La Conquista Del Perú Con El Veneno

La conquista del Per con el veneno?
La inquietante denuncia del conquistador Francisco de Chaves

a su Majestad el Rey (Cajamarca 5 de agosto 1533)
Laura Laurencich-Minelli [*]
Dip. di Paleografia e Medievistica
Universit di Bologna (Italia)
Con este artculo deseo llamar la atencin de lo estudiosos sobre la curiosa

versin de la conquista del Per que proporciona Francisco de Chaves,
miembro de una noble estirpe de Trujillo en Extremadura. En una carta
dirigida a Carlos V, escrita desde Cajamarca el 5 de agosto 1533, l denuncia
que nunca hubo una batalla en Cajamarca, pues la victoria haba sido
lograda por Pizarro gracias a la ayuda del veneno, y de otras ignominias que
el mismo Pizarro haba efectuado contra la Sacra Catholica Cesrea
Magestad- como hurto, falsificacin de registros- y de censura y amenazas
contra quien saba de sus ilcitos. Adems denuncia a Pizarro por no haber
respetado el pedido de Atahualpa, rey legtimo por sangre, de presentarse
ante el mismo Carlos V, agarrotndolo para que no le revelara los hurtos y
atropellos de que haba sido vctima y para que Su Majestad no se diera
cuenta de cuanto deba pretender de la conquista de este riqusimo reino.
Cul versin de la conquista del Per es la verdadera? Con estas palabras
termin la presentacin de la transcripcin de la carta de Francisco de
Chaves (Laurencich Minelli et al., 1998).
1.Los documentos Miccinelli
La carta de Francisco de Chaves del 5 de agosto 1533 lleva dos
interesantes visados, respectivamente del lic. Polo de Ondegardo y del P.
Jos de Acosta, que atestiguan que estas dos personas leyeron y examinaron
la carta: con toda probabilidad el primero entre los aos 1559 y 1560,
cuando fue corregidor del Cuzco, y el segundo entre los aos 1576 y 1581,
cuando fue Provincial del Per. El primero escribi No es cosa (es decir:
consider mejor no tomarla en cuenta) y firm; el segundo anot Non D.D.

ExSimus(frmula que significa: no se entreg a la persona a la cual estaba
dirigida). Dicha carta es el legajo ms antiguo del documento
Miccinelli Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo: en esta obra, de mano
de Blas Valera, el cronista mestizo dice haberla recibida de la mano de su tio
Luis Valera al cual se la haba entregado el mismo Francisco de Chaves.
Cuenta tambin que la haba entregada al P. Acosta para que la difundiera,
pero que l la enterr y, por lo tanto, que el mismo se la rob.
Vamos a presentar brevemente Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo al
igual que Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum, documento que se
puede definir complementario al primero en cuanto que los dos narran el
mismo tema, aunque con detalles distintos.
Ambos documentos Miccinelli son jesuticos: Exsul Immeritus Blas Valera
Populo Suo (EI de ahora en adelante) eHistoria et Rudimenta Linguae
Piruanorum (HR); estn escritos por autores distintos y en fechas diferentes:
por un lado el cronista fantasma, P. Blas Valera dibuja, escribe y firma el ms.
EI el 10 de mayo de 1618 en Alacal de Henares. Un poco antes, o sea a
comienzos del siglo XVII, el H. italiano Antonio Cumis escribi en latn la
primera parte de la HR y la sigla JAC mientras resulta que el P. italiano y
cronista Anello Oliva aade dos partes, que escribe en Lima, en 1637 y
1638, en italiano cifrado y las sigla JAO; l alega, adems, tres
medias folia, sobre los cuales est pintado el quipu literario Sumac usta, a
firma Blas Valera, y un fragmento del mismo quipu en lana; en 1737 el
jesuita P. Pedro de Illanes encuaderna este documento, le pone el
ttulo Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum y, en 1745, lo vende a
Raimondo de Sangro, prncipe de Sansevero, que lo utiliza en su Lettera
Apologetica (1750) que todos los estudiosos de quipus conocen.
El texto de la HR ya ha sido publicado por completo, pero todava no en
edicin facsmil (cfr. Laurencich-Minelli et al., 1995). Del ms. EI se ha
publicado, hasta hoy en da, solamente esta carta que el conquistador
Francisco de Chvez escribi al Rey en 1533, para denunciar las malas
acciones de Francisco Pizarro en su conquista, y se ha presentado una
sntesis del ms. EI el 29 de setiembre 1999 en el coloquio internacional de
Roma sobre Guaman Poma y Blas Valera, del cual salieron recientemente
las actas (Laurencich-Minelli, 2001b) .
Ambos documentos fueron regalados al Mayor Riccardo Cera, tio de la
actual proprietaria Clara Miccinelli, por el Duque Amedeo de Saboya Aosta,
que perteneci a una rama colateral de la entonces familia reinante italiana,
cuyo abuelo, Amedeo I, haba sido rey de Espaa durante un tiempo muy
breve (1870-1873): el Duque regal la HR el 11 de noviembre de 1927 y el
EI el 10 de Abril de 1930 (ibd.).
Los dos documentos narran, con distintos detalles, los mismos
acontecimientos, modificando una serie de hechos hasta ahora afianzados
por la historiografia colonial peruana: por un lado, tomando como
testimonio la carta de Francisco de Chaves, se acusa a Francisco Pizarro de
haber derrotado a Atahualpa brindndole vino envenenado a los oficiales del
Inca. Por el otro lado revelan que el mestizo P. Blas Valera fue encarcelado,
y luego desterrado a Espaa, en el ao 1587, no por un asunto de mujeres,
como se consideraba hasta ahora, sino por un delito mucho ms grave, que
parece haber sido hereja y subversin poltica: una primera investigacin
revel que tras este delito se esconde el intento del P. Blas Valera de
realizar su utopia, la que llamo movimiento neo-inca cristiano, que buscaba
establecer un estado inca pero cristiano en el mbito del gran imperio de
Espaa (Laurencich-Minelli, 2000a,2001c). Todo esto coloc a toda la
Provincia jesutica peruana en grave tensin con la Inquisicin, situacin
que llev el P. General Claudio Aquaviva primero a desterrar el P. Blas,
luego a decretar su muerte jurdica: lo que ocurri el 2 de abril 1597 en el
colegio de Mlaga, como testimonian las listas de difuntos conservadas en el
Archivo Romano de la Compaa, en la seccin Historia Societatis (Borja de
Medina, 1999, 262). Muerte que hasta ahora haba sido considerada real. La
HR y el EI narran sin embargo que despus de haber recibido la muerte
jurdica, el ao 1598, el P. Blas zarp de Cdiz para regresar a escondidas al
Per, donde lleg el ao 1599, y donde fue ayudado por algunos de sus
compaeros jesutas enterados de la situacin y por los indios que, a pesar
de ser l mestizo, consideraba su gente. Nuevamente instalado en el Per,
permaneci ah hasta el ao 1618 momento en que volvi a Espaa donde
muri realmente en el ao 1619. Los dos manuscritos tambin relatan que
durante su estada en el Per, como hombre jurdicamente muerto, el P. Blas
Valera concibi Nueva Coronica y Buen Gobierno (NC de ahora en
adelante) escondindose detrs del nombre de Guamn Poma y, para que la
simulacin resultara an ms verosmil, el mismo Guamn actu como
informante de su propia vida y de sus andanzas mientras que el H. Gonzalo
Ruiz prest su mano como escriba y dibujante y el P. Anello Oliva le brind
ayuda para enredar an ms las cosas, de manera que no se entendiera que el
P. Valera (cuyo nombre an permaneca entre los condenados por la
Inquisicin y ya haba sido declarado muerto) fue quien concibi la obra.
Adems los dos documentos nos informan que los Comentarios Reales de
Garcilaso de la Vega son un plagio y deformacin del trabajo que Valera le
haba confiado para que lo imprimiera, bajo la condicin que respetara al P.

Blas como autor y a sus ideas.
Ambos manuscritos Miccinelli (pero sobre todo EI) refieren tambin datos
adicionales muy interesantes sobre la cultura Inca como lo de la escritura
mediante textiles y quipus permitindonos adems inferir la importancia de
los nmeros en la ideologa de los Incas (Laurencich-Minelli 1996,49-120;
2001a, 53-106). Por otro lado ambos documentos nos indican que Blas
Valera fue el lder de un movimiento que consideraba ilegtima la conquista
de Pizarro porque fue obtenida con el engao deseando constituir un reino
inca dentro del mbito del Imperio de Espaa manteniendo viva la cultura
indgena e insertndola en el cristianismo. En otras palabras, la carta de
Francisco de Chaves era, para este movimiento que he denominado neo-inca
cristiano, la base sobre la cual se declaraba ilegtima la conquista de Pizarro
y desde la cual haba que reaccionar proponiendo algo que salvara a la
cultura inca en el cristianismo.
Aqu no me detengo a discutir el inters que poseen, para los estudiosos,
los documentos Miccinelli, documentos que, seguramente, hubieran
apasionado a un historiador como Ral Porras Barrenechea quin ya el ao
1949 (1959), en un detenido estudio sobre la Crnica perdida de Francisco
Chaves, expresaba la necesidad de buscar nuevos documentos que
permitieran terminar con las mltiples dudas que le provocaban el material
limitado con que en ese momento contaba. Nuevos documentos que hoy da
se encuentran a disposicin de los investigadores interesados en abrir nuevas
caminos de pesquisa (Cant, 2001a y Laurencich-Minelli, 2002).
2. La carta de Francisco de Chaves
Antes de resolverme a publicar (1998) la transcripcin de esta inquietante
versin de la conquista que es la carta de Francisco de Chaves, efectu y
mand hacer al documento todos los posibles anlisis de carcter tcnico y
de contenido, llegando a la conclusin que efectivamente esta carta fue
escrita en correspondencia a la fecha en que aparece datada. 1
Parece que los estudiosos todava no se dieron cuenta de este documento
interesante y polmico publicado en 1998, tal vez porque las revistas
italianas no son familiares a los americanistas. Por esto resolv publicar este
artculo aqu, es decir en una revista informtica que tendra que alcanzar
mas fcilmente a estos estudiosos. Sin embargo resulta que el nico que ha
escrito sobre este legajo fue Teodoro Hampe (2000) que adems, con su
confrontacin muy superficial apenas con los repertorios y con su cierre
apresurado a cualquier discusin insinuando que el manuscrito puede ser no

