LA FAMILIA

PATERFAMILIAS, el
centro de toda Domus
romana era el Padre,
Monarca, tena la patria
potestad de los hijos
y
MATER
nietos y Sacerdote de la
(Esposa)
Familia
2 Lugar

Hijos,
Nueras,
Nietos,
Esclavos,
Clientes

PARENTESCO AGNATIO Y COGNATIO

Linea Recta:
Aquellos que descienden unos de
otros
Padre, Hijo, abuelo, Nieto, Bisnieto,
bisabuelo

Lnea Colateral:
Aquellos que descienden unos de
otros pero tienen un tronco comn:
Hermanos, tos, sobrinos, primos

LA MANUS

Se entiende como una de las manifestaciones del seoro del Paterfamilias sobre
los miembros de su familia, en virtud de la cual la mujer entraba a formar parte de
la familia agnaticia de su marido (loco filiae) como si fuera hija de familia,
quedando en consecuencia bajo la absoluta dependencia del paterfamilia, dejando
de pertenecer a su familia agniticia original. Si se constitua la potestad in manus
produce efectos jurdicos y faculta al esposo a tratar a su mujer como a un hijo
(patria potestad).
ADQUISICION DE LA MANUS.- se verificaba de tres formas:
La Confarreatio.- ceremonia religiosa en honor de Iupiter Farreus. Esta forma
matrimonial es la ms antigua. Fue institucin propia de los romanos, de gran
ceremonial, con intervencin del Pontfice Mximo, del Flamen Dialis, sacerdote
de Jpiter, con la presencia de diez testigos, que representaban las diez Curias del
marido, con palabras rituales que pronunciaban los contrayentes, con sacrificio de
una res y una torta de pan de trigo, farreus panis. Esta ceremonia entr en
decadencia para la gente del pueblo y slo qued para los sacerdotes patricios, a
fin de que sus hijos tuvieran el camino expedito para el sacerdocio. Posteriormente
la ley canuleia al permitir el matrimonio entre patricios y plebeyos, hizo menos
frecuente esta ceremonia. Con exigua existencia en tiempos de Gayo, cay
posteriormente en desuso comprenda tres actos: traditio, deductio in domum,
confarreatio.

La conventio in manun.- para tomar la forma de c-oemptio acto solemne en que

intervienen el antiguo paterfamilias de la novia y el nuevo, es solo un recuerdo de
la compra de la esposa.
Esta forma matrimonial recuerda los tiempos ms remotos, no slo de Roma, sino
de la Humanidad toda, pues constituye la compra que se haca de la mujer. Esa
compra encerraba una ventaja recproca: la del padre que, por la venta de su hija,
obtena una ganancia; y la del hombre o marido que consegua una mujer para
tener descendencia. Esta compra efectiva de la mujer, se hizo simblica,

posteriormente, y se redujo al siguiente ceremonial: el padre de la mujer, sta o su

representante; ante el libripens y en presencia de 5 testigos, entregaba la mujer,
mediante un trozo de cobre, con el que golpeaba la balanza, haciendo, luego, el
esposo o adquirente una pregunta a la mujer en el sentido de si quera ingresar a
su familia, pronunciando la mujer estas palabras:"Ubi tu Gaius, ibi ego Gaia". Esta
ceremonia, tambin qued, posteriormente, en desuso, al finalizar la Repblica, y
lleg a ser una frmula para que la mujer pudiera salir de la tutela agnaticia
El Usus.Finalmente, se reconoci en Roma, como tercer medio para adquirirla manus, el
usus. Este reemplaz a la antigua prctica del rapto por violencia de los
pueblos primitivos. El uso significaba ya una gran evolucin, corresponda a la
sociedad ms adelantada, en que el hombre lograba el poder marital de la manus,
slo por el transcurso de un ao de posesin ininterrumpida sobre la mujer. Esto
nos indica que la mujer fue equiparada a una cosa mueble, que, por prescripcin
se adquira despus de un ao de posesin continua. Por eso, para evitar el efecto
de la manus, la mujer tena el camino de la usurpatio trinoctii, o sea la ausencia de
ella por tres noches consecutivas, del domicilio comn, sola participar en las
fiestas religiosas de su antigua domus para demostrar que segua sujeta a esta,
dentro del ao esto era si la esposa no deseaba estar bajo el poder del marido,

LA PATRIA POTESTAD
Del latn "in potestate nostra sunt liberi nostri quos ex justis nuptiis procravimus,"
estn bajo nuestra potestad los hijos que procreamos de justas nupcias. Los
romanos consideraban la patria potestad como el poder atribuido al padre de
familia, es decir la potestad ejercida sobre los hijos que formaban su familia y que
se encontraban en ella como consecuencia de las justas nupcias, por la
legitimacin o por la adopcin y le corresponda siempre al ciudadano romano
varn.

