilizacin aislada en componentes sintetizantes de inteligencia pueda haber las ultraverdades, somos del
espacio somos de las galaxias porque somos hechos del polvo espacial, todo en nosotros esta hecho de la partcula de dios, somos
dioses que de tanto buscando a dios no hemos podido verlo, el dios que buscamos est en el reflejo nuestro.
El maestro supo que su mundo se conmovi una nueva meta germino en su corazn dando una peculiar importancia a algo que
desapercibido quedo en el olvido, las maquinas, los parmetros del iluminado enfocara su mente en un solo fin, explorar el infinito
espacial ya no intentara restablecer al hombre de su infame imperfeccin, ahora el maestro propender su mano y su razn
diseando e ensamblando su propia maquina interespacial en este su odisea espacial y ver as cara a cara al creador para
acercrsele, olerle, palparle, cuestionarle, examinarle, analizarle y encajar las mandbulas de los artrpodos en aquellos que vieron
luciente el diluir nuestra vida en las lgrimas del dolor.

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PARTE TERCERA
EL ANIQUILAMIENTO DE PANTROCRTOR
ELEGIA XIII
EL FIN DE LA ERA CRISTICA
La malograda razn de los que van a vivir sucumben sus fuerza en el abandono de la vida y los laureles del raciocinio mas realicio,
para endechar su razn comprimir, suprimir en el martirio de acoger la redimensin de los muchos mundos, un mundo de la realidad
apetente como claustro fsico de la desdicha que atraviesan los hombres de da a da, y otra realidad cuya cavidad es idnea al
mundo de la psiquiatra.
Sosegarse por los sufrimientos propios de los mortales tratando de persuadir su razn para renegar de su verdad su ltima razn
de vida (del medio fsico) e rendirse e enmaraarse en las redes de la insanidad mental.
En el claustro de la mente de todo est permitido e extensamente basto su mbito creativo.
Como se interpreta que un individuo niegue el mundo de sus deseos y lo que puede ofrecer para malograr su existencia a las manos
de la depravacin / enajenacin de la mente, y por ende del cuerpo fsico.
El mundo y sus rudimentos modernos produce sufrimiento y por ende un mal para luego dejar este mal por otro mal mayor como es
el mundo lirico de PANTOCRTOR, viviendo en un mundo hecho de arcilla e megalomanas y de la ms deslucida imaginacin,
atormentando sus espritus por reliquias atemporales como la vida eterna y fallidos cielos paradisiacos.
Como los refugios son tan diversos, pero el refugio del mundo desconocido a momentos no vasta, pero que es mejor abandonar el
refugio fsico para subsumirse al refugio ontico, donde se ahonda ms el carcter critico emotivo del sufriente huir del mundo vitalicio
e hundirse a los fangos del credo religioso como PANTOCRTOR.
El mundo real y sus penalidades es la opcin de vida e invariable pero el mundo de Pantocrtor es el cardumen envenenante e
depravante del hombre natural.
En la infinitud de todo lo creado ponemos en el pedestal al hombre como finita prosecucin de la vida humana, sus factores aleatorios,
como una manera de sustentar su vitalicio sea el instinto primitivo que roe la mente en la cclica reproduccin (coito sexual) donde
su finita escenario es la vida sea la locacin csmica galctica del universo pleno, donde el carcter o cualidad en que el hombre
sobresatura su imaginacin en la transustanciacin de todo lo concebido, la mitologa como la ciencia, poltica, ciencias de toda
variante explican la condicin creativa de que el nico dios visible sea el HOMBRE manipulando lo desconocido: rayos csmicos
como: rayos gama, rayos microondas, rayos magnticos, reacciones qumicas, clulas madre, clonacin, aceleracin de partculas,
manipulacin de tomos la red del ciberespacio informtica, todo acto cultural es producto humano y un medio para su expansin
e organizativa del superorganismo sea el lenguaje como factor fenmeno comunicacional, aun tratando de encausar vialidades del
bien comn de la legislacin humana todo rastro del idealismo constitucionales cae en la insolvencia difuminante penosa postura de
la existencia de los vivientes hombres cuyas vidas estn estranguladas a los condicionantes biolgicos fsicos, psquicos,
sociolgicos, son estos los hombres de las tragedias dramticas que se apian como moscas al estircol donde la noticia ser
novedosa, ser, que hoy por hoy sea la lucha del mas competente como la propia SELECCIN NATURAL, pero la ltima fenomenal
noticia ser, Que el estircol ya no alcanza para todos, entendemos que somos un pobre producto humano de los moldes econmicos
como el criminal capitalismo.
Ha quin le importa las inherencias de vida de usted, si usted muere hoy habr algn cambio en el sistema csmico sideral, a quin
le importa si usted hace bien o hace mal, si estamos solos en el ter del espacio, en la urbe el hombre de potestad (detentador de
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poder) quita la vida del hombre comn (hombre del pueblo) tal acto victimolgico para los primeros (detentador de poder) es un acto
digno de medalla de honor e reconocimiento social y adems merecedor de parasos eternos, pero la reaccin del segundo hombre
comn (pueblo) instituir razones de indignacin, crimen, violacin a los derecho humanos y castigos onticos infernales.
A quin le importa su vida? ciertamente a nadie! a quin le importa su vida ms que a usted mismo, ni los lazos de extraos
uniones maritales como el afecto del conyugue garantizan la confianza y crditud, y menos en la lnea genealgica, ascendente y
descendente despus de todo el hombre est librado a su arbitrio y qu hacer con su escasa autonoma sesgada e coartada por los
mismos regmenes de corte democrtico sociales.
Ni salvacin e redencin hallamos al aferrarnos a cualquier mortal, sea cual sea su rango de accin, y menos hay redencin e
salvacin de alguna entidad ontica mstica, algo que debemos percibir como concepto tctico es LA MORTALIDAD DEL ALMA,
LA MORTALIDAD DEL CUERPO, la MORTALIDAD DE LA IDIOSINCRACIA INDIVIDUAL.
Ahora es momento de individualizar al hombre como fenmeno bipsicosocialjuridico, meramente como ANIMAL NATURAL, e
entender irremisiblemente que su vida es un sufrimiento y que fuente de su sufrimiento es su insatisfaccin de no poder consolidar
sus voluntades ms apetentes, en ltima instancia toda vertiente tiene como fuente el CAPITAL HUMANO, son los mentados
RECURSO HUMANOS, cuyo derrotero es traficar e sustentar las borrascosas e lbregas vida de los mortales cuyo mbito personal
lo podemos comprimir en una partcula yaciente en el microcosmos.
El mundo es como lo conocemos, un mundo de caos, anarqua, violencia, tirana, robo, desfalco, estafa, raptos, ultrajes,
mancillamientos, violacin permanente de derechos humanos, por los detentadores de poder , hombres que se organizan para matar
a otros grupos humanos, , las barreras fronterizas ya no es un obstculo se puede matar encubiertamente: armas biolgicas, armas
qumicas, armas nucleares, (exposicin a avenamiento radioactivo ionizacin) implementacin de medidas polticas por potencias
mundiales, el pez grande se come al chico la moral la tica valores, principios filosofales ya tienen un nuevo cariz son utilizadas
como estupendas herramientas para la desinformacin, manipulacin colectivista, convencer masas, ciertamente no hay donde
refugiarse, no por ms que manufacturemos diosecillos/ estatuas de estuco o vrgenes de yeso o acero, nos pueden traer certeza,
ni por ms que nos arrodillemos delante del hombre mortal podremos hallar CERTEZA DE VIDA este mundo es un mundo de los
inciertos, todo es incierto, un los ideales finitos de la transformacin hacia la perfeccin, y PANTOCRTOR, llega a ser un triste
resabio de la estril e retorcida imaginaria de hombres que buscaron hallar paz, porque solo se conformaron en vivir lejos del mundo
habitado yaciendo en abismos (morada de lucifer) para pulgar el saldo que representa ser mortales, al sufrir, sufrir, sufrir,
permanentemente, ya los idealismos se carcomen se desbaratan e comienzan a corroerse e desmantelarse como la mismsima
efigie de Pantocrtor, ese todo que un da existiera ahora es desplazado por los hombres acadmicos , hombres perito cientficos,
y lo que era antes Pantocrtor, hoy muere lo que nos dejaron por herencia el retorcido inframundo del oscurantismo visceral.
ESTE MENSAJE SERA PREDICADO EN TODAS LAS NACIONES Y ENTONCES VENDRA EL FIN.
En efecto as como el sediento esta en busca de agua, como el hambriento que busca el busca el pan, como el desamparado que
procura el refugio, como el solitario que busca compaa, como el hurfano que busca su amparo as todo en los factores
existenciales tiene su fin, la prosecucin de un logro el alcance de la meta finalista es la prosecucin consolidada.
El maestro sentencio las palabra y este mensaje ser predicado en todas las naciones y entonces vendr el fin el maestro lacnicus
adverta las insalvedades de su mensaje, todo lo que empieza debe de terminar como la vida misma, se vive para morir y aun la vida
es la sembradora de muerte, la vida est cargada de muerte no de inmortalidad, sino revestido de sufrimiento, la vida est cargada
de sufrimiento no hay ms dolor de donde se pueda encontrar que en la corporeidad del ser, es la realidad de la vida, as como el
sediento busca el manantial as tambin el hombre se alimenta de metfora, no solo de pan vivir el hombre sino de toda palabra
proveniente del padre la metfora como el constructivismo artstico culturalistico es la prosecucin en su mayor grado de cada ente,
cada ser es un ente expresionista, el hombre se expresa por todos los medios posibles y adems busca ser escuchado a todo precio,
por ello la cultura es propio del ser, y de esta construccin las ideas en su evidencia construcciones humanas de colectivismo de un
comn acuerdo.
El mensaje inmediatamente vera su cspide como rpido su aletargamiento y raudo su remisin, irremisible razn, toda pandemia
como toda peste siempre tendr su pinculo mximo como sus variables fluctuantes y su ocaso es as como el ocaso de las palabras
del maestro tendra su poca de hora como la edad precomunista seguidores del camino de que camino del camino de salvarnos
de nosotros mismos de que nosotros mismos, de salvarnos de nuestra misma naturaleza de que nuestra naturaleza, para salvarnos
de nuestra misma muerte.
La edad oscurantista ha prosperado en la oscuridad de la mente con los reyezuelos al mando de papados, clericales, eclesisticos,
todo este festn del mensaje llegara a su fin, pero los tiempos cambiaron en su afianzamiento del renacimiento para llegar a los
postrimeros das actuales para desdear la incultura e la insampiencia y desdear los fetichismos e cuanta inmundicia contaminacin
intelectual pueda lesionar la frgil mente del hombre del contemporanismo.
La estatua constituida de oro en la parte superior, en la parte media de bronce, en la parte ms inferior de hierro y en la parte muy
inferior de barro es el smil del mensaje la edad de oro el apogeo del cristianismo la roma romntica donde los cristianos prosperaron
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al grado de ofrendar su vital vida hasta las cruzadas donde en nombre del cristo se derramaba la vital vida del inocente, hasta las
encclicas papales de la santa inquisicin donde se torturaba flagelaba en suplicios varios a los cristianos al grado de los suplicios
de la purificacin para luego llegar a nuestro tiempos donde el barro y el hierro no puede amalgamarse, pero la dualidad de
pensamiento, la dualidad de sector, los hombres de doble nimo, lo hombres de doble moral , los hombres de doble verdad, estn
en el medio, pero al final de la estatua medra el barro, ah es donde muere la cualidad cristica, no habiendo lugar ms para su reinado
el barro no puede soportar el peso del oro, del cobre, hierro entonces el barro se pulveriza, pronto la estructura se desmorona, para
entender que el factor cristico tiene su lmite.
El maestro dictamina entonces vendr el fin en efecto el fin de la imagen cristica muere, como su recuerdo, muere su palabra pues
todos los odos se les tapara para no ver ms el dolor que el mensaje cristico provoco en el mundo, los hombres desdearan las
palabras del maestro porque son veneno ponzooso que defenestra la cualidad virtuosa del ser.
El cristo resucitado no ser ms que la ignominia de los sectores, un dios que nunca debiera de ser construido llegara a ser destruido
por las mentes ms preclaras del siglo XXI
El maestro saba ver ms all de lo evidente como que el reinado del mensaje llegara a su fin y con l su sufrimiento y su dolor.
INCINERACION DEFINITORIA DE TEXTOS, LIBROS, VADEMECUMS, TRATADOS, ENSAYOS, MANUALES, COMPENDIOS
DEL COMPONENTE BIBLICO.
El tiempo ha dado la razn, este libro, la biblia es un libro maldito, su pervivencia su tratamiento no hace ms que traer dolores e
sufrimiento al cuerpo y a la mente, y todo aquello que disminuya, todo aquello que menoscabe, todo aquello que corroya la fuerza y
la vitalidad de los hombres libres ciertamente no merece su pervivencia, en esto encaja notablemente el MANUAL DE LA OPRECION,
que es la biblia, el libro que ha hecho abominable la vida de los tnicos.
Esta biblia con el pasar de los aos se ha convertido en un libro de abominacin, nadie como yo me he empeado en desentraar
el porqu de las cosas y he dado un inters especial en el porqu del contexto bblico, tuve que hacer un esfuerzo en su enormidad
en la extremada vida, desentraar la ulterior verdad, de tanto examinar estas son las resoluciones finalistas, de que este libro
simplificantemente no sirve para nada, este libro ya no concita prcticamente casi ningn inters, es ms su vala de ao en ao que
examino sus pasajes se va deteriorando, la imagen del dios bblico se va descascarando de apoco, poco tiempo de vida tiene ms
que poderle dar su estacazo final, quienes darn este aceleramiento de la muerte final del dios innombrable, los hombres tnicos
cuya sangre corra la vital sangre pura, sangre ancestral, sangre de los sagrados, sangre de los guerreros del alba, sangre de los
libertarios tnicos.
Esta sangre de los Guerreros Aymaras, Guerreros Quichuas, Guerreros Inkas en fragoso mpetu irn tras las huellas del dios maldito,
nada de l quedara, la memoria de los ancestros as lo demanda, la consolidacin perpetua de la dignidad humana as lo demanda,
el exterminio total de todo vestigio religioso cristico debe de ser ya no hay ms espacio para albergar la muerte, la peste, la
enfermedad, todo aquello que trae consigo, pobreza, hambre, lloro de dientes ciertamente debe de morir, y es ah donde los hombres
unnimes organizados irn en pos del dios maldito de nombre innombrable, la desdea social, todo aquel que se apreste siquiera a
defender la existencia de este dios maldito ser escupido para luego ser dilapidando sin antes arrancarle los ojos, arrancarles la
lengua, perforarles los odos, mutilarles las manos, mutilarles los pies, cortarles sus cabelleras, desmembrarles, arrancar las hojas
del libro del dios maldito y hacer que estos delincuentes criminales se traguen cada hoja de ser posible, digerirn al dios maldito, e
defequen al dios maldito, tanto aman con las pasiones de su ser que estos cristianos en el tiempo de la victoria del eterno retorno de
los guerreros del alba, las purificaciones de la poca de la inquisicin se quedara corta en comparacin con la nueva purga social,
limpieza social, los atormentadores, los prevaricadores, los acusadores que de da en da acusaban a los hombres libres buscando
a quien devorar ahora sern sometidos a las torturas ms inimaginables ahora lo que no vino ni por asomo a imaginacin de dios
ahora si vendr con presteza imaginacin como reenmendar la cada del hombre libre tnico.
Los hombres unnimes cargados de antorchas y todo lo que encuentren a su paso, palos, fierros, bastones, piedras, metales, irn
en pos de los, banco de libros, bibliotecas, estantes, irn con la presteza de su fuerza, entraran en las universidades, en los claustros,
en los seminarios, institutos, en las escuelas, iglesias, catedrales, con los desmanes de su fuerza se harn de todo material de
componente cannico, lo conducirn a los lugares pblicos, donde sern apilados uno tras otros haciendo montaas de material
bblico ah sern incendiados en encendida hoguera, no quedara nada de nada ni siquiera una cartilla ni un recuerdo de que un da
el gobierno de la maldad del rgimen cristico existiera.
PULVERIZAMIENTO DEFINITORIO DE SIMBOLOS, IMGENES, EFIGIES, IDOLOS, ORNAMENTOS, OBJETOS DEL
COMPONENTE CANONICO.
No contentos con la obra de sus manos los hombres unnimes, retornaran a los lugares sacrlegos que por centurias mortificaran a
los hombres tnicos, cogeran, los smbolos del oprobio, cuadros, pinturas, emblemas, para echarles combustible e prenderles fuego,
los muchos otros hombres veran los dolos, efigies, altares, con mazos en manos iran en pos de ellos, son solo eso, cemento,
piedra, metal, yeso, madera, tierra, barro, con raudos movimientos y golpes certeros las efigies luego, luego se convertiran en
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escombros, no quedara ni uno todos esos santos demoniacos que trajeron la peste y la enfermedad a las amricas tnicas sern
pulverizados, en las naves de las catedrales se irn apiando los escombros ms luego veran los hombres los banquillos y todo
ornamento religioso, apilaran los bancos, e maderales, e ornamentos bastos para ocasionar una gran hoguera ah los metales
preciosos, como el oro, la plata se derretiran en la incandescencia del fuego, en cada parte de la ciudades- metrpolis las hogueras
e humaredas surgiran por que el temible da de la IRA DEL ETNICO llego, los guerreros del alba han predispuesto la liberacin total
de su suelo ancestral, no terminaran la obra de sus manos hasta ver conseguido el retorno del rey.
DEMOLICION DEFINITORIA DE INFRAESTRUCTURAS RELIGIOSAS (MONASTERIOS, CONVENTOS, CLAUSTROS,
ABADIAS, IGLESIAS, CATEDRALES, BASILICAS, FELIGRESAS, PARROQUIAS, CAPILLAS).
Los nimos encandecidos, las memorias de los mrtires harn presencia, cuantos tnicos murieron en las jornadas de esclavitud, a
cuantas mujeres tnicas han despojado de su virtud, cuanto mal hizo la biblia y su regencia, el tiempo de la venganza, el tiempo de
la purificacin, ahora los hombres encendidos hasta lo ltimo de su ser, furiosos, valientes, decididos, vern los colosos templos,
iglesias, catedrales, inmensos en sus exterior, es la cueva del diablo, ah en esas iglesias, en esas catedrales torturaban a los tnicos,
no debe de quedar piedra sobre piedra, los hombres unnimes en masa ingresaran provistos, de barrenos, barretas, picotas, taladros,
con dinamitas, con explosivos, de apoco comenzaban a desmontar, piedra por piedra, a demoler los templos del diablo, no debe de
quedar vestigio ni recuerdo de que un da, el dios de la miseria, el dios de la corrupcin, el dios de la peste, el dios de la enfermedad,
el dios de la muerte, el dios de la pobreza, el dios del hambre, el dios del lloro llegare a los suelos tnicos, ahora de apoco se iba
desmantelando era inevitable, demolido, destruido ya, los hombres cansados, harn rodar las piedras hasta lo ltimo, la argamasa
caern ruidosamente al suelo, hasta hacer de los muros e pilares queden reducidos en escombros, cmulos de restos se ver en lo
que fuera otrora edificaciones al dios maldito, ahora las catedrales e iglesias se irn convirtiendo en ruinas, en el lugar que un da
fuera edificaciones altares para el dios maldito ofrendando la carne tnica en sacrificio ahora es enormidad de llamaradas e ruinas
ser lugar para la causa final de los tnicos.
