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de los Astures
Una vez iba entre un grupo de romeros a San Andrs de Teixido un joven
descredo, guiado ms por amor a la diversin que por ofrecimiento. En el
camino vio una culebra arrastrndose entre las hierbas del campo, se burl de
ella y la parti en dos de un bastonazo. Los compaeros le auguraron un severo
castigo, mas l alarde de la locura cometida y se mof de ellos.
Al divisar a lo lejos la iglesia de San Andrs, el muchacho se sinti herido por
un mal inexplicable. Tan mal estaba que los compaeros tuvieron que cargarlo a
cuestas y, al llegar al atrio, pens que morira y pidi la confesin. El sacerdote,
cuando supo lo que haba hecho, le ri con rudeza y le orden volver atrs a
unir los dos pedazos de la culebra.
- Cmo voy a hacerlo pregunt el muchacho- si no puedo con mi cuerpo? Mis
piernas no me sostienen.
Pero, no bien el seor cura le dijo "levntate y anda" El joven se puso en pie y
camin sin dificultad alguna hasta volver al sitio donde haban quedado las dos
mitades de la culebra muerta, las junt, temblando como un junco, y vio con
pasmo cmo se pegaban y cmo la culebra comenzaba a arrastrarse de nuevo.
Entonces lo comprendi todo: aquella culebra era un alma que tambin haca su
peregrinacin, porque "a San Andrs de Teixido va de muerto el que no fue de
vivo"
(Mario Ferro, X.R. 2003: 24)
En Asturias se daban tambin estas reencarnaciones pero aqu la creencia no protege a
los reptiles, sino todo lo contrario:
Ramn Sordo Sotres recueye en Pra, conceyu de Llanes, la creencia de qu`al
matar una culiebra llbrase un nima del purgatoriu, asina que felicitaben a los
rapazos que mataben dalguna d`elles []
En Arees (conceyu de Piloa) cuenten que l`nima d`un paisanu del pueblu, al
morrer, volvise culebre y que de nueche furaba nes tierres de la xente pa
metese baxo tierra, a la maana siguiente los del pueblu poden ver los
fundigones que dexaba`l culebre.
(lvarez Pea, A. 2003a: 119)
Ese culebre cavador nos lleva al siguiente tipo de relatos: la serpiente que se alimenta
de cadveres. Empecemos por un ejemplo de El Bierzo:
Se cuenta la existencia de un culebrn que devoraba los cadveres del
cementerio de Cacabelos
(Balboa de Paz, J.A. 2009: 61)
Y sigamos con una leyenda del suroccidente asturiano:
En el bside exterior de la iglesia de Santa Mara de Zaln (Allande),
fechada en torno al siglo XI, [] puede verse a un hombre, toscamente labrado,
asestando una lanzada en la boca del culebre. Asimismo, puede contemplarse
un agujero en la pared por donde, supuestamente, entraba y sala el reptil para
cometer sus fechoras.
Leviatn devorando las almas. Ermita de Santa Eulalia, en Barrio de Santa Mara
(Palencia ) S.XII - XIII
El reptil que se come el cuerpo de una pecadora, en la leyenda de San Marcelo, sera por
lo tanto una simple variante de esta imagen tan difundida. Valga lo dicho para las
versiones orales de poca moderna, para las nimas del purgatorio convertidas en
culebras y las anguilas que engullen a los difuntos. La conclusin sera que se trata de
un mito netamente cristiano. Misterio resuelto, entonces? No, todava no.
Claude Lecouteux, siguiendo a J. Le Goff1, sostiene que la serpiente de San Marcelo es
un Genius Loci, es decir, un espritu que custodia cierto territorio desde el principio de
los tiempos y al que hay que aplacar antes de excavar, edificar, cultivar o alterar dicho
espacio de cualquier forma. En las mitologas de Europa y Oriente Prximo estos
espritus toman la forma de criaturas aterradoras, de fuerza incontenible, que dominan el
mundo en una poca anterior al nacimiento de los dioses. Cuando stos entran en escena
vencen a los monstruos y los encierran en alguna prisin lejana, permitiendo as que los
humanos prosperen en un mundo relativamente seguro y regido por leyes estables. La
gigantomaquia que enfrent a los gigantes serpentiformes con los dioses, o la lucha
colosal entre Zeus y Tifn seran los ejemplos griegos de estos mitos.
Zeus, seor del Monte Olimpo, subido en un carro del que tiran dos caballos alados y
arrojando sus rayos como lanzas, se enfrenta al monstruo en una lucha colosal que los
lleva a ambos por todo el Mediterrneo hasta que logra confinarlo en el monte Etna. Las
escaramuzas del dios y el dragn, episodios de la pica lucha, explicaban el origen de
diversos paisajes volcnicos. Otros pueblos de la regin cuentan una historia muy
semejante: el hitita Tarhunta, el que reinaba sobre la montaa sagrada de Jebel Aqra,
tuvo tambin que vencer a otro reptil, el dragn Iluyanka. Igualmente, entre sus vecinos
cananeos se contaba la historia del dios celeste, Baal, que venca a la serpiente retorcida,
1
el tirano de siete cabezas. El nombre del monstruo cananeo, Litanu o Lotan, pas al
Antiguo Testamento donde Yahv, el dios del monte Sin, derrot al monstruo serpiente marino, Leviatn (Lane Fox, R. 2008: 297, 298). Segn Rashi, el gran
comentarista judo, el Leviatn es la reencarnacin de la serpiente del Jardn del Edn y
su poder es tal, que Dios mat a la hembra de la especie porque si llegasen a procrear,
aniquilaran el mundo2.