LAS FUENTES DE LA PATRIA POTESTAD

El iustae nuptiae o Matrimonio Romano Legitimo: es el matrimonio civil, reconocido y
exclusivo para los ciudadanos romanos, por ser requisito para consumarlo el Ius
Conubii. ste matrimonio es fuente de patria potestad y que tiene efectos tanto
patrimoniales, como familiares o potestativos.

La Legitimacin: sirve para establecer la patria protestad sobre hijos naturales y

se realiza en una de las siguientes formas:
1. El justo matrimonio. Aqu encontramos el antecedente del artculo
354 del Cdigo Civil.

2. Un rescripto del emperador. El emperador slo autorizaba la

legitimacin en caso de ausencia de hijos legtimos.
3. La oblacin a la curia. En este caso el padre se haca responsable
de que su hijo aceptara la desagradable y arriesgada funcin de
decursin.
El derecho moderno todava conoce la legitimacin como modo excepcional de
establecer la filiacin, slo que sus efectos son algo distintos, debido al diferente
alcance que nuestro derecho da a la patria potestad. As, en Roma, la legitimacin
de una persona mayor de edad haca sufrir a esta ltima una capitis deminutio
minima. En el derecho moderno, el hijo mayor legitimado no sufre una reduccin
en sus derechos, sino que recibe importantes ventajas, como son: derechos
sucesorios abintestato, derecho al apellido del padre, e incluso a alimentos, en
caso de necesidad.

El derecho moderno concibe nicamente el matrimonio

subsecuente de los padres. No necesitamos en la actualidad modos semejantes al

rescripto imperial, ya que el padre moderno tiene la facultad de reconoces a sus
hijos naturales ante el oficial del Registro Civil, y se pueden reducir a una sola las
tres antiguas formas posibles de legitimacin.

La adopcin: el paterfamilias adquira la patria potestad sobre el filiusfamilias de

otro ciudadano romano. Este ltimo deba prestar su consentimiento para ello.
La adopcin se llevaba a cabo mediante tres ventas ficticias de la persona por
adoptar. Vendiendo a sta tres veces y recuperando su patria potestad despus de
cada venta, el antiguo paterfamilias perda la patria potestad, segn las XII Tablas;
y despus de la tercera venta, el adoptante reclama ante el pretor la patria
protestad sobre la persona por adoptar, cuyo antiguo paterfamilias figuraba como
demandado.
Como adoptio naturam imitatur, el adoptane deba tener dieciocho aos ms que
el adoptado y el adoptio creaba los mismos impedimentos matrimoniales que la
filiacin natural. Como el derecho imperial quiere estimular los matrimonios, slo
permite la adoptio a ancianos mayores de sesenta aos.
La adopcin es el ejemplo de un acto jurdico que no admite ni trmino, ni
condicin.
Como el adoptado sala de su familia original, perda all sus derechos sucesorios.
Por esto, Justaniano declar que el adoptado conservaba tal derecho dentro de
una familia original. Adems, el adoptante no adquira la patria potestad sobre el
adoptado. Esta adopcin, es realmente slo una sombra de lo que esta figura

haba sido originamente. Fue calificada como adoptio minus plena; hubo todava
una adoptio plena, que otorgaba la patria potestad al adoptante, creando adems
derechos sucesorios mutuos, abintestato.