autntico, no profundiz en los muchos problemas que este documento
plantea a la historia de la conquista del Per.
Curioso propsito, proviniendo de un historiador, lo de relegar un tema a la
oscuridad. Por lo tanto dejemos a un lado las insinuaciones de estilo
novelista sobre la falsificacin reciente de la Carta de Francisco de Chaves,
que el mismo Hampe (2000, 359) dice hacer con una pizca de malicia:
interesan solamente a los escritores de novelas en busca de tramas a lo
Rocambole y no a los historiadores, cuyo trabajo es discutir un documento
contraponindole otro documento, y pasemos a examinar la carta de
Francisco de Chaves.
2.1 Anlisis del contenido
Habindose ya descrito detalladamente el documento y todos los anlisis
tcnicos sobre esto efectuados (ver nota 1 y Laurencich-Minelli et al., 1998,
63-69) subrayo que, desde el punto de vista de su contenido, la carta de
Francisco de Chaves nos proporciona una de las mas antiguas relaciones de
un testigo presencial de la conquista del Per que ha llegado en nuestras
manos. Adems no hay que olvidar que la carta de Francisco de Chaves es el
nico testimonio contra Pizarro que hasta el da de hoy logramos leer. Por lo
tanto nos proporciona datos distintos y contrarios al bando pizarrista, que
fueron los generadores hegemnicos de las fuentes que poseemos sobre la
conquista. En una poca en la cual, en Europa, haba la mala costumbre de
usar tambin el veneno para eliminar, engaosamente y a escondida, a quin
causaba problemas, esta carta no solo acusa a Francisco Pizarro de haber
planeado de resolver su conquista con el veneno desde Panam, tanto que
haba zarpado llevando cuatro toneles de vino envenenado, pero tambin de
haber ganado la batalla de Cajamarca no por valor militar sino porque
realmente ofreci vino envenenado al estado mayor de Atahualpa. Adems
acusa a Francisco Pizarro de haber robado de la cuenta real para repartirse el
oro con sus medios hermanos y aliados: Juan y Gonzalo Pizarro y Francisco
Martn de Alcntara, con el tesorero Alonso de Riquelme, fray Vicente de
Valverde, los capitanes Hernando de Soto y Sebastin de Benalczar
impidiendo violentamente la salida de hombres, cosas e ideas contrarias.
Esta violenta censura explicara porqu las fuentes oficiales no cuentan,
como esta carta, no solo que Francisco Pizarro asesin a fray Yepes, tal vez
porque no supo guardar el secreto del veneno, como tambin que Atahualpa
pidi reunirse con el Rey de Espaa antes de su ejecucin y que Francisco
de Chaves solicit urgentemente que se enviara un hombre de conciencia
como administrador real para hacer justicia a tanto desorden y robo del
Gobernador en el Per. Por otro lado, la carta de Francisco de Chaves nos

proporciona detalles curiosos que atestiguan su conocimiento de los hechos:
detalles que a menudo no se presentan en otras fuentes y que, en muchos
casos, solamente pesquisas recientes confirman. Por ejemplo, l menciona la
fecha, el nombre y tonelaje de la Almiranta de la pequea expedicin: la
Santa Catalina, de setenta toneladas, que zarp de Panam el 27 de
diciembre 1531, la fecha y el da de la muerte de Atahualpa (el domingo 26
de julio 1533), fecha que solamente en estos tiempos se dedujo de los
registros de la tesorera fiscal (Busto Duthurburu, 1978, 165-166). Adems
l brinda la ms detallada descripcin de las armas de los espaoles en
Cajamarca que se conoce y proporciona el nombre, desconocido a todos los
cronistas, del dominico fray Yepes entre el grupo de dominicos que zarparon
con Pizarro desde Panam 2. Me parece que, dejando a un lado los datos
contrarios a Pizarro porque pueden ser fruto de rivalidad, denigracin u odio
hacia un amigo y compaero de armas que se volvi enemigo, ya estos
detalles sobre la empresa, desconocidos en las otras fuentes pero que se
estn revelando correctos, son suficientes para fomentar ulteriores
investigaciones sobre la carta de Francisco de Chaves.
Abriendo la discusin no me detengo tanto en presentar y analizar
nuevamente el contenido de la carta, para lo cual se reenva a LaurencichMinelli et al., 1998, como en discutir los puntos que pueden parecer ms
dudosos de manera que el lector logre obtener una visin mas amplia sobre
estos temas.
2.1.a- Es Francisco de Chaves un conquistador fantasma?
Ninguno de los repertorios proporciona un conquistador que se llame
Francisco de Chaves, que sea al mismo tiempo oriundo de Trujillo y que
haya estado presente en la captura de Atahualpa en Cajamarca 3. Solamente
fuentes secundarias, como unos cronistas que no han sido testigos
presenciales de la conquista, mencionan este nombre. Ya en el capitulo 4,
que escrib como introduccin a la transcripcin de la carta de Francisco de
Chaves, enfrent el problema en el intento de delinear quin es este
conquistador y de aclarar las lagunas y la nebulosidad que sobre l hay en
las fuentes institucionales, para lo cual envo nuevamente y proporciono
aqu apenas los resultados (Laurencich-Minelli et al., 1998,71-77).
Del anlisis de la obra annima: De las costumbre antiguas del Per, al
igual que de la obra de Garcilaso de La Vega: Historia general del Per.
Segunda parte de los Comentarios Reales y de la de Anello Oliva: Historia
del reino y provincias del Per y vidas de los varones insignes de la
Compaa de Jess, y de la de Cieza de Len, Crnica del Per, y de la

comparacin con el lcido trabajo de Porras Barrenechea (1959) juntamente
a esta carta del 1533 resulta que el Francisco de Chaves autor de esta carta
es el primero de los tres Francisco de Chaves del catalogo de Busto
Duthurburu (1986-87, I, 417-420) y el segundo de los Francisco de Chaves
de Porras Barrenechea, el llamado el almagrista, que curiosamente no
resulta haber participado en Cajamarca: es decir el que ha sido asesinado en
1541, el mismo mencionado en la crnica annima De las costumbres
antiguas del Per4 nacido en Jerez pero cuya familia era de Trujillo y que es
mencionado por Cieza de Len al lado de Almagro durante la conquista de
Chile. En otras palabras la carta de Francisco de Chaves, anexa al
documento Miccinelli, podria ser la relacin perdida que Porras Barrenechea
(1959,436-449) busc y de la cual sigui el recorrido a travs del
conquistador Luis Valera y del P. Blas Valera, detenindose frente al hecho
que Francisco de Chaves no resulte en la lista de los conquistadores
presentes en Cajamarca y que lo que Garcilaso cuenta sobre l, inclusive la
venganza de Tocto y el episodio de las capitulaciones 5, no resulte en las
otras fuentes, con la excepcin de Historia del Reyno y Provincias del
Per de Oliva (1998, 141-142) pero que los refiere apenas en lo esencial.
En el captulo siguiente veremos cules pueden haber sido las razones
polticas por las cuales Francisco de Chaves fue borrado de la lista y cules
pueden ser algunas de las causas por las que lo que Garcilaso escribe sobre
el valiente caballero defensor de los indios no coincide con las fuentes de la
conquista: es decir, los dos puntos principales que obligaron a Porras
Barrenechea (1959, 442-449), que no conoci ni la HR ni el EI, a considerar,
en espera de otros documentos y indagaciones, este Francisco de Chaves
figura leyendaria.
2.1.b-El nmero de los soldados
Es curioso el nmero de los 177 soldados que, de acuerdo a la carta de
Francisco de Chaves, participaron en el encuentro de Cajamarca, pero a m
me parece tambin curiosa la variabilidad de los nmeros de soldados
presentes en Cajamarca que refieren los dems cronistas - testigos
presenciales del primer momento de la conquista- y subrayo la urgencia de
revisarlos todos.
Cuando empec a estudiar el documento de Francisco de Chaves, observ
que el nmero de los soldados que participaron al encuentro de Cajamarca,
de acuerdo a esta carta, es de 177 (67 a caballo y 110 a pie), nueve ms que
los 168 soldados (de los cuales 62 eran de a caballo) segn Francisco de
Jerez (1947,322), secretario de Pizarro. Al comparar este dato, con los datos
que sobre el tema refieren las otras fuentes oficiales de la poca, me di
cuenta que resultan tan variables que no se poda tomarlo como un factor
incontestable. Por ejemplo, a diferencia de los 168 soldados a los que se
refiere Jerez, Hernando Pizarro dice que eran apenas 150 los soldados en
Cajamarca (60 de caballo y 90 a pie); Estete en la crnica truncada del
Archivo de Indias (Sevilla) proporciona el mismo total que Hernando
Pizarro, 150 soldados, pero invierte los nmeros ( 90 a caballo y 60 a pie),
en cambio Juan Ruiz de Arce, en sus memorias para la familia, multiplica
los nmeros: 160 a caballo y 100 a pie 6.
Por falta de espacio no logr publicar estas curiosas incongruencias en el
artculo de 1998 y pens investigarlas ulteriormente porque me parece
imposible que un conquistador pueda olvidar el nmero de sus compaeros
en una impresa tan importante como la victoria de Cajamarca. Veremos, en
el capitulo siguiente, cuales pueden haber sido las razones de tanto olvido.
2.1.c-Los tres dominicos
La carta de Francisco de Chaves es la nica relacin sobre la conquista del
Per que refiere no solo a cmo Francisco Pizarro plane y logr vencer a
los Incas con vino envenenado, sino que tambin nos proporciona los
nombres de los tres dominicos embarcados, con Francisco Pizarro, en la
Almiranta gobernada por el piloto Bartolom Ruiz, cuando zarparon de
Panam: fray Reginaldo de Pedraza, fray Vicente de Valverde y fray Juan de
Yepes. La primera parte de la informacin es anmala pero no la segunda
que recin ha resultado correcta (ver nota 2): eso nos impulsa a investigar
ulteriormente.
Francisco de Chaves (cfr. Laurencich-Minelli et al., 1998, 80-85) relata
haber zarpado desde Panam, junto al mismo Francisco Pizarro, a sus fieles
compaeros y a los tres dominicos el 27 diciembre del 1530 en la Santa
Catalina y que, al da siguiente de la salida, le oy a don Francisco que le
deca a fray Yepes si haba disuelto el veneno en el vino: eso porque, sigue
Chaves, el mismo Pizarro, en los viajes precedentes, haba notado que a los
indios le gustaba nuestro vino y haba planeado usarlo como medio para
hacerse amigos de los indios y vencer a los enemigos, que saba ser
muchsimos y bien armados. El religioso, contina la carta, le contest que
ya haba procedido a alistar cuatro barriles de moscatel con una dosis de
veneno tan potente que ya no se podra malograr la conquista. Al trmino de
su relacin, Francisco de Chaves pide a Dios que esta carta llegue en las
manos de Su Majestad en cuanto l, por tener opinin contraria a Pizarro
sobre sus hazaas en el Per, est en peligro de vida pues, habiendo sido su
amigo, ahora es catalogado de sedicioso tanto que le podra pasar lo que le
aconteci al P. Yepes que, siendo culpable quia de romper su juramento
de silencio sobre el vino envenenado, Pizarro lo mat (Ibd, 85).
Es curioso que Hampe (2001), el nico estudioso que, hasta el momento,
haya tomado en cuenta la carta de Francisco de Chaves, la haya compulsado
a su manera, tanto que imagina una noticia que ni la carta ni la HR trae: es
decir que fray Juan de Yepes prepar el vino envenenado en Cajamarca.
Adems Hampe (ibd.), tomando el fino articulo del P. Isacio PrezFernndez (1998) que demuestra que fray Yepes nunca lleg a Cajamarca,
concluye que el envenenamiento del estado mayor de Atahualpa es una pura
fantasa. Por otro lado, el P. Prez-Fernandez, que en su estudio no conoca
la carta de Francisco de Chaves, sino solamente el relato de este
envenenamiento que, un siglo despus brinda Anello Oliva en la HR, dice
haber inferido este elemento desde la HR, es decir que el P. Yepes envenen
al estado mayor del Inca en Cajamarca. Lo que tampoco en la HR esta
escrito. Sin embargo, al terminar con el prrafo sobre los tres dominicos que
acompaaron a Francisco Pizarro en su expedicin a la provincia del Per,
con la cual Oliva cierra el documento de 1637 en la HR, l refiere que
Francisco Pizarro, gracias al conocimiento de los venenos del P. Yepes,
embriag a los peruanos con vino envenenado y describe los espasmos, las
contorsiones y las caras moradas de ellos; tambin cuenta que Pizarro
apual a traicin a Fray Yepes y luego lo tir de un peasco, sin especificar
cundo y dnde: me imagino que, como el italiano de Oliva es un texto
antiguo y de difcil lectura, el P. Prez-Fernndez lo interpret dndole un
sentido que no tiene en absoluto: es decir que fue el P. Yepes y no Pizarro el
que emborrach al estado mayor del Inca7. En cambio concuerdo con P.
Prez-Fernndez (1998, 408) en que Pizarro puede haber matado a P. Yepes
despus de haber el P. Minaya presentado su protesta contra Pizarro en Pun
y haberse mostrado a favor del planteamiento efectuado con la Real
Provisin de 1530 contra la esclavitud de los indios: puede ser que, en
aquella ocasin, el P. Yepes se excediese contra Pizarro y revelara en ese
momento el envenenamiento, por lo que Pizarro lo mat a traicin.
A propsito de la descripcin del envenenamiento con rejalgar
proporcionada por Oliva en la HR, Giovanni Pierini, toxiclogo de la
Universidad de Bologna, afirma que la muerte puede haber ocurrido
solamente con los que tomaron una buena cantidad de vino envenenado
mientras que los dems sufrieron de un gran malestar pero suficiente para
crear el pnico en el ejrcito y facilitarle, a los Espaoles, las matanzas 8. Si
murieron, como escribe Chaves (cfr. Laurencich-Minelli et al., 1998,84)
tres mil hombres, ciento mas o menos, de arcabuzes et de lana et de