SUPRESION DEFINITORIO DE CLERIGOS, CATECUMENOS, ECLESIASTICOS (PADRES, SACERDOTES, CURAS,
PARROCOS, PASTORES, CATECISTAS, EVANGELISTAS, CRISTIANIZANTES, CONVERTIDORES).
Los hombres vern como en los cmulos de piedra y cemento reducidos a ruinas arden, ahora son ruinas como era en el principio
as ser el fin, los hombres tnicos haran memorias como fue en que la libertad fuera un delito, como el poseer tierras prosperas e
aguas cristalinas era un delito, como vivir era un delito, los hombres haran remembranza del destino de sus ms allendes caudillos,
A MI SOLO ME ESTAN MANTANDO VOLVERE EN MILLONES, palabras que ahora sensibilizara profundamente en cada corazn
tnico para retornar al retorno del rey.
Reconstruir el linaje real, el retorno del exilio de los que fueron desdeados con ignominia, esta nueva tierra deber de ser
reconstruida a partir de la nueva mirada, EL VALOR SUPREMO DEL ETNICO, EL EMPODERAMIENTO DEL ETNICO, EL PODERIO
DEL ETNICO, EL DOMINIO DEL ETNICO, LA SOBERANIA DEL ETNICO, EL REINADO DEL ETNICO jams volveran a pisotear
nuestra sangre preciosa, jams volveran a mancillar a nuestra hijas, jams nos someteran a vasallaje, ni menos sopesar la
esclavitud, el enemigo interno estaba ah, eran los portadores del pecado, los portadores de la culpa, los portadores del mensaje
maldito, un husped maldito habitaba dentro el suelo patrio, quienes eran esos, eran los clrigos, eclesisticos, catecmenos, los
hombres enfurecidos, se alistaban con los rituales de sus ancestros, con las ceremonias mileniales, otrora los guerreros del alba
portaban mazos de piedra, pero ahora el tnico haba sofisticado el arte de defender su preciada vida, proteger su preciada libertad
e preservar su preciada dignidad, portando sofisticados instrumentos letales, llevando antorchas, en millares, millones, los hombres
iran en pos de sus adversarios los detentadores del dios maldito (el hombre blanco portador de PANTOCRATOR) ni una gota de
esta sangre (sangre azul), de esta peste y enfermedad ( viralismos) quedara, todo vestigio de esta sangre maldita sern consumidos
por las llamas, aun los bastardos, los de sangre contaminada (sangre impura) los mestizos, los hbridos, los mulatos sern
consumidos.
Los hombres por miradas, al mando de su nuevo orden de cosas, iran en pos de los malditos (hombre blanco y su maldito dios),
ms se habrn escondido, los clrigos, catecmenos, eclesisticos, se encontraban en moradas particulares de apoco hilvanando
informacin los hombres unnimes vertiginosos entraron con el poder de su podero en los escondrijos y con acierto encontraron a:
curas, prrocos, padres, sacerdotes, pastores, ah precisamente se hicieron con ellos ms estos hombres clrigos blasfemaban y
blasfemaban, para luego ser llevados atados las manos y los pies arrastrados por correas como si fueran ovejas, por las calles y
avenidas rayendo sus vestiduras y su piel, hasta llevarles a los lugares amplios ah los hombres tnicos uno por uno comenz a
escupirles, sopapearles, golpes de puo otros propinarles patadas, otros con garrotes golpearles en el cuerpo, otros arrojando
piedras, sus tnicas de estos clrigos estaban manchados ya de su propia sangre, muchos clrigos eran conducidos despus de
ser golpeados por la turba a los llamas que aun ardan de los iglesias derruidas ah en las fuegos que ardan con los empujones
hacan que el cuerpo de los clrigos lentamente sus carnes les caigan derretidas para luego encenderse como llamaradas humanas,
dems est deciros los quejidos e dolores del alma eran lastimeros, un sonido innombrable, de casa en casa de edificio en edificio
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eran perseguidos los verdugos del dios maldito, a unos clrigos les ponan sus mismas biblias en derredor de su cuerpo le ataban
las manos y los pies con alambres y le echaban combustible, luego, luego le prendan fuego, a las mujeres clrigas eran llevadas a
las plazas ah con la vertiginosidad de la presteza se plantaron tubos metlicos, ah las amarraron a las evangelistas las desnudaron,
trajeron las tijeras de jardinera para que de un rpido movimiento los seos expuestos sean cercenados uno por uno rebrotando la
sangre a menester, sonidos indecibles, recin empezaba la purga social, LOS PARASITOS SOCIALES, COMO LOS
DELINCUENTES SOCIALES deban desaparecer era justo y necesario para restablecer el orden.
La noche era larga, hasta que se termin de cazar a los cazadores de hombres, no quedo ni uno, o al menos se supo que no hubiera
ni un devoto del dios innombrable, los hombres sedientos de venganza, haran su ltimo acto libertario, la purificacin racial, la sangre
derramada de los clrigos tan solo era un entrems para lo que vena, si no fuera el tiempo ya suficiente para que vientos de cambio
llagare a estas tierras, ya los notables tnicos haban previamente anoticiado del destino de los invasores, (la sangre azul) se les
dio tiempo, ms medio tiempo, para reformular su encaminar, el malvado segua haciendo lo malo, hacan llorar a la viuda, hacan
llorar al hurfano, ponan carga sobre carga al desventurado, no haba ni piedad, ni clemencia, ni conmiseracin, LO POBRES NI
HARAN BIEN NI HARAR MAL decan, hace tiempo que se les haba notificado que las tierras americanas serian libertadas, muchos
ante los embates de la nueva sociedad mayoritaria tnica supusieron que tenan que marcharse, nuevos tiempos vienen temedle al
tnico, temedle al linaje real, temedle a la sangre pura tnica, temedle al seoro racial tnico, la cosas han de cambiar, los seoriales
guerreros del alaba se estn preparando para su retorno, EL TIEMPO DEL CAMBIO, EL RETORNO AL SEORIO AYMARA es
prximo, muchos abandonaron las tierras americanas se fueron al viejo mundo, pero muchos se quedaron inadvirtiendo las seales,
mas como muchos con ms ahnco se pusieron a explotar al dbil, mancillar al tnico, clasismo, segmentarizacion, intolerancia,
xenofobismo, exclusin, marginalidad, discriminacin, segregacin, racismo.
Los hombres provistos de armas letales ensangrentantes con la sangre de los portavoces del dios maldito ahora unnimes
marcharan buscando los portadores de la (sangre azul) una matanza tan grande como no hubiera, los hombres tnicos comenzaran
a cortar cabelleras en seal de honor, arrancando los ojos de sus verdugos, arrancando la lengua de sus verdugos, arrancando las
entraas de sus verdugos, arrancando, arrancando el corazn de sus verdugos, los llantos y gemidos, los lloros insustituibles serian
grandes, la tierra clamara venganza, la noche es larga y la matanza grande, decapitados, cadveres aun agonizantes desollados,
mutilados, empalados en todos los lugares, un encharcamiento de sangre y aun el encharcamiento iba en aumento no quedara ni
una gota de la simiente del hombre blanco aniquilando por siempre el linaje del verdugo.
LA MUERTE DEL DIOS INTRANSMISIBLE.
La muerte de dios no se debe a un antojo del hombre para decir dios muere por que se me ocurri o por que se le pareci a alguien
dejar de lado su religin, la muerte de dios, de este dios que ya es innombrable, innombrable porque? porque su nombre est
cargado de dolor, de lloro y de sufrimiento, el hombre se apega a la vitalidad a la fortaleza a la virtud, a la fuerza, a la existencia, a
la continuacin de la existencia, el hombre no se apega a afeminarse ni a perder las vitalidades de su ser, el hombre no se desmedra
a s mismo para depredarse a s mismo.
Se postula muchos factores para enfatizar que hizo el factor cristico para que su influencia fuera de grado universal para que todo
aquel que lo hiciera visible en su vida tenga tal influencia en el mbito personal, que hizo este ser en la tierra para que todos
compartieran su dolor y sus lgrimas al grado de llevarlo como el mrtir de las devociones inalcanzables.
El hombre cristico resignifico las cosas, dio virtud a las cosas, resignifico lo sagrado, dio un nuevo significado a la vida, simplifico las
cosas para entenderlas de manera tal que todos los hombres le entendieran a travs de sus parbolas, el germen de tal factor
moralisticos la efigie del dios innombrable.
El mayor bien que uno puede dar o el mejor amor, o el amor ms grande que uno pueda dar es su vida, hasta entonces no se supo
de entidades humanas que puedan hacer esto, el sabio de Jess de Nazaret comprendi en su racionalidad, que el buen pastor
debe dar, dar su vida por sus ovejas, aquel que quiera mandar antes sirva aquel que quiera el pulpito de honor antes sintese
donde se le asigno para que luego llegando el amo le llame al lugar destinado para los reyes y prncipes aquel que quiera ser salvo
antes hgase maldito aquel que quiera rer antes debe de llorar ha este quitadle lo que tena y aun lo que no tiene le ser quitado
el maestro resignifico los factores, redimensiono todo lo conocido hasta ese tiempo, comparti su dolor con la humanidad, comparti
su suplicio con la humanidad como llegar a la razn si no es antes llegar al corazn del sentimiento y del sentimiento comienza la
vida, del corazn comienza la vida, de la abundancia del corazn habla la boca la fuente de todo mal est en el corazn se deba
de llegar al corazn al sentimiento encarnado de la gente para influir la razn y motivar al cuerpo para redireccionar la nueva vida.
Su luchar no era un lucha por una causa banal ms que por una causa universal la REDENCION DE LA HUMANIDAD, LA
SALVACION DE LA HUMANIDAD como se poda hacer ello y que su palabras no mueran como palabras sin significado, de ah que
es vital predicar con el ejemplo, el mayor ejemplo dar la vida por la vida, dio su vida a cambio de la vida de los hombres, la piedad,
la misericordia, solidaridad solo llegara hasta ah preservando el dolor y sufrimiento de la vida no llego ms all, como defenestra la
fuente del dolor, que es la misma vida, la lucha por la preservacin de la vida no lleva ms paz ni ms descanso si no llega a la
fuente de la multiplicacin del defecto del dolor y lloro lastimero, el maestro que a momentos parece saber no llega a ser ms que
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un pobre charlatn, donde apenas sus solemnidades de sus mensajes parecen tan coherentes que a momentos uno se rendira en
dar fervor y pleitesa para decir son palabras sabias no siendo ms que palabras germinativas que de valor filosofal e valor moral
aclaran ms el componente humano es ms siendo una cua de valor para la comprensin de la cuestin humana.
De ah que su muerte ya no tiene ningn significado si dios hace llover sobre justos e injustos de que sirve hacer la MORAL DEL
BUENO si ni tiene diferencia con la MORAL DEL MALO para dios es lo mismo hacer el bien o hacer el mal pero hacer el mayor
dao posible es la naturaleza propia del ser, el hombres es una criatura salvaje solo de esa manera se puede comprender que un
salvaje suba a la cruz se cualquiera que fuere su motivacin, el hombre preserva la vida, el hombre preserva la existencia como
fundamento mayor, entonces como se puede elogiar a alguien que se depreda a si mismo hacindose ms salvaje de lo que no es,
se comprende ms que entra en las cabalidad de los malformados, malconstitudios, de los elementos daados de origen de ah que
el ejemplo cristico no tiene valor, uno por ser una imagen de un ser inmoral (prostituyendo su moral con los publicanos, recaudadores
de impuestos, con las prostitutas, fiestas celebraciones, bebedizos alcohlicos, orgias paganas, vagancias, hurtos, robos, sedicin,
alzamiento armado, instigacin, sedicin ideologizando lo inideologizable).
La imagen del crucifijo no representa ms que la insanidad de un hombre producto de la abominable creacin, Quin de vosotros
ama la crueldad? Quin de vosotros ama el martirio? Quin de vosotros ama el eterno dolor del dolor grande? Quin de vosotros
aora el mal para los suyos? Qu padre en la tierra quiere el desmedro de su simiente?........ Nadie verdad!
Entonces porque martirizarnos la mente con los ejemplos martirizantes como si la vida fuera un martirio pleno que no est del todo
lejos pero la dinamisidad de la dimensin humana es la preservacin de la vida, resignificar lo agrado y darle un nuevo caris a la
existencia del ser como dotarle a los nuevos seres de insumos robustencientes que den vitalidad e fortaleza en la corporeidad y la
psique del nuevo ente.
La imagen del innombrable, porque su solo nombre despierta la ignominia en los hombres que nos apasionamos por la libertad como
preservamos la vital vida de los hombres llamados a ser felices, nadie viene a este mundo para ser encadenado a nada y eso es
precisamente la cristiandad encadenar la mente, encadenar el pensamiento, encadenar la moral, encadenar las ideas, encadenar a
la pobreza, encadenar a la miseria, encadenar a la enfermedad, encadenar la libertad, el cristianismo encadena con la enfermedad
de sus terjiverzantes moralejas, por ello es innombrable por que la imagen del cristianismo solo produce luto, muerte, el cristianismo
est cargado de muerte, de dolor, de lloro, de suplicio.
Su muerte en la cruz no sirvi de nada no salvo a nadie de nada, muchos hombres al lugar de descanso lo llaman, paraso, reino
de dios, paraso, edn, lugar de paz donde todos descansa en la inadvertencia, sepulcro, seol, hades, infernus, si llegare el caso de
que validramos la pleitesa las dadivas de la cristiandad en pleno, todos nos iramos al infierno porque, porque sencillamente donde
descansan los muertos, donde descansan los espritus que han transcurrido el hilo vital por sobre la faz de la tierra en el sepulcro y
que clase de lugar es este, es un lugar de oscuridad, frio, inadvertencia, pero paralelamente este lugar en la lengua griega se la
denomina infernus, infierno, es decir todo aquel que le gusta la cristiandad, ama la cristiandad el lugar que aorara sin saberlo sera
despus de morir irse al infierno nada ms cierto como que Miguel ngel esculpiera al majestuoso MOISES DE MIGUEL ANGEL
con cuernos tardamente el papa se dio cuenta de ello queriendo hacer que se quietara los cuernos de moiss no se puedo ms
que preservar la obra original de Miguel ngel, es as, sin saberlo los hombres adoran lo que no saben cmo dar reverencia al da
del sol- domingo como da de celebracin en honor al dios de las profundidades de los avernos insondables, como es la liturgia
eucarista de fin de semanas donde se retrata la labor de los ngeles cados endemoniados, donde el canibalismo, vampirismo, y
dems parafilias son consagradas en su representatividad en la prolfica concurrencia de los centros de adoracin de las
profundidades abernales, inadvertidamente los hombres hacen lo que no deben de hacer, pero la justa paga del pecado es la muerte
la paga del pecado es la muerte evidente los hombres son pecadores porque, por que prolifican la vida (el gran pecado que se
cometi en el jardn del edn por nuestros patriarcas fue tener relaciones carnales) engendrando vida, una vida cargada de dolor y
germen de todo mal y que se debe de hacer para tan grande mal, que castigo, y el castigo cual es, la ida al sepulcro- hades- infierno.
En si la cristiandad aparte de hacer la vida miserable de los conversos en el plano terrenal tambin este misma infelicidad es
trasladado al plano del inframundo no hay alternativa, la cristiandad hace de la tierra un infierno para enfatizar ms el sufrimiento, el
momento culmen de los del camino ser llegar a los avernos insondables, donde al parecer segn la tradicin cristiana andan los
demonios libres buscando a quien devorar, a quien torturar, a quien quemar, a quien flagelar ah es el pago justo de los adoradores
e propagadores de la semilla del mal que se hacen llamar hoy por hoy como cristianos.
Muere cristo no como dios muere como un hombre mas de las aadas, como los miles de hombres que murieron y morirn, que de
sagrado hay en ello, los hombres somos mortales y como tales pereceremos, no hay nada especial ms que lo nico especial en la
vida es el MILAGRO DE LA VIDA la vida es un milagro y se debe de maximizar en la plenitud al mximo la vital vida.
Muerto cristo, cristo como el nico, el nico como el elegido, no habiendo ms que por el mismo jurara, la unitariedad del ser cada
ser es irrepetible, es nico sin smil y de ah se parte para determinar que solo un hombre es como es, como que no hay hombres
similares a Miguel ngel dechado de su prodigio pero si muchos otros hombres prodigios hay que hacen valer sus manos para hacer
las artes ms maravillosas que otrora como lo fuera la sabidura de cristo como que su sabidura debiera de haber concitado gran
inters para su tiempo pero que para nuestros tiempo tales sabiduras quedan en indiferencia y en el ostracismo.
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Dios muere por que su sustento no puede mantenerse en pie, su caudal de vida era perecedero, los tiempos perecibles llegaron a
su fin este es el tiempo del cumplimiento de las palabras del maestro entonces vendr el fin el fin del mensaje, el fin de la liturgia,
el fin de los adoradores de la mentira, el fin de los ayunadores, el fin de los devocionales, el fin de los votos, el fin de los diezmos,
el fin de las contribuciones, el fin de las ofrendas, el fin de las primicias, el fin de los castigos, el fin del pecado, el fin de la culpa, el
fin de los acusadores, el fin del cristianismo.
EN DONDE SE PUEDE SITUAR A DIOS.
Que desgarro de la realidad ms infecunda, constituir una realidad diatribamente opuesta a la razn, la verdad distorsionada a travs
de la solvencia de una seuda verdad, la fragilidad de la razn es tan notable que se expresa a travs de nuestros actos, es menester
darle un sentido bsico a la existencia humana no darle un sentido superficialstico si no un real sentido, donde emerge la construccin
de una deidad o una fuerza sobrehumana, la constitucin de un creador para, para explicarlo todo, puede ser la salvedad de la
construccin de una realidad apetente pero que sin embargo llega a ser una construccin de la fantasa nada de realstico puede
haber en solventar un dios que mora en la nada entonces preguntmonos de dnde venimos, de que estamos constituidos y hacia
a donde nos dirigimos, desde donde empieza nuestros orgenes constructivistas y hasta donde podemos filtrar nuestra razn para
entender los extremos de la realidad de nuestra indeterminada formacin quien realmente es nuestro CREADOR, la conveniencia
del ser puede solventar tal cualidad, un creador a la medida del hombre cosa que las fuerzas terrqueas no pueden si pueden las
fuerzas del poder del inframundo, la realidad puede ser construida de diferentes ngulos, ngulos que al final sobrevaloran la
constitucin de la dinamisidad de la inventiva del ser, el ser se postulara para detentar esta seudo verdad que a la postre en su
significado carecer de valor, pero valor en su finitud si pero no una resoluta verdad.
Dios donde est en qu lugar de nuestro mundo podemos situarlo, de que se alimenta dios para su pervivencia, dios nace en la
mente del hombre el nico mamfero capaz de abstraer la mente e consolidar metforas a partir de la nada, la creacin de dios se
presta a travs de los impulsos neuronales y es ah donde vive.
Dios se alimenta de que de nuestra imaginacin, y nuestra imaginacin le da vida una vida larga y duradera, una vida que los
hombres del desarraigo pueden constituir tal propiedad.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART XIII - LOS LABORATORIOS DEL TERCER RIGHT).