La adrogatio: esta permite que un paterfamilias adquiera la patria protestad sobre

otro paterfamilias.
La adrogatio est rodeada de los mismos requisitos de fondo que hemos sealado
en el caso de la adoptio. Sin embargo, el procedimiento formal es ms severo. Es
explicable por las siguientes razones:
Por la adrogatio poda extinguirse eventualmente un culto domstico; poda tener,
como consecuencia, que una gens perdiera alguna rica domus a favor de otra
gens; y, como el adrogado entraba con todo su patrimonio bajo el poder del
adrogante, exista un peligro de adrogationes inspiradas en motivos deshonestos.
De ah que la Roma republicana exiga para esta institucin la aprobacin de los
comicios, con intervencin sacerdotal.
La adrogacin de impberes slo se permiti a partir de Antonino Po. La
legislacin trataba de proteger los intereses patrimoniales del adrogado. Si mora
antes de llegar a la pubertad, el adrogante deba devolver el patrimonio del
adrogado a los parientes originales de ste. En caso de ser desheredado por el
adrogante, el adrogado recuperaba sus bienes originales. En caso de
desheredacin, el adrogado poda reclamar una cuarta parte de lo que hubiera
correspondido en caso de sucesin por va legtima, o sea, abintestado.
El derecho cannico medieval, prohibi el establecimiento artificial de la patria
potestad respecto de hijos propios, adulterinos o incestuosos.

EXTINCIN DE LA PATRIA POTESTAD

Los derechos relacionados con el parentesco slo pueden extinguirse o
modificarse de acuerdo con modos limitativamente previstos por el derecho
objetivo.
En materias tan delicadas, y de orden pblico, no podeos dar rienda suelta a la
voluntad de los particulares: iura sanguinis nullo iure dirime possunt, una
formulacin algo torpe para decir que los derechos de la sangre no pueden
anularse libremente por actos jurdicos privados.
Esta se extingua por las siguientes causas:
a) Por la muerte del padre (o por su capitis deminutio mxima o media)
b) Por la muerte del hijo (o por su capitis deminutio mxima o media)

c)
d)
e)
f)
g)

Por la adopcin del hijo por otro paterfamilias o la adrogatio del

paterfamilias.
Por casarse una hija cum manu.
Por el nombramiento del hijo para ciertas altas funciones religiosas, o, en el
derecho justinianeo, tambin burocrticas.
Por emancipacin, figura que evolucion desde ser un castigo hasta
convertirse en una ventaja concedida al hijo a solicitud suya.
Por disposicin judicial como castigo del padre o, por haber expuesto al
hijo.

Por la extincin de la patria potestad, el hijo se converta en paterfamilias, salvo en

caso de adopcin, adrogacin del paterfamilias o muerte del hijo.
La hija se converta en una persona sui iuris, sin llegar a ser jefe de una domus.

IUSTAE NUPTIAE Y CONCUBINATO EN SENTIDO ROMANO.

Fuera del contubernium, el derecho romano nos muestra dos formas de
matrimonios que de ninguna manera tenan la importancia jurdica que tiene el
matrimonio actualmente.
a) Iustae nuptiae, con amplias consecuencias jurdicas.
b) Concubinato, de consecuencias jurdicas reducidas.
Estas dos formas matrimoniales tienen los siguientes elementos comunes:
a) Se trata de uniones duraderas y monogmicas de un hombre con una
mujer.
b) Los sujetos tienen la intencin de procrear hijos y apoyarse mutuamente en
los lances y peripecias de la vida.
c) Ambas formas son socialmente respetadas, y para ninguna de ellas se
exigan formalidades jurdicas o intervencin estatal alguna. Estas antiguas
uniones fueron vividas, no celebradas en forma jurdica, y tenan pocas
consecuencias jurdicas.
Para las iustae nuptiae, la convivencia sexual debe calificarse de concubinato en
sentido romano, no en el moderno. Pero si se renen estos requisitos, existe la
presuncin de que se trate de iustae nuptiae.
REQUISITOS PARA LAS IUSTAE NUPTIAE Y SUS EFECTOS JURDICOS.
1)
2)
3)
4)
5)

La puertad de ambos contrayentes;

Libre consentimiento de los contrayentes;
consentimiento del jefe de familia;
Tener el ius connubii, y
La ausencia de impedimentos.

