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Zusammenfassung
Die Armee, das Kontingent und die sozialen Klassen
Wie die anderen totalitren Institutionen unterwirft die Armee die Rekruten Techniken und Ritualen, deren Funktion es ist, sie
vom Alltagsleben zu trennen und ein diszipliniertes Verhalten hervor-zubringen.Trotz der scheinbaren Gleichheit in der Armee
richtet sich diese Disziplinierung vor allem gegen jene, die aus den beherrschten Klassen stammen. Dieses folgt sowohl aus
der unterschiedlichen Klassenherkunft der Rekruten und deren Verteilung auf verschiedene Waffengattungen, als auch aus der
Arbeitsteilung zwischen Offizieren und Unteroffizieren. Das Militr als Institution prgt den unterdrckten Klassen den
Ordnungssinn ehi und bereitet sie auf eine Selbstdisziplin vor. Es trgt so dazu bei, das Schicksal des Beherrschten, und
dadurch die soziale Ordnung zu reproduzieren.
Abstract
The army, draftees, and social classes
The Army, like any other totalitarian institution, submits new recruits to a double indoctrination by the use of techniques
designed to cut them off from the everyday world and by the use of rituals intended to form a disciplined behaviour. In spite of
the apparently equalitarian character of the Army, these domesticatiing forces are exercised mainly upon the members of the
less affluent classes. This can be seen in the disproportionate recruitment amongst social classes, in the differences in duty
stations, and in the division by high and low ranking officers of the various tasks of dominating and forming new draftees. By
inculcating a sense of order and by preparing, at the same time, the dominated social classes for their role of obedience, the
military establishment contributes to the perpetuation of this System of domination and, thus, the existing social order.
18
LOUIS PINTO
I armee,
le contingent
et les
dusses sociales
photographies
pierre
le gall
19
du reste, etd'excellents
rotypie
la stylisation
instruments
propres aux
pdagogiques
rituels en font,
un
travail d'inculcation suppose cette simplicit que l'on
trouve prcisment dans les rituels et qui facilite la
formation d' "automatismes". Mais la diffrence du
manuel scolaire
contenu
rput difficile,
qui vise le rendre
manuel plus
militaire
accessible
ne com
un
porte que des stylisations reconnues comme seules l
gitimes
et admissibles faciles mmoriser, les ri
tuels
sont de plus les seules manires d'agir ayant
cours. En outre, i'inculcation au moyen de rituels
qui imposent tous un comportement identique, a une
action homognisante qui, en se dispensant de tenir
compte des diffrences individuelles, assure une int
gration
au moindre cot. Comme le drapeau et l'un
iforme,
les rituels sont la marque distinctive de l'ins
titution
: ils sont un emblme fait geste.
:
LE TRAVAILD'INCULCATION
MILITAIRE
illimit,
de
Le
la
dpaysement
drive,
la du
foisgographique
perptuel
angoissant
dpart
etquiexaltant,
arrache
avec lesde
la"camarades".
plupart
l'aventure,
des l'acquisition
de
recrues leur
de largion
nouvelle
d'origine
culture.est une condition
(1) La distinction entre procds techniques et rituels n'est que
de mthode : si l'entretien d'un fusil est soumis certaines ex Le temps des classes est, par excellence, celui de la
conversion, si l'on entend par conversion la substitu
igences
objectives, il se trouve charg, l'arme, de tout un
tion
d'un habitus un autre, ici celle d'un habitus
ensemble d'obligations symbolisant le respect que l'on a pour
l'arme. Rappelons, par ailleurs, que seulement 30 % des appe
lssont affects des emplois dits de "combattants".
voir
(2) SurP. leBourdieu
travail et
pdagogique
J.C. Passeron,
comme La
inculcation
reproduction
d'un habitus,
lments
pour une thorie du systme d'enseignement, Paris, Ed. de
Minuit, 1970, pp.
Asiles,
(3) Sur leParis,
concept
Ed. d'institution
de Minuit, totalitaire,
1970, 449 p.voir E. Goffman,
Louis Pinto
20
ceux
des autres en vue d'assurer la mme
du groupe exiger des dviants un comportement con mission : dfendre
sa patrie" (5). Or si la discipline
forme et l'appel la concurrence avec d'autres grou
pes ("vous tes les meilleurs vous devez obtenir les
meilleurs rsultats au tir '.") visent garantir l'adh
sion la ralit du groupe.