espada et sobretodo por el engao, quiere decir que el estado mayor del
Inca tom una buena cantidad de vino envenenado.
2.1.d-Las reivindicaciones sobre la legitimidad de los Incas
Francisco de Chaves formula en su carta un interesante planteamiento en
salvaguarda de la legitimidad de los Incas: l denuncia que Pizarro no trat a
Atahualpa como se debe hacer con un Rey por sangre, impidiendo que
conferenciara con el Rey de Espaa, como haba pedido, y en cambio le dio
garrote acusndolo de culpas inexistentes, al punto que ni sus hermanos ni
sus amigos lo aprobaron. Denuncia tambin las tiranas y los robos ya sea en
las personas y en los edificios indgenas ya sea sobre el quinto real: esto
ltimo como consecuencia de las malas cuentas del tesorero Alonso
Riquelme.
Las denuncias de Francisco de Chaves se enfocan por un lado en los
antiguos principios de la hidalgua que aceptaban la astucia en las batallas,
pero no el engao, y por el otro lado en el complejo concepto jurdico y
religioso a travs del cual se logr dar legitimidad a la presencia espaola en
Amrica y al mismo tiempo legitimar el derecho del Rey de Espaa de
ejercer soberana en las Indias Occidentales. Conceptos que todos los
estudiosos de la historia del perodo colonial hispano-americano conocen
bien: recuerdo brevemente que estuvieron en principio sustentados
jurdicamente en las 3 Bulas de Concesin, en que Alejandro VI (1493)
otorg a los Reyes Catlicos, a ttulo personal, las Indias, a cambio del
trabajo de evangelizar sus naturales ; en segundo lugar en el derecho de
conquista y en la toma de posesin de los nuevos territorios y finalmente en
el Tratado de Tordesillas (1494) firmado entre Portugal y Castilla. Sin
embargo tan slo unos pocos aos despus se inici una intensa discusin:
las conocidas Polmicas de Indias, las que influiran desde muy temprano
en la poltica real respecto a sus colonias. La bsqueda por parte de la
Corona castellana de una legitimacin jurdica a su ocupacin de Indias
naci del grave problema legal existente por el hecho de que las Indias, a
diferencia de las Islas Canarias y Granada, nunca haban sido posesiones de
cristianos antes de haber sido pobladas por los paganos, o sea, que a
diferencia de estos casos no exista ningn sustento que permitiera al rey
castellano a travs de una guerra justa privar de sus reinos a los legtimos
reyes indgenas.
En cambio, a la luz de las Polmicas de Indias, aparece aun ms claro
que la denuncia de la conquista efectuada con el engao y el garrote de un
rey legtimo y sin culpa invalidaban la misma conquista del Per no solo
cuando Chaves escribe su carta sino tambin ms tarde, cuando el lic. Polo
de Ondegardo y, luego, el P. Jos de Acosta la leyeron y la visaron. Es decir
esta carta era un problema para la Corona de Espaa.
Si aceptamos que Blas Valera, detras del nombre de Guaman Poma,
concibi la Nueva Coronica y Buen Gobierno, me parece que la manera de
presentar lo que l considera no una ejecucin sino el regicidio de Tupac
Amaru por el virrey Francisco de Toledo (NC, c.390) anlogamente a la
ejecucin-regicidio de Atahualpa (que manda a dibujar degollado como
Tupac Amaru y no garrotado como en realidad fue) (NC, c.451), indique que
la reaccin de protesta de Blas Valera contra el regicidio de Tupac Amaru
fue analoga a la violenta reaccin de Francisco de Chaves frente a la
ejecucin-regicidio de Atahualpa.
Todo esto me parece evidenciar, por un lado, que no solo la carta de
Francisco de Chaves era el fundamento del movimiento neo-inca cristiano
de Blas Valera, en cuanto demostraba que la conquista era nula , sino
tambin que el mismo conquistador amigo de los Incas, Francisco de
Chaves, era, para el P.Blas, un precursor de su movimento neo-inca, y por el
otro lado que el movimiento de Blas Valera estaba en el cauce de lo de
Tupac Amaru, ltimo inca degollado en el Cuzco en 1571 y tena sus races
en la muerte injusta y engaosamente dada a Atahualpa (Laurencich-Minelli
2000a, 2000c).
2.1.e- Don Francisco Pizarro
Puede parecer curioso que ya en 1533 Francisco de Chaves llame de Don
a Francisco Pizarropero hay que tomar en cuenta que el ttulo de Don le
fue concedido a Francisco Pizarro desde las Capitulaciones del 1529 en las
cuales Su Majestad le concedi, entre otros ttulos y honores, la merced de
la Gobernacin y adelantamiento de aquellas tierras y el hbito de Santiago .
Por lo tanto, desde las Capitulaciones del 1529, le corresponda a Pizarro
colocarse el don antes de su nombre para diferenciar su rango. Por otro lado
Francisco de Chaves que era hijodalgo bien saba las reglas de la etiqueta y
nunca se hubiera dirigido a quien tena el habito de Santiago sin preponer el
don a su nombre.
3.Nuevos documentos de archivos pblicos conectados con la carta de
Francisco de Chaves
Es curioso que un estudioso como Teodoro Hampe no tenga el cuidado de

proporcionar, en su artculo, ni una breve discusin del documento hallado
en un archivo pblico por la historiadora Francesca Cant, que ella present
en el Coloquio Internacional Guaman Poma de Ayala y Blas Valera:
tradicin andina e historia colonial en el cual l estaba presente. Ms bien
menciona la comunicacin de la estudiosa apenas en una breve nota a pesar
de tratarse de un testimonio estrechamente conectado con la carta de
Francisco de Chaves. Es cierto que Francesca Cant (2001b,476), por temor
de sufrir piratera cientfica, no revel, durante el coloquio, la procedencia
del manuscrito que haba descubierto (y esto pudo haber creado desconcierto
en Hampe), pero ello no impidi que enseara, ante los presentes en el
Coloquio, una fotografa en colores de un dibujo anexo al testimonio, que
representa nada menos que a Francisco de Chaves escribiendo su carta de
denuncia al Rey, dibujo que recuerda muy claramente la hoja 521 de
la Nueva Coronica y Buen Gobierno.
De todos modo, Francesca Cant, en su brillante artculo publicado en las
Actas del coloquio de Roma (Cant, 2001b, 475-519) presenta
detalladamente esta carta y otra que hall, despus del coloquio, en el
mismo archivo pblico, el Archivio di Stato de Npoles, en la seccin:
Segreteria del Vicer (Secretaria del Virrey), transcribindolas. Se trata de
las dos cartas que el lic. Francisco de Boan, cuando ya haba finalizado su
cargo en el virreinato del Per (10.2.1606-21.12.1607), escribi desde Lima,
respectivamente el 28 de marzo 1610 y el 31 de octubre 1611, a don Pedro
Fernndez de Castro, Conde de Lemos, en esos momentos virrey de Npoles
(1610-1616), con el propsito de pedirle proteccin a cambio de sus
servicios. Cartas que, evidentemente por proceder de un archivo pblico,
son testimonios externos a los documentos Miccinelli y que a la vez se
conectan con estos.
En la primera carta (1610), el lic. Boan acusa de que la censura ejercida
por Pizarro, tratando de evitar que se conociera pblicamente el
envenenamiento de Atahualpa, no haba sido cabal en cuanto un yndio
desataviado, ladino y amigo de pleytos del cual deca Bon que rogaba mi
amparo por ciertas sus tierras, me entreg unos dibujos y en verdad, entre
ellos, uno me turb, que va con esta juntamente; y confess el miserable que
los haba quitados a un mestio, de quien no sabe su nombre, segn lo que
dize, empero todos los llaman ruiruruna (Cant 2001, 503). Este dibujo,
que l aade a su carta, representa a Francisco de Chavez mientras escribe
su carta al Rey. Dibujo que esta realizado en el claro estilo de aquellos que
componen la Nueva Coronica, pero coloreado en acuarela.
De repente, sigue el lic. Boan, aquel dibujo que se haba materializado en