Los efectos del matrimonio de derecho civil o iustae nuptiae deben ser
considerados respecto de los cnyuges y respecto de la descendencia.
1) Respecto de los cnyuges es preciso considerar esos efectos en cuanto a sus
personas y en cuanto a sus bienes.
En cuanto a las personas de los cnyuges, el matrimonio hacia que la mujer
participara por regla general de la condicin social del marido e impona a los
cnyuges la obligacin reciproca de fidelidad.
En cuanto a los bienes, no existi en el derecho romano la institucin moderna de
la sociedad conyugal.
En cuanto a la descendencia, las justae nuptiae daban a los hijos nacidos de ellas
la calidad jurdica de liberi iusti (hijos legitimos). Estos hijos quedaban ipso bajo la
potestad del jefe de familia, que poda no ser su padre directo, si este a su vez se
hallaba sometido a dicha potestad.
Desde del derecho romano se present el problema relacionado con la filiacin
legtima respecto del padre, ya que respecto de la madre el hecho ostensible del
parto no ofrece dificultad. Con respecto al padre de filiacin legtima resulta de la
concepcin durante el matrimonio.
DISOLUCIN DEL MATRIMONIO
En la poca primitiva del poder absoluto del jefe de familia sobre el hijo bajo su
patria potestad, poda aquel, en uso de ese poder omnmodo, disolver el
matrimonio de este ltimo. Pero desaparecido con la evolucin del derecho aquel
poder absoluto, ces consiguientemente dicha facultad, y quedaron entonces
como nicas causas de disolucin del vnculo matrimonial:
1)
2)
3)
4)

La muerte de uno de los conyugues;

La prdida de la libertad;
La prdida de la ciudadana, y
El divorcio.

La muerte de uno de los cnyuges disuelve el matrimonio, como es lgico.

Adems se disolva el matrimonio por declaracin unilateral, hecha por uno de los
cnyuges. Los romanos consideraban que no deba subsistir un matrimonio si una
de las partes se daba cuenta de que la affectio mariatalis haba desaparecido.
Augusto, con su poltica de fomentar la frecuencia de uniones frtiles, no tomaba
medidas en contra del repudium, opinando que as sera ms fcil que una unin
estril cediera su lugar a nuevas uniones que quiz daran hijos a la patria. Lo que
hizo fue rodear la notificacin del repudium de ciertas formalidades.

Al lado del repudium encontramos la disolucin del matrimonio por mutuo

consentimiento.
Los escritos de Sneca, Tertuliano y otros nos demuestran que los romanos del
principado se casaban y divorciaban muy frecuentemente. La tan alabada
definicin de Modestio del matrimonio, como una coniunctio maris et feminae, et
consortium omnis vitae; divini et humani iuris communicatio, no era sino nostlgico
recuerdo de siglos pasad0s.
Cuando Justiniano sube al trono, se encuentra con cuatro clases de divorcios,
para ninguno de los cuales se necesitaba una sentencia judicial:
a)
b)
c)
d)

Por mutuo consentimiento.

Por culpa del cnyuge demandado en los casos tipificados en la ley.
Sin mutuo consentimiento, y sin causa legal.
Bona gratia, es decir, lo basado en la culpa de uno de los cnyuges.

Justiniano aporta nuevas restricciones a esta materia, castigando tambin el

divorcio por mutuo consentimiento.
Slo ms tarde, el derecho cannico contina con xito la lucha contra el divorcio,
declarando que el matrimonio es indisoluble por naturaleza, pero permitiendo
como remedio para situaciones inaguantables el divortium quoad torm et mensam,
non quoad vinculum, la declaracin de nulidad, dispensas por no haberse
consumado el matrimonio y el privilegio Paulino.
La legislacin caducara.
Representada por sus principales leyes, la Pappia Poppaea y la Iulia, en las
cuales Augusto trataba de intervenir en el problema demogrfico de Roma.
Necesitaba autenticos romanos para la realizacin de sus proyectos, y le
molestaba frecuentemente que sus ciudadanos no quisieran casarse o, ya
casados, no tuvieran hijos. Por eso puso en vigor una poltica de premios y
castigos.
Prohben a los clibes y orbi recibir herencias y legados de personas que no
pertenezcan a su inmediata familia y cran toda clase de obstculos en sus
carreras pblicas. Los ciudadanos casados y con hijos reciben varios privilegios.
Como el Cristianismo de los prieros siglos tomaba una actitud muy favorable a la
castidad y al celibato, esta legislacin caducara desapareci, finalmente, ante la
influenciaa poltica de la nueva religin.