El maestro poco a poco se aleja de la gran ciudad otrora conocida como: la gran ramera donde los principies, los hombres de
renombre, los reyes de la tierra, los amos de la tierra fornicaran con ella, la gran ramera estaba ebria de beber de la sangre de los
inocentes, como estaba lujuriosa nacindole hijos bastardiles quienes fueran los habitantes de la tierra media, la ciudad del pecado,
la proterva metrpoli, donde las mujeres mostraban sus mejores galas de esplendentes atavos haciendo relucir sus relucientes
joyeles, anillos, gargantillas con el resplandor de las gemas preciosas y dems adornos obsequiosos, reiteradamente entregando la
piel de su desnudes en los contubernios carnales, fornicando con las mancebos de todas partes de la tierra.
El maestro no mirara para atrs para que la memoria no guarde recuerdos que no deben de ser recordados, a momentos el maestro
se senta inclinado a doblar el cuello y ver la devastacin de lo que dejaba atrs pero sus nimos interiores le impedan tal efecto.
Los caminos de herradura eran presentes, en cada pie que pona en el suelo, el polvo se esparcira cubriendo sus mantos del polvo,
en los costados verdes espesuras de arbusticos, a lo distante arboledas que con sorpresivo soplido de los vientos se inclinaban,
pero dejaban ver sus hojas amarillentas rojizas e blancoides, el sol se vea en el horizonte poniente, las nubes se teiran del rojo, el
maestro recordara la gran ciudad en la que los hombres deshonraron su humanidad, aun el cielo ara hincapi en el recuerdo del
rojo escarlata, el maestro de estar en las planicies ya sus pies comenzaran a transitar tierras montaosas, para saber que la
oscuridad cubre la tierra aun as el maestro decidido en el empeo no cesara su marcha ms continuara su viaje, el callado le dar
el apoyo necesario para aun poder mantenerse en pie, la luna le servir de linterna, para ver el brillo tenue e gris de las vegetaciones,
ms a momentos tropezara con alguna hoyada o alguna piedra que se pondr en su camino, para que luego el alba se vea en su
elevacin, un nuevo amanecer, el maestro estar distante muy distante de la tierra del mal.
Ser notorio el cansancio, a momentos se agitara, a momentos se detendr pero no descansara hasta ver cumplida su ltimo
proyecto de vida, la absolucin de la verdad! el maestro terco decidido har memoria de tierra que prxima ira a pisar, los recuerdos
vendrn a su mente como el rayo de luz, muchas imgenes en su mente lo conturbaran, pero la memoria le dir por dnde y que
caminos tomar para llegar a la tierra en que por vez primera viera el mundo su hogar, el da termina con la agitacin del maestro en
la hora tarda sacara de su morral de ah tomara un trozo de pan, comer lentamente el fruto de mies, para luego sacar del bolsn
otro receptculo de cuero lo destapa y derrama agua sobre su cuenco, beber de el para otro poco de chorro para salpicarse el
rostro, el maestro descansara unos instantes en un roca en el vado del camino, los sonidos naturales sern propio del lugar y sern
audibles como el sonido de las ranas, como el sonido de las cigarras, las mariposas del atardecer revolotearan en danzas areas
aun los revoloteos rozaran los contornos del maestro el corazn del maestro se alegrara y dir:
-si tan solo pudiramos volar libres como los seres alados.
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La noche comenzara a cubrir, las lucirnagas dejaran verse de apoco pequeos destellos de luz, esto alegra el corazn del maestro,
lo simple lo sencillo, traer paz e alegra al corazn del maestro.
As el maestro se dar este tiempo para templar su reflexin e su razn y su cuerpo para el futuro accionar de sus manos ms por
ahora se entregara a larga travesa caminando de da y de noche, pasando por arroyos cristalinos, bordeando las lagunas pasando
por quebradas, esquivando cascadas, ascendiendo por desfiladeros hasta llegar una maana de clida briza donde los verdes las
praderas verdes pastos, donde arroyos calmados brotaran la dulce e clarida agua, el sonido ser familiar, el balido de las ovejas, el
bramido de los vacunos aun los sonidos propios de las aves de corral sern escuchados por el maestro.
El maestro meditara:
-este lugar se me es familiar.
Al maestro le brotaran las lgrimas el lugar en que un da viera por vez primera la luz para entonces su razn no alcanzara a entender
el porqu de las cosas, pero al morar en medio de la campia e respirar el aire como beber del agua prxima del cielo entender
que algo deba de haber en esas aguas en ello hablara:
-que tendr esta aguas para que mi mente se haya conformado de diferente manera.
-que tendr estos aires para que mi mente se haya conformado de diferente manera.
- que tendr esta tierra para que el fruto de l me haya conformado de diferente manera.
El maestro deba de inquirir muchas cuestionants para diametralizar que elementos factorizants debieran de influir notablemente
en la conformacin psicobiologica de s mismo.
Pero el maestro lejos de ir y habitar en la tierra en que vio por vez primera la vida, comprendi que ya sus das estaban agotados,
ya no buscara la compaa de sus congneres ms hara un apuesta mayscula en la vida de sus das, la ABSOLUCION DE LA
VERDAD y para llegar a este pinculo superiorizante se deba de hacer una serie de renunciamientos bastos, al maestro nuevamente
le saldran las lgrimas para pasar de largo la tierra de sus orgenes, an era ntido la voz de la granja, para fortalecer su alma y no
rendirse en lo que sera su ltima marcha terrquea.
El maestro ya se situaba en lo distante de lo distante se hallaba en lugares donde el maestro confluyeran su impulsividad, dejo el
camino de los vehculos para internarse en la espesura de los bosques, ah en medio de la bosquedad busco con denuedo unas
seales que al parecer eran imperceptibles, buscaba un rbol de forma inusitada tan pronto hallaba ese rbol pronto buscara un
roca, tan pronto hallara la roca ah se dirigira para buscar otra nueva seal as de vestigio en vestigio agudizando la memoria hizo
del bosque de la baja Germania un laberinto pronto llegara a un lugar sin ninguna connotacin pero ah empezar a horadar la tierra
encrispantes, las manos agarra manojos de pastos e arbustajes para ser arrancados del lugar, tan pronto hiciere esto, se ver sobre
la tierra negra con la solicitud de sus manos har espacio horadando hasta llegar a algo duro, despejara la tierra e dar una forma
de superficie metlica pronto se dejara ver una escotilla oxidada, las manos del maestro trmulas cojera la manivela con los esfuerzos
de no poder virarlo tras muchas intentonas con los rechinamientos del mental se abrir, el maestro vera por todos lados si alguien
forneo estuviera en los derredores no habiendo alguien raudamente se internara en el para cerrar la compuerta.
El maestro se encontrara en completa oscuridad con una mano oprimiendo fuertemente la barra con la otra buscando entre sus
pertenencias una vela, una vez hallada buscara el encendedor unos cerillos, que encontrado frotara contra el metal lo cual dar un
chispazo que encender el palillo, lo aproximara a la vela y tomando la vela encendida el maestro descender lentamente, un lugar
frio, de aire seco e hmedo el maestro bajara por las escalera llegando a un subnivel inferior, en la superficie ah vera un galera
amplsima en los costados vera municiones, armas de guerra, turriles cubiertos de telaraas al parecer data tiempo que alguien
estuviera por ah al final del nivel se encontraba con una nueva escalera a lo que descendera a otros niveles y estos a su vez le
conducirn a subniveles hasta que al final solo habr una puerta que le conducir a un ascensor el maestro se topara con un
controlador digital externo, oprimira un botn del panel de frontal, de inmediato se activa el generador, un fuerte ruido dar la seal
de ello y las luces de las galeras se encendern y el ascensor se recargara y el panel de control comenzara su funcionamiento, el
panel se vea luminoso a ello la maquina activara el controlador de voz interactuante:
-identifquese.
El maestro taciturno meditante se aquieto.
Nuevamente la voz de mando del ordenador notifica:
-identifquese.
El maestro hace memoria esforzadamente a lo que se acerca al panel de control para oprimir un tecla, la maquina desplazara un
panel donde se dejara ver las hendiduras de un rostro mecanizante.
La mquina notificara:
-Aproximarse al panel de reconocimiento.
El maestro se aproximara ms al panel de reconocimiento, a ello la maquina irradiara una luz fluctuante que rodeara el rostro del
maestro en ello la maquina notificara:
-inicializando reconocimiento de iris.
-terminado reconocimiento de iris.
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-inicializando reconocimiento del aura corporal.

-terminado reconocimiento de aura corporal.
-inicializando reconocimiento de implante intradrmico.
-terminado reconocimiento de implante intradrmico.
-identificacin confirmada.
-bienvenido doctor: von Klaus.
De inmediato el ascensor se abrir el maestro se introducir dentro para luego pulsar los digitadores electrnicos, el ascensor
descender vertiginosamente a la profundidad de la tierra, el maestro sentir una jaqueca leve e zumbido en sus odos, se adentra
el descenso el panel sealara, nivel 0 se abrir las puertas un destello de luz irradiante enceguecer al maestro, por un momento
una luz extremadamente brillosa dejara en oscuras, lentamente abrir los ojos para ver la pulcritud del lugar, salones amplsimos
con paneles intermedios, ventanales, en cada lugar instrumentales de investigacin, al comenzar el recorrido por el lugar todo se
hallaba desordenado como si algo hubiera ocurrido en aquel lugar en que de improvisto surgiera una emergencia involuntaria en la
que todo el que hacer del lugar quedare en segundo plano, instrumentales de investigacin tirados en el suelo, documentos
desperdigados, tubos de ensayo rotos, mandiles tirados, una amplia galera el maestro comienza su recorrido, va pasando tan pronto
se topara con un ventanal en su interior muchos microscopios e tubos de ensayos, tras llegar a la puerta de acceso se leera la
leyenda: laboratorio experimental biolgico el maestro continuara con su recorrido para ver otro ventanal en su interior se dejara
ver muchos bancos de muestras modulares en la leyenda del prtico dir: Laboratorio experimental nanocitolgico, el maestro
continuara con su recorrido en la medida que va avanzando se vislumbra otro nuevo ventanal en su interior se dejara ver muchas
mdulos de anlisis de muestra se detendr al frente de la puerta y en la leyenda sealara: Laboratorio experimental gentico de
ah que el maestro apresura sus pasos para ver las leyendas que estn empotradas en el dintel de la puerta de acceso dando la
lectura de: Laboratorio experimental bioqumico, Laboratorio experimental microtecnologa, Laboratorio experimental de
biomecnica, Laboratorio experimental binica, Laboratorio experimental de telequinesis, Laboratorio experimental de potenciadores
de desarrollo, Laboratorio experimental eyectores de plasma, Laboratorio experimental de eyectores laser, Laboratorio experimental
nuclear, Laboratorio experimental magntico, Laboratorio experimental de la bioplasmatica, Laboratorio experimental de la partcula
del ter, Laboratorio experimental de la partcula cohesionante del ter, Laboratorio experimental de inteligencia artificial, Laboratorio
experimental de mecnica autnoma, Laboratorio experimental de propulsin oscilante, Laboratorio experimental de propulsin
nuclear, Lavatorio experimental de teletransportacin interdimencional, Laboratorio experimental modular solar, Laboratorio
experimental mdulos interespaciales, Banco gentico, Banco biolgico, Banco inorgnico, Banco de soporte vital, al final del
recorrido el maestro se encontrara con una puerta central que en su leyenda sealara: Laboratorio del programa uv.

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ELEGIA XIV
RESIGNIFICANDO LO SACRO
RESIGNIFICACION DE LO SAGRADO.
En la cualidad fctica del ser el hombre en comn acuerdo a consolidado su estructura de lo que es de mayor relevancia para el
comn generador, ellos han determinado lo bueno y que es lo malo, solo a ellos se les ha ocurrido refrendar cada cualidad en que
incurre el ser con la interrelacin de la naturaleza y los efectos que esto produce.
Ellos han determinado lo sagrado el ms valor, el de mayor vala, han dado valor a la ciencia y tecnologa como el milagro ms
grande de la mente humana y como desafo monumental al parangn de los diseadores o dioses etreos, pero esta cualidad de
salto superiorizante en vez de darle un mayor e robustecimiento de vitalidad al ser ha dado su efecto nocivo y adems letal.
Lo sagrado se va convirtiendo en desgracia continental, el milagro de la biotecnologa en la modificacin gentica molecular a echo
que las sper especies mejoradas rediseados en mejoras, en su adaptabilidad e resistencias a diferentes entornos ha hecho que
las nuevas especias ahoguen a las especies nativas haciendo que su producto tenga un efecto letal al consumo del hombre, el
milagro de la agroqumica, de la agrobiologa, de la agrociencia, de la agromolecula, los pesticidas, como fungicidas, fertilizantes,
insecticidas, herbicidas ha hecho que los suelos de los mantos freticos, la capa rica en nutrientes e nmeros en biodiversidad sean
exterminados acarreando la erosin de los suelos tratados con la modernidad de los siglos, todas esta tecnificaciones que al parecer
fuere elementos de elogio no han hecho ms que defenestrar el suelo y an ms hacer que los hombres sean portadores de las
anomalas genticas irrumpiendo cncer de todo tiempo solo por comer alimentos genticamente tratados (transgnicos), todos los
hombres son proclives a desarrollar cncer o deterioro gentico de cualquier tipo, la causa la biotecnologa, la bioqumica, lo sagrado
se convierte en adverso, como la emanacin de ondas hertzianas, la modernidad de la comunicacin de la telefona satelital, seal
internet inalmbrico, la seal celular, la seal tv satelital, las emisiones de radio frecuencia, el espacio areo, el ter est saturada
de ondas hertzianas, provocando nuevamente la atrofia gentica irrumpiendo en asuntos oncolgicos, la manipulacin del tomo
como sus funestas consecuencias haciendo que el suelo expuesto, aire expuesto, agua expuesta a radiacin sea elementos
irrecuperables, es decir quartzon irrecuperables, es decir deshacernos del agua vital, tierra, aire para siempre, en el planeta tierra
todo es recuperable es decir nada se pierde todo se transforma es un ciclo de rehabilitacin el agua que alimento a Jesucristo o el
agua que dio vida a buda hoy mismo tomamos esa misma agua, las molculas que un da formaron la biocorporeidad de Jesucristo
hoy esas mismas molculas hacen parte de nuestro cuerpo, pero la energa atmica es energa que se pulveriza para siempre
entonces lo sagrado se vuelca contra nosotros.
La invencin de energa fsil que ha producido ms que la contaminacin atmosfrica, el deterioro del ozono lo que produce cancer
de piel y toda clase se cncer molecular, lo sagrado se vuelca contra nosotros.
La preservacin de los alimentos, ha hecho que se utilice preservantes, estabilizantes, conservantes, aditivos que con prolijidad
insuflan a los productos que sale para el consumo en masa haciendo que el consumo de estos insumos alimenticios produzca cncer
biolgico, como los alimentos crnicos provenientes de aves, porcinos, vacunos, estos alimentos en su consumo producen algn
tipo de cncer y enfermedades degenerativas de toda ndole.
Lo sagrado se convierte en adverso para el ser, este mismo recorrido de lo adverso ocurre con el factor ideolgico, las insolvencias
del mensaje cristico, que en su reverenda apariencia est revestido de compasin, solidaridad, afecto, son estos mismos efectos que
se convierten adversos al ser, la cristiandad en vez de darle un aporte maysculo al ser ms bien lo minimiza hasta reducir al ser
en una pobre esculida criatura de la debilidad atrfica.
Darle una nueva visin a lo sagrado redimensionar lo sagrado, resignificar lo sagrado, si bien lo sagrado es la mxima expresin de
la sangre no habiendo ms valor lo que va ligado a la sangre su estimacin est por sobre todas las cosas conocidas y por conocer,
consagrar a un elemento y darle ese pinculo de altitud de un valor incalculable es lo que se debe de impetrar con la nueva visin
de los vivientes del cientificismo.
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Reescribir, borrar y reescriturar lo que vena siendo un estorbo, reconstituirlo para darle un nuevo significado de ese barro que est
constituido la hidalga estatua del tirano ahora derribemos esa estatua pulvericmoslo y echmosle agua y gamos un nuevo barro
con el dmosle una nueva forma, dmosle un nuevo rostro, dmosle un nuevo nombre, dmosle un nuevo sitial.
La visin del propugnador es ese redimensionar la verdad, resignificar la moral, resignificar la tica, resignificar los valores, reescribir
todo porque todo estaba mal, todo estaba distorsionando, no tena sentido, ni menos coherencia, la moral del mendigo, la moral del
pobre, la moral del oprimido, debe de ser trastocado cambiado para que defenestrado esa moral renazca una nueva moral de la
dignificacin del ser, de la revalorizacin de la raza tnica, rescatar los usos y tradiciones ancestrales, resignificar la pureza de la
sangre, resignificar el estatus morfolgico, darle valor supremo a la casta de la realeza tnica, darle valor supremo a los nombres
ancestrales, darle valor supremo a los lugares sagrados de los lugares ceremoniales de los mileniales, darle un valor supremo a las
lenguas nativas, darle un valor supremo a la tierra - territorio, darle un valor sagrado al aire limpio e vital, darle valor supremo al agua
cristalina e limpia, darle valor sagrado a las especies nativas arborcolas hortalizas, gramneas, tubrculos, darle un valor supremo a
la entidad corporal tnica.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART XIV - PROGRAMA UV).
Una vez dentro la puerta se le cerrara sin previo aviso, un a voz parlante que brota de todas partes dir:
-Sea bienvenido doctor: von Klaus.
-el proyecto uv est en su curso de suspensin.
-desea activarlo.
El maestro contestara.
-desglosen en parmetro abierto el programa uv.
-inicializando el programa uv.
-el panel central se enciende con muchos interruptores e controles a pulso, y en el centro un panel visualizante inmenso, donde de
la oscuridad emerge las imgenes del tercer right, muchos soldados en marcha marcial sobre las calles de Berln, al final una
explanada inmensamente grande donde una muchedumbre de gentes unen su voces unnimes loando a un hombre de inmediato
se har campo en medio del mar de gente descontrolada en que una comitiva de vehculos entrara al centro de la plaza, descender
un hombre de corporalidad normal pero con un acento expresivo superiorizante, se dirigir ante el pulpito ah coger el micrfono y
lo redireccionara a su lado, levanta las manos en seal de atencin y baja las manos en seal de silencio las voces son apagadas
un sbito e relajante silencio cubre el ambiente el hombre de mirada penetrante ataviado de vestiduras marciales se toma los suspiros
en reiterados tiempo al tiempo que exclama:
-El tiempo del tercer right ha empezado.
De improvisto la imagen se corta en captacin de seal y en anulacin de seal las luces se apagan y se vuelven intermitentes en
ello el ordenador de puente notifica:
-falla en el generador principal.
-se utilizara el generador de emergencia.
De inmediato la pantalla del centro de mando se enciende en una imagen congelada la imagen marcial de un hombre en proceso
discursivo, el ordenador notificara:
-se ha interrumpido el procesamiento de datos desea actualizarlos e reiniciar la reproduccin de medios.
El maestro contestara:
-si.