las manos de un indio no confiable parecera probar que la dicha censura
no fue cabal y tampoco las cautelas bastantes pero tambin se puede
suponer que se trata tan solo de un dbil eco sin la fuerza necesaria para
sustraer a las tinieblas con que se ha querido ofuscar la uerdad el recuerdo
mismo de los nombres de Chaves y de su compaero Diego de Mendaa. En
efecto, escribe Boan, no exista la posibilidad de que se puedan presentar
documentos o testimonios en confirmacin al problema de la censura
efectuada por Pizarro ya sea porque hay muchas crnicas de autores
graves que proporcionan solamente los datos permitidos por el mismo
Pizarro, ya sea porque en la misma manera que destruyronse los quippos
(...) se destruyeron las relaciones de todos los testigos de uista, delatores de
Pizarro, limpiando todas sus huellas y hasta los nombres (Ibd.,482483,503-504)
No es difcil en esta descripcin, por un lado ver al indio Guamn Poma de
Ayala con sus pleitos por la posesin de Chiara del cual refiere el manuscrito
dado a conocer por el padre Maaricua en 1955, publicado por Juan y
Zorilla en la revista Wari en 1977 y ms detenidamente por Elas Prado
Tello et al. (1991). Por el otro lado, se materializa la imagen del mestizo
Blas Valera que, despus de su muerte jurdica, estaba de nuevo en el Per,
dejndose llamar ruiruruna (es decir con el nombre del loro de su abuelo
materno, de acuerdo a EI), y que, con la ayuda material del H. Gonzalo
Ruiz, conceba las ilustraciones de la NC (realizadas por el mismo hermano
mestizo Gonzalo Ruiz). Al mismo tiempo nos proporciona un cuadro de
destruccin de documentos espaoles e indgenas ligados a la conquista y
nos documenta el intento de un reforzamiento de la censura, en el mbito de
la redaccin de una nica crnica oficial de las Indias ya sujeta a censura
real (Cant 1998,162-164) .
En la segunda misiva (1611), el lic. Boan, aprovechando del secreto de la
escritura en cifras, es todava ms claro: relata de haber cumplido
personalmente, probablemente a pedido del Conde de Lemos, una detenida
investigacin entre las relaciones de la conquista y dice haber encontrado
una memoria de las hazaas de Cajamarca no sometida a censura escrita
por el hidalgo llamado Alonso de Briceo, en la cual se informa tanto sobre
el veneno de Pizarro y sobre las falsas cuentas de Riquelme y Salcedo, como
igualmente sobre los nombres del grupo que, despreciando victoria sin honra
y sin gloria, no perdonaron al Marqus, transcribiendo los nueve nombres de
estos opositores: Francisco de Chaves, Diego de Mendaa, Diego Mndez,
Rodrigo Orgnez, Garca Martn de Padilla, Diego de Aguilera, Hernando de
Mercado, Rodrigo de Ibarra, Francisco de Albarrn. En espera del estudio
prometido por Francesca Cant (2001b,493) sobre las figuras y los posibles
nexos entre unos y otros de los nueve conquistadores contrarios a Pizarro,
subrayamos que no solo la carta de Francisco de Chaves parece haberse
escapado a la censura, sino tambin la memoria de Alonso de Briceo. Sobre
esta ltima el lic. Boan expresa que la tiene en sus manos y sugiere ser
conveniente destruirla. Adems el lic. Boan especifca que son unos jesuitas
testarudos los que difunden los documentos escapados de la censura de
Pizarro y que es necesario purgar a la Compaa de semejantes humores y
que es cosa de milagro que un jesuita muerto resucitara y que ahora tiene
ms salud que cuando estaba vivo (Ibd.,507); en pocos renglones, nos
proporciona una clara alusin a las informaciones contenidas, directa o
indirectamente, en los documentos Miccinelli, es decir ya sea la historia
compleja vinculada al asentamiento de la Compaa de Jess en el Per, ya
sea atestiguar que Pizarro censur las fuentes oficiales sobre la conquista del
Per y que el P. Blas Valera, a pesar de su muerte, volvi al Per donde, en
aquel momento, se encontraba en muy buena salud, mejor que antes.
4.Nuevas pistas de investigacin
Las pocas incongruencias que resultaban de la carta de Francisco de
Chaves respecto a las fuentes oficiales y la ausencia de otros manuscritos de
Chaves que permitieran comparar la grafa de este testimonio, me haban
llevado a tomar en consideracin la remota posibilidad de que esta carta
pudo haber sido una falsificacin anterior al visado de Polo de Ondegardo:
en este caso la carta hubiera sido anterior a los aos 1559-1560 cuando el
Licenciado fue corregidor de Cuzco, ya que su visado y su firma prueban
que en aquel entonces la carta de Francisco de Chaves estaba all. De todos
modos para Blas Valera esta carta, sobre la cual l funda su utopa, era muy
autntica: es la prueba que el P. Blas tena ante s mismo y ante la Compaa
como razn de haber concebido una justa utopa y la justificacin de
persistir en ella, a pesar de las prohibiciones del P. General Aquaviva.
Pero esta posibilidad de que la carta de Francisco de Chaves fuera la
falsificacin ms antigua del periodo Colonial, se est desvaneciendo con el
hallazgo de los documentos procedentes del Archivo de la Secretaria del
Virrey efectuado por Francesca Cant en el Archivio di Stato de Npoles,
documentos que prueban no solo que el problema levantado por la carta de
Francisco de Chaves sobre la conquista efectuada con el engao del vino
envenenado existe asimismo en otra documentacin externa, sino tambin
evidencia que Francisco Pizarro censur a las personas y a los escritos
conectados con las hazaas de Cajamarca, cuando eran contrarios a la falsa
versin de la conquista por l impuesta. En otras palabras, no se puede poner
a un lado este testimonio como crnica presunta, sino que hay que tomarlo
en cuenta como relacin de la primera parte de la conquista que se haba
perdido y que ahora se encontr; como tal, hay que analizarla y discutirla.
El mismo Francisco de Chaves, l que Porras Barrenechea llama el
almagrista al cual la censura le haba permitido de sobrevivir apenas como
la figura legendaria de conquistador amigo de los indios, ahora, gracias a la
carta que l escribe a Su Majestad y a los nuevos hallazgos de Francesca
Cant, se est transformando en figura real de conquistador. Al mismo
tiempo esta carta es el testimonio ms antiguo del primer momento de la
conquista y la fuente, por el momento nica, contraria a Pizarro.
Todo esto nos obliga en abrir nuevas pistas de investigacin de las cuales
aqu menciono apenas las que me parecen ms urgentes.
I) La carta de Francisco de Chaves es la relacin mencionada por el
Jesuita Annimo o el Conquistador amigo de los Indios escribi otro
documento sobre la cultura indgena?
De primer golpe pareciera que, de acuerdo al Jesuita Annimo, hubo
realmente otra relacin de Francisco de Chaves que contara de las
costumbres de los indgenas del Per conectada a Luis Valera, to de Blas, y
tal fue mi interpretacin en el artculo dedicado a la presentacin de esta
carta (Laurencich-Minelli et al. 1998, 71-72); pero, si empezamos analizar la
cosa, los hilos entre el P. Blas Valera y el Jesuita Annimo se van revelando
ms tenues de lo que se pensaba.
Para analizar este tpico habra primero que resumir mi precedente
discusin respecto a si el P. Blas Valera fue el autorDe las costumbres
antiguas (Laurencich-Minelli et al., 1998,71-72; Laurencich-Minelli,
2001c,264-265). De acuerdo al EI, Blas Valera escribi en latn la obra,
ahora perdida, intitulada De Tahuantinsuyus prischis gentibus que, traducido
al castellano, es: De las gentes antiguas del Per. Adems l especifica en
EI que nunca quiso escribir o concebir un texto en el idioma de los
conquistadores, excepcin hecha solamente en el caso de la Nueva Coronica
y Buen Gobierno porque su autor tena que resultar Guamn Poma. La
comparacin que efectu entre la grafa del documento De las costumbres
antiguas del Per (de ahora en adelante DC), guardado en la Biblioteca
Nacional de Madrid, y la de Valera aclara que la DC no es de mano del P.
Blas pero sin embargo sugiere que pertenezca a la misma escuela,
probablemente la escuela de los jesuitas. Tambin el ttulo es algo distinto:
en el documento valerano se refiere a las gentes y en el ms. annimo a las
costumbres del antiguo Per, pero esto puede haber sido simplemente una
eleccin del traductor. Ms importantes me parecen los rasgos distintos que
refleja el contenido del DC y los que Valera expresa en EI: por ejemplo los
dioses Pachacamac, creador invisible y Viracocha, fecundador visible de
Valera, en el DC corresponden a un nico dios todopoderoso Inti Illapa
Viracocha ms parecido al Dios cristiano; las huacas que en el EI son
lugares sagrados-dolos, en el DC son templos del dios invisible. Adems el
annimo autor de el DC introduce la figura del hroe cultural Pirua Pacaric
Manco que ense a no comer carne humana y sacrificar animales en lugar
de personas logrando, de esta manera, quitar tambin aquel incmodo Inca
hijo del Sol que se contrapone a cualquier traza de un antiguo culto cristiano
entre los Incas. En otras palabras concluyo que probablemente un jesuita del
grupo del P. Valera, activo en un perodo en que el P. Blas ya no poda
escribir, ni hablar, ni comunicarse con los suyos, posiblemente uno de los
cofrades de su movimiento, tom el valerano De Tahuantinsuyu prischis
gentibus para elaborarlo en la forma castellana conocida como el DC,
mitigando lo que en la obra valerana pudiera tener de conexin con el
paganismo para otorgarles los rasgos de un antiguo culto cristiano olvidado,
de manera que pareciera menos condenable por la poltica evangelizadora
espaola y al mismo tiempo pudiese armonizar con la obra de
evangelizacin respetuosa de las culturas indgenas, que intentaban estos
jesuitas. Sin embargo la data de composicin de el DC es de los ltimos
aos del siglo XVI (Fernndez Garca, 1990, 217) cuando el P. Blas ya
estaba desterrado o estaba ya jurdicamente muerto. Concluyo tambin que
el DC fue escrito y elaborado sin el consenso del P. Valera porque l nunca
hubiera dejado que alguien modificara los rasgos culturales Incas para que
resulten aceptos a los conquistadores: siendo esta, de acuerdo a EI y a HR, la
causa de su furia contra Garcilaso de La Vega por haber censurado en su
obra la cultura Inca y su propia obra Historia de los Incas, que le haba
confiado para publicarla en susComentarios Reale, en el intento de
encontrar el gusto de los espaoles. Por lo tanto no se puede pensar que l
hubiera dejado a un jesuita elaborar el DC mientras l estaba libre y vivo,
jurdicamente hablando.
La deformacin que sus ideas sufran en el mbito de su mismo grupo,
mientras l se encontraba exiliado, deformacin que se leen en el DC, puede
haber sido una de las razones por las cuales el intent el peligrossimo viaje
de regreso al Per como hombre jurdicamente muerto.
Como conclusin, me parece que no hay que tomar al pie de la letra como
valerana la nota en la cual el Annimo (1968,155) afirma que la Relacin de
Francisco de Chaves es una de las fuentes de su obra pudiendo ser que
Valera, en su trabajo original, quiso decir que la Relacin escrita al Rey por
Francisco de Chaves, era la primera fuente de la utopa valerana y el mismo
Francisco de Chaves el precursor de su idea.
Con esto no creo haber resuelto el problema sino solamente planteado una
pista para ulteriores investigaciones.
II) Una segunda pista es volver a examinar, a la luz de la censura impuesta
por Pizarro, las fuentes, hoy en da conocidas, de los testigos presenciales
del primer momento de la conquista del Per, buscando eventuales nuevos
testimonios en el tanteo de lograr aclarar ya sea lo que realmente pas en
Cajamarca , ya sea de superar la laguna de silencio que parece existir entre
la ejecucin de Atahualpa y la primera informacin sobre el hecho, es decir
la carta de Hernando Pizarro que remonta apenas al 23 noviembre 1533. Sin
embargo Francisco de Chaves, en su carta al Rey que escribe el 5 de agosto
1533 anuncia que Francisco Pizarro ya haba enviado, escrita por la mano de
Jerez, una relacin de lo que se ha hecho a la saon et del estado de las
cosas desta tierra, defendiendo su resolucin de haber mandado a muerte
Atahualpa (Laurencich-Minelli et al.1998, 83) mientras que el lic. Francisco
de Boan, en su carta al Virrey de Napoles del 31 de octubre 1611, cuenta de
las memorias escritas por el hidalgo Alonso de Briceo de los que venceron
al tyrano Ataguallpa (Cant 2001b, 505-506): eso indica que una bsqueda
detenida en los archivos podra proporcionar estas interesantes fuentes y
otras ms.
En este mismo mbito de la censura impuesta por Pizarro y en espera del
estudio prometido por Francesca Cant (2001b,493) sobre las figuras y los
posibles nexos entre unos y otros de los nueve conquistadores contrarios a
Pizarro, hay que investigar ms, por ejemplo, sobre el punto 2.1.b de este
artculo, es decir el nmero de los soldados. Sin embargo los nueve nombres
de conquistadores presentes en Cajamarca que , descubierto el fraude,
abandonaron a Francisco Pizarro despreciando victorias sin honra y sin
gloria (Ibd) proponen la respuesta a propsito del nmero de los nueves
soldados que de acuerdo a la carta de Francisco de Chaves, exceden respecto
al nmero brindado por Jerez. Pero a esta respuesta tan cencilla que parece
resolver el problema, por un lado se oponen los nmeros tan variables
presentados por los otros cronistas, por el otro esta misma variabilidad
confirma la que puede haber sido una orden de Francisco Pizarro: borrar los
rebeldes de las listas con la consecuencia que, a parte el secretario de
Pizarro, Jerez, los dems lo han hecho cada uno a su manera, es decir con
ms o menos aproximacin. De todos modos esto pide ulteriores
investigaciones.
III) Investigar sobre la figura de Francisco de Chaves, el almagrista que,