L'Ordre et les ordres
21
Le bon soldat
SELECTION MILITAIRE
ET REPRODUCTION SOCIALE
22
doc. 1
doc. 3
23
Les pratiques conventionnelles et dconcertantes, brima
des
institutionnalises et strotypes ("la boule zro"),
qui inaugurent l'accs la vie militaire, appartiennent
la srie des processus d'incorporation aux institutions to
tales (prisons, hpitaux psychiatriques, etc.), squences
ordonnes d'oprations par lesquelles l'arme dpossde
les appels des marqueurs corporels et des signums de
leur identit. Ces actions rituelles de sparation, desti
nes manifester la coupure avec le monde ordinaire ,
trouvent sans doute une partie de leur efficacit symbol
iquedans le fait qu'elles ractivent les oprations (par
exemple la coupe des cheveux) par lesquelles les socits
archaques marquent le passage du monde de la prime
enfance domin par les valeurs fminines l'univers des
hommes adultes. Aux rituels institutionnels, ordonns et
contrls par les grads (encadrement rapproch des
sous -officiers et surveillance distante des
officiers)
s'ajoute l'action d'intgration par laquelle les anciens
initient les bleus aux rgles du milieu (document n 4) et
imposent la hirarchie interne du groupe des appels qui
se lit dans la disposition spatiale (haut/bas) et dans l'op
position
des attitudes et des expressions (dsinvolte /at tentif) . C'est ici un des excuteurs du rituel officiel (le
coiffeur, juch sur le lit de gauche) qui fait fonction
d'initiateur. Les effets de ces mcanismes d'incorporat
ion
et de sparation, d'agrgation et de dsagrgation, ne
se lisent pas seulement dans les modifications les plus
extrieures (vtement, cosmtique^etc. ) de l'hexis cor
porelle;
ils marquent jusqu' la posture et au geste pas
sage de l'expectative crispe et frondeuse (document nl),
au relchement et la dsinvolture ostentatoire (docu
ment n 3), puis la soumission.
doc. L
Louis Pinto
24
25
La crise d'autorit
La crise d'autorit que connat aujourd'hui l'institution
rvle les conditions de possibilit qui avaient prsid
au fonctionnement "normal" du travail d'inculcation mi
litaire.
Plutt que de porter au compte de l'efficace
mystrieuse d'un "refus des jeunes" ou d'une soudaine
prise de conscience politique de jeunes d'ailleurs i
ndif rencis
les attitudes rfractaires face
1' arme, il suffit d'observer la rupture de l'accord
entre l'institution et son public modal rsultant des
transformations morphologiques du corps des appels :
croissance des effectifs de sursitaires, progrs de la
scolarisation, diminution de la part des paysans et
augmentation de celle des employs.
26
Louis Pinto
LA DIVISION DU TRAVAIL
D'ENCADREMENT
(9) En 1969, 7 500 appels se sont prsents au certificat d'
tudes et 4 500 ont t reus. Le quart des effectifs des centres
spcialiss de formation professionnelle (soit 13 000) est const
itu de jeunes venant d'effectuer le service militaire.
Si "la chose sacre, c'est par excellence, celle que le
profane
ne etdoitsi pas,
ne peut pas
cher"
(10)
le caractre
sacrimpunment
se mesure tou
la r-
(10)
E. Durkheim,
formes
de la vie religieuse,
5e ed.,
Paris, PUF,Les1968,
p. lmentaires
55.
27
SOUS-OFFICIER
..
..
Louis Pinto
28
En 1958, si seulement 2,8 % des officiers viennent de Polytech
nique
et 31,1 % de Saint-Cyr, les premiers reprsentent 17,4 %
de l'ensemble des colonels et les seconds 57,3 %, II faut compt
erun retard de 3 5 ans dans la carrire des officiers issus
de la division "corps de troupe" Cotquidan (ceux qui accdent
aux coles d'officiers aprs avoir t sous-officiers) par rapport
aux saint -cyri ens "pur sang". 16 % de ceux-ci peuvent esprer
tre gnral en fin de carrire et 42 % colonel pour les
autres, on a respectivement 3 % et 15 % (13).
:
29
d'une part qu'il n'existe aucune tche, aussi ardue soitelle, qui ne puisse tre entreprise et d'autre part que
la valeur d'un acte rside moins dans son rsultat que
dans l'effort qu'il demande. Cet asctisme volontariste
("Tu dois donc tu peux") sert directement ^institution
qui bnficie des sacrifices consentis. Insensible aux
voies sduisantes de la facilit, le chef ne partage pas
les aspirations du commun, c'est--dire du civil auquel
il s'oppose comme l'nergie s'oppose' au laisser-aller,
le devoir au plaisir, le viril l'effmin . . . Parmi
les "vertus militaires, vertus franaises" figure la
vertu de "dsintressement".