De inmediato la imagen vendr nuevamente al movimiento, una ovacin de palmas y voces ensordecern el puente de mando a ello
de inmediato las imgenes cambiaran, sincronizando con la voz de un narrador de lenguaje sofisticado diciendo: el tercer right ha
empezado como apercibiereis se ha implementado mdulos diversos de investigacin e desarrollo cientfico, comenz a mostrar,
los adelantos del nuevo orden, se mostr en maqueta en la elaboracin y terminacin de las autovans (autopistas), los mdulos habitculos habitacionales, las nuevas edificaciones, la maqueta la metrpoli del tercer right una obra monumental, las nuevas
corrientes artsticas como la efigie del soldado alemn una colosal imagen de acero puro, como la imagen del hombre ario una efigie
imponente hecho de rutilante mrmol, las juventudes hitlerianas en actividad instructiva, como la elaboracin de navos interatlanticos
de guerra, elaboracin de aviones de guerra, elaboracin de pancers, la elaboracin de caones, la elaboracin de municiones, la
contencin e experimentacin de armas biolgicas, la elaboracin de armas qumicas, los experimentos de ingeniera gentica, los
experimentos de tolerabilidad a estado climatolgicos, experimentos de retrotraimiento de calricos, hasta que las imgenes
cambiaran a sealar varios bunquers y de ah ver galeras e galeras descendiendo en lo que pareciere un centro de mando amplsimo
de relumbrante lujo, un hombre sentado en un silln de mirada penetrante ser vislumbrado en el aclaramiento de la imagen se
dejara ver la imagen del Dr Von Klaust refiriendo:
-el tercer right es la cspide de la civilizacin aria en el domino total de la raza humana, el dominio del mundo en poder del nuevo
hombre, para la conservacin del superhombre germnico en el expansionismo ser vital para la supervivencia de la especie, sino
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ser la asfixia e desaparicin de raza aria, el expansionismo germnico derruir todas las barreras posibles hasta el dominio universal
aun expandiendo el dominio ario hasta los confines del espacio insondable todo esto ser posible a travs de laboratorios
experimentales que comprende el proyecto uv.
-el programa uv es la nave nodriza que orbitara el margen de la esfera terrquea en el que en su interior lleva todo el caudal gentico
e biolgico de la biodiversidad terrquea y lleva tambin la investigacin e proyectos de desarrollo de generacin de tecnologa
material e inmaterial, e sustento vital para conservar la vida humana por el lapso de 5 aos.
La mquina autmata dir:
-Fin de la transmisin.
El maestro ara memoria de sus das antes que tomara el bculo, el manto y el zurrn y el cuenco para abandonar la civilizacin y
abandonar el proyecto de su vida e abandonara sometindolo al olvido su propio nombre.
En ello dir el maestro:
- qu fue lo que sucedi para que se apartara de la civilizacin ! ! !
El maestro escudriara su menta para hallar las respuestas, donde de apoco reconstruir los hilos del pasado para exclamar:
-la mano del hombre provoco todo esto.
-fue su injusticia, su impiedad, su brutalidad, su insipiencia, su animalidad, su salvajismo.
-un da los hombres en su maldad arrancaron la felicidad del doctor von Klaus torturndole, derramando la sangre preciosa del
puritano, arrancndole el alma sin piedad ni misericordia, el doctor casi muerto fue echado en los muladares de los botaderos
metropolitanos la causa fue la defensa del derecho, la lucha por la preservacin de los derechos individuales y colectivos fue la razn
perfecta para que los aparatos de control se hicieren con l para torturarlo de todas las maneras posibles e humillarlo e herirlo, hasta
hacer que llore su corazn, dndole por muerto desechando su cuerpo frgil como si fuera basura en los basureros de la ciudad.
-de ah prometo por m mismo jams dar valor plenipotenciario al hombre ms a partir de esos das el hombre no tendra ms valor
que la indiferencia, de ah que el lugar de su cada espiritual sea ser un cientfico al mando del tercer right encomendado para el
encumbramiento de la raza aria no estando de acuerdo con los lineamientos de descubrir los secretos de dios y drselos a las
criaturas perversas prefiri huir de la realidad y esconder para siempre los misterios de dios, de ah errante y fugitivo huyo para ser
perseguido buscado para ser reincorporado al mdulo de investigacin, muchos invenciones de von Klaus fueron usadas para el
expansionismo velico alemn.
-negando su nombre odiando al hombre escondi su rostro delante de los hombres hiendo habitar a las alta montaas de Baviera
para que su nombre y su memoria sea olvidado de la faz de la tierra.
Un brillo nico se dibujara en los ojos del maestro para sollozar los das en que marginalizo su cuerpo y soporto las inclemencias de
habitar tan cerca de la roca desnuda.
El maestro volvi a su actualidad, su mente se complejizo al tiempo de su tiempo, ahora estaba dentro del programa uv.
-doctor von Klaus a control central.
-ordene von Klaus.
-inicia la activacin del programa uv.
-iniciando programa uv.

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ELEGIA XV
RECONSTRUCTIVISMO DE LA MORAL
EL CONSTRUCTIVISMO DE LA NUEVA MORAL.
Ante los embates de las injusticias societales, producto de la conservacin de una falsa moral, ahorillando a los hombres a
degenerarse a s mismo llevando a la boca estircol e urinales de bebida, bajo la larga y denodada reflexin surge la elaboracin del
CONSTRUCTIVISMO DE LA NUEVA MORAL una moral en desapego de los dilemas de las moral del mendigo, en el nuevo hombre
no hay ms lugar para la conmiseracin, para la piedad, para la compasin, reverencia, sumisin, tales elementos estn borrados
en su integralidad del hombre nuevo nace, ms estos valores antiguos estn reemplazados, por: neutralidad, ecuanimidad
objetivismo, la probidad, imparcialidad, la honorabilidad en suma el equilibrium, el efecto armnico, la inmanencia del ser, ni afliccin,
ni remordimientos, ni constricciones, ni martirios, ni neuralgias, ni angustias, ni pesares que turben el corazn del hombre libre, sin
barreras que refrenen la voluntad, sin complejsmos, ni dilemas que impidan el libre hacer del hombre, liberar al hombre aun de su
propia naturaleza animalesca, abrirles los ojos, liberar su conciencia para advertir su real naturaleza, pulimentar su espritu para
convertirlos en espritus libres, espritus alegres, gozosos de la vida, en suma consagrar el hombre de la virtud, el hombre vital, un
hombre dotado de todas las intrumentalidades posibles para albergar la felicidad ad perpetuum.
EL BIEN Y EL MAL EN SU ENFOQUE MULTIFACTORIAL.
No es este el hombre que yo conoc, hombre constituido de barro, hombre y no dios, es este el que en su debacle permanente se
consume a s mismo en su constante redimensin en no saber el norte de su mundo CREYENDO EN SU SENTIR QUE HACE EL
BIEN PERO NO SIENDO HACE EL MAL, DESGARRO ESTREPITOSO DEL SER.
Qu mundo es este en el que el mismo hombre trata de desentraar su propia realidad, su propia lgica es la misma que le impide
ver ms all de su impulso vital, una realidad tan adversa como cruel pero realidad al fin, los valores salvaguardisticos del ser
pretendern dar una especie de luz a su vereda para saber que el hombre esta solo ms por los enlaces de un mundo apetente, el
hombre se enmaraar a si mismo con la enormidad de confusiones que se confrontara a s mismo no sabiendo que su misma
razn le traicionara exhibiendo un mundo de fantasas queriendo hallar de donde no hay, la explicacin del sufrimiento como que el
mismo hombre lo produce por s mismo y se libra de culpa a una fuerza que el mismo crea para endilgar responsabilidades, EL
HOMBRE CREADOR DEL SUFRIMIENTO, EL HOMRE CONTINUISTA DEL SUFRIMIENTO, EL HOMBRE FORMULADOR DE LA
VIDA, EL HOMBRE REPRODUCTO DE LA VIDA, el mismo que en aquella el hombre no est lejos de uno EL MAL, ESTA EN
NOSOTROS, no llover sobre justo e injustos, el sol sale para justos e injustos, entonces de que bien o mal podemos decir, si el
sentir es similar, el hambre universal, el frio universal, la luz universal, la formacin corprea e psquica universal, el HOMBRE SE
DESTRUYE A SI MISMO de ah la enormidad de mi pesimismo obsecuente, no ha habido ni hay ni habr paz en este mundo mientras
el hombre juzgue con la vara de su impiedad adornando como menos inicuo, como que el ms perverso es lo bueno y el mal menos
daino es lo bueno, el mundo es el festn del mal, el caldo de cultivo del mal y las huestes de maldad l mismo hombre que all goce
en el sufrimiento humano, tan solo el s, mas dios jams existi.
Este ser se complejiza tanto que la enormidad de bestias del campo sin resquemor consuman su propia naturaleza a la par de su
naturaleza propia pero el hombre se complejiza con los avatares de lo bueno y lo malo, l hombre debe darle un sentido a consolidar
que es bueno y malo y en ello se enfrasca en posicionarse como si fueran dioses en pequeos queriendo desentraar lo
indesentraable, esto es bueno aquello es malo el hombre se complejiza a s mismo, todo externo al efecto reproductivo es malo o
lo bueno es lo malo, a un acto tan desdeable como el dar la vida es bueno, bueno para las conveniencias e desmanes animalescos
de este ser que de racional nada tiene, los fecundos hombres que siembran la semilla de mal (el mal) l mismo esconde el grotesco
pecado que apaa su pecado con la MORAL DEL REDIMIDO, la hipocresa plena, ni los remiendos de seudointelectualidad puede
cubrir el nefasto mal LA VIDA COMO UNA HERENCIA PARA LA CORRUPCION PERMANENTE de ah surge el HOMO
CORRUPTUS el HOMO ENFERMUS, EL HOMBRE TRAGICO tremenda condicin del ser enterrado con los dientes y con la boca
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en lo profundo de su ATROFICA CONDICION UN SER NACIDO EN LA ENFERMEDAD CONDENANDO A LOS SUFRIMIENTOS

SIN FIN todo tiene un origen quien dio este origen AL SUFRIMIENTO DE LA HUMANIDAD, el sufrimiento lo reprodujo y se dio por
el mismo hombre y en esta ecuacin filosfica donde entra dios en ninguna parte , el HOMBRE ARTIFICE DEL DOLOR Y DE TODA
SUERTE DE INFORTUNIO.
Ya para estos trminos EL HOMBRE DIO LA VIDA, EL PECADO ORIGINAL ES EL HOMBRE MISMO, EL HOMBRE DIO EL
SUFRIMIENTO POR AMOR, EL AMOR ES DOLOR Y SUFRIMIENTO (por ello que Jehov dio en sacrificio a su hijo unignito para
la salvacin de la humanidad, ni dios se salva de esta conducta humana aun dios encarna la maldad como un dios sdico,
masoquista, paranoico e desequilibrado)
Ciertamente no hay salvacin para el hombre si no fuere producido por su misma destruccin, yo morir pero el hombre continuara
para lo que fue convocado a sembrar dolor y ms sufrimiento MALDITO SERE SI NO HAGO TODO PARA LO QUE FUI CREADO,
as el hombre sembrara dolor, lgrimas y sufrimiento por donde vaya, HOMBRES CAZANDOSE DANDOSE EN MATRIMONIO,
COMEN BEBEN, ESTAFANDO SIENDO ESTAFADOS, CAZANDOSE LO UNOS CONTRA LOS OTROS, MORDIENDOSE LOS
UNOS CON LOS OTROS, HACIENDO QUE UN GRUPO HUMANO RESUDIDO OBLIGUE A LA MITAD DEL MUNDO A QUE COMA
ESCREMENTO, los ms fuertes sobrevivirn, porque por las bestias corren con la ferocidad de su instinto el HOMBRE SELVATICO,
la bestia monstruosa esta libre, las fieras se muerden los unos con los otros, LA BESTIA DEVORADOR DE HOMBRES HARA ESO
PARA LO QUE SIRVE COMERSE HOMBRES26
EN ESTE MUNDO NO HAY MAS MAL QUE EL ENCARNADO EN EL HOMRE, LOS HACEDORES DEL MAL EL HOMBRE, LOS
QUE EN CONSTANTE MEDITAN DEL MAL EL HOMBRE, PENSAMIENTOS DE MAL SOBRE MAL EL HOMBRE.
EN TONCES QUE ES LO MALO lo malo es el hombre y todo lo que viene haciendo, hay algn bien el mundo, y qu bien es ese, el
mal menos daino, de esta metfora surge EL SUFRIMENTO ES PARA EL HOMBRE, COMO QUE EL MAL ES PARA EL HOMBRE
ENTONCES QUE ES LO BUENO SENSIBLEMENTE NUNCA LO CONOCEREMOS.
EL BIEN Y EL MAL BAJO LA MIRADA TRACENDENTAL.
EL bien y el mal son esas polaridades opuestas en las que los dos componentes se contribuyen a si mismo creando el mundo
armnico LA ASIMETRIA ARMONICA el mundo fue constituido para consolidar los factores POSITIVOS Y NEGATIVOS, DE AH EL
mundo de los opuestos, toda la dicotoma humana se valdr de esto27.
El mundo es polaridad como la existencia del BIEN y el MAL fuerzas etreas que se complementan por ello se debe de entender
que el bien no puede existir si el mal no existe, es como decir el mundo es recubierto de oscuridad se hallara significado en tal
resolucin absolutamente que no! o podemos decir dios es un resplandor consumidor eterno puede ver significado en ello, EL BIEN
Y EL MAL VAN LIGADOS INDISOLUBLEMNETE A LOS SIGNIFICADOS.
La creacin del bien y del mal se entiende por sus significados, significados como factores de valor comprensibles, el bien por s
mismo se ahogara en si misma si no mediare los trabajos y esfuerzos e sacrificios bastos para consolidar algo, es decir, si en la vida
cotidiana todo fuera sencillo, sencillamente sera una vida hueca e vaca sin sabor, pero algo que se busca y se persigue con fruicin
de ese algo y se lo logra a travs de pesares el momento culmine de la prosecucin puede prorrumpir en una gran e altsima e
maximizante felicidad, el xtasis, el deleite, el vigor, la vitalidad propia de los victoriosos, por ello el pan conseguido con esfuerzo
vale ms que aquello que se consigue de manera libertina e simple, aun la consumacin carnal ilegal puede traer mejores
satisfacciones que la rutinaria vida en pareja consolidad bajo los estereotipos que la sociedad impone, por ello que algo realizado en
lo oculto, lo misterioso, atrae ms que la luz, en ello podramos decir que el pecado y la transgresin de la ley el realizar el mal trae
ms satisfacciones que realizar el bien, entonces perplejizamos que los albores del bien y del mal contempla SIGNIFICADOS, en si
las penurias (malo) logro de objetico(bueno) todo esto da significado a la vida misma, por ello se debe de hablar de COHERENCIA
que clase de coherencia de COHERENCIA DE VIDA ello una coherencia EQUILIBRANTE, EL MUNDO ARMONICO, EL
EQUILIBRIUM, en este mundo de ver, ver un equilibrio flotante rectilneo con fluctuaciones pero centrino al fin, de ah se puede
alcanzar la redundante paz, el sentido de la vida la harmona de la vida, llegar a la conciencia suprema, llegar hasta el pinculo de
la iluminacin y de ah hallar la paz que tanto se busca en el mundo y no se la all.
EL BIEN Y EL MAL METAFISICO.

26

Las fauces del capital y su sistema de valores, el hombre se come al mismo hombre por el arte de vivir en el simbolismo del valor
capital (teora del capital) el capital que bajo la lgica del progreso y expansionismo lo consume todo aun la juventud o fuerza vital
del asalariado o proletariado por ello la extrema riqueza y la repugnante miseria, el capital consumir todo aun el alma de los
condenados a las cadenas opresivas de prestar su brazos baratos por mendicidades e humillaciones bastas hasta el grado de
devorar l miserable su propio estircol es la condicin perversa del ser humano.
27
La luz su opuesto la oscuridad e viceversa, lo frio y lo caliente e viceversa, lo alto y lo bajo e viceversa.
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En este mundo se debe de entender plenamente que hay hombres capacitados y seres descapacitantes, no se puede medir a todos
con la misma vara, con la vara que midas sers medido.
Hay hombres encumbrados hechos para los deleites bastos y hay seres deslucidos para albergar una vida de dolores vastos e
insufribles, como hay hombres capacitados para poder entender cosas que otros hombres jams podrn entender emolumentos
tantos como se le es denegado para no ver: no he de tener piedad con estos hombres que no distinguen su mano derecha de su
izquierda- vosotros se habis endurado vuestro corazn tenis odos pero no ven tenis ojos pero no ven.
Entender el bien y el mal solo lo podrn hacer un puado de hombres o tal vez casi ninguno, la naturaleza est constituido de
oscuridad y luz de estos contrapuestos a que podemos decir esto es bueno o esto es malo, no es que oscuridad y luz se
complementen como la plenitud del mundo armnico, la luz para el trabajo de las bestias del campo, la noche para restaurar reparar
el cuerpo marchito, de igual modo se puede categorizar, lo bueno: la luna (mujer-hembra) lo malo: el sol (varn-macho) de estos dos
gneros se puede segmentarizar las dimensiones del mal en el varn (por su fuerza) con acierto y eximirle de mal a la mujer
(debilidad) desde luego que no! Ni la mujer es buena, ni el hombre es malo, o ni el hombre es bueno, ni la mujer es malo,
sencillamente son los opuestos complementarios como lo cncavo y lo convexo nica finalidad la continuidad de la vida expresada
en dos segmentos ya sea A y B apartado plenamente de toda valoracin moral, de estos fenmenos que es lo bueno y lo malo
tendr ribetes evangelisticos, qutate aprtate si quieres sacar la pelusa de tu hermano antes scate la viga que est en tus ojos, el
prejuicio siempre se quiere ver el mal afuera de nosotros antes miremos que hay por casa, a lo peor el mal ms abundante est en
casa y la gran oscuridad est en nuestros propios ojos alguien excepcionalmente virtuoso podr decirnos que es lo bueno o malo
pero en el mundo no hay virtuosos, tan solo hay hombres compuestos de defecto e perpetuo pecado, aun el hombre ms virtuoso
de la humanidad, desecha lo bueno como lo malo, la ley sabtica interpuesto por Jehov aquel que no guardare o interrumpa el da
de reposo ser entregado a jueces para ser lapidado pronto al deceso, pero cristo condena esta prctica, el sbado no es para el
hombre el hombre es para el sbado, de ah incumple la normativa y da un nuevo mandato para quebrantar todos los atributos
tradicionalistas e conservacionistas que siendo buenos en su acatamiento ahora bajo la venia de cristo tales valores negativos los
vuelve positivos se ha dicho que mano por mano pie por pie, ahora les digo que cualquiera que tan solo insulte a su prjimo ya es
condenado para ser consumado en las llamas que arden fuego y azufre - el que est libre de pecado que tire la primera piedra, quien
te condeno mujer los que vinieron a condenarte a muerte ya no estn28- aquel que te obliga a andar una milla ve con el dos millas,
aquel que te pida la capa dale consigo tambin tu abrigo, aquel que te da un sopapo dale la otra mejilla si fuere setenta y siete veces
al da.
Cristo es portador de un nuevo mensaje pero este nuevo mensaje est impregnado de una nueva moral, lo que fuera malo, lo
convierte sin ms ni ms en algo bueno, entonces como un hombre convencional como nosotros podemos siquiera decir esto es
bueno o esto es malo y juzgar y condenar.