de acuerdo al estado actual de las pesquisas y al reunir los datos de hoy en
da, proporciona el siguiente mosaico: de acuerdo al DC Francisco de
Chaves naci en Jerez, mientras que del ms. EI aprendemos que era primo
hermano del Francisco de Chaves el pizarrista. La carta al Rey nos cuenta
que perteneca a la noble estirpe de los Chaves de Trujillo, que zarp de
Panam con Francisco Pizarro y sus ms fieles conquistadores hacia el Per,
el 27 de diciembre 1530 en el Sancta Catalina. Asisti a la engaosa victoria
sobre Atahualpa, a su captura, a su injusta condena a muerte y, con otros
compaeros, trat intilmente de defenderlo. El 5 de agosto 1533, es decir
apenas diez das despus de la ejecucin, escribe al Rey denunciando el
engao, los robos y las malversaciones de Pizarro. La pluma de Garcilaso de
La Vega (1960,68-69;87-89) que recoge las noticias de Blas Valera, cuenta
que, cuando se supo que Atahualpa haba sido justiciado, a pesar de haber
pagado el rescate, Quizquiz atac la retaguardia espaola en el camino que
va hacia el Cuzco, captur a Francisco de Chaves y ocho espaoles ms, los
llev a Cajamarca donde, con la excepcin del Escribano que haba
participado en la sentencia a Atahualpa, los dems fueron recibidos por el
Inca Tito Atahuchi, hermano de Atahualpa, con honores y ddivas. Francisco
de Chaves, contina Garcilaso celebr con los indios, antes de partir, unas
capitulaciones de paz y amistad que reconocan a Manco Inca como legtimo
heredero del Imperio y que, confederados los espaoles con los indios, se
respetaran las antiguas leyes de los Incas que no contradijesen la ley
cristiana. Los Incas aceptaban la predicacin de la fe catlica y se
comprometan a dar a los espaoles alimentos, criados y tributos. Chaves se
comprometi a llevar estas capitulaciones a Pizarro y hacrselas confirmar
por el Emperador (Manco Capac II fue nombrado emperador por Pizarro en
1534). Segn Garcilaso, la falta de observancia por parte de los espaoles de
esta capitulacin entre Tito Atauchi y Francisco de Chaves determin la
insurreccin de Manco Inca (1535).
Por su parte Oliva en su Historia del Reino y Provincias del Per (1998,
141-144) a travs de un diccionario escrito por Blas Valera, proporciona el
meollo de lo que cuenta Garcilaso pero con algunas variantes, la ms
importante de las cuales se refiere a que Francisco de Chaves hizo las
capitulaciones no con Manco Inca del bando de Huascar sino que con Tito
Atauchi, hermano de Atahualpa, es decir Oliva (Ibd.) acenta los vnculos
entre Francisco de Chaves y los Incas ecuatoreos, vnculos que Hyland (en
imprenta) esta detectando a travs de Montesinos, en otro tema valerano: el
de la escritura mediante capacquipu propuesta por Valera en HR y EI.
Volviendo a Francisco de Chaves el almagrista, de acuerdo al fino

anlisis de Porras Barrenechea (1959, 438) en Cieza de Len, lo
encontramos al lado de Almagro durante la conquista de Chile (1535-37) y,
debido a una emboscada contra Hernando Pizarro, antes de la batalla de
Salinas (26 de marzo 1538) y de nuevo a consecuencia del asesinato de
Francisco Pizarro (1541). Pero pocos meses despus de la muerte de Pizarro,
Francisco de Chaves tuvo un serio altercado con Cristbal de Sotelo y Juan
de Herrada que lo mand a prender y matar por haberse expresado mal de l
y de Almagro (1541).
Porras Barrenechea (1959,439) lo define rabioso e impulsivo, ms que
desleal, y hombre de poca mollera: a la luz de esta Carta al Rey, se va
delineando una figura de conquistador violento pero leal, con sus ideales de
una conquista respetuosa de los Incas, de su Imperio y de los indios al punto
de reconocer la soberana de los Incas y de revelarse no tanto de poca
mollera cuanto persona poco oportunista que, a pesar de haber sobrevivido a
las sospechas y al odio de Francisco Pizarro, se dej matar por Juan de
Herrada. Figura de Francisco de Chaves que hay que investigar
ulteriormente con la esperanza de hallar nuevos datos y documentos.
IV) Reinterpretar a Garcilaso de La Vega a la luz de los documentos recin
descubiertos. Sin embargo este, juntamente con Oliva (1998), es el cronista
que ms nos puede alumbrar respecto a aquel periodo del primer momento
de la conquista borrado por Pizarro, pues El Inca reproduce una gran parte
de la Historia de los Incas escrita por Valera quin, a su vez, reproduce
fuentes que no pasaron ni la censura pizarrista ni la censura impuesta por la
corona a la historiografa americana (ver Cant 1986, XXI-XXIII): en otras
palabras puede ser que, por ejemplo, el episodio de Tocto, que por el
momento se considera todava leyendario, sea real. Al mismo tiempo
Garcilaso es acusado por Valera, en el EI, y por Oliva en la HR, de plagio y
de deformacin de la obra valerana, an en los captulos en que no nombra
al P. Blas: la acusacin de plagio nos hace suponer que los escritos valeranos
estn mucho ms difundidos en los Comentarios reales de lo que Garcilaso
admite. Pero por otro lado la acusacin de deformacin de su obra para que
el Poder poltico la aceptara, que tanto indign a Blas Valera, abre otro
campo de pesquisa referente a la censura efectuada por el mismo Garcilaso
sobre la obra valerana: con este fin ser necesario efectuar ulteriores
comparaciones con los documentos conocidos y con los eventuales otros que
futuras investigaciones en los archivos pueden evidenciar. Entre los
primeros, considero el ms. EI y, de manera especial, aquellas partes del
manuscrito, como por ej. la que concierne a los quipus, que Blas Valera
afirma escribir para completar las censuras que Garcilaso mismo efectu
sobre el tema .
Todo esto nos obliga auspiciar la edicin facsimilar de los dos importantes
manuscritos Miccinelli y esperar que esto se realice pronto, puesto que Clara
Miccinelli ha autorizado la publicacin de sus documentos.
V) Examinar, a la luz de los documentos recin descubiertos, las fuentes
menores sucesivas, como las ordenanzas de Toledo, los textos de Juan de
Matienzo, las propuestas de Juan de Solrzano y Pereira, las mismas Leyes
de Indias y interpretar la historia que nos dejan ver, en contra luz que, desde
un primer examen parece ser la misma historia que Francisco de Chaves
escribe: una historia de saqueos, de robos, de destrucciones cuya meta no era
formar un nuevo imperio sino disfrutar, entre unos pocos de su riqueza.
VI) Los documentos hallados por Francesca Cant juntamente a la carta de
Blas Valera al P. General Muzio Vitelleschi hallada en el archivo del ARSI
(Roma) por Maurizio Gnerre abren tambin otras nuevas pistas de
investigacin entre las cuales se pueden enumerar: ya sea la muerte jurdica
de Blas Valera y su vida entre los aos 1596 y 1619, ya sea el contenido y
las ilustraciones de la Nueva Coronica y Buen Gobierno, como obra
concebida por el P. Blas Valera pero escrita y dibujada por el H. Gonzalo
Ruiz con la ayuda de otros jesuitas y del mismo Guamn Poma de Ayala,
pero tambin temas que parecen ms alejados respecto a la carta de
Francisco de Chaves como lo de la escritura mediante quipus, textiles y
nmeros que ya empec a investigar (Laurencich-Minelli 1996, 2001a) pero
que piden un cuadro de pesquisas mucho ms amplias.
Concluyo esta nota parafrasando lo que escribe Porras Barrenechea
(1959,486) al terminar su artculo Crnicas perdidas, presuntas y olvidadas
sobre la conquista del Per porque mejor que mi pobre castellano
italianizado expresa lo que siento al estudiar la carta de Francisco de Chaves
y al escribir esta nota: Estas apuntaciones en las que hay algunas
exhumaciones de crnicas y personajes oscurecidos, han de extenderse y
completarse con nuevas inquisiciones en bibliografas y archivos extranjeros
y revisiones de mis propios apuntes, que an trato de coordinar. Las entrego
a la curiosidad de los investigadores honestos de historia peruana para que
las aprovechen en el esclarecimiento de sus fuentes histricas con la
seguridad de que hay en ellas omisiones y faltas, como en toda obra
primicia, pero tambin un nuevo y abundante material no mencionado hasta
ahora por la historiografa parsita, para renovar la gastada y rutinaria
nmina de los cronistas del Per.
Notas:
*
Agradezco a Clara Miccinelli por haberme brindado sus documentos

para estudio, a Paulina Numhauser (Universidad de Alcal de Henares)
y a Tom Zuidema (Universidad del Illinois) por la lectura de este
articulo y por sus consejos, a Sabine Hyland por haberme
proporcionado copia de la grafa del documento De las costumbres
antiguas del Perguardada en la Biblioteca Nacional de Madrid..
[1] Para los anlisis ver Laurencich-Minelli et al., 1998,66-67; adems

para el examen grafoscpico detallado ver: Altamura, 2001, 164-169
(los documentos utilizados para las comparaciones son, por lo que
concierne la grafa y la firma de Polo, el visado y la firma del
Licenciado en el Libro de Actas del Cabildo -aos1559-1560- Archivo
Histrico Cuzco y por lo que concierne la grafa y la firma de P.
Acosta, la carta de P. Jos de Acosta al P. General Aquaviva
(12.4.1584) ARSI, Roma ; para el examen de los colores y de la tinta
ver Bertoluzza et al., 2001 y B. Lo Scalzo en Laurencich-Minelli et al.,
1998,65; para el C14 acelerado efectuado sobre los sellos, ver Zoppi,
2001,173-178.
[2] Ver: Biermann, 1943,23-28 y Larios Ramos, 1988, 146-147. Estos
autores, a la luz de la carta del dominico Fray Bernardino de Minaya
apenas a mediado del siglo XX, aclaran que, en la primera expedicin
dominica a los Reinos del Sur, zarpada de San Lucar de Barrameda al
final de enero de 1530, haba seis frayles domincos, tres de los cuales
se volvieron al Panam. Fray Reginaldo de Pedraza, Fray Vicente
Valverde y Fray Juan de Yepes siguieron su viaje: el primero se qued
en la provincia de Tumbez de la cual fue vicario, el segundo muri
talvez en el camino y solamente Fray Valverde fue testigo de la
conquista del Per . Para ms detalles sobre el nmero y los nombres
de los domincos que zarparon con la flota de Pizarro, ver el lcido
trabajo de P. Perez-Fernandez, 1998,404-409.
[3] Por las reseas bibliogrficas de los primeros colonizadores del Per
ver James Lockhart, 1968,1972 y Jos Antonio del Busto Duthurburu,
1978, 1986-87.
[4] Para mas detalles sobre De las costumbres antiguas, que posiblemente
deriva de la obra perdida de Blas Valera,De Tahuantinsuyu prischis
gentibus de la cual l refiere en EI, pero traducida al castellano y

