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CAPTULO 6
O conceito calvinista da graa comum
Escrito por H. Henry Meeter1
Bblia de uma maneira clara contraria esta posio. Tampouco podemos aceitar a
perspectiva arminana, segunda a qual Deus concede ao homem cado suficiente
graa preveniente para que este pela prpria iniciativa e deciso pode buscar a
salvao e chegar a fazer o bem. Nem mesmo podemos aceita o ponto de vista
catlico romano, segundo o qual, para as obras que merecem a salvao, o homem
necessita da graa sobrenatural de Deus; mas, no que concerne ao homem, no
plano natural ele consegue fazer o bem quase como ensina o pelagianismo -.
Segundo Lutero e Calvino, a natureza do homem se encontra num estado de tal
depravao que em nenhuma esfera pode dar bons frutos. O pecado como uma
fera indomvel chegaria a destru-lo totalmente. Se a natureza pecaminosa do
homem pudesse desencadear as suas tendncias, a sociedade se converteria num
terrvel caos. Os campos de concentrao alemes e as atrocidades do comunismo
demonstram o que a natureza pecadora do homem pode fazer se no refreada
pela graa comum.
Ento, como podemos explicar estas obras louvveis e excelentes que
encontramos no mundo pago, em seres to depravados? Calvino responde: em
seus eleitos Deus cura estas enfermidades ... em outros lhes freia em grau
suficiente para que suas efervescncias no coloquem em perigo a preservao do
universo. Assim pois, que uns por vergonha e outros por temor s leis, alguns
homens no caiam em interminveis perversidades, ainda que por si sejam
incapazes de livrar-se de sua impureza. H outros que havendo percebido que uma
vida virtuosa redunda em benefcio prprio, chegam a alimentar determinados
desejos de moralidade. Alguns homens ainda vo mais longe, e com uma vida
acima do comum, pela excelncia da mesma constituem um estmulo para os
demais no cumprimento de suas obrigaes. Assim, Deus por meio de sua
providncia freia a perversidade de nossa natureza e impede que chegue a
manifestar-se em atos externos considere que interiormente no haja purificado
-.4 O fato que o homem natural, por depravado que se encontre, todavia, tem a
luz da revelao de Deus na natureza (Rm 1:19-32); todavia, tem uma conscincia.
Atravs do poder civil se amortece a dissoluo entre os homens e se promove a
boa ordem e decncia na sociedade humana. Os homens so guiados pela opinio
pblica, possuem um sentido de valor e das vantagens da verdade, exibem certo
grau de moral, buscam o belo, etc. pese o fato de que em tudo no sejam
levados, nem movidos por motivos ou propsitos justos -. Os homens de alguma
maneira esto refreados de uma conduta m sempre latente em sua natureza
pecaminosa seja s vezes por temor pelo castigo, ou seja movidos pelo sentido de
recompensa que lhes leva a realizar certas coisas que esto em harmonia com a lei
externa, mas que so contrrias ao seu corao e natureza pecaminosa.
OS RESULTADOS DA GRAA COMUM: PODEMOS CONSIDER-LOS COMO BOAS
OBRAS?
Podemos concluir que por terem atos que ao menos externamente se
ajustem lei e ao colocar em prtica estas obras louvveis e excelentes que
menciona Calvino, os pagos e incrdulos fazem realmente o bem? A resposta a
esta pergunta depender do que entendemos por bem. Num sentido estrito uma
coisa boa, no somente quando em sua aparncia externa est em harmonia com
a lei, mas tambm quando a disposio interna do homem que a executa pura.
Por exemplo, um homem faz algo que externamente se ajusta s leis da sociedade,
mas isto pode fazer para conseguir a confiana de algum e com a inteno de
roubar ou engan-lo uma vez que conseguiu a sua confiana. Tal ao no envolve
os requisitos de uma obra verdadeiramente boa, seno que tambm o propsito e a
4 Calvin, John, Institutes of the Christian Religion, vol. 1, livro II, cap. 3, pargrafo 3,
p. 263.
que Deus pode mostrar com uma pessoa; (2) com frequncia esta palavra expressa
a ideia de que este favor imerecido; (3) gradativamente a palavra indica o favor
de Deus que se manifesta operando f e converso no corao de seu povo; (4)
outras vezes significa coisas boas que devemos ao favor ou graa de Deus.
A pergunta importante que devemos questionar esta: Deus manifesta
alguma graa, ou seja, certa atitude de favor, ou boa vontade e inclusive o amor
aos no regenerados, aos pecadores no eleitos, ou seja, aos rprobos?
Comearemos dizendo que como reprovados, como pecadores, estes nunca vem a
ser o objeto do favor de Deus, seno de sua ira. Deus glorificado no cumprimento
de sua justia no castigo eterno do mpio. H muitos textos na Bblia que descrevem
a atitude irada de Deus sobre o homem mal. Todavia, a mesma Bblia mostra uma
disposio de favor e inclusive de amor da parte de Deus pelos pecadores no
eleitos. Em Rm 2:4 Paulo fala da bondade de Deus por aqueles que se perdem. Aqui
a palavra bondade no somente implica aes bondosas, como tambm descobre
uma atitude de bondade com aqueles que se refere o versculo. E isto resulta
evidente, no somente pelo significado do termo grego que significa benevolncia,
como tambm pelo termo sinnimo que ali tambm contm: pacincia; e tambm,
pelo de longanimidade; e com os que se enfatiza a atitude e disposio de Deus. No
Sl 145:9 lemos: o Senhor bom para com todos e suas misericrdias sobre todas
as suas obras. Em Lc 8:6, 35 o Senhor Jesus diz: amai os vossos inimigos ... e
sereis filhos do Altssimo, porque Ele benigno para com os ingratos e maus.