Los mitos nrdicos cuentan una historia muy similar y hablan de varios monstruos que
fueron desterrados y contenidos por los sir, los dioses. Est Jrmungandr, la serpiente
marina que rodea el mundo, est Fenrir, el lobo encadenado con una atadura mgica, y
hay otros todava. El encierro es temporal: al final de esta edad la serpiente har que el
mar inunde la tierra, el lobo abrir sus mandbulas para devorarlo todo, la inferior
arrastrar por la tierra, la superior tocar el cielo, y ms abrira la boca si tuviese
espacio3. Algunos creen que fueron justamente las fauces de Fenrir las que inspiraron a
los sajones para representar la entrada al infierno4.
San Marcelo, cuando derrota y destierra a la serpiente y el peregrino, cuando ensarta a
la serpiente de Zaln, se estn comportando como cualquiera de estos dioses. La nica
diferencia es la escala: el ofidio no amenaza el universo, como Fenrir o Tifn, slo la
comarca de Pars o un pueblo de Allande. No parece casualidad que el santo mande al
monstruo al agua ni que las anguilas del folklore irlands, como Jrmungandr y
Leviatn, surjan tambin de mares y lagos. Incluso el cementerio de Cacabelos, antes
mencionado, est a orillas del ro Ca.
Tal vez el lector est pensando de acuerdo, la historia de San Marcelo tiene alguna
influencia pagana, pero sin duda la idea del castigo, la imagen del reptil que devora a los
pecadores, es totalmente cristiana. Volvamos a la literatura nrdica:
Nidhogg (Nhggr) es, segn la Edda en prosa, la serpiente que habita bajo Yggdrasil,
el fresno csmico que sostiene los nueve mundos. All confinado, el monstruo pasa los
siglos royendo las races del rbol, acelerando as el fin del mundo. En el Vlusp, en
cambio, Nidhogg ronda el Nstrnd (costa de los cadveres), el lugar del Otro Mundo
reservado para los peores criminales segn la mentalidad nrdica: asesinos, adlteros y
perjuros. La serpiente se alimenta de los cuerpos de estos pecadores. En la ltima
estrofa del poema se menciona de nuevo a Nidhogg, que aparece volando, con
cadveres en sus alas, anunciando segn se cree el Ragnark.
En cuanto a los irlandeses, existe un curioso conjuro, traducido y publicado por Kuno
Meyer en 1914, proveniente de un tratado mtrico escrito en irlands antiguo. Es un
cetnad, una cancin inaugural, y el erudito alemn lo fecha hacia la primera mitad del
siglo VIII. El devoto pretende atraerse una larga vida invocando diversos personajes del
panten pagano: comienza llamando a las siete hijas del mar, equivalentes a las
Parcas griegas que tejen el hilo de la vida. Se menciona tambin a un misterioso
campen de plata y a Senach de los siete periodos de tiempo, pero son las imgenes
infernales las que nos importan aqu, especialmente la vbora sin cabeza que sin duda
devora a los muertos igual que Niddhgg. Reproduzco unos pocos versos del texto:
Invoco a las siete hijas del mar
2
La culebra maldita
y la cervatina bendita
hicieron una apuesta,
a cul primero se vesta,
a cul primero se calzaba,
a cul primero a aquel lindo cueto llegaba
y la su bocina tocaba.
La cervatina, como era bendita,
primero se visti,
primero se calz,
primero a aquel lindo cueto lleg
y la su bocina toc.
La culebra maldita
por debajo del tronco barronco
raz del fresno infeliz,
como sec la estopa, le seque la boca;
como sec la pacha, le seque la babacha;
como sec el carbn, le seque el corazn.
(Surez Lpez, J. 2007: 2, 3)
El conjuro narra una competicin, una carrera entre el ciervo y la serpiente. El
ciervo gana y termina en lo alto del monte, la serpiente pierde y termina entre las races
del fresno feliz. La imagen parece calcada de la mitologa nrdica, donde la serpiente
sera Nidhogg, el fresno sera Yggdrasil y la cervatina correspondera con los cuatro
ciervos Dain, Dvalin, Duneyr y Durathror que se alimentan de las hojas del rbol
csmico.
Si ahondamos en la estructura del relato el resultado es todava ms interesante. Jess
Surez Lpez5 documenta la lucha entre el ciervo y la serpiente desde la tradicin
grecorromana hasta los pueblos de Eurasia. La serpiente, como ya sabemos, representa
la muerte y la oscuridad. El ciervo, en cambio, es smbolo del sol; si el astro mengua y
resurge en su ciclo anual, el ciervo pierde y recupera sus astas cada ao. As, el ciervo
se convirti en smbolo de inmortalidad, se le atribua una vida extraordinariamente
larga, y en varios mitos guiaba las almas hacia la otra vida. Surez encuentra ejemplos
de estas creencias incluso en el arte escita6, pero tenemos indicios de ellas tambin en el
extremo NW de la Pennsula Ibrica.