Por ello el mundo est condenado a una suerte de sufrimientos bastos por el ARTE DE JUZGAR DE DECIR ESTO ES BUENO O
ESTO ES MALO los males de la humanidad se ven: guerras fratricidas, hambre, crimen, presidio, hombres condenados por los
mismos hombres, hombres sometidos a vasallaje por otros hombres, el sufrimiento viene del mismo hombre que produce el mismo
sufrimiento el mismo codex civilis y codex penalis se basa en EL ARTE DE JUZGAR por ello la perversidad de la norma, porque su
fuente es una fuente anmala, como es defectuoso el hombre. la legislacin humana correr el mismo destino, por ello los extremos
de la justicialista en las manos de los que imponen la fuerza con la violencia.
La justicia es la voluntad humana o las apetencias humanas, y en esta dicotoma donde esta dios en ninguna parte. Si la norma la
crea el legislador a su antojo y conveniencia de grupo dominante, y el aparato rector administrativista lo ejecuta el mismo grupo de
elite de poder y la aplicacin de la norma lo hace los jueces fiscales actuarios e funcionarios, conducido al final el INOCENTE a las
cadenas opresoras que lastiman la naturaleza propio del mundo equilibrante, todos nacen en libertad nadie en la naturaleza nace
con cadenas haciendo los presidios que un grupo humano vulnerable dcil sea sometido a sacrificios de infortunio que agravarn la
vida en dolor HOMBRES QUE SE HACEN COMO SI FUERAN DIOSES, HOMBRES QUE SE CREEN DUEOS DE LA VIDA Y SE
CREEN DUEOS DEL MUNDO, HOMBRES QUE SIEMBRAN EL DOLO EN LA TIERRA CONOCIDA, de todo ello la justicia le
pertenece a los hombres y no a dios cuando se clame justicia por esto o por aquello antes apersonmonos ante los hombres del
gravamen y tal vez haya reparo pero lo dudo los hombres son hechos y conducidos para ser una sola cosa en el mundo el mal
MALDITO SI NO HAGO TODO AQUELLO PARA LO QUE FUI CONSTITUIDO.
Aun la naturaleza propia expone su virtud, bestias devoradoras no son limitadas en su accionar que para vivir deben de quitar la vida
de otra especie ni se inmutan, si quitar la vida sanguinariamente es bueno o malo, la naturaleza expresa su enseanza, el ARTE DE
VIVIR ES SENCILLAMENTE NATURAL y en esto est la carencia de la consecucin de sistema de valores como que el cazar o ser
presa es moral, en el mundo natural sencillamente no hay moral, todas las criaturas de la tierra han sido desarraigados o son
incapaces de albergar algo de moral en su naturaleza tan solo todos absolutamente todos son instintivos.
28

El acto carnal ilegal o acceso carnal fuera de la ley, bajo la ley mosaica rabnica era juzgado condenado con, la lapidacin (muerte
provocada por el impacto de piedras hasta consolidar la muerte final).
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Desde que punto se puede decir esto es bueno o esto es malo, solventemente no existe ese punto o esa medida de valor para dar
un juicio inteligente por ello el hombre esta desterrado del limbo donde nicamente lo inmaterial podr apercibirse de tal cualidad,
entonces de entender se trata que se debe de entender por lo bueno o lo malo nada, el hombre esta privado de conocer lo bueno de
lo malo y estos acpites de la moral, tica y justicia estar reservado a la trascendencia de lo sobrenatural si tal o cual cosa existiese.
LO MALO Y LO BUENO EN EL PLANO EXISTENCIALISTA.
LO MALO ES LA VIDA el portador del mal es el hombre, la semilla del mal lo tiene cada hombre y mujer y juegan a ser creadores,
juegan a ser dioses luego se clavan la boca de sabidura estpida.
Lo malo es la vida a partir de la vida se desencadenan fuerzas oscuras del poder obrar, la germinacin de la maquina blica el cuerpo
humano y la psique del alma empujado a sembrar la maldad - hay de mi lo que no quiero hacer eso hago, ho slvame de mi iniquidad,
aunque me amontonare de jabones me lavara con abundante agua, y me limpiare con el roci del amanecer y me cubrir de la
blanca nieve y me pusiere atavos ms blancos que la luz aun el pecado reverdecera y el mal que no quiero eso positivamente aria,
el hombre est ligado a la maldad, la conciencia determinara los grados de maldad a cometer tan pronto la semilla del mal germine29
en el vientre materno el mal cobrara fuerza en un nuevo ser el cual estar dotado para ser un depredador de todo mbito inicialmente
cazador de bestias salvajes luego antropofagia y posteriormente salvajismos, e perversidades, - no dejes vida sobre vida, no dejaras
a nadie vivo ni nios, ni mujeres embarazadas, ni ancianos todos deben perecer30 en efecto no sea que la simiente de los vencidos
cobren fuerza y convengan la venganza y se hagan fuertes y destruyan a sus oponentes.
El naciente el INOCENTE comprende que est vivo su vida le har comprender que hay ms all de este mundo pero antes habr
hombres incorregibles todos hacedores de maldad, desde este punto el ser31 desplegara su maldad INFANTE: incorregibles,
desobedientes, irreverentes, caprichosos, irrespetuosos, insolentes, impertinentes, desvergonzados, groseros, atrevidos, ingratos,
malagradecidos, pero la niez solo ser el comienzo de la actitud malvola del ser, posteriormente ADOLECENTES se
desencadenara la bestia carnal, la bestia humana se desprender de los causales inhibitorios de la moral y se enfrasca en la lucha
por dejar su simiente del mal en alguien y en ello la maldad de los nbiles VARONES se expresara en: acceso carnal deshonesto,
exhibicionismo, desordenes reproductivos, abuso deshonesto, toques impdicos, agresin carnal, violencia carnal, masoquismo,
sadismo, perversiones carnales, parafilias, bestialismo etc.
En estos acpites de la preservacin de la semilla del mal las MUJERES se enfrascaran por la aceptacin en ello se enfrascaran a
una seria de trastornos mentales, como la obsesin por la vanidad, bulimias, anorexias, e cirugas plsticas que tan pronto terminaran
por destruir la corporeidad humana, la misma razn dada para preservar se autodestruir insertando componentes al interior del
cuerpo hasta por ultimo terminar con la creacin de la naturaleza.
El mundo es mundo y est llena de porquera lo supieron antes y ahora lo s yo, todo est perdido no hay salvacin para el hombre,
de continuo es para el mal.
La JUVENTUD los impulsos de poder y preservar la semilla del mal se exacerbaran ms en los dos gneros de este espcimen32 el
mal se desencadenara en trata y trfico de personas, explotacin laborar, explotacin sometimiento a esclavitud, en esta lucha por
el poder los dos gneros harn lo imposible para garantizar su gen y consolidar su prosecucin sobre la tierra es ah donde entrara
el ser adulto de ambos gneros que horizontalizaran el bien en un comn acuerdo: la corrupcin generalizada, no hay tregua, en
arca abierta el justo peca, el viviente codicia apetece, y para la comprensin general no hay lmites en el libertinaje de las manos
libres: violencia maldad, corrupcin, crimen, delincuencia, atentado, fechora, intimidacin, terror, robo, asalto, atraco, asesinato33
homicidio, feminicidio34violencia de consumacin carnal sin consentimiento, rapto, secuestro, tortura, vejacin.
El mundo est bajo la sujecin de la perversin, depravacin, vicio, iniquidad el hombre rebosa de indignidad, infamia, mezquindad,
traicin, ingratitud, deslealtad, perfidia, de hipocresa en suma el abominable ser de la maldad no hay remedio ms que la
ignominiocidad de su naturaleza.
LO BUENO ES EL MAL CON MENOR GRABAMEN en efecto no hay cabida para lo bueno en este mundo, tan solo a grados de
maldad o residuos de mal acometido entonces lo que menos lesione en su gravamen ello ser lo bueno.
LAS REDIMENCIONES DEL SER EN LOS EPIFENOMENOS DEL BIEN Y DEL MAL.

29

Cosa contradictoria al parecer por el acto carnal que perpetraron adn y Eva - se vio que se amaron entonces el mal vino a radicar
a este mundo calcino.
30
Mandatos dados a Samuel en la toma territorial del pueblo judo.
31
El hombre u humanismo.
32
El hombre.
33
Matara el hombre al hombre y por qu.
34
Aberracin del lenguaje.
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El ser demanda, el hombre un factor, una exigencia, una, en la libertad de las relaciones contractuales o relaciones sociales o
relaciones humanas el hombre mismo consolidar una moral eticista a la medida de su cuestin, el hombre mismo estratifica elabora
un sistema de valores a su cualidad pero de estas cualidades el hombre presupone un monogenismo de cualidades instructivistas
de gnesis.
Un ser en determinadas relaciones sociales como en el mundo del relacionamiento convivencial, supone una realidad que es de
esperar es la que debe de devenir pero sin en cambio a momentos las resultantes son diferenciantes o alejadas a las verdaderas
significancias requeridas.
Al buen hijo se le solicitara una cualidad u obligacin al mal hijo se le solicitar la misma cualidad u obligacin al final del da ambos
habrn desodo el imperativo solicitado, de esta realidad diferenciaremos e extractaremos el bien y el mal, la no obranza de ambos
en que resultante queda, el buen hijo que dijo que si y no hizo, en que lo convirti tras la llegada de la noche en malvado, y al hijo
malo que diciendo no y al final del da no lo hizo en que lo convirti en honesto, entonces, debemos de aadir un nuevo valor que,
QUE ES LO BUENO Y LO MALO por el simple efecto de que uno no obedezca tal cualidad hade ser tildado de portador del mal, o
aquel que siempre procura la sutileza de la bondad en los afectos valorativos de positivismo y clamando el bien al final de sus
cualidades promesas incumplidas e juramentos quebrantados, que hombre vale ms o que hombre vale menos.
De donde se puede inicializar los parmetros del bien y del mal, diremos la vida es el mejor regalo en este mundo en efecto muchos
seres, sern portadores de la felicidad en su extremo mayor y para ellos la vida ser un experiencia sin parangn pero con que se
puede comparar el regalo de vida para decir este es un valor superiorizante de bien o un bien supremo, no se puede comparar con
nada entonces como podemos encontrar un punto de partida lineal para empezar con el juicio y determinar esto es verdad o esto
es mentira, no hay tal punto de partida para determinar la prevalencia del punto gneo del bien, la vida no se la puede comparar con
nada, pero la vida est teida de malestares supremos, dolores del alma y del cuerpo entonces los hombres dirn la vida es el mal
porque por que duele vivir, duele respirar solo el cuerpo del alma mater consolidar los dolores etreos que alguna vez tendr fin solo
los sufrientes determinaran el grado de dolor vital, el aferrarse a la vida dar dolores singulares.
La vida es buena o mala desde que punto de partida se puede decir la vida es buena o la vida es mala, si cotejamos el mundo
conocido como la virtuosidad del humanismo, ms que humanismo dioses en potencia todos, prosecutores del bien y del mal, si la
vida es penosa la vida es mala, si la vida es llevadera la vida es buena todo pasa por el factor existencialista e redimensionar la vida
de manera particular, entonces todos los eruditos y sabios se caen en los pedazos de que nos han mentido nos han dotado de una
sabidura malsana, sabidura artificiosa, la perversidad del conocimiento, todos se pusieron de acuerdo para inferir en la inteligencia
e otorgarnos una seudoverdad, nada de absolutos el mundo del relativismo es nuestro mundo.
Hemos de conjeturar que un hombre que concede e solicito es lo bueno, es bueno por que consolida cada apetencia externa, se
debe de decir que la bondad pondera a partir de que tal ente sea presto a las solicitud ms que satisfacer necesidades, lo malo que
ser las penurias y trabajos a causa de la conservacin e prosecucin de la vida, entonces aquel que niega la solicitud es negativo,
alguien dir a este y a otro dame de comer que tengo hambre y al ver que no le dan la comida todos sern tachados como malos de
lugar en lugar, uno errante despojado de los bienes de valor desterrado del mundo de la felicidad mendigar el pan negro y solo
cosechara negaciones, debo de resolver todos son malvados! el mundo es malvado la realidad es malvada eso ser los resolutivos
del penitente, mucho se ha cotejado el bien con la preservacin de la vida y su cobertura la alimentacin del ser, como el padre
bueno y padres malos, hijos buenos o hijos malos, pero si uno preserva la vida con los mnimos requisitos del sostenimiento de vida,
denegando la alegra al ser privndole de los factores ms vitales para la vida, pero al final vida al fin en la negacin de muchas
dignidades entonces esta vida que detentaren los malvivientes que vida puede ser, sin duda una MALA VIDA entonces no por el
hecho de ser vida es una bendicin o algo bueno, y si muchos tienen vida suponiendo el bien en ello pero los desperfectos humanos
le traen las pestes, las enfermedades degenerativas o los dolores del psique aferrando a la vida en las enfermedades permanentes
como podrn acudir a la eutanasia si no hay lugar para ello, la eutanasia denominado como lo malo.
LA NEUTRALIDAD DE LOS EFECTOS REACTIVOS COLATERALES.
Ni hay bueno ni hay malo todo en absoluto son efectos NEUTRO, neutral, ni apego con lo uno ni apego con lo otro, de esto podemos
entender aquello, los sentimientos, emociones afectos, pasiones tienen un doble cariz, se puede decir que el estado exttico de la
personal es buena, es decir, de tanto comer pan en la maana, pan entre la media maana, pan en el almuerzo, pan en la media
tarde, pan en la tarde, pan en la cena nicamente ingerir pan y esto que se lo lleve cclicamente y digamos este ser que come pan
es feliz, o que una persona este constantemente en todo tiempo sonriente y diremos esta persona sea feliz, o una persona que
constantemente este exttico sin declinamiento de su condicin diremos esa persona est feliz, dando valoraciones subjetivas de
positivismo a la comodidad, la felicidad, a la sonrisa, a la alegra, la vida, la esperanza, la luz e valores negativos, la intranquilidad,
la preocupacin, la infelicidad, la oscuridad.
La misma condicin del ser har que se desvirtu sus mismos valores, lo que en apariencias es felicidad como el comer pan en el
da y noche claro no le har falta el pan pero comer pan y pan y pan ya veo la imagen de Simpson donde en el infierno come
rosquillas sin fin y adems azuzado con fustigadores, o como la muerte, el cuerpo decrepito, inservible, sordo, ciego, desdentado,
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con los sufrimientos puede arrastrarse de lugar en lugar, hostioporosico, demente senil, si el ejemplo fuere la vida e un don! La
vida es un regalo! La vida es un don maravilloso! claro est la vida es maravillosa pero esta maravilla de la vida est condicionada,
para que la vida sea buena debe de haber componentes que lo hagan como tal, de no ser as la inarmona de cosas podemos hallar
en los resultados de la vida, las malformaciones, seres contrahechos, seres amorfos, seres monstruosos, se seres atvicos, de
enfermedades incurables, de enfermedades degenerativas hereditarias, de enfermedades degenerativas terminales, como el sida, o
cncer terminal o dar insatisfacciones al ser en extremo privndole de los insumos ms vitales de la vida, como ser nutricin, acceso
al agua, acceso a la energa elctrica, acceso a saneamiento bsico, acceso a la propiedad privada, acceso a la formacin intelectual,
acceso al trabajo, acceso a la reproduccin, acceso a la recreacin, acceso a la tecnologa, pero si en la vida faltara un componente
no sera maravillosa ms que sera un malsana vida o vida amedrentante, o vida maldita, si faltare la visin, si faltare los odos, si
faltare los dientes, si faltaren la movilidad, si faltare el intelecto que clase de vida sera una vida de sufrimientos, de ah que la
decadencia del cuerpo marchito en el ciclo ltimo de la vida ya no es una dicha o felicidad vivir ms que un martirio y una pesada
carga que soportar entonces lo que vena siendo lo bueno como el regalo inapreciable impagable de la vida ahora la vida se
convierte en una deflagrante maldicin convirtindose en valor negativo.
En si la comodidad, la felicidad, la sonrisa no necesariamente puede expresar su externalidad en el apercibimiento nuestro, de ah
que el componente del mundo recae en dos valores, LA EXTERNALIDAD Y LA REACCION una CAUSA un EFECTO, un elemento
que prorrumpa en el momento gneo para que el efecto neutral ingrese y en la produccin de la reaccin se produzca el efecto sea
positivo o negativo no interesa cual fuere el resultado siempre ser neutro los valores, porque todo va con el acorde de la
interpretacin individual, de ah que el estado de fiereza puede ser hasta saludable pues hara, desfogara los pesares del alma del
ser, a un los lloros amargos del ser alivianaran su espritu del ser, de ah que la violencia puede ser positiva si el hombre padre de
familia ante los embates de los malhechores solicito en combate sanguinario pueda mantener la integralidad personal de sus seres
amados, aun los estados de preocupacin pueden entronizar los malestares depresivos en la lucha de la problemtica humana
dando una sobrevaloracin a la prosecucin ultima de los fines desembocando la grande felicidad, resignificando el mal para
entronizar el bien, la oscuridad, es mala o buena, en el principio todo era oscuro, la densa oscuridad, la materia de la cual todo forma
parte y alberga el bien es del negro ms negro que es la: materia oscura masa oscura energa oscura que si no fuera por esta
materia no hubiera habido vida alguna, entonces lo negro la oscuridad que se vena proclamando como valores negativos no es
malo ms que bueno, la noche como en la habitualidad es en que los hombres retozan de la ardua tarea hemos decir que la lucha
por la vida como soportar el peso del sol, el peso del hambre, el peso de la sed, el peso de la vida, el peso de la luz sean los valores
negativos como si no fuera los valores positivos el dulce sueo donde se reconfortan nuestras fuerzas aun la vida como tal en los
ciclos vividos no es lo positivo no es la eterna dicha permanecer en el vientre del tero materno para saber que la paz es eternal
libres de todo pesar y libres de todo mal entonces no es positivo la luz ms que negativo.
La neutralidad perpetua de los elementos redimensionar los significados ser los nuevos enfoques de nuestra realidad entendamos
que ni hay lo malo que ni hay lo bueno todo es relativo como es relativo los valores de la neutralidad.
DESAPERSIBA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART XV - EL HOMBRE ESTA SOLO EN EL LUCIENTE
UNIVERSO).
El maestro de das se vio solo en el luciente universo, solo de la ponzoa de los hombres, un silencio apacible pobl su mente, no
haba a quien mirar ni a quien ver ni a quien inquirir, lo que l era y lo que representaba quedo en el paso, el sufrimiento quedo en el
pasado las lgrimas no brotaran ms, el paraso se mostraba como el espacio sideral, la esfera celeste del azul marino ms
difuminante e cobriza se divisaba en su inferior, medito la tierra esta sostenida sobre la nada! era verdad la tierra reposaba sobre
las fuerzas que hasta ahora desconoca pero que descubra con el pasar de su anlisis la gravedad los sentidos de la atraccin y los
sentidos de rotacin y traslacin, el sol daba vida al color azul de la tierra se vea en lo profundo el vaco de la tierra un mundo limpio
claro, cristalino.
-medito el mundo hecho para pureza pero el hombre haba pervertido la tierra hacindola fea sucia oscura agria hedionda apestante,
inhabitable, vislumbro el continente americano, en que un da Vespucio diera su nombre pero ahora consolido que su nombre era el
abyayala el hogar de sus ancestros en el que en un da vio la luz para entender que su mundo fuera concebido a la perfeccin
camino por las campias y las praderas difanas llenas del aire puro e arroyos de aguas cristalinas, vegetaciones puras, arbusto
lmpidos e sanos, el mundo se vea perfecto hasta que sus das se trastocaron para examinar la realidad en las comparativas de los
elementos biogenticos al advertir la imperfeccin, su hogar se vislumbraba vvidamente las cordilleras desde ah arriba es tan claro
entender la metfora de la vida el ya no sera el mismo desde ahora pasara a una nueva categora seria llamado el nuevo ciudadano
del espacio, su hogar el espacio infinito.