La plbe galonne
Au savoir tendu et noble de l'officier s'oppose le
savoir-faire spcialis et humble du sous-officier :
"Relations avec les sous-officiers. Le jeune officier
a une culture gnrale suprieure celle du sousofficier. Mais ce dernier, pilote, mcanicien ou sp
cialiste
peut avoir une exprience infiniment suprieure.
Nanmoins, il reste un subordonn" (14). La division
du travail parmi les agents de l'institution entre chefs
et excutants est un moyen spcifique dont dispose l'ins
titution pour reproduire la division sociale du travail.
Ainsi, c'est aux sous -officiers, que sont imparties les
tches quotidiennes et vulgaires d'apprentissage de la
bonne tenue, de la surveillance des corves, de l't
ablissement
des tours de garde, etc. et c'est eux
qu'choit le contact quotidien avec le monde profane des
appels. Pour la plupart des appels, l'image quoti
dienne de l'autorit est celle de l'adjudant. Proche des
30
..
Louis Pinto
L'ordre et le chaos
La double exprience du rapport avec les suprieurs d'une
part, et du rapport avec les pairs d'autre part, comporte
le principe de structuration de l'exprience de la vie mili
taire. Face aux premiers, l'appel est livr au dpayse ment ; mieux : il y est jet dlibrment et mthodique
ment.
En visant une dculturation brutale et rapide,
l'institution militaire suscite ou entretient systmatique
ment
]e dsarroi des appels. Tout concourt accroftre
l 'tranget de cette exprience, commencer par le ritu-
31
le soir dans leur chambre, c'est le moment o, pouvant
enfin "souffler", ils changent des impressions sur ce
qui s'est pass dans la journe, essaient d'imaginer ce
qui arrivera le lendemain . . . Ce moment est gnrale
ment
l'occasion d'un repas pris en commun -en plus de
celui au rfectoire- avec les moyens du bord, l'un
apportant un saucisson, un deuxime un fromage, un
troisime dballant un colis arriv le jour-mme la
rciprocit retrouve attnue la rigueur des relations
dissymtriques qui rgnent au dehors.
:
32
33
34
ET TECHNIQUES
Illustration non autorise la diffusion
D'HIBERNATION
~ **
35
36
L'affranchissement jou
Par son rapport "relch" autrui, au travail, son
corps, l'appel parvenu un degr o l'anciennet lui
donne l'exprience suffisante des tolrances de l'institu-
Louis Pinto
37
L'action du temps
qu'il n' est pas rien, ou, plutt, qu'il a cess d'tre rien.
Or si, d'un ct , les rituels sont orients par rapport
au jour de la "quille", d'un autre ct ils dotent malg tout
le temps pass l'arme d'une efficace et l'on peut bien
voir en cela un hommage mme indirect : le service mili
taire aura t l'occasion d'un devenir. C'est parmi les
appels eux-mmes que la croyance selon laquelle l'ancien
net
apporte quelque chose rencontre l'accueil le plus comp
laisant
: quoique les "librables" (18) soient bien forcs
de constater que leur qualit de librable ne modifie
gure leur statut dans l'institution, ils sont ports, avec
le consentement implicite des autres (lesquels attendent
de bnficier un jour de la mme reconnaissance)
s'attribuer des vertus (astuce , assurance . .) et la
qualit indfinissable qui s'attache aux plus anciens. D'o
tout un ensemble de conventions admises parmi les appe
lsvisant accorder l'ancien des privilges par rapport
au bleu le premier se dcharge sur le second des corves
de chambre, il peut passer devant lui au rfectoire (mais
sans l'accord des grads chargs de surveiller) . L'attitude
relche, c'est essentiellement par rapport au bleu qu'elle
est adopte : le ton avec lequel l'ancien s'adresse lui
va de l'ironie l'arrogance "Alors, le bleu, 35 quand
mme" (35 = plus que a faire). Fier de "faire pter
son score" (proclamer le nombre de jours qui le sparent
de la libration), l'ancien ne voudrait pour rien au monde
tre pris pour un bleu : " d'autres, je suis pas un bleu",
"tu parles un librable" Alors que le bleu est l "pour
en chier", l'ancien, lui, est celui qu'on ne doit pas ennuyer,
celui qui dtient des droits et des franchises, bref celui qui
est d'une autre "nature".