Marco V. Garca Quintela, al estudiar los petroglifos gallegos del I Milenio A.C,
descubri varias representaciones de ciervos de gran tamao, destacando sobre la
compleja acumulacin de dibujos y smbolos. Estos ciervos tienen astas enormes, con
un nmero de puntas a veces inverosmil, aparecen mirando siempre hacia la derecha y
parecen apuntar con el hocico a uno o varios crculos concntricos tallados en la roca
junto a ellos. Garca Quintela, catedrtico de la Universidade de Santiago de
Compostela, cree que estos grandes ciervos son representaciones simblicas del
calendario de los pueblos celtas que habitaban Galicia en poca prerromana, quizs de
un antiguo ciclo lunisolar de tres aos7. Este poderoso smbolo, destacado entre la
complejas y ambiguas representaciones de las estaciones rupestres gallegas, relaciona al
ciervo claramente con el ciclo anual y por lo tanto con el cielo y el sol en la mitologa
de los pueblos prerromanos del NW peninsular.
Comunicacin de Gausn Fernande Gutierre, 4 de abril 2015. La leyenda aparece publicada tambin en
lvarez Pea, A. 1997: 24, 259 (Biblio) donde se anota como informante a Amalia la de Valentn, de
Robellada, conceyu d`Ons y como recopilador, de nuevo, a Gausn Fernande Gutierre
La ltima etapa de nuestro viaje es un rito, una lucha mgica entre los que vivimos
sobre la tierra y los espritus del subsuelo. Tengo noticias del rito en el occidente de
Asturias, donde sigue practicndose en algunas casas:
La costumbre consista en conservar el ramo bendecido el Domingo de Ramos hasta
San Marcos, 25 de abril. Ese da se recorran las tierras de la casa, usando los ramos
para asperjarlas con agua bendita, mientras se recitaba el siguiente conjuro: Fora sapos
y sapagueiras y toda la maldicin, que aqu quedan el agua y el ramo de la pasin.
Existen numerosas variantes, como Fora sapos, fora ratos, fora toda comezn. En
algunos casos el rito conclua clavando una ramita del laurel bendecido en lo alto de
cada topeira, para expulsar al animal10.
Los animales subterrneos se convierten as en maldicin, algo muy similar a las
gafuras del Pozu Funeres. Son los genius loci, espritus del lugar, como los llamaba
Lecouteux. Estos espritus amenazan la prosperidad de la casa y deben ser expulsados
10
igual que San Marcelo expuls a la serpiente. El arma empleada, es decir, el ramo
bendecido, tiene poderosas implicaciones celestes y solares; proviene de la fiesta ms
importante del ao, dedicada al mismo Cristo, a Su muerte y resurreccin. Esta arma,
sin embargo, no se utiliza inmediatamente sino que se reserva hasta una fecha
igualmente poderosa para reforzar su efecto. El da de San Marcos se practicaban
numerosos rituales agrarios por buena parte de Europa, y se le relaciona a veces con las
antiguas Robigalia romanas, un ritual que pretenda librar el trigo de la plaga de la roya.
Es adems una fecha muy prxima al 1 de mayo, que sealaba el inicio del verano entre
los celtas y tambin, hasta finales de la Edad Media, en la Pennsula Ibrica. Es por
tanto un da estrechamente vinculado al ascenso del sol, a su mximo vigor.
El rito, as, reproduce el mismo esquema de las leyendas y los conjuros: el dios de lo
alto, benefactor de la Humanidad, derrota y expulsa a los engendros del subsuelo que
pretenden robar sus riquezas. Esta coincidencia entre mito y rito nos confirma hasta qu
punto estaba arraigado todo este sistema de creencias.
Conclusin
Creo que ha quedado demostrado que el folklore asturiano conserva restos de la
creencia en un submundo poblado por reptiles, entre ellos una gran serpiente primordial
derrotada y confinada desde el inicio de los tiempos por un dios de lo alto, bien
relacionado con el cielo, el rayo o el sol. Esta creencia se puede considerar precristiana,
aunque originalmente estaba tan extendida por el Viejo Mundo que tambin ha influido
en la Biblia. Las variantes asturianas contienen varios elementos que apuntan a un
origen indgena, ajeno a la predicacin cristiana y con paralelos en la mitologa nrdica
y celta. La relativa semejanza entre el inframundo cristiano y el pagano quiz ayud a
preservarlo en la memoria colectiva.
La idea que subyace a todo el mito es la de un mundo perpetuamente amenazado por
espritus que deben ser mantenidos a raya. Es el dios celeste el que apart a los ms
peligrosos al principio de los tiempos, pero siguen rondando por doquier y los humanos
deben combatirlos tambin mediante la oracin y la magia, si no quieren que el caos
triunfe, que las riquezas arrancadas a la tierra se pierdan y que la supervivencia se vea
amenazada.
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