El maestro de los muchos das miro y miro la rotacin de la tierra vio como los cmulos de nubes migraban de lugar a otro, vio
tambin relampagueantes estrellas fugaces como se pulverizaban en el horizonte mundo, ya llegando la noche vio los puntos
multicolores, examino con reparo son las grandes ciudades desde lo muy alto se puede ver, vio lo que fuera su hogar transitorio en
la medida de su metamorfosis iba en su aceleramiento sostuvo:
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-ah comprend que la naturaleza del hombre siempre ser vil, pecaminosa, depredante, corrupta no haba medicamente eficaz para
sus muchas dolencias ciertamente es una criatura insalvable, ni las muchas cirugas, ni los muchos bebedizos, ni las muchas terapias,
ni las muchas charlas, ni las muchas recomendaciones, ni intimidaciones, ni apercibimientos, ni los muchos educandos pueden
cambiar la real naturaleza humana no puedo hacer nada ms por ellos!, lo que no es para el hombre no ser para el!, ms la
naturaleza se encargara del equilibrio germinativo (cataclismos, terremotos, sismos, plagas, pestes, el apagamiento del sol, la
oscuridad total del sistema solar ) su sistema de cosas no son eternas, ni sus absolutismos son eternos, ni sus valores, ni principios
son eternos, ni su fe son eternas, habr un tiempo en que ellos mismo se destruirn a si mismo haciendo su vida ms maldita de lo
que es por lo dems, los compadezco, criaturas complejizants que se torturan de da en da y que se devoran los unos a los otros
con las conflictividades emocionales de su moral, de su cultura, de sus costumbres, son criaturas inferiores que no son capaces de
evolucionar es ms involucionan para un da verse a s mismos que son salvajes dejndose crecer la barba vern la bestia que hay
en ellos, comiendo carne vern que son carnvoros, defecan sabiendo que son frgiles deglutidores, mearan sabiendo que son
biolgicos, se aparearan sabiendo que son instintivos, les nacern criaturas smiles especmenes atrficos e sabrn que son salvajes
dormirn sabiendo que son mamferos ,bpedos, seres que reinaran el estepario pero por cunto tiempo ms?
Al maestro se le vera que los ojos le lagrimean en un brillo sollozante, unas lgrimas cristalinas corrern por sus mejillas y exclamara:
-hay que dejar lo pasado para construir e redescubrir lo nuevo.
-hay que mudar de vestiduras para reconstruir lo destruido.
-hay que reconstruir al ser para dotarle de nuevas fortalezas e empoderarlos.
-hay que forjar el constructivismo de la nueva moral.
-hay que construir el hombre vital, el hombre virtuoso de nuevo, desde un punto cero reconstruir al nombre del material gneo el polvo
espacial que otrora diera vida al primer hombre sobre la tierra adnica ahora el tercer hombre ser forjado del mismo material, el
ciudadano del espacio ser consolidado.

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ELEGIA XVI
EL DESPERTAR DE LOS INERMES
LA SINGULARIDAD DEL SER.
El ente librado de la moral decadente no hade tener ms que un sentido finito de vida, la prosecucin de un fin de un solo fin a
diferencia de que el factor solidario como la preocupacin por el prjimo el dar la otra mejilla, o ser benvolos ante la existencia del
ms dbil, el hombre de la moral nueva apoltrona otros factores como la sobrevaloracin del mismo ser sumindolo a un pinculo
de sper orbe.
Como la concesin de la vida, no se concede la vida con las mnimas prestaciones de vida, el hombre es consolidado en la vida con
las prestaciones ms vitales e mas primorosas del ser, el ser por ello tiene una vala no de poca importancia o un desmerecimiento
pleno por el factor fundamental como la degeneracin del ser tras la negacin de la existencia, para en vez de dar la vital vida con
los lustres de los mejores dadivas denegado en su factor a los muchos nacientes dando el primer exhalo en condiciones pauprrimas
e totalmente desagradables.
Es como todo la vida debe dotarse con los laureles de la afable gratitud y en ello las condiciones de vida puede correr en su
integralidad feliz y un largura de vida, en que el ARTE DE VIVIR.
Pero en las redimensiones de las prestaciones de vida nos tpanos con la anulacin de las prestaciones ms vitales de vida a esto
se puede denominar MAL VIVIR muchos sociedad modernas son presas de estos infortunios humanos, el hombre se devora al
mismo hombre, donde la delincuencia y criminalidad son ferozmente en sus desmanes por ello hay pases que prcticamente el solo
ingresar en ese sistema de valores es la cada inevitable del ser, el hombre es presa de los mismos hombres, por ello el ARTE DE
INVERTIR o el ARTE DE INTEGRALIDAD DE LA MOBILIDAD DE LA POBLACION FLOTANTE no supone que este fenmeno de
migracin es un factor de caractersticas favorables al ser, la movilidad poblacin es la migracin como otros fenmenos, por ello no
se puede entender que la disparidades de la distribucin de las riquezas que generen el suelo patrio no tenga una finita e responsable
distribucin ya sea homognea y que los diferentes componentes de sector puedan ser beneficiarios de las polticas sociales e
polticas pblicas.
Los desbalances e desbarajustes de sector econmico no supone que las polticas de desarrollo productivo como las dems
mecnicas de inclusin e redistribucin tenga esa apariencia de favor al sumus conglomerados humanus, no quiere decir esto que
toda medida econmica puede ser el paraguas que alberque a todo el cuerpo societal y que los beneficiarios sean todos en su comn
denominador.
Por ello se puede postular un solo factor de vida, el egosmo centrino en su ms valor, buscar en su eminencia la dignidad de la vida
no la bsqueda de una superdignidad si no la bsqueda incansable de una dignidad relativa, la perfeccin es el mundo de lo
supramaterial ah de donde no hay ah precisamente es el mundo de lo categricamente valido que es vlido la dignidad en su
relativismo, ms que ello solo puede haber a una sociedad desvencijada de todo lustre de aorar una vida de los placeres ms
lgidos, el buscar la dignidad ms plena, el buscar la ultradignidad son meros atisbos invalederos del derroche de la mente mordaz
y sin consonancia al mundo de la plenitud.
Por ello la bsqueda suprema de esta relativa o al menos una dignidad, y que esta vida este llena de las flores de la felicidad no
habiendo ms que otro factor de cuestin ms que la sonrisa y la dicha en cada ser viviente
Por ello la individualidad y la singularidad del ser, la nica razn mi existencia, mi nica fuerza mi vida, mi nica felicidad los placeres
que pueda llevar en m mismo es lo que vale para todo, el todo no existe ms que la ma, la dignidad sea ma antes que las dems
por ello el hombreultra es la naturaleza que ms vale, es esta naturaleza que en s mismo tiene una vala infinita ms all de todos
los valores que el hombre desee darles a cada cualificacin existencial el hombre vale por s mismo y este valor es un valor que
consagra a que el hombre tengo un valor infinito , y los daos a terceros como los daos a la moral y aun los daos ocasionados al
cuerpo supremo (lesiones leves, lesiones graves, lesiones gravsimas) no puede haber ningn efecto de reparo pues los menesteres
materiales no tiene la vala comparativa frente a la vida, la vida el milagro ms grande del mundo, y esta vida como se constituye es
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un arte supremo sin comparacin, no puede emularse por ningn medio la vida de los vivientes, no hay parangn para emular la vida
de la humanidad y por ello cada existencia vale en si por s mismo, y no hay valor alguno en la naturaleza existencial para darle una
cualificacin bajo el apersivimiento humano, todo efecto valorativo o todo juicio externo queda corto ante la magnitud del ser y el
poder del ente.
Que es este poder, es el poder de la dignidad de esta cualidad el hombre puede abarcar ms all, donde el mismo hombre tenga un
valor sobre ms valor, la dignidad es una cualidad o una vertiente de supremaca, el hombre vale por s mismo, el ser vale por s
mismo, no es una delegacin terciarizada o secundaria, las cualidades de desplazamiento de la entidad y los valores ms valor
est en la misma naturaleza, la dignidad va coligado al mismo ser.
LA DICOTOMA EXTRAPOLAR DEL SER SU INOCENCIA.
En este factor se debe de contemplar como siempre las dicotomas, paradojales de la creacin aun el germen del mal es el hombre
porque de la nada nada se tiene pero si se tiene a partir de algo y ese algo es el ser que a lo largo de su vida expande su mal sobre
la faz de la tierra diseminando el dolor y las lgrimas paradjicamente es el hombre cuya condicin natural es la inocencia y esta
inocencia llega a ser el bien, la pureza, la dignidad en si todo ser de la naturaleza es EL INOCENTE absolutamente todos estn libres
de culpa, y en esta dimensin el hombre goza de tal cualidad por ello LA ABSOLUCION PERPETUA DEL HUMANISMO el hombre
que est libre de pecado que tire la primera piedra, el hombre libre de las ataduras de la moral y sus significados tirara la primera
piedra porque est libre de la opresin de la moral y libres de la ley y libres de todo lo que les refrena y todo lo que les atormenta, el
hombre florecer en plenitud en este acto de liberalidad propia e principista e autnoma ciertamente eso har un hombre de plenitud.
Tras mirar al hombre desde sus diferentes enfoques se entender que es fuego consumidor y manantial de aguas de frescor que
cura las dolencias del mundo, que hacer, las dos fuerzas de la armona de la naturaleza conviven en el hombre el bien y el mal no
hay duda.35
LOS POBRES NI HARAN BIEN NI HARAN MAL.
La sociedad en pleno en su cualidad de superioridad ha dicho en si los POBRES NI HARAN BIEN NI HARAN MAL, mas con la moral
de la decadencia, los infectos contagiosos, la sociedad en la deflagracin de sector no harn nada para revertir su realidad, el sistema
se ha encargado de que los miserables sean siempre miserables esto al parecer es del todo bueno.
Pero todo ser en la vida tiene un fundamento de existencia, muchos hombres conciben su realidad para satisfacer la carne y los
deseos del alma mater, muchos se han corrompido, casi todos han elegido la debacle de su propio existir, no hay ni uno bueno
como tampoco hay alguno malo, todos son iguales en su factor de decadencia, pero de este compuesto orgnico social, el
humanismo en su plenitud en cada sector de valor ha querido darle un real significado a su propio existir de esto podemos concebir
la enormidad de barbaridades de sector, la inhumanizacin del ser, el hombre se ha corrompido a s mismo y esto se agrad a s
mismo y al parecer agrado a todos los dems, entonces podemos decir que el HOMO CORRUPTUS es un HOMO INSANUS que
de desequilibrios son bastos en su propio existir, mellada la existencia del ser encaramado en su propio existir.
El sistema fecundidad de los mandantes de los poderosos los valientes de la sociedad son ellos los que han dictaminado las sendas
de la humanidad y han pretendido que todos los sigamos, en efecto el sistema tiene un diseo tal que la estructura de la
gobernabilidad esta en directiva favoresible de sector, el sector es la minora, de ese factor de los intelectuales, industriales, los
empresarios, aquellos que han instituido el capitalismo como mejor forma de reproducir su poder , la sociedad esclavizada es vlida,
la esclavizacin moderna, la esclavizacin industrial, la esclavizacin obrero patronal, la esclavizacin de dependencia, la
esclavizacin a la vida, la esclavizacin de la norma, la esclavizacin estatal con el so pretexto que quieren el bien para todos
nosotros nos han puesto un yugo en extremo pesado, la esclavizacin de la existencia, en ello la vida esta encasillada a la propia
vida, no hay huida de la vida por mas esta deciros que se debe de vivir pues la misma naturaleza se encarga de ello, estamos aqu
para vivir y vivir y como vivamos es cosa nuestra, un mundo personal que nicamente a cada uno le pertenece pero el mundo de la
globalizacin de la norma ha encasillado al ser, lo a regentado en todo los mbitos del ser, aun en lo ms ntimo el ser est invadido
por la monitorizacin del estado, las libertades civiles han terminado para ceder nuestra libertad y nuestra intimidad y nuestra
autonoma en favor de los VALIENTES DE LA SOCIEDAD estos son los que han primado con la fuerza de su poder para imponernos
primero la vida luego el yugo y luego el servicio, el mundo es apetente los brazos baratos son en demasa, la humanidad se reproduce
a borbotones, que se puede hacer ms que el instinto supremo del ser, la reproduccin desmedida, aun los sistemas modernos no
saben qu hacer con tanto vomito humano, de ah que el capitalismo liberal se desborda, los planes de control social se desborda,
pero no todo est perdido, pues, al sistema se le es til de sumo grado que haya ms brazos baratos para seguir prosperando a
causa de la falsa moral aquellos que con el artfice del convencimiento verbal y fuerza letal han logrado dominar imponer la moneda
como instrumento de cambio de valor y han impuesto al hombre como y donde debe de habitar y donde debe de trabajar, de esta
realidad los vmitos humanos se hacen patente en los villorrios o zonas barriales en extremo pobres, pero para el sistema est de
35

El mundo es creado para la prevalencia de dos fuerzas, de esta condicin la creacin ms importante del mundo no escapa a ello.
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muy bueno agrado ah precisamente van a reclutar las manos baratas para la industria, para la milicia, para la agricultura, de ah
precisamente se alimenta el sistema, el ganado humano se concentra en estos sitios donde claridamente los intelectuales han
diseado los nuevo guetos humanos, a los hombres los han comparado como bestias de carga, como animales de crianza, el sistema
ha engendrado estos seres ha procurado su proliferacin, el sistema es cruel pero ms crueles son los diseadores del sistema,
quienes son los diseadores son los intelectuales esos hombres que dan con la obligatoriedad de su fuerza y su poder con el auxilio
de la fuerza pblica si no es militar para imponer el modo de vida de los estantes y habitantes,.
Pero los mecanismos de opresin no se limitan a esto solamente, la desgracia de los hombres vivientes en la marginalidad se ve
consolidada con el dominio de la mente LA ESCLAVITUD DE LA MENTE con injerto de la MORAL DEPREDANTE esta moral es
las palabras salvficas del maestro, los corporativos, las grandes industrias para consolidar la sostenibilidad del poder se valen de
principios textolgicos para la manipulacin mental, es el control mental de la cristianizacin del psedudo cristianismo, el injerto de
la religin, la fe, la doctrina un medio eficaz, un instrumento eficaz para la sostenibilidad del poder, de esto se ver la colonizacin
de la ideologa, de esta moral que corroe a los hombres llevndolos hasta la pobreza ms extrema si no es que ya abandonaron la
razn por la demencia, la proliferacin de infinidad de centros religiosos, capillas iglesias, conventos, mega iglesias, tienen una sola
finalidad manipular la mente del oprimido injertndoles la moral del opresor.
Las corporaciones disponen millones de divisas para tal cometido, y en verdad es efectivo pues estos mecanismo de dominio a
travs de la mente ciertamente ofrece sus frutos y se ve que los nuevos mancebos animales convertidos a la nueva religin trabajan
solcitamente para el sistema se conforman con exiguas limosnas y ms al contrario dan cabida de su tiempo para indagar como
sern las delicias de un mundo venido si es que la habr, pero la fe es la cualidad de estar convencido plenamente se lo han repetido
tanto al converso que al final la mente se rinde de tanta injerto teologal que el hombre ya no vive en este mundo realicio si no que ya
se las hace de vivir en un mundo detrs de este mundo, menuda realidad para constituir su miseria y su sufrimiento, no hay
explicacin para su dolor y pena ms que la explicacin tiene la teologa y que la respuesta es, se debe de soportar todos los
tormentos habidos y por haber puesto que la recompensa es grande el paraso terrenal.
Pero que tan grande las promesas cristicas, sin santidad nadie vera a dios, pero todos los psudo devotos cristianos irn a parar al
un cielo hecho de manjares y de mieles en abundancia, donde los requisitos plenos para consolidacin de esta fe totalizante es la
consagracin e cumplimiento pleno de los declogos de moiss y las normas que moiss consagrado para el pueblo judo y adems
las ordenanzas cristicas donde al parecer ni un solo hombre puede cumplir as sea una de las insignificantes normas teologales,
entonces que hacer quienes irn al cielo paradisiaco absolutamente nadie ni aun Jesucristo en vida bajo el dominio de la ley judaica
pudiera ser posible que retorne de donde vino.
Pero la moderna teologa se encarga de la redencin continua que uno puede ensuciar su cuerpo comiendo estircol
permanentemente corrompiendo su cuerpo y luego con un simple dialogo oratorial puede entrar a las puertas del cielo paradisiaco,
no importa cunto uno peque y peque, no importa cunto uno camine mal sobre mal igual se ira al cielo paradisiaco EL SALVO
SIEMPRE SALVO es lo que los sacerdotes corporativos cristicos han tenido en mente para doblegar al ser y as hacer que la ingesta
de bebidas alcoholizants, el consumo de inhibidores de la razn, el consumo de tabaco, el consumo de frmacos, se la mejor va
para el consumo masivo, las liberalidades de la iglesia has de todo no te pasara nada el sacerdote lo dice el clrigo lo dice, YO TE
ABSUELVO! el sacerdote tienes las llaves del infierno y del cielo y todo marcha como se vena planificando, el hombre es una
criatura bestial al servicio del sistema todos lobotomizados, seres inpensantes, seres domesticados, seres rendidos, seres vencidos,
la poca vitalidad que tenan para gobernar en el mundo y enfrentarse a la vida con la vultuosidad de sus garras y su poder fueron
cortadas sus filosas uas, fueron limados sus colmillos, se afeminaron, la circunspeccin lo cambiaron por la humildad, por la
mansedumbre, seres reducidos a sus escombros donde en apariencia no podrn salir pues la fe como la religin es un opio
degenerante.
No harn bien ni harn mal los miserables de la tierra entonces que harn esos hombres que de apoco han podido entender que su
realidad no puede ni debe de ser como le venan implantando, como es la moral opresora, muchos seres pueden autoiluminarse as
mismos, pueden comprender que en el mundo NI HAY BIEN NI HAY MAL sencillamente ACTOS CARENTES DE VALOR y esos
actos son los actos humanos, la libertad finita del ser, el hombre nuevo est libre de las cadenas opresoras de la moral y al liberar el
abanico de opciones se ve bifurcado ampliamente, DE ESTA SABIA NO MUCHOS LA SABORERAN en efecto muchos en el
espectral de la conciencia suprema llegan en diferentes niveles, cada uno en distinto grado de evolucin mental, pero el momento
culminante es la iluminacin del ser que prcticamente hombres contados con los dedos podemos sealarlos pero el comn
denominador es que muy pocos hombres ven el mundo de una manera tan diferente que el sistema prcticamente les aprisionan no
son libres ms que son presos del sistema, la sociedad como un compuesto de seres depredantes de seres del oportunismo, seres
deshonestos, seres corruptos, estos buscan el mal en todas partes, los impuros estn por ah quienes son los delincuentes antes en
el nacientes estado, los negros eran los indignos los delincuentes los criminales luego los hombres tnicos eran los indignos los
delincuentes e criminales luego la sociedad moderna catapulta a los pobres como los indignos maleantes e criminales, es un delito
en la actualidad ser viuda, viudo, hurfano, hurfana, desempleado, desagraciado, miserable, el mayor pecado que uno pueda
cometer en sociedad es ser pobre y peor pertenecer a la extrema pobreza o extrema indigencia.