.
El rgimen patrimonial del matrimonio romano
El derecho romano distingue:

a) La separacin total, que resulta del matrimonio sine manu, siempre y

cuando ste no se combine con un contrato de sociedad. Si la esposa tiene
un patrimonio propio, su marido no le quita la libre administracin de ste.
Desde luego, la esposa puede encargar al marido que tambi le administre
los bienes parafernales. En tal caso, en relacin con la administracin de
estos bienes, no menor que el cuidado que muestra en la administracin de
los suyos propios. En el caso de que administre los bienes parafernales en
fora peor de lo normal en l, deber a la esposa un indemnizacin por
daos y perjuicios, pero, sta encontrar un lmite en el ya menconado
beneficum competentiae.
b) Una sociedad parcial o total, de bienes aportados o de gananciales, que
puede resultar de un contrato respectivo entre los cnyuges.
c) La concentracin de todo el patrimonio de los cnyuges en las manos de
marido, como resultado de un matrimonio cum manu.
d) Estos tres regmenes se complican con el sistema dotal y con las
donationes propter nuptias, que producen dentro del patrimonio del marido
un subpatrimonio especial.

La dote.
El derecho mexicano no reglamenta actualmente la dote; y, si habla de las
donaciones nupciales, o hace slo para darles un lugar especial dentro del
rgimen revocatorio de ellas. El moderno rgimen patrimonial del matrimonio es
ms sencillo que el romano.
Si el matrimonios es sine manu, o cum manu, pero la esposa todava no tiene
patrimonio propio, el marido tiene derecho a que la mujer aporte ciertos bienes
dotales, dos d sistinenda onera matrimonnii, para ayudarle a cubrir gastos. El valor
respectivo queda determinado por convencionalismos sociales.
La dote puede tomar la forma de una entrega (datio dotis), una promesa (dictio
dots) o la remisin de una deuda a cargo del marido. Poda procder del patrimonio
del paterfamilias de la esposa (dos profecticia), de la esposa misma, o de
terceros, en cuyo caso hablamos de dos adventicia.
La dote entraba en el patrimonio del marido o de su paterfamilias, aunque los
derechos de la esposa respecto de la recuperacin de la dote reciben sanciones
tan enrgicas, que Justiniano duda finalmente si la dote pertenece a l o a ella.
Durante el matrimonio, serva para ayudar al pago d los onera domus y, en caso
de disolucin del matrimonio, deba devolverse. Si el matrimonio se disolva por
muerte del marido o divorcio, la dote sola restituirse a la esposa; y al padre, si era
por muerte de ella. Si un tercero haba constituido la dote, ste se reservaba
frecuentemente el derecho de volver a reclamarla en caso de disolucin del
matrimonio.

Durante los primeros siglos republicanos, el divorcio era raro, y, a causa de cierta
vigilancia por parte de las autoridades gentilicias, de los respetados consejos de
familia, o de los censores, hubo pocas complicaciones en relacin con l dote.
Pero cuando comenz a decaer la antigua moral romana y perdi respetabilidad la
institucin del matrimonio y la buena fe, algunos romanos se dedicaron a buscar
esposas con dotes importantes, a fin de repudiarlas, despus de cobrarlas y
preparar luego un prximo matrimonio favorable. Como reaccin, los padres o
tutores de las novias exigieron con frecuencia la promesa de que los maridos
devolveran la dote en caso de repudio, pero esta prudente medida fue, a veces,
considerada de mal gusto.
Cuando decae el prestigio de la gens y la institucin del censor, el pretor crea a
este fin la actio rei uxoriae, concediendo a la esposa repudiada una accin para
recuperar su dote. Para esta accin no careciera de eficacia prctica, el legislador
tomaba medidas sobre la administracin de la dote durante el matrimonio.
Justiano, el imperator uxorius, decidi que la esposa que antes slo haba tenido
un derecho de preferencia respecto a los creadores quirografarios, tendra una
hipoteca tctica y privilegiada sobre todos los bienes del marido, para garantizar la
restitucin; recibe as un derecho al de los acreedores hipotecarios comunes y
corrientes.
Si se trataba de la disolucin, el marido gozaba de los siguientes privilegios:
a) Retencin de un sexto por cada hijo, con lmite del cincuenta por ciento.
b) Retencin de un sexto, si la mujer haba cometido adulterio; y de un octavo,
si haba cometido faltas menos graves.
c) Retencin de regalos hechos a la esposa y del valor correspondiente a
cuanto la esposa hubiera sustrado del hogar.
d) Devolucin, en tres plazos anuales, de los bienes genricos que formaban
parte de la dote, privilegio que slo favoreca al marido inocente.
e) El beneficium competentiae y la mencionada limitacin de su
responsabilidad (culpa in concreto).
Si la dote comprenda una esclava y sta tena un hijo (partus ancillae), o si en un
terreno el marido encontraba un tesoro, surgan problemas cuyas soluciones
veremos al tratar usufructo.
En cuanto a promesas de dote o remisiones de deudas hechas con fines dotales,
stas se consideraban tcitamente dujetas a la condicin suspensiva de que se
celebrara matrimonio.