:
(18) Rappelons que, les deux premiers mois, un appel est une
"jeune recrue" ; puis successivement il sera -pendant une p
riode de deux mois- "bleu", "pierrot", "ancien", "quillard"
puis "librable". L'emploi que nous faisons du "bleu" et de
"l'ancien" est plus vague gnralement ; c'est l'opposition mme
de ces termes qui est pertinente.
38
Louis Pinto
La fonction de domestication
Le formalisme militaire des ordres et des rituels "qui ne
servent rien" est par lui-mme formateur de schemes,
generalisables et transposables prcisment en raison de
leur caractre stylis et pur. Avant de le faire obir
pour quelque chose, il s'agit de prparer le domin
l'obissance pour elle-mme. S'il n'a retenu de cette
pdagogie vide que cette exprience qu'il doit attendre
d'en-haut ce qu'il doit faire et que lui-mme n'est pas
en-haut, le jeune ouvrier (ou le jeune paysan) aura retenu
l'essentiel de ce que l'institution visait lui apporter. Et
le rapport d'obissance devant constituer l'horizon de son
existence sociale de domin, les schemes qu'il aura ainsi
intrioriss seront loin de demeurer sans application. La
discipline militaire est un instrument de domestication
sociale : en obtenant des domins un rapport obissant et
consentant leur condition de domins, en leur faisant
p. 52.
39
Ecole et arme
Si la vrit objective de l'institution militaire rside dans
la contribution qu'elle apporte la reproduction des rap
ports sociaux, cette fonction sociale tend tre masque
par un ensemble de mcanismes qui ont pour effet de pro
duire de l'arme une reprsentation distincte et spare
de tout contexte. Ainsi la discipline formaliste et sans
finalit assignable qui reprsente un peu une gymnastique
de l'obissance, tout en rendant propre des tches dotes
d'une finalit prcise (en particulier les activits product
ives)jDeut paratre ne pas exister pour elles et tre rgie
par elles. En vertu de son autonomie relative par rapport
au systme des rapports entre les classes -champ politique,
march des biens, march de l'emploi- l'institution mili
taire peut, par le seul fait de n'inculquer aux recrues que
Louis Pinto
40
A chacun sa place
L'arme figure donc au rang des instances de socialisa
tion
des classes populaires. Le modle militaire d'orga
nisation, du moins depuis la fin du 19e sicle, doit sa
fortune non seulement la rationalisation formelle du
travail qu'il opre mais galement la domestication
qu'il rend possible il permet d'avoir l'oeil sur les
rebelles ventuels -fonction de surveillance que l'urba
nisme l'usage des proltaires dveloppe dans l'espace
des villes- il met en ordre les gestes et les consciences
et il impose sous forme d'habitus, l'tat pratique, la
reconnaissance de l'ordre hirarchique du monde que
l'idologie dmocratique ne peut admettre explicitement.
La fonction de socialisation impartie l'arme -"le lieu
tenant est le successeur moral de l'instituteur" (24)- a
t perue par les officiers trs tt. Dans son article
"Le rle social de l'officier", paru en 1892 dans la
Revue des Deux-Mondes, le capitaine Lyautey tenant du
catholicisme social soutenait que le rle de l'officier ne
saurait tre exclusivement militaire et mme, qu'en temps
de paix, l'officier,"pntr des devoirs nouveaux qui s'im
posent tous les dirigeants sociaux, convaincu de son
rle d'ducateur, rsolu, sans rien modifier la lettre
des fonctions qu'il exerce, les vivifier par l'esprit
de sa mission" devait privilgier son rle social : parmi
les consquences positives de cette entreprise de socia
lisation Lyautey mentionnait : "chez le soldat, au point
de vue social, pacification des esprits soumis ce rrgime,
rendus plus rf ractaires aux excitations de la haine des
classes" (25). Entre 1870-1871 et la priode de l'affaire
Dreyfus le consensus est total dans les classes dominant
es
et le personnel politique, quant la fonction pdago
giquede l'arme et sa parent avec celle de l'cole (26)Ce consensus persiste au-del des conflits pouvant oppo
serles diffrentes fractions des classes dominantes
-rpublicains et traditionalistes : la domestication des
domins est leur commun intrt, sainte -alliance sociale,
qui semble s'tre rellement noue aux lendemains de la
Commune , et qui renvoie un univers o dominants et
:
(25) Lyautey,
36 et 48.