escrita por un Hermano jesuita que adems la deform para presentar
una cultura inca mas aceptable al cristianismo y a los espaoles, ver
mas adelante en el cap. 4, el punto 1).
[5] Garcilaso de La Vega,1960, 87-89 refiere el episodio como ocurrido
en Tocto, un pueblo de la provincia de Huaylas: los ejercitos indios
derrotaron a la retaguardia de Pizarro, muerto a diez y siete espaoles
y capturado ocho, es decir Francisco de Chaves, Pedro Gonzales,
Alonso de Alarcn, Hernando de Haro, Alonso de Ojeda, Cristobal de
Orozco, Juan Diaz y el escribano Sancho de Cullar que fueron
juzgados por un tribunal indio en Cajamarca. Solamente Sancho de
Cullar fue ajusticiado, por haber sido el Escribano de la causa y de la
sentencia de Atahuallpa mientras los dems siete fueron perdonados,
teniendo en cuenta que algunos de ellos, sobre todo Francisco de
Chaves, se haban opuesto a la muerte del Inca. A Francisco de Chaves
y sus compaeros le dieron dadivas de oro, plata y esmeraldas y los
enviaron en andas. Francisco de Chaves celebrara con los indios, antes
de partir, unas capitulaciones de paz y amistad que reconocieron a
Manco Inca como legitimo heredero del Imperio y, confederados los
espaoles con los indios, se observaran las antiguas leyes de los Incas
que no contradijesen la ley cristiana. Los Incas aceptaban la
predicacin de la f catolica y se comprometan a dar a los espaoles
alimentos, gentes como criados y tributos. Francisco de Chaves se
comprometi a llevar estas capitulaciones a Pizarro y a hecerlas
confirmar por el Emperador. Segn Garcilaso, la falta de observancia
por parte de los espaoles de la capitulacin entre Tito Atauchi y
Francisco de Chaves determin la insurreccin de Manco Inca.
[6] Ver Hernando Pizarro, Miguel de Estete, Juan Ruiz de Arce en
Albnico 1984,96,135,163.
[7] Oliva en HR escribe (Laurecich-Minelli et al. 1995,391): Che quanto
io nho scritto di Picaro non cosa sufficiente (...) In virt della
sapientia nell herbe e nell arte de matracci del Padre Yepes, con
somma astutia e bestialit imbriac i Peruviani con vino falsificato d
auropimentum (...): es decir el genitivo del Padre Yepes puede
haber sido equivocadamente interpretado como el nominativo el
Padre Yepes.
[8] El prof. Giovanni Pierini, despus de haber ledo atentamente la
descripcin de Oliva (cfr. Laurencich-Minelli et al., 1995,391, el
3.3.1997 afirma: sin embargo , dada la total solubilidad del rejalgar

(As2S3) en el alcohol y la escasa solubilidad en el agua, el efecto sobre
la mucosa gstrica y sobre el vaso tienen que haber sido rpidos al
igual que las dificultades respiratorias pero, por lo mismo, pueden
haber fallecidos solamente los que tomaron gran cantidad de vino
envenenado.
Obras Citadas
Albonico A.,
1984 Le relazioni dei protagonisti e la cronachistica della conquista del
Per, Cisalpino- Goliardica, Milano.
Altamura L.
2001 Relazione di consulenza concernente le scritture, en: Guaman Poma
y Blas Valera. Tradicin Andina e Historia Colonial, Actas del
Colloquio Internacional. Istituto Italo-Latinoamericano, Roma, 29-30
de Septiembre de 1999, Francesca Cant ed., A. Pellicani, Roma,
pp.143-170.
Annimo
1968 De las costumbres de los naturales del antiguo Per, Biblioteca de
Autores Espaoles, n.209. Madrid, pp.153-189.
Bertoluzza A., Fagnano C., Rossi M. y A.Tinti
2001 Primi risultati dell indagine spettroscopica micro-Raman sui
documenti Miccinelli (Exsul Immeritus e Historia et Rudimenta),
en: Guaman Poma y Blas Valera. Tradicin Andina e Historia
Colonial. Actas del colloquio Internacional, IILA, Roma, 29-30 de
Settembre 1999; F.Cant ed.,A. Pellicani, Roma, pp.181-190.
Biermann B.,
1943 Die anfange der Dominikanertatigkeit in New-Spanien und Per. Im
Anschluss an einen neu veroffentlichten brief von fray Bernardino de
Minaya O.P., Archivum Fratrem Praedicatorum, vol.XIII, Roma.
Borja de Medina F.
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La conquista del Per con el veneno?La inquietante denuncia del conquistador Francisco de
Chavesa su Majestad el Rey (Cajamarca 5 de agosto 1533)
Laura Laurencich-Minelli [*] Dip. di Paleografia e MedievisticaUniversit di Bologna (Italia)
Con este artculo deseo llamar la atencin de lo estudiosos sobre la curiosa versin de la
conquista del Per que proporciona Francisco de Chaves, miembro de una noble estirpe de
Trujillo en Extremadura. En una carta dirigida a Carlos V, escrita desde Cajamarca el 5 de
agosto 1533, l denuncia que nunca hubo una batalla en Cajamarca, pues la victoria haba
sido lograda por Pizarro gracias a la ayuda del veneno, y de otras ignominias que el mismo
Pizarro haba efectuado contra la Sacra Catholica Cesrea Magestad- como hurto,
falsificacin de registros- y de censura y amenazas contra quien saba de sus ilcitos.
Adems denuncia a Pizarro por no haber respetado el pedido de Atahualpa, rey legtimo por
sangre, de presentarse ante el mismo Carlos V, agarrotndolo para que no le revelara los
hurtos y atropellos de que haba sido vctima y para que Su Majestad no se diera cuenta de
cuanto deba pretender de la conquista de este riqusimo reino.
Cul versin de la conquista del Per es la verdadera? Con estas palabras termin la
presentacin de la transcripcin de la carta de Francisco de Chaves (Laurencich Minelli et al.,
1998).
1.Los documentos Miccinelli
La carta de Francisco de Chaves del 5 de agosto 1533 lleva dos interesantes visados,
respectivamente del lic. Polo de Ondegardo y del P. Jos de Acosta, que atestiguan que
estas dos personas leyeron y examinaron la carta: con toda probabilidad el primero entre
los aos 1559 y 1560, cuando fue corregidor del Cuzco, y el segundo entre los aos 1576 y
1581, cuando fue Provincial del Per. El primero escribi No es cosa (es decir: consider
mejor no tomarla en cuenta) y firm; el segundo anot Non D.D. ExSimus(frmula que
significa: no se entreg a la persona a la cual estaba dirigida). Dicha carta es el legajo ms
antiguo del documento Miccinelli Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo: en esta obra, de
mano de Blas Valera, el cronista mestizo dice haberla recibida de la mano de su tio Luis
Valera al cual se la haba entregado el mismo Francisco de Chaves. Cuenta tambin que la
haba entregada al P. Acosta para que la difundiera, pero que l la enterr y, por lo tanto,
que el mismo se la rob.
Vamos a presentar brevemente Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo al igual que Historia
et Rudimenta Linguae Piruanorum, documento que se puede definir complementario al

primero en cuanto que los dos narran el mismo tema, aunque con detalles distintos.
Datos de interes que se citan en este documento, que es una relacion de los hechos de un
testigo presencial:
- la batalla de Cajamarca no existio. Pizarro vencio pues les dio vino envenenado a los
oficiales del inca.
- el mestizo P.Blas Valera fue desterrado a Espaa, por querer hacer un estado inca neo cristiano apoyandose en los jesuitas, pudo volver de incognito al Peru y escribio sus obras
con otros ayudantes para los dibujos y la letra, escondiendose detras del nombre de
Guaman Poma de Ayala.
- los Comentarios Reales de Garcilaso de la Vega son un plagio deformado y censurado del
trabajo que Valera le habia confiado para que lo imprimiera, bajo la condicion de que
respetara la autoria de P.Blas.
- ambos manuscritos ya mencionan la importancia de la escritura inca mediante textiles y
quipus, y la importancia de los numeros para el incanato.
- considera ilegitima la conquista del Peru pues fue obtenida mediante el engao, su idea
era tener un reino inca cristiano dentro del imperio espaol, como los otros reinos cristianos
de Europa que pertenecian al Imperio espaol, manteniendo viva la cultura indigena e
insertandola en el cristianismo.
- Atahualpa murio el dia 23 de julio de 1533.
- cita para Cajamarca que habian 67 soldados a caballo y 110 a pie.
- Atahualpa pidio viajar a Espaa para hablar con Carlos V, lo cual impidio Pizarro matandolo
pues de acceder a tal hecho habria tenido que paralizar la conquista del Per, y
seguramente Atahualpa habra vuelto de Espaa con un acuerdo beneficioso para los dos, o
sea, reconocer la autoridad de Carlos V sobre el incanato, la conversion a la religion
cristiana, el aprendizaje del espaol, el libre comercio con Espaa y la libertad de
establecerse colonos y comerciantes espaoles en el Peru, a cambio de tan pocas cosas
Atahualpa se aseguraria su dominio absoluto sobre el incanato y el acceso a las tecnologias
europeas, lo cual le habria dado mas poder y la capacidad militar de mas expansion
territorial en America del Sur, con la posibilidad de sofocar las rebeliones del incanato con
una pequea fuerza militar inca y el apoyo donde fuera necesario de los soldados espaoles,
que serian aliados de Atahualpa.
- tambien protesto fuertemente por el regicidio de Tupac Amaru por el virrey Toledo.
- tal cambio sociologico y cultural se hubiera producido en el incanato dando entrada libre a
los jesuitas, para que fundaran misiones-escuela por todo el Per, enseanado no solo la
religion catolica y el espaol, sino toda la tecnologia europea, lo que habria permitido al
Per en una o dos generaciones un desarrollo brutal y un gran incremento de la poblacion,
de la arquitectura, de la urbanizacion y del comercio con Europa, vease lo que hicieron los
jesuitas en otras partes del mundo.
- Pizarro censuro a todas las personas y escritos de la conquista del Peru que no se
ajustaran a la falsa version de la conquista por el impuesta.
- hay otra cronica en latin, de momento perdida, llamada Tahuantinsuyus prischis
gentibus, que traducida al espaol es: De las gentes antiguas del Peru, se conserva una
verison censurada y deformada en espaol.
- nueve soldados espaoles de Cajamarca cuando se enteraron del engao por el veneno
abondonaron a Pizarro, despreciando victorias sin honor y sin gloria, en venganza Pizarro
ordeno que sus nombres fueran borrados de las cronicas oficiales.
- estos nueve espaoles se marcharon al Cuzco para ponerse ayudar a los incas contra
Pizarro, antes de partir celebraron con los indios unas capitulaciones de paz en las que
reconocian a Manco Inca como legitimo heredero del imperio y confederados con los
espaoles se respetarian las antiguas leyes incas que no contradijesen la ley cristiana.
Manco Inca acepto la predicacion de la fe cristiana y se comprometian a dar a los espaoles
alimentos, criados y tributos, Como Pizarro no acepto estas capitulaciones acordadas con
Chavez es por lo que Manco Inca se rebelo contra Pizarro.
- para sortear la censura de Garcilaso en sus escritos conto su historia ademas de palabras
mediante el dibujo de quipus, que estaria seguro que ningun espaol entenderia, arte que
dominaba pues un amanauta le habia enseado.
- Garcilaso de la Vega refiere el episodio como ocurrido en Tocto, un pueblo de la provincia
de Huaylas, los ejercitos incas derrotaron a la retaguardia de Pizarro, mataron a 17
espaoles y capturaron a 8, es decir Francisco de Chavez, Pedro Gonzalez, Alonso de
Alarcon, Hernando de Haro, Alonso de Ojeda, Crsitobal de Orozco, Juan Diaz y el escribano
Sancho de Cuellar, que fueron juzgados por un tribunal indio en Cajamarca, solamente
Sancho de Cuellar fue ajusticiado, pues fue el escribano de la causa y de la sentencia contra
Atahualpa. El resto fue perdonado, teniendo en cuenta que algunos de ellos se opusieron a
la muerte de Atahualpa, sobre todo Francisco de Chaves. Les dieron dadivas de oro, plata y
esmeraldas y los enviaron en andas. En este momento Chavez celebro y escribio con Manco
Inca las capitulaciones que se comprometio a presentar a Pizarro y llevarlas personalmente
a Espaa para que fueran confirmadas por Carlos V, Pizarro impidio por todos los medios
este viaje.
Breve resea de los documentos Miccinelli