Donatio ante nuptias. (Donaciones antes del matrimonio) eran donaciones que
efectuaba el futuro marido a la mujer, consistan en bienes que iban a parar el
patrimonio del marido que las otorgaba, pero que eran inalienables y no podan
hipotecarse, tenan como finalidad garantizar un futuro patrimonial. En caso de

que el marido muriese primero, la viuda reciba estos como recompensas o premio
de supervivencia. En caso de que el matrimonio no llegara a realizarse, estas
donaciones regresaban al patrimonio del donante la donacin era revocada ipso
iure.
Justiniano permita que tales donaciones se efectuaran tambin durante el
matrimonio, reciban el nombre de donatio propter nuptias.
Donatio propter nuptias.
Posteriormente, el emperador Iustino determin que la donacin ante nuptias,
poda
ser
aumentada
durante
el
matrimonio
y
finalmente Justiniano, sobrino, permiti que estas donaciones se efectuaran
durante el matrimonio. Esta donacin fue considerada como contrapartida de la
dote, a decir del profesor Margadant, como una especie de dote al revs, estando
determinada por las normas que regulaban la dote. Justiniano decidi que slo
poda haber donaciones propter nuptias si hubiese constitucin de dote y que era
del requisito de la insinuatio.

DONACIONES ENTRE CONYUGES

Consistan en donaciones otorgadas por cualquier de los cnyuges durante el
matrimonio. En un principio, durante la poca monrquica, este tipo de donaciones
no existan, en virtud de que la mayora de los matrimonios se realizaban cuan
manu y el patrimonio denla mujer pasaba a engrosar el patrimonio del
paterfamilias del marido. Cuando la mujer inicia el matrimonio sine manu las
donaciones entre cnyuges eran permitidas y en el ao 204 a.C. una Lex Ciencia
prohiba donaciones que excedieran de cierto lmite, permitiendo que el marido y
la
mujer
se
hiciesen
liberalidades
sin
restriccin. A finales de la Repblica y principios del Imperio, la decadencia de la v
idaromana y la utilizacin frecuente del divorcio, hicieron inconvenientes las
donaciones, en virtud de que muchos romanos celebraban matrimonios con la sola
finalidad de despojar de sus fortunas a sus esposas, aprovechndose del amor
que stas les profesaban, fundamentalmente utilizando el arma amenazante del
divorcio, el emperador Augusto con el objeto de preservar el matrimonio determin
nulas las donaciones entre cnyuges. Se exceptuaban de esta prohibicin las
donaciones divortii causa hecha en el momento del divorcio y las donaciones
mortis causa (donaciones por causa de muerte) que se efectuaban ante un peligro
grave e inminente. La sancin resultante de infringir estas prohibiciones era la
nulidad absoluta, cualquiera que hubiera sido el procedimiento para instrumentar
las donaciones. El donante tiene el derecho de reivindicar la cosa donada, y si
ya fue consumida, tiene una condicin o accin personal por enriquecimiento
ilegtimo en contra del donatario. Sin embargo, un senadoconsulto de Sptimo
Severo y su hijo Antonio Caracalla expedido en el 206, atena este riguroso
principio y determina que si el donante mantiene su decisin de donar hasta el

final de su vida y mora an casado, la donacin se haca vlida en el momento

del fallecimiento Finalmente, Justiniano determina que la donacin entre cnyuges
es vlida cuando el donante mueve sin cambiar de voluntad, en tal caso debe ser
tratada como verdadera donacin entre vivos. La jurisprudencia permiti las
donaciones que no importen enriquecimiento para la donatario, sino las que
procuraran sustento a alguno de los esposos o sufragaran los deberes sociales.