Mas como Deus pode ao mesmo tempo amar e odiar a uma pessoa? Se Ele
odeia o homem mal e ao rprobo e um dia castigar pelos seus pecados, como
possvel dizer que de alguma maneira os ama? De fato, que esta pergunta provoca
um grande problema aos que argumentam segundo uma lgica estritamente
supralapsria; pois, segundo esta concepo, Deus na eternidade decidiu, em seu
primeiro decreto, glorificar-se em dois de seus atributos: em seu amor e graa com
os vasos de honra, ou seja, os eleitos; e, em sua justia punitiva sobre os vasos de
ira preparados para a destruio, ou seja, os rprobos. Depois, em seu segundo
decreto, Deus decidiu criar os vasos de honra e os de ira. Observe que segundo
este esquema supralapsariano os rprobos no decreto da criao foram concebidos
como vasos de ira; e que sob nenhum significado so considerados como objetos do
amor divino. Na concepo do infralapsarianismo, ao contrrio, Deus primeiro
decidiu criar aos seres humanos, e como estes so concebidos como objetos de seu
amor; logo, Deus decidiu permitir a queda e salvar a alguns em seu amor eletivo,
passando por alto aos demais os no eleitos quem, por seus pecados se fazem
rus de sua ira e castigo. Sobre esta base se pode falar de um amor de Deus para
os no eleitos e pelo fato de serem suas criaturas. Um exemplo disto -nos
oferecido na experincia do pai justo cujo corao sangra por seu filho perdido cujas
aes perversas exigem que seja expulso do lar.
Esta a posio que adota Calvino ao perguntar sobre este tema: portanto,
e de um modo maravilhoso e divino, Ele nos amou e nos odiou ao mesmo tempo.
Ele nos odiou ao sermos diferentes do que Ele nos fez; mas, apesar da nossa
iniquidade no chegou a destruir eternamente sua obra em ns, Ele poderia odiar o
que havamos feito e ao mesmo tempo, entretanto, amar o que dele perdurava em
ns.6 Na resposta s acusaes que foram feitas sobre a sua obra: A Secreta
Providncia de Deus e, em rplica primeira calnia, Calvino disse: as provas do
amor de Deus com toda a humanidade so inumerveis, e todas elas manifestam a
ingratido daqueles que perecem ou vo no caminho da perdio. Este fato,
todavia, no constitui base slida para negar que Deus possa delimitar o seu amor
especial ou peculiar a uns poucos que, em condescendncia infinita, lhe agradou
6 Calvin, John, Institutes of the Christian Religion, vol. 1, livro II, cap. 16, pargrafo
4, p. 457. Citando a Agostinho.
escolher dentre todos os demais. Quando Deus em seu beneplcito decidiu adotar
para si a Abrao e sua famlia, claramente deu a entender que sob este amor
especial no inclua a toda humanidade ... E, em segundo lugar, pelo fato de que
Deus ame a seus escolhidos, de modo algum pode-se concluir que Ele, como justo
Juiz, no tenha o direito de rejeitar queles que em vo desfrutam durante as suas
vidas do amor e indulgncia de Deus, como um amoroso Pai mostra. 7Assim, pelos
textos da Escritura e pelos ensinos de Calvino, aprendemos que Deus mostra uma
atitude de favor, ou de graa aos no eleitos, e que desta graa comum algum dia
agravar ainda mais o seu castigo, por no lhes levou ao arrependimento e a uma
vida de entrega a Deus.
VANTAGENS QUE OFERECE ESTA CONCEPO DA GRAA COMUM
Esta concepo calvinista da graa comum de grande valor positivo. O anabatista
se separa do mundo e o condena como manifestao m, em que somente operam
as ms artes do diabo. Para o pelagiano e o catlico romano, a cincia, a arte e o
bem-estar em geral do mundo so resultados do bom, que se baseia no homem
natural. Mas o calvinista, em todas as coisas e em todas as partes no mundo
pago e entre os no crentes, e em qualquer avano cientfico, artstico ou cultural
descobre a obra do Esprito Santo de Deus; ou seja, o v como frutos que Deus fez
adquirir realidade apesar da maldade do corao natural do homem. O calvinista
reconhece com gratido que estes frutos so resultado da graa de Deus e os
reivindica para o Reino de Deus. A obrigao e a meta gloriosa de todo bom
calvinista, no de separar-se do mundo, ou de se conformar-se com ele, mas que
a sua misso a de usar estes dons da graa comum de Deus para a Sua glria e
para a vinda do Seu Reino.
Extrado de H. Henry Meeter, La Iglesia y el Estado (Grand Rapids, TELL, 1963), pp.
63-73. Este livro originalmente foi publicado sob o ttulo de THE BASIC IDEAS OF
CALVINISM.
Traduzido por Rev. Ewerton B. Tokashiki
9 de Outubro de 2014.