en el mbito del simposio:
"Guamn Poma de Ayala y Blas Valera.
Tradicin andina e historia colonial"
Laura Laurencich-Minelli
Dip. di Paleografia e Medievistica
Universidad de Bologna, Italia
Entre el 29 y el 30 de setiembre del 1999, el Instituto Italo-Latino Americano de Roma invit a

los especialistas ms destacados de la obra del cronista indio Felipe Guamn Poma de Ayala y
del cronista mestizo, el P. jesuita Blas Valera (dicho tambin fantasma por el desaparecer de sus
escritos), a un encuentro para intercambiar ideas sobre sus recientes investigaciones y para
conocer los documentos Miccinelli (Npoles) que involucran a los dos cronistas.
Este simposio naci gracias a la colaboracin entre dicho Instituto (con Francesca Cant,
Universidad de Roma III, como responsable cientfico), la Pontificia Universidad Catlica del
Per (con Juan Ossio y Marco Curatola como responsables cientficos) y la Universidad de
Bologna (con Laura Laurencich Minelli como responsable cientfico).
La seccin sobre los documentos Miccinelli (Npoles) constituy el tema ms novedoso y
discutido del simposio. En la pausa de esta seccin, se exhibieron brevemente los dos
documentos Miccinelli a los convenistas (documentos que estn a disposicin de los estudiosos,
previa cita, en la casa de la propietaria Clara Miccinelli, va Salvator Rosa 259,80135 Napoli,
Italia).
En esta nota, despus de haber enfocado los documentos Miccinelli, quiero proporcionar una
somera discusin de los resultados.
1.Los documentos Miccinelli y el simposio de Roma

Los documentos peruanistas Miccinelli presentados al simposio de Roma son dos y ambos
jesuticos: Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo (EI de ahora en adelante) y Historia et
Rudimenta Linguae Piruanorum (HR); estn escritos por autores distintos y en tiempos
diferentes: el P. Blas Valera resulta pintar, escribir y firmar el EI el 10 de mayo de 1618 en
Alacal de Henares. Un poco antes, es decir al principio del siglo XVII, se infiere que el H.
italiano Antonio Cumis escribe en latn la primera parte de la HR y la sigla JAC mientras resulta
que el P. italiano Anello Oliva aade dos partes, que escribe en Lima, en 1637 y 1638, en
italiano cifrado y las sigla JAO; l alega, adems, tres medios folia, sobre los cuales
est pintado el quipu literario Sumac usta a firma Blas Valera, y un fragmento del mismo
quipu en lana; en 1737 el jesuita P. Pedro de Illanes encuaderna este documento, le pone el
titulo y, en 1745, lo vende a Raimondo de Sangro prncipe de Sansevero que lo utiliza en
su Lettera Apologetica (1750) que todos los estudiosos de quipus conocen.
El texto de la HR ya ha sido publicado por completo pero todava no en edicin facsmil
(Laurencich Minelli et Al. 1995). Del ms EI se ha publicado, hasta hoy en da, solamente el
alegado ms antiguo, es decir la carta que el conquistador Francisco de Chvez escribi al Rey
en 1533 para denunciar que Francisco Pizarro haba ganado la batalla de Cajamarca
envenenando, con vino moscatel mezclado con rejalgar (trisolfuro de arsenico), el estado mayor
del Inca (Laurencich-Minelli et Al. 1998). Lo dems del ms. EI es completamente indito y
nuevo para los estudiosos.
Ambos documentos fueron regalados al Mayor Riccardo Cera (tio de la actual propietaria) por
el Duque Amadeo de Saboya Aosta: la HR el 11 de noviembre 1927 y el EI el 10 de Abril 1930.
En la carta al Mayor Riccardo Cera del 10 de Abril 1930, el Duque especifica que compr la
HR en Npoles, donde un ropaviejero mientras que el EI habia pertenecido a su abuelo,
Amadeo I rey de Espaa, que lo habia conseguido all durante su corto reinado ibrico (18701873) (Laurencich-Minelli en imprenta ).
Los dos documentos son complementarios, pues narran los mismos acontecimientos que algo
modifican los hechos ya consolidados por la historia colonial peruana. Lo que cuentan es: que
Francisco Pizarro gan a Atahuallpa ofreciendo vino envenenado a los oficiales del Inca, y que
el mestizo P. Blas Valera fue encarcelado, y luego desterrado a Espaa, no por un asunto de
mujeres como se haba dicho, sino por un delito mucho ms grave, heresa y subversin poltica
(Laurencich-Minelli 2000): es decir algo que puso la entera provincia jesutica peruana en
gravsima tensin con la Inquisicin. Esto caus la muerte, solamente jurdica, al P. Blas que,
segn los documentos Miccinelli, ocurri en 1597. Sin embargo hay un necrologio manuscrito
que atesta que el P. Blas Valera muri el 2 de Abril 1597, muerte que hasta ahora ha sido
considerada real (Durand 1987:417). La HR y el EI en vez narran que, despus de haber
recibido la muerte jurdica, ya en 1598, el P.Blas zarp de Cdiz, es decir escap para regresar a
escondidas a Per, donde lleg en el 1599, ayudado por unos jesuitas, y que all trabaj hasta el
1618, momento en que volvi a Espaa donde muri realmente en el 1619. Los dos manuscritos
tambin cuentan que, durante su estada en el Per, como hombre juridicamente muerto, el P.
Blas Valera concibi Nueva Coronica y Buen Gobierno (NC de ahora en adelante)
escondindose detrs del nombre de Guaman Poma y, para que la simulacin resultara an ms
verosmil, el mismo Guaman actu tambin como informante de su propia vida y de sus
andanzas mientras que el H. Gonzalo Ruiz prest su mano como escriba y dibujante y el P.
Anello Oliva le brind ayuda para enredar ms la cosa de manera que no se entendiera que
Valera (cuyo nombre era todava perseguido por la Inquisicin y que adems resultaba ya
muerto) era quien concibi la obra. Adems los dos documentos nos informan que los
Comentarios Reales de Garcilaso de la Vega son un plagio y deformacin del trabajo que Valera
le haba confiado para que lo imprimiera, pero con tal que respetara al P. Blas como autor y a
las ideas que expresa. Ambos manuscritos Miccinelli (pero el EI con muchos ms detalles)
refieren tambin de la escritura mediante textiles y quipus de los Incas (Laurencich-Minelli
1996:58-111).
Blas Valera escribe el EI y sus alegados, en latin y quechua, en Espaa (Alcal de Henares) en
1618, adems lo ilustra con pinturas y lo firma por extenso y mediante siglas: cuenta su historia,
afirma reiteradamente de haber el mismo concebido la NC, escondido detrs del indio Guaman
Poma porque era la nica manera de alcanzar al Rey con su utopa, contenida en la NC, para
que se salvaran los indios y su cultura,. En el EI, Blas Valera mantiene el quechua y el sistema
de memorizacin andino en forma global (pictografas, ideogramas, fragmentos de textiles y
quipus) completndolo con el alfabeto latino, el idioma latino y el papel en forma de cuaderno:
es decir constituye un documento nico, indgena y europeo al mismo tiempo, cual solo un
mestizo poda proporcionar (Laurencich-Minelli, en imprenta).
Los dos documentos han sido objeto de acuciosos analisis tcnicos cuyos resultados se
presentaron en el simposio de Roma: es decir 1) el anlisis grafoscpico completo de las grafas