COMPLICACIONES PATRIMONILES EN CASO DE SEGUNDAS NUPCIAS.Generalmente las segundas nupcias fueron mal vistas por los romanos, no es sino
hasta la poca de Augusto en que un segundo matrimonio fue favorecido
y estimulado por la legislacin caducara, sin embargo, posteriormente fueron
reprobadas por las constituciones imperiales. Como vimos anteriormente el marido
poda contraer matrimonio inmediatamente despus de la disolucin del anterior, y
la mujer deba guardar el luto correspondiente (diez meses en el derecho clsico y
un ao en el postclsico) con el fin de legitimar la paternidad evitando la turbatio
sanguinis. La Lex Papia slo dada a los cnyuges, un plazo para volver a casarse
de 2 aos en caso de viudez y de ao y medio en caso de divorcio,
posteriormente Teodosio II y Valentiniano III impusieron a los que se volvieran a
casar penas pecuniarias, estableciendo una proteccin a los hijos del primer
matrimonio. Justiniano ratific la proteccin a los hijos del primer matrimonio.
ARRAE SPONSALICIAE.- Es el compromiso celebrado entre noviosde efectuar
las nupcias en un prximo futuro, la tradicin introdujo la arrae sponsaliciae que se
otorgaba a los novios, a veces por cantidades fuertes, como garanta que no se
retractaran. En caso de ruptura del noviazgo, el novio culpable perda las arras
dadas y deba devolver las recibidas, en beneficio del inocente.

TUTELA Y CURATELA EN GENERAL.La palabra tutela proviene del sustantivo latino "tutela ae", que significa
proteccin o defensa y tutela ae proviene de "tutoraris ari" verbo que significa
fundamentalmente defender, guardar, preservar, sostener, sustentar, socorrer.
Podemos considerarla como el poder otorgado por el derecho civil a
una persona con el objeto de que sta proteja a otra incapaz por razones de edad
o de sexo. En esta situacin se encontraban los impberes sui juris y las mujeres
pberes sui juris
CURATELA.- Se define como una institucin del derecho civil que permite
representar y asistir a aquellas personas que por una causa particular o
accidental, se encontraban incapacitadas para administrar su patrimonio.

Dichas personas eran confiadas a un curador, quien para desempear su cargo

deba poseer cualidades similares al tutor, es decir, ser libre, ciudadano romano y
del sexo masculino.

DIFERENCIA ENTRE TUTELA Y CURATELA.

Mientras la tutela es un instituto de proteccin a los incapaces normales lo mismo
que la patria potestad, la curatela lo es con relacin a los "incapaces anormales"
mayores de edad o sordos mudos que no se puedan dar a entender por escrito. El
artculo 448 dice que "las rentas de los bienes del incapaz (sometido a curatela) se
emplearan con preferencia en aliviar su condicin y en procurar, su
restablecimiento "Mientras la tutela termina al llegar el menor a la mayora de edad
o al ser habilitado: la curatela puede tener una duracin ilimitada de varios aos.
Es por esa misma razn que un curador tiene derecho de pedir la liberacin de su
cargo despus de transcurridos 5 aos. Esta facultad no les es reconocida ni al
cnyuge, ni a los ascendientes o descendientes (art.,450 del C.C.
En la curatela el orden de preferencia es el siguiente: la legtima, pasando la
testamentaria a segundo trmino y la dativa al tercero.
En cuanto a la curatela legtima se debe tener presente una distincin que no
existe en la tutela. Hay curatela legitima, la de los hijos o hijas mayores de edad
con relacin a sus padres viudos o divorciados y la de los padres con relacin a
sus hijos solteros, viudos o divorciados; pero hay tambin una curatela "legtima y
necesaria "que es la que ejerce uno de los cnyuges con relacin al otro incapaz
(art.441 del C.C.)

INFANTES IMPUBERES.-