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Ah precisamente esta el mal que busca la sociedad corrupta no est en las zonas de renombre o zonas recidencialisticas el mal
est en los villorrios, en los arrabales inmundos o en las ciudadelas de la periferia ah est el mal y el mal se los conoce como los
pobres conducidos a la criminalidad y a la delincuencia no por obra de un dios de nombre desconocido si no por obra y gracia de la
estructura organizativa de los intelectuales vencedores de la moral y vencedores de la violencia.
Los pobres ni harn bien ni harn mal muchos entes se adiestran individualmente como la construccin de la inteligencia colectiva
pero muchos fracasan, pero hay ms fracaso que xitos, que algunos hombres se destacan en entender que la libertad del cuerpo y
del espritu es posible, entonces estos hombres emprenden su marcha sobre las civilizaciones donde vive el hombre diseador del
sistema, estos hombres diseadores y preservantes del sistema se llama estado estos hombres viven bien lo que el pueblo, la
manada construyo y cultivo produjo con sus manos el fruto de la mano de los brazos baratos va a parar a la mesa de los amos,
seores e diseadores, ms la msera de la enfermedad es reservado al pueblo, los expedicionarios entendern que la disparidad
social es real y que la moral es disocial, y la economa es disocial, y la religin es propio de los miserables, religin disocial, entonces
las demandas sern a gritos del pueblo organizado, mayor inclusin, mayores oportunidades de acceso a la riqueza, distribucin de
la riqueza estatal, reconocimientos, reivindicaciones, las demandas y demandas sern llanas, el pueblo sabr de su realidad y en
hars de preservar la falsariedad de la moralina impuesta con sangre y ltigo, la protesta ser un camino para la victoria de pequeas
enmiendas de injusticia social.
Los pobres y miserables ni harn bien ni harn mal, dirn los intelectuales, los cientistas del sistema, los diseadores del sistema,
pero tan pronto como que la riqueza se daba a otras manos ms que de los connaturales, donde las demandas no son odas, muchos
hombres buscan las respuestas en otros mbitos de la sociedad, cuestionaran a sus dirigentes, cuestionaran la moral, cuestionaran
la religin cuestionara al sistema, cuestionara al estado, de esto muchos hombres versados se inclinaran al ilcito, ilcito como palabra
de ilegalidad , quien dijo que esto es ilcito el mismo diseador que para que el sistema funcione hace falta una prohibicin o denegar
un acto en su ejecucin o dar su liberalidad respectiva, surge la tipificacin, esto no hars y si hicieres esto, esto te ocurrir, no
comers del rbol de la ciencia del bien y del mal, el da que comas ciertamente morirs y sers maldito sobre la faz de la tierra, el
acatamiento a la norma viene desde el derecho cannico, las actuales normas civilis y penalis y administrativistas derivan de este
facto del factor cristico, pero de este sistema muchos sacaran provecho quin el diseador del sistema que para preservar el poder
aun con la tortura, con la deflagracin del cuerpo y la mente, desollamiento y supresin final de la vida sustentaran sus sistemas,
todo infortunado que ose en la sedicin, instigacin, alzamiento, insubordinacin, ser conducido al cadalso torturado,
inmediatamente ejecutado, la muerte como pecado mortal del infierno es la prctica de los operadores del estado, para el diseador
o programador del sistema no tiene vala en nada lo que tanto pregonan las palabras en conductas de la moral cristica, para los
aparatos represores de estado se les priva de este tratamiento cristico, el tratamiento cristico es para el pueblo organizado pues son
los znganos que procuran la miel son las hormiguitas que cran vaquillas e cultivan para obtener los hongos, el pueblo organizado
son los esclavos que proveen de ese pan calientito que alimentara al rey quien es el rey el presidente si el pueblo no produce de
que se alimentar el rey , para eso est el sistema.
Los pobres ni harn bien ni harn mal si los pobres encadenas de la falsa moralina no harn nada pero los hombres liberados del
sistema si harn algo que harn la sociedad lo conoce como el descarriamiento de la mente, los hombre se lanzaran a la ilicitud pues
esta es real naturaleza, y de esta naturaleza reconstituir el bro de lo que el ser fue en el pasado un ser carente de los dilemas que
atormenta al ser como es la moral de estos tiempos.
DE LA CIUDADANIA ETNICA A LA CIUDADANIA ESPACIAL.
El retorno al reino ya los hombres de la tierra alta con el poder de su poder haban desmontado toda forma de dominio e opresin
sobre la tierra habitada, el tnico asumi conciencia de s mismo, ahora en la altitud de su hidalgua supuso la negacin, devolviendo
el nombre y sus apellidos de sus verdugos, devolvindoles las vestiduras de sus verdugos, devolviendo el lenguaje espaol a sus
verdugos, devolvindoles sus historias a sus verdugos, devolviendo sus ciencias a los verdugos, devolviendo su cultura a sus
verdugos, devolvindoles sus dioses a sus verdugos, devolvindoles sus nacionalidades a los verdugos ahora unnimes los tnicos
miraron a un nuevo tiempo para sealar el tiempo del eterno retorno.
Los guerreros de los andes, los guerreros del alba, los guerreros tiahuanacotas, los guerreros aimaras, los guerreros quechuas, los
guerreros tnicos, los guerreros tnicos en fragosas batallas a fiera e descomunal inmisericorde muerte han logrado exterminar a
los que por ms de 500 aos hayan sido sus: descuartizadores, torturadores, mutiladores, degolladores, desolladores,
descuartizadores, flageladores, marginadores, despojadores, discriminadores, exclusionistas, tras los luctuosos enfrentamientos
toda sangre fornea haba sido exterminado, ni la sangre de los contaminados como los mestizos, los hbridos, ni los mulatos se
haban salvado, todo vestigio de la sangre azul haba sido destina a la espada instrumento letal de guerra para pisotear
incesantemente en el desdeo de esta sangre maldita (sangre europea) e ser llevados sus despojos a los crematorios de la
altiplanicie, el opresor, el perseguidor, el esclavizador, el cazador de hombres inocentes tnicos no ser ms, el gobierno del hombre
blanco ha terminado, AHORA EMPIEZA EL RETORNO DE LOS REYES, el retorno de los seoros tnicos retornaran desde el exilio
para restablecer la tierra, descontaminar la tierra, limpiar la tierra, reconstruir sus templos, restablecer lo sagrado, restablecer las
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lenguas ancestrales, restablecer la historia ancestral, restablecer la nacionalidad ancestral, el retorno a la CIUDADANIA ETNICA, el
hombre nuevamente retornara a lo que siempre fuera suyo, los desamparados como los mendigos, los pordioseros, los hurfanos
como las viudas volveran a poseer su terruo adorado ah reposaran sus cuerpos para retomar lo que un da fuera de ellos la vital
tierra madre que da su fruto para acoger la vital vida, nuevamente la sonrisa llegara a los hombres, nuevamente la felicidad y las
delicias del alma volveran al corazn de los hombres, los nios reiran, las mujeres sonreiran, los hombres gratos en su corazn
retornaran a la felicidad que solo la madre tierra pueda ofrendar a los suyos.
Las civilizaciones con el desarrollo de su mente proclivizarian un poder entre sus manos, los hombres de ciencia como los hombres
cientifista habitando en la poca dorara amplificaran sus mentes para redescubrir los misterios de la naturaleza, la investigacin
como la consolidacin de la tecnologa llegara a la tierra de los andes para sofisticarla e perfeccionarla, de ah que el hombre har
domino de las fuerzas naturales, el agua seria transformada, la materia seria transformada, el aire seria transformado, de un nuevo
fuego se apoderaran los hombres, se aduearan de un fuego de caractersticas cataclismicas que si no fuere por un descuido el
mundo podra desaparecer en un mentado segundo, el tomo, los tnicos se haran de l, en el aceleramiento de partculas, en un
ciclotrn si acaso as fuere crear agujeros negros que engulliran en minutos a nuestro planeta, la combinacin de compuestos
voltiles haran que los hombres unnimes vieran el espacio como el lugar gneo de sus ancestro, las constelaciones de los
vertebrados como los reptantes har que el hombre vea sus origines, la invitacin a visitarlos, el da menos pensado los navos
interespaciales, estarn listos, de la tierra andina centros espaciales, de despegue de sondas espaciales, luego, navos tripulados,
luego mdulos de vida espaciales, luego, estaciones solares, como estaciones lunares harn que el tnico respire un nuevo aire, el
aire espacial de ah una vez que el tnico este ah muy arriba de lo arriba circunferenciando la rbita terrestre abra iniciado la
CIUDADANIA ESPACIAL.
DESAPERCIVA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART XVI - INICIALIZANDO EL PROYECTO ONTARIOSPACE).
El maestro dar nuevas rdenes al ordenador del puente de mando:
-dios a puente.
-dios a puente.
La mquina contestara.
-a quien temer ms que a mi dios.
-ordenador listo para procesar las nuevas instructivas.
El maestro dir:
-apresurad el ensamblaje la generacin de inteligencia artificial, que no hay tiempo.
- dad la orden para la descompresin del proyecto ONTARIOSPACE.
- el proyecto ONTARIOSPACE se est descomprimiendo y se est revisando los contenedores de base de datos, actualizando
esperar un poco de tiempo por favor
El maestro medita:
-el modulo espacial debe de termina en el tiempo oportuno las nuevas mquinas autnomas, harn la fabricacin e ensamblaje e
operatividad de los mdulos de exploracin, las sondas modulares, sern lanzadas a la tierra para la actualizacin de las nuevas
muestras genticas e acopio de materia primaria
-las sondas recolectaran e almacenar ingentes volmenes de agua y minerales, y un mdulo navegador espacial ser lanzado para
el sondeo de la biodiversidad vegetativa, las gramneas rico en compuestos mineralgicos ser mi sustento espacial, especies
vegetales que tendrn un nuevo hogar mi hogar, plantas que generaran el vital oxgeno, y el anhdrido carbnico que genero
alimentara a las plantas, el agua ser vital conservar pero un efecto propio de la conservacin ser la reutilizacin del agua, no se
deber perder ni un tomo del precioso mineral y miro con hondo entusiasmo la quinua casi completo en su composicin y dems
cereales de su familia gramnica.
- la fuente de la propulsin de los generadores a velocidad luz tendran que tener una sola fuente, la energa atmica del agua, o la
energa de la molcula hidrogenal pero no descarto la energa del uranio ni la energa que se poda extraer del plutonio, las celdillas
solares que por ahora dependa su mdulo de vida tienen limitaciones en su duracin deba de ver energas alternativas pero supuso
que la fisin nuclear seria la energa que hara que los rotores propulsores del navo espacial puedan hacer que la navegacin
espacial fuera posible en su dinmica.
El maestro da una nueva orden al ordenador principal:
-aumentad la cuota de los androides que tengo una nueva labor para ellos.
El maestro medita:
- los androides se encargaran del desarrollo de la fundicin e elaboracin de paneles de vidrio (paneles fotovoltaicos) para el puente
e para la edificacin del casco del mdulo, sus dimensiones y compartimientos y dems mdulos desacoplants como ventiladores,
calefactores e dems mdulos de almacenaje de energa atmica, como gramneas, agua, minerales e reservorio gentico
biolgico etc.
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-los androides harn el trabajo ellos cultivaran las gramneas, con el procedimiento hidrofilico, la luz artificial emulara la luz solar y
de ah que germinara las plantas pero nutrientes para las plantas otro modulo espacial sondeara en qu lugar de la tierra hay el
suficiente salitre, e nitrato de potasio, e nitrato sdico, calcio, boro, para ser transportado al mdulo espacial solar.
El maestro da nueva orden al ordenador.
-descomprime el nuevo software del SOA, es un nuevo algoritmo optimizando para la idoneidad de orden el protocolo de seguridad
del autmata, y aade este nuevo programa para actualizar el protocolo de orden y mando a seguir.
La mquina contesta:
-se har como el maestro lo diseo.
El anciano de das medita:
-el multiverso vera el renacimiento del nuevo hombre, crear un hombre sin paralelo, disear e moldear al HOMBRE VITAL al
HOMBRE DEL CIBERNES al HOMBRE ESPACIAL, ahora este hombre de los muchos das ser el autor de la vida, ser el nuevo
dios hacedor de lo imposible e lo inimaginable, l ser el que consolide el hombre del maana ideal, recrear la vida a partir de la
molcula de los gametos de la cadena del ADN es posible si es rediseado del mapa gentico humanoide, la reingeniera gentica
es posible, la ingeniera binica es posible, el nuevo hombre vital ser consolidado.
-mi causa es justa la redencin de la absolucin perpetua del humanismo ser, redimir al hombre he redignificar su memoria, me
encontrare a m mismo, el fin final hallarme a m mismo, traslucir mi realidad en el descubrimiento de la verdad ms axiolgica,
resignificar lo sagrado sabiendo que no hay ms sagrado que yo mismo, no hay ms que de mi brote lo sagrado, fuera de m que
puede haber de sagrado en este mundo de la desvirtuosidad y las insolvencias sin fin, no hay ms razn que mi razn, ni mas
mundo que mi mundo, ahora es el tiempo de comenzar la nueva vida resignificando el componente del sumus humanus.
-la era del nuevo hombre recin acaba de empezar, y ver el rostro por causa de quien ahora declino mi existir, ver algn da el rostro
de mi hacedor ser a que cada molcula de mi ser se propugne infatigablemente a ello.
La mquina advierte:
-mil unidades de autmatas estn listos necesito su autorizacin para insertarles el nuevo software.
-el maestro contesta:
-tenis mi orden!
- que el proyecto ONTARIOSPACE sea activado ! ! !
A los pocos segundos la mquina intempestivamente notificara:
-sarcfago de crioextrasis listo para el hipersueo.
El maestro advirtiendo las notificaciones, dar los imperativos:
-verificacin de bitcora de vuelo programando coordenadas.
-verificacin de destino intergalaxial, programando coordenadas.
-reanimacin celular en cmara exttica programando ao espacial de activacin.
-ignicin rotores a velocidad luz, programando ao espacial de activacin.
La mquina confirmara:
-los cambios y modificaciones e tareas programacionales principales se realizaron exitosamente.
-cronograma interespacial de tareas secundarias asignadas se realizaron exitosamente.
-dentro de 30 minutos se despresurizaran los mdulos.
-todo organismo biolgico abordar los mdulos de hpersueo.
El maestro se dirigir a los vestidores ah se mudara de vestiduras para cubrirse de tejidos de algodn e se dirigir al mdulo de
suspensinvital ah se detendr emitiendo el siguiente comando:
-abrid el mdulo de hipersueo.
Se abre la escotilla del mdulo conjuntamente con un gas nubarronal el humo se despeja y se ve un lecho primorosamente acabado
el maestro ingresa lentamente y se recuesta tan pronto descansa la cabeza en el almuadn el modulo criognico se cierra
hermticamente emitiendo un gas somnoliento.

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ELEGIA XVII
EL EFECTO INSPIRACIONAL DEL ROTULO
EL POR QUE DEL ROTULO.
No menos pesada es nuestra carga para saber que estamos albergando todo lo que nos perjudica, como poder llevar una carga
difcil de llevar, que carga ser tan primordial, de donde diremos, esta carga debe de ser llevada y sin embargo no sabemos porque
llevamos una carga que desde ya es innecesaria, en la simplicidad de la vida no implica ponerle ms trabas a algo que llamamos
vida, no sea que por el hecho de vivir demos gracias las 24 horas del da o a un los 365 das de ao en una retrica sin fin para
prcticamente no hacer nada ms que bendecir la vida, que de milagro hay en la vida de mucho que de extraeza tiene la vida
prcticamente todo, que de magistral tiene la vida toda su magistralidad e omnipotencia, este poder que se nos es arraigado para
saber que el hombre es un autmata independiente, libre pensante nadie le puede decir has esto o hasta aquello si no media la
ultimatoriedad de la suprema voluntad, la fuerza interior de donde mana todo poder hace que el ser sea rico en la autodeterminacin,
su libertad es su libertad el ser est dotado de cualidades fcticas que le empoderan a s mismo y en esta cualidad del superdigno
no puede haber escollos que amedrente su vitalidad, que no opaquen su fuerza, que no le disminuyan su fulgor, su poder debe de
estar para engendrar ms poder y este poder ser para amplificarse, el ir sembrando dar ms vigor de la simiente de hombres
dotados de virtudosidades e cualidades de superhombres.
En pleno modernismo donde se ha tratado por todos los medios suprimir el oscurantismo el mal siga conviviendo entre nosotros, el
mal es los conservadores, los tradicionalistas, los clsicos, los preservantes que no abandonan por nada su peculiar modo de vivir,
pero los hombres del cibernes como nos conduciremos en un mundo que se conduce en la decadencia, aun Pantocrtor vive hoy en
los villorrios, en los arrabales, en parroquias, no ha muerto ms sigue siendo fortalecido por lo que se denomina la lacra social,
donde los embates del sistema le ponen un yugo mucho peor que la pobreza, el pobre siempre tendr tiempo para elucubrar su
venganza que har en la debilidad de su debilidad, ms que orar, ayunar, congregarse, devocionar, asamblear, mas solo eso el
pobre, el pobre hasta la eternidad solo dios mora en un mundo de seres disminuidos, un dios de humildes, un dios de cabizbajos, un
dios de sumisos, un dios de menguados, un dios de cobardes solo ah en los lugares ms desdeados de toda naturaleza esta dios
donde ms podramos encontrarlo en lugares de ostento, en lugares de poder, no el dios de la biblia est ah donde los condenados
han sido convencidos, diezmados, conquistados, convertidos a la nueva fe el dios de las mil maravillas que nada lo puede ni aun a
sus devotos ms files les puede dotar de un mendrugo de pan, ms los devotos hasta el fin entendern en sus ltimos das que su
causa como su lucha fueron infaustas, retroceder al tiempo no podrn ms que morderse la lengua para saber que seguir a un dios
de las perversidades, como puede exigir a sus aclitos la muerte, el sacrificio, el dolor, la abnegacin, de todo, execrable sea todo
lo que destruya y prive de toda gloria al hombre, execrable todo sequito que se apoltrone para desbaratar la vitalidad y la sonrisa de
los inocentes, todo acto humano debe de encaminar a algo de sus intereses la preservacin de la vida, la revitalizacin de la vida,
ponderar la vida como lo supremo fortalecer la vida, vigorizar la vida, dar vitalidad a la vida, dar vida a la vida.