que se leen en la HR, en el EI y sus alegados (efectuado por el perito del tribunal de Roma y
Npoles Luigi Altamura), 2) el anlisis radiomtrico ya sea sobre la cera de los sellos que
cerraban los documentos y la del medalln en cera que contena el contrato entre Guaman Poma
y el grupo de Jesuitas (Blas Valera, Gonzalo Ruiz, Anello Oliva y Jernimo Montesino), ya sea
sobre los alegados textiles (realizado por Ugo Zoppi, Phisic Division ANSTO, Menai,
Australia), 3) el anlisis qumico y espectroscpico micro-Raman sobre los colores y las tintas
empleadas en el texto y en los dibujos que ilustran los documentos (efectuado por Anna Tinti,
Universidad de Bologna), 4) el anlisis al microscopio electrnico SEM y microanlisis EDS de
las pequeas lminas metlicas (ticcisimi) utilizadas en la escritura silbica mediante quipu y
alegadas a EI (efectuado por Giorgio Gasparotto, Universidad de Bologna). Todos estos anlisis
concuerdan con las fechas y con lo que afirman los dos textos: es decir son una prueba ulterior
de su autenticidad.
El hecho que lo que cuenta la HR no coincida con la historia colonial peruana y narre que
Guaman Poma no ha sido el autor principal de la NC pero que la obra ha sido concebida por
Blas Valera y que Blas Valera padeci de una muerte jurdica, para poder volver a su Patria
donde ayudar a su gente y componer la NC, provoc, en el mbito peruanstico, un gran
desconcierto. En efecto el manuscrito ataca a los dos cronistas peruanos ms amados: Guaman
Poma, el cronista indio peruano, y Garcilaso de la Vega, el Inca mestizo.
Al mismo tiempo el enfoque de la HR en la historia de la poca, la comparacin con los
documentos oficiales sobre la evangelizacin del Per durante la poca toledana juntamente con
los documentos de la Inquisicin que Sabine Hyland (1998) hall en el archivo de Madrid
haban aclarado, ya antes de este simposio, que la persecucin contra el P. Blas Valera por la
Inquisicin y por la corriente rigorista de la Compaa haba sido real y causada por su manera
de evangelizar a los indios respetando a su cultura (de acuerdo a la manera de S. Ignacio pero
contraria a la lnea impuesta por el virrey Francisco de Toledo). Es decir lo que los dos jesuitas
italianos cuentan en la HR no slo resulta real sino tambin se entiende porque lo escribieron:
dejar constancia de este intento de evangelizacin jesuita de la corriente primitivista
(Laurencich-Minelli 2000, Laurencich-Minelli et Al. 1997:52-67)
Muy interesante es la nueva figura de Blas Valera que brota a la luz de la HR y del EI. El P.Blas
resulta haber sido el lder de un movimiento evangelizador, cuyo centro era la cofrada Nombre
de Jess de Cuzco. l quiso dejar constancia de su intento evangelizador no slo al mundo culto
de los jesuitas y de sus colaboradores en el mbito de la corriente primitivista de la Compaa
pero tambin al mundo de la nobleza andina. El P. Valera se eleva al nivel de un Bartolom de
Las Casas, pero peruano y jesuita, que, siguiendo la manera de evangelizar del fundador Ignacio
(cuyas ideas evangelizadoras se pueden conectar, en lo que concierne al aspecto poltico, a las
ideas del dominico P. Francisco de Victoria pero que estn tambin en el rumbo de la
evangelizacin lascasiana) y queriendo defender a los indios de las crueldades y destrucciones
de una conquista obtenida, adems, con el engao, y salvar su cultura, concibi un utpico
estado neo-inca cristiano en el mbito del imperio de Espaa: todo esto en un momento muy
delicado para la poltica evangelizadora del P. general C.Aquaviva que tena dificultades con la
penetracin de la Compaa en las colonias espaolas, tambin a causa de las malas relaciones
con la Inquisicin espaola. De all la dura reaccin del rigorista P. Aquaviva que, como el P.
Valera no acept su propuesta de salir de la Compaa y segua hablando de su utopia, orden
cerrarle la boca dndole muerte jurdica. Interesante es tambin la analoga, que brota de las
investigaciones de Giuseppe Piras (1998:227-286), entre la vicisitud del P. Blas Valera y la del
contemporneo P. jesuita Martn de Funes: las dos, en el mbito de dos movimientos
contestatarios al tipo de colonizacin y evangelizacin espaola del Nuevo Mundo que, al
estado actual de las investigaciones, parecen paralelos a pesar de pertenecer, las dos, a la
corriente jesutica primitivista.
Otros documentos independientes presentados durante el simposio reforzaron lo que la HR y el
EI afirman:
Maurizio Gnerre (Istituto Universitario Orientale, Napoli) proporcion el hallazgo que l
efectu en el archivo jesutico de Roma (ARSI): una carta en latin que Blas Valera escribe, el 24
de junio 1618, al P. General Muzio Vitelleschi con la cual lo avisa que el documento EI estaba
listo y que l esperaba a su mensajero para que se lo entregara. Gnerre brinda la trascripcin
paleogrfica, la historia de archivo de la carta y analiza la concisin con la cual Blas Valera
recuerda al P. Vitelleschi, que conoca el asunto, su odisea y que su prudente misin de
componer la NC ya estaba cumplida. Adems presenta la articulacin retrica y de contenido
del manuscrito y concluye hipotizando lo que hubiera pasado si el EI hubiera sido hallado antes
que la NC.
Luisa Lpez Grigera (University of Michigan) proporcion un detallado anlisis de las figuras
retricas segn las cuales esta construida la Nueva Coronica y Buen Gobierno: la inventio,
la dispositio y la elocutio fueron empleadas para construir esta obra y concluye que quien
escribi la NC tiene que haber estudiado en aquellos colegios donde se enseaba este arte, es
decir o el colegio de los dominicos o el de los jesuitas.
Paulina Numhauser (Jechnion, Haifa) present un movimiento jesutico antitoledano del siglo
XVI que brot en Potos en oposicin al sistema de produccin minera y sugiere que el
movimiento neo-inca cristiano de Valera pudo ser la punta de un iceberg de una contestacin
mucho ms amplia.
Francesca Cant (Universit di Roma III) proporcion y discuti el hallazgo que efectu en un
archivo pblico italiano: la carta que el Licenciado Juan Fernndez de Boan escribe desde Lima
el 28 de marzo 1610 al Conde de Lemos don Pedro Fernando Ruiz de Castro, con la cual lo
avisa que haba un mestizo que llevaba el nombre del abuelo materno de Blas Valera y que
proclamaba que el capitn Francisco de Chvez haba denunciado a Francisco Pizarro de haber
matado con el veneno al estado mayor de Atahualpa.
2.Discusin
La autenticidad de los documentos Miccinelli y de lo que cuentan sali de este simposio bien
clara: es decir los manuscritos Miccinelli resultan no solamente comprobados por los anlisis
tcnicos sino tambin los hallazgos en archivos pblicos de Maurizio Gnerre y de Francesca
Cant atestiguan el primero que, en 1618, el ms. EI exista y el segundo que el problema de la
conquista obtenida con el veneno, de la cual cuentan los documentos Miccinelli y que esta en la
base del movimiento neo-inca cristiano de Blas Valera, era todava un problema en el Per del
1610, tanto que el licenciado J.F. de Boan escribe de esto al Conde de Lemos. En otras palabras,
los problemas vividos en aquellos tiempos por los indios, por Blas Valera a causa de su utopa,
y por los jesuitas frente a la Inquisicin eran reales porque no se hallan solamente en la HR y en
el EI sino tambin en fuentes externas: es decir resulta real la muerte jurdica del P.Blas, su
regreso al Per gracias a la ayuda de unos jesuitas e indios y el tanteo que el P.Blas Valera hizo
de alcanzar al Rey con su utopa contenida en la NC para salvar a su gente.
El hecho que el simposio de Roma haya reforzado los documentos Miccinelli provoc
reacciones varias entre los convenistas: la gran mayora los ha aceptados al igual que las nuevas
investigaciones que plantean, a pesar de asumirlos con actitud distinta que van desde la
asuncin total y completa hasta la confianza escptica, actitudes todas acomunadas por la
voluntad de profundizar las investigaciones sobre la HR y el EI..
No se puede pretender que todos los estudiosos peruanistas asuman la misma actitud
investigativa concordemente y de primer golpe frente a dos documentos que modifican la
historia colonial ya consolidada: hay que discutirlos, estudiarlos, profundizarlos a ver si y como
se conectan con las demas piezas que forman el gran mosaico de la historia. De por s algo de
escepticismo en aceptar a dos documentos que modifiquen el rumbo de la historia es bastante
normal en la mente humana y en particular en la historiografa peruanista que queda turbada al
ver atacados sus dos cronistas ms amados. Ni la NC fue enseguida aceptada por todos los
peruanistas!
De todo modo a consecuencia de este simposio aun si, a pesar de los anlisis tcnicos y de
contenido de los manuscritos Miccinelli, alguien quisiera quedarse todava escptico sobre lo
que cuentan dichos documentos, l no puede ignorar que en el Per existieron realmente, entre
la segunda parte del siglo XVI y la primera del siglo XVII, los problemas que la HR y el EI
indican, a prescindir de estos documentos. Sin embargo las fuentes externas halladas por Sabine
Hyland (1998), por Giuseppe Piras (1998) juntas a las presentadas en este simposio por
Maurizio Gnerre y por Francesca Cant y a las ponencias de Luisa Lopez Grigera y Paulina
Numhauser (ver Actas de Simposio de Roma) indican ya sea las dificultades que tuvo la
Compaa de Jess con la Inquisicin en el Per y en las colonias espaolas, ya sea que el
ms.EI en 1618 exista y que el P. general Vitelleschi conoca la odisea del mestizo P.Valera y de
la NC, ya sea que en 1610 el mestizo, bajo el nombre de su abuelo materno, haba estado
nuevamente en el Per, ya sea plantean de nuevo el viejo problema que demasiadas son las
incongruencias que corresponden a la figura de Guaman Poma como autor de la NC (Ludea de
La Vega 1975:81-113, Laurencich-Minelli et Al. 1997:35-118).
Casi a corroborar la lucha sorda que tuvo la Compaia de Jesus con la Inquisicin espaola, hay
la quema de documentos que el P. general Muzio Vitelleschi efectu, sin testigos, en el archivo
del ARSI para el "bien de la Compaia" (Gramatowski 1992) en 1617: qu contenan tales
documentos? Por qu quemarlos sin testigos? Las pasadas dificultades con la Inquisicin
espaola, que involucraron tambin el papato, eran un elemento candente que era mejor
eliminar para el equilibrio actual de la Compaia. Fue este el objeto de la quema? Ulteriores
investigaciones se necesitan tambin en esta direccin.
A conclusin se puede afirmar que este simposio nos anima a investigar: por un lado en
archivos ( especialmente italianos, espaoles, peruanos, bolivianos y ecuadoreos) en espera de
hallar ulterior documentacin que aclare los problemas vislumbrados por la HR, el EI y por las
fuentes externas, por el otro en las muchas pistas investigativas que brotaron a la luz de las
interesantes ponencias presentadas que piden no slo ulteriores estudios sino la trascripcin
total tambin de el EI y, posiblemente la reproduccin facsimilar de los dos documentos
Miccinelli.
Las actas del simposio de Roma, que saldrn en el diciembre 2000, aclararan ms que esta
breve resea las problemticas que los documentos Miccinelli levantan y el gran trabajo
investigativo que abren.
Las actas se pueden pedir al Instituto Italo-Latino Americano que es tambin el editor, a la
siguiente direccin: Dra. Simonetta Nannerini, Istituto Italo-Latino Americano, Palazzo Santa
Croce , Piazza Benedetto Cairoli 3, 00186 Roma, fax 0039-06-6872834, e-mail:
INFO@IILA.ORG
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quipu" scritta alla Duchessa dS**** e dalla medesima fatta
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Laura Laurencich-Minelli 2000

Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid

La Conquista Del Perú Con El Veneno

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La Conquista Del Perú Con El Veneno

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La conquista del Per con el veneno?

La inquietante denuncia del conquistador Francisco de Chaves

Con este artculo deseo llamar la atencin de lo estudiosos sobre la curiosa

consider mejor no tomarla en cuenta) y firm; el segundo anot Non D.D.

haba confiado para que lo imprimiera, bajo la condicin que respetara al P.

apresurado a cualquier discusin insinuando que el manuscrito puede ser no

Gobernador en el Per. Por otro lado, la carta de Francisco de Chaves nos

Compaa de Jess, y de la de Cieza de Len, Crnica del Per, y de la

tres mil hombres, ciento mas o menos, de arcabuzes et de lana et de

Es curioso que un estudioso como Teodoro Hampe no tenga el cuidado de

De repente, sigue el lic. Boan, aquel dibujo que se haba materializado en

III) Investigar sobre la figura de Francisco de Chaves, el almagrista que,

Volviendo a Francisco de Chaves el almagrista, de acuerdo al fino

Agradezco a Clara Miccinelli por haberme brindado sus documentos

[1] Para los anlisis ver Laurencich-Minelli et al., 1998,66-67; adems

gentibus de la cual l refiere en EI, pero traducida al castellano y

3.3.1997 afirma: sin embargo , dada la total solubilidad del rejalgar

1947 Verdadera relacin de la conquista del Per y provincia del

Colonial. Actas del colloquio Internacional, IILA, Roma, 29-30 de

2001 Para integracin de un debate abreviado por falta de tempo,

2001 I documenti Miccinelli: il contributo offerto dalle analisi

Laura Laurencich-Minelli 2002

et Rudimenta Linguae Piruanorum, documento que se puede definir complementario al

Breve resea de los documentos Miccinelli

Entre el 29 y el 30 de setiembre del 1999, el Instituto Italo-Latino Americano de Roma invit a

1.Los documentos Miccinelli y el simposio de Roma

presentaron en el simposio de Roma: es decir 1) el anlisis grafoscpico completo de las grafas

GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe, 1936, Nueva Coronica y Buen

LAURENCICH-MINELLI Laura, MICCINELLI Clara e Carlo Animato, 1998,

Laura Laurencich-Minelli 2000

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