El cristianismo no hace ms que pedir a sus devotos que se infrinjan con llaga, dolor, pena, castigo, que clase de religin en donde
los suplicantes deban de someterse a torturas (ayunos) suprimiendo el cuerpo, lesionando la mente, derruyendo el vigor del ser, que
clase de posicionamiento ideolgico demanda a sus seguidores la ANTROPOFAGIA (comer la carne de cristo que es el pan y beber
la sangre de Jesucristo) que clase de postura ideologa demanda a sus seguidores tener relaciones carnales monstruosas
(CASARSE CON EL NOVIO) que clase de religin exige a sus aclitos la prctica del incesto ( relacin del espritu de Jehov con la
mujer casta mara) que clase de religin exigen a sus aclitos a seguir los pasos del maestro, aclaro!, del maestro perfecto, la mejor
gloria el crucifijo, si codicies el reino de los cielos antes bien cada uno lleve su cruz madero de tormento y sgueme, que clase de
religin pide a sus aclitos pasen humillaciones, necesidades, hambrunas, hasta el grado de comerse a sus propios bebes para al
final decir doblemente victoriosos somos incorruptibles e iremos a para a los cielos paradisiacos, que es la corrupcin nuestra carne
que es corrupcin nuestros pensamientos, cada pensamiento de hombre conduce a la corrupcin, todo lo que viene de la carne es
de entero pecado puro, yo no soy pecador me ir al cielo paradisiaco sostendrn unos, pecando en cada molcula nuestra es pecado,
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estamos hecho de la corrupcin del polvo, nos podrimos tan rpido morimos, nuestra descomposicin es tal que nuestro hedor es
tal que aun estando vivos hedemos y a que hedemos a excremento porqueriza adems este hedor que somos todos apetecer el
luciente padre Pantocrtor no! a lo mejor usted apetece el hedor de sus intestinos o a lo mejor alguno de vosotros apetezca el hedor
de las alcantarillas o el hedor de las letrinas no!, todos apetecen lo perfumado, lo limpio, de aromas agradables, entonces nadie
vera a dios, sin nadie se iluminare que ser en la tierra a traspaso de ser un ser de naturaleza carnal a naturaleza espiritual para decir
casi estoy cerca del cielo casi puedo saborear las ventanas de los cielos, ninguno, el mundo de la teologa como el mundo del
sincretismo religioso, como la simbiosis religicional son meras fantasas, fantasas de los vencidos, el poderoso, el rico no tiene
tiempo para supercheras, el industrial, el artificioso, el diseador de sistema, el legista, el empresario no tiene tiempo para elucubrar
estupideces en la mente que si dios es eterno o no, que si los ngeles vuelan cagan o mean o se dan en matrimonio, el poderoso su
tiempo lo ocupa en producir para empoderarse y mandar y mandar y ser obedecido quien le hade obedecer el ser inferior aquella
naturaleza retrograda y decadente, el mal se lo puede ver en forma de un ser devoto al cristiano que medra su propia naturaleza, el
obediente ser el empleado, el obrero, el asalariado, el dependiente, el trabajador, el sometido a la calidad de vasallaje, entonces
el dios de la biblia tiene por aclitos a todo el conglomerado de taimados y cobardes del mundo a todos los despojados de vigor y
fuerza, aquellos que no tiene nada, ni un techo donde descansar como el ejemplo cristico, ms el poderoso entender que no hay
dios ms que interese y la acumulacin de la riqueza dar las satisfacciones al espritu y al cuerpo, que menudo dilema ya resuelto
existe dios si para quien para el pobre, existe dios no para quien para el poderoso, el poderoso no necesita de dios para que le
provey su alimento l se provee su alimento, ms los paracitos de la tierra buscan en los ayunos, en las oraciones , en las devociones
en la santidad que bajo el arte del milagro de la obra y gracia de un poder extrasensorial y por el producto de artes mgicas en frente
de sus salones oratoriales aparezcan banquetes, vestiduras, alimentos varios, enseres varios y capitales de acumulacin, aparicin
por espontanea entonces dirn es obra de dios si no se hacen esos milagros continuaran orando da y de noche hasta que sus
vestiduras se convertirn andrajos, hasta que sus cuerpos se conviertan en calaveras, seguirn orando hasta que la en verdad
consuma sus cuerpos con llagas e pstulas, ayunaran hasta medrar el su cuerpo, por ello MALDITO EL HOMBRE QUE CONFIA EN
EL HOMBRE lo dijeron en la antigedad, no pueden comprender algo de esto que en su simplicidad es tan fcil , POR QUE CONFIAN
EN UN HOMBRE DE NOMBRE JESUS NI SE SALVO NI PUEDE SALVAR A NADIE MAS QUE TRAER RUINA Y PERJUICIO A
LOS QUE CAEN ENTRE SUS REDES, entonces no es simple, dejad a este dios hurfano o sencillamente dejadlo ah de donde
siempre estuvo y pnganse a construir, al ver final su jornada entendern que ustedes son los dioses por as decirlo y que no
necesitan de dioses ajenos para prosperar o construir maravillas y encumbrar su propio nombre, si la pobreza se erradicara hoy por
hoy el dios que se alimenta de la pobreza se ira con ellos, dios morira plenamente pero como hay pobreza hay algo que hace que
los hombres se aferren a la vida LA ESPERANZA A DIAS MEJORES VENDRAN ah entra las promesas cristicas, Y LOS MALES
DE ESTE MUNDO TERMINARSE, terminara con la senda crisitica, cualquiera que cae en infortunio siempre acudir a alguien que
ms mortal que mejor que un inmortal entonces Jesucristo ser la opcin para remendar problemas de cocina, lo que el hombre no
puede hacer por sus propios medios se lo delega a alguien tal vez si puede o saber el consuelo que podra hacerlo en cualquier
momento, las condicionantes para creer en un dios de tales caractersticas son diversas, o bien se les muere algn ser querido se
acude a un dios de nombre desconocido, tan de prisa cae alguno en una enfermedad grave se acude a un dios de nombre
desconocido, tan rpido uno se enclava en un problema al parecer irresoluto acude a un dios de nombre desconocido, sin embargo
no hace nada para remediar la lesin ms solo esperar , el parasito perfecto, todo quiere servido, amantes de la esclavitud, seor
dame dinero, seor quiero esto, Jesucristo es el banquero perfecto se le pide, casa, auto, terrenos, fabricas, vehculos, siervos,
empleados, para mejorar el drama las imgenes corren por doquier y las famas por doquier, este es el santo dolo este es la idola
milagrosa a este denle devocin que cumple todos los requerimientos, si quieren dinero pdanselo a Pantocrtor l es el dueo del
oro y la plata, quieren casa, autos, mujeres, mucha descendencia Pantocrtor lo hace gratis para que trabajar para utilizar las manos
laboriosas, el parasitismo en pleno por ello aun Pantocrtor no ha muerto aun pero el perfecto parasito de brillo nico es el clrigo,
el sacerdote, el eclesistico, ni trabaja, ni procura su sustento, simplemente holgazanea, se las pasa todo el da comiendo y comiendo
engordando como las bestias de engorde, disfrutando de la palabra del seor acumulando riquezas en sus alfols, exigiendo a los
devotos laborantes, diezmos, primicias, contribuciones, donativos, se comen del trabajo robado, el perfecto hurtador, el prefecto
ladrn el clrigo con las artimaas del temor del pecado, castigo, infierno a cada uno estafa las riquezas y se hace de bienes mal
habidos para detentar fortunas en nombre de dios, aqu no se da aqu se recibe reza el lema de estas iglesias huay de aquel que
quiera algo no hay nada aqu ms que banquetes, lujurias, orgias, organizacin criminal, los impuestos forzados de la iglesia son
tales que las iglesias estn empoderadas de todo brillo, gemas preciosas, cuadros pictricos, obras artsticas de orfebrera del ms
refinado metal de los maderos preciosos de elevado costo de telares de elevado costo, la gran vida, las iglesias son acondicionados
de manera tal que vivir en esos aposentos, conventos, retiros, es un privilegio es la tierra paradisiaca, no hacen nada ms que
especializarse en la estafa y satisfacer el cuerpo y el espritu, en conventos, en sacristas e monasterios de roma se encontraron
pasadizos en que se conectaban entidades religiosas unas con otras a travs de tneles donde en las catacumbas se encontraron
infinidad de restos seos de fetos prvulos, era suponerse que las orgias eran patente ms que abortos provocados por accesos
carnales sin consentimiento o homicidios culposos pero la imagen que se daba al exterior la puerta inmaculada.
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El perfecto paracito el clrigo que sin hacer nada recibe todo, todo de quien lo hizo, dios trabajo, dios lo hizo, para ello no! trabajaron
los pobres para producir ese pan caliente que alimente a la ya desnutrida familia de los devotos ms que dar ms grasa a la grasa
y los rechinidos de los cerdos el apostolar se viste de las tnicas de primor y adems apenas puede ponerse en pie a causa de las
grosura de haber robado tanto de haber sustrado tanto, de haber hurtado tanto, no tienen ni pudor, ni una minscula parte de pudor
al ms puro cinismo pretender regentar nuestras vidas como si fueran la palabra autorizada por el mismo dios, representantes de
dios para nada ms que representantes de la maldad si, entonces que es lo malo , lo malos es los sacerdotes, los clrigos,
apostolados, diconos, sacristanes, obispos, arzobispos, monseores, papados y no solo eso tambin lo malo son los devotos, esos
que a sabiendas se comen su propia mentira para sostener un mundo irreal que a la postre es un vicio que envicia al ser hasta
descomponerlo en infatuosa vida de las lamentaciones y dolores varios causa finita de su desgracia el mismo se procur su
sufrimiento por no evadir estas fuerzas demoniacas que estn para robar destruir e traer intranquilidad ah por donde el cristianismo
y sus fauces muestre el pellejo.
Es ya notorio la insolvencia de la existencia de un dios que todo lo puede y nada lo puede que hacer con dios de tales caractersticas
que en vez de traer paz trae la guerra, en vez de traer hermandad trae latrocinio, en vez de traer prosperidad y riquezas trae escases
e pobreza en vez de traer rizas alegras, trae llanto dolor gemido, en vez de traer consuelo, trae violencia perturbacin, en vez de
darle vitalidad al ser le trae enfermedad, peste, necesidad, caresta, en vez de darle libertad le da prisiones mentales, en vez de
empoderarle lo afemina y lo priva de su mayor vitalidad su fuerza, en vez de traer vida en abundancia da muerte en abundancia, en
vez de bendecir nos maldice, en vez de salvarnos ms nos condena, en vez de redimirnos ms nos culpa, en vez de limpiarnos nos
ensucia con el pecado, en vez de darnos apoyo ms al contrario nos pone el madero de tormento en nuestro yugo, en vez de
quitarnos nuestro yugo empeora nuestra condicin ponindonos yugo sobre yugo, que clase de dios es este que al falto e quebranto
de su ley es castigado con la muerte, no una muerte cualquiera la insumisin se paga con el crucifijo, se debe de seguir los pasos
de un dios criminal, de un dios genocida, de un dios infanticida, de un dios maldiciente, de un dios perjurador, de un dios prevaricador,
de un dios embriagante, de un dios incestuoso, de un dios torturador, de un inclemente ser amante de la guerra (Jehov de los
ejrcitos) y de todo sufrimiento humano y que se postra sobre el circulo de la tierra no para resolver la cuestin humana si no para
burlarse y sacar la jocosidad de que la vida del hombre es eso animales dado para la diversin de aquel que nos cre que se puede
hacer con un dios de tales caractersticas cada uno lo dir.
EL POR QUE DE LA VISION CAUSALISTICA DEL SER.
En verdad el mundo est limitado en su visionamiento, aquello que no puedes ver definitivamente no podrs ver, es la realidad del
conglomerado humano hay determinadas cuestiones que al mundo en una gran diversidad humana no entender jams es por ello
que su vida ser solo eso: la tradicin, la conservacin o simplemente vivir , despus de todo la vida es para ser vivida y todo fuera
de esto no tiene valor, el nico valor que debe imperar es la razn del individuo y esta razn tendr su fin final en la felicidad que se
traduce por paz es la vida de los vivientes, pero esta vida no solamente debe de transitar sin el significado de por qu o porque tal
cosa, el individuo vive, existe dios o el CREADOR, quien es este ingeniero material, de la nada se puede encontrar algo o est nada
como se lo denomina, materia oscura o masa oscura puede ser en s mismo materia de ah esta los misterios del por qu, como la
vida puede existir en s mismo y no darnos cuenta, el universo insondable, la roca de vida, el planeta tierra nuestra razn, el milagro
de la vida humana, que somos a donde vamos para que estamos, estamos en la tierra tendr su efecto finito de decir esto es verdad,
los hombres apenas empezamos a entender absolutamente nada, la realidad humana es nada frente a la creacin, ni habemos
traspasado los niveles de la razn aun ni comprendemos de dios nada y tal vez no comprendamos a dios nunca que podemos saber
si no sabemos nada, el hombre est limitado de todo aun de la razn hombres que construyen todo dentro la nada, y de todo los
efectos reproductivos del hombre consolidando su fiereza y su irracionalidad, de esto lo conoceris al hombre de su bestialidad de
su impulsividad, de su violencia, de su salvajismo de ser una criatura mamfera, el transmisor del gen, el hombre del coito, el hombre
reproductivo, el que ms linaje tenga es el ms salvaje, no hay razn todos abandonaron la razn por el placer o la bestialidad
instintiva, el impulso es ms fuerte que la razn, los hombres se extraviaron haban sido hombres y no hombres civilizados la
desgracia soterrante del ser bestias ms que hombres, seres devoradores de hombres ms que hombres de civilizacin, seres
antropofgicos antes que cientificistas, piensan que la nica realidad es hacer lo que venan haciendo no se les puede culpar por ser
naturaleza natural, pero no se debe de condenar lo contrario, las libertades del ser a eso desemboca la razn, la vida no debe de ser
un cumulo de sufrimientos, la vida debe de ser un placer vivirla y por lo que se ve en la vida se desencadena toda una serie de
sufrimientos bastos HAY DE LOS VIVIENTES que no se percataron que son inocentes, entonces por que legislar su libertad y
encerrarlos en celadas y prisiones, haber ojo por ojo y todos quedemos ciegos para ver que nuestra justicia es un escndalo
demencial, las fieras del bosque que se comunican y se agrupan en sociedades organizadas se legislan a si mismo con la fiereza
del ms fuerte, pero el hombre de esta fuerza hace que su dominio se ampli hasta dimensiones incalculables, esto es licito y esto
es ilcito, hasta donde el hombre legisla para ahogarse en un cumulo de leyes inservibles, si las leyes naturales son claras, EL MAS
FUERTE DEBE DE VIVIR , EL MAS APTO PARA LA VIDA DEBE DE VIVIR y no lo contrario pero el hombre hace lo contrario a la
naturaleza por ello todo devenir de gobierno por el hombre fracasa por que contraviene contra la naturaleza, el mundo se devora a
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si mismo por algo que falta en el hombre DISCERNIMIENTO, CONCIENCIA todos se extraviaron, todos se corrompieron, no hay
hombres de bien ni hombres de prodigio, todos se entregaron al mal vivir para el disfrute dicen, que esta vida se acaba, medir la
felicidad como se puede medir el bienestar de los hombres a travs de polticas pblicas de inclusin global, el hombre proscrito en
una lucha forzada a sobrevivir los unos contra los otros, la vida debiera de ser simple y sencilla e llevadera pero el desorden, la
promiscuidad, el desacato, la violencia, la enfermedad soterra al hombre en dolores varios, cura para esto, cura para ello, aun el no
naciente tendr dolor no!, pero a los hombres les encanta el dolor es un placer coleccionar enfermedades de esto y esto para
aquello, consumir 10 capsulas al da es favorable es la vida del hombre incivil, alargan la vida con su cargas intolerables: VENID A
MI LOS CANSADOS E AFLIGIDOS QUE YO OS HARE DESCANSAR DE SU YUGO MI CARGA ES LIJERA Y FACIL DE LLEVAR
tan simple deslindarse de las ataduras de este mundo que deflagra al mismo ser que se cre, la vida es una desgracia cruel y el dar
la vida es an ms, por ello el mundo est lleno de injusticia y de maldad el primer acto de maldad es la otorgacin de vida, y el
segundo acto de maldad es la tolerancia a la maldad por ello el mundo jams conocer el bien en ninguna de sus formas, HAY DE
LOS SUFRIENTES Y DE LOS CAIDOS EN DESGRACIA, HAY DE LOS DESAMPARADOS, HAY DE LOS HUERFANOS, HAY DE
LOS SUFRIENTES QUE NO HAY MEDICAMENTO EFICAS EN ESTE MUNDO NI LA HABRA, ni la abundancia de riqueza traer
paz.
Los hombres se conforman con ver el rbol y no el bosque por eso no entienden nada y no hacen nada para ver el bosque, si es tan
fcil conocer un mundo adyacente al nuestro pero todos prefirieron ver su realidad tal cual est en el men y en la bandeja.
La razn por que primo en mi razn es porque estoy capacitado para el mundo en diferentes ngulos mi visin es amplia y para ello
he encaminado mi vida a entender lo que se nos neg, en si estoy capacitado para ver detrs de los trasluces de este mundo y por
ello donde ustedes no encuentran significado yo hallo significado no veo como este mundo, veo de manera diferente.
EPILOGO DE PANTROCRTOR.
Pantocrtor es una de las tantas e finales miradas a este dios que en apariencia deja de ser pero que siempre esta visible para dar
a conocer que no est muerto ms que languidece, que hacer ahora con este dios que desde el principio de los tiempos ha puesto
pesadas e tormentosas cargas a los hombres de la tierra libre, arrancarle el corazn de cuajo, decapitarlo, desollarlo, llevar sus
inmundicias al empalamiento elevarlo en lo muy alto en memoria de la redencin de los hombres, ah que vengan las aves de los
cielos y coman y beban de su sangre, alimento para las bestias del campo no es mas dios, dios ha muerto en la mente, dios ha sido
borrado del banco de datos, no hay ms memoria de l, no hay ms recuerdo de l, los hombres del maana entendern que hubo
tiempos en que los hombres fueron atados por inconsecuencias ms que el tiempo de la nueva era cientificista recin comienza para
reconstruir nuestro mundo, un mundo realicio e reconstruir nuestra mente.
Ahora vindonos desnudos de todo lo que nos oprima, como se puede hacer frente a la vida a partir de la nada, entendiendo
plenamente que no hay dios y que nunca hubo dios.
Como podemos forjar nuestro mundo ahora para saber que estamos solos desprovistos de los atavos moralisticos que un da nos
cubriera.
Como retornar al mundo despus de destruir al dios indestructible reducindolo a aicos y con l a sus aclitos.
Como se puede reconstruir los hilos de la vida anterior.
Ms que con la resolucin de no virar jams el pasado.
Revestirnos nuestra piel con las vestiduras de la nueva moral.
Beber de la nueva agua cristalina de remanso la nueva moral.
Mirar el nuevo mundo como lo fuera un da.
Un rutilante esplendoroso del nuevo amanecer.
El hombre correr libremente a sus anchas.
Las mujeres febriles en su amanecer.
Los nios reirn.
El tiempo del eterno retorno.
El retorno del rey.
El retorno del linaje real.
El retorno del seoro tnico racial.
El retorno al reinado del podero tnico.
DESAPERSIBIDA BUSQUEDA DE UN DIOS TODOPODEROSO (PART XVII EN UNA GALAXIA DISTANTE).
Ao 3.000 despus de cristo, en una galaxia distante la nave se detiene en las fronteras de los multiversos, en ello el maestro es
despertado por el cronograma exttico, se incorpora del sarcfago de crioxtasis, de inmediato se dirige al mdulo de higiene
personal, para diluir las escamas de su piel, se cubre con vestiduras de su tiempo, para luego ir al mdulo de alimentacin personal,
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para despus dirigirse al puente de mando donde vera una impresionante imagen del mundo que le rodea, se quedara atnito del
nuevo mundo que est en frente suyo, maravillado, suspendido en su fascinacin.
-Pantocrator juzgara:
- ahora tengo mi nuevo hogar el espacio infinitum ! ! !
Autor : Adler Schidnt Frost

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