O PRECEPTOR DO EMLIO E A AUTODEFINIO

DE JEAN -JACQUES ROUSSEAU COM EDUCADOR

Ana Luiza MEDEIROS
Marta Bezerra RODRIGUES
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

PA L AV R A S- C H AV E

Prececptoria; Educador; Jean-Jacques Rousseau

ID: 1256

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1 INTRODUO
A leitura do Emlio ou Da Educao, de Jean-Jacques Rousseau, possibilita a viso das
variadas categorias que, isoladas, passam a constituir objetos de um universo de anlises comparadas, gerando trabalhos de investigao de cunho filosfico, literrio, educacional entre outros. A reviso dessa produo possibilitou identificar a ocorrncia de trs grandes categorias
de investigao, quais sejam, a Concepo de infncia, a Educao segundo a natureza, e, a
Relao preceptor-aluno. Para a conjuntura desta ltima instncia direcionamos nosso interesse, por meio deste trabalho, para a tarefa analtica onde se objetiva reconhecer a figura do preceptor, como um elemento construdo por Rousseau, tendo a sua base de criao firmada no
entrosamento de aspectos concernentes vida do escritor e seu entendimento acerca do tempo
em que viveu.
O exame da figura do preceptor, sob a perspectiva da compreenso do autor acerca da
Educao e dos modelos pedaggicos vigentes em sua poca e projetados na personagem,
aproxima-se do que sugere Le Goff (2010) sobre a incluso dos estudos biogrficos na historiografia, em que o biografado capaz de construir-se a si prprio e, ao mesmo tempo, de construir sua poca, tanto quanto passvel de ser forjado por ela. Esta tarefa encontramos em
Rousseau quando, em seu tratado de educao, delineia o carter do preceptor e, de certa
forma, imprime traos autobiogrficos em sua obra.
Ao sudoeste da Sua, est Genebra, corao da indstria relojoeira e principal cidadela
calvinista dos primeiros anos da Reforma Protestante. Ali, nasce Jean-Jacques Rousseau, em 28
de junho de 1712, o segundo e ltimo filho de Isaac Rousseau, um calvinista e relojoeiro, e de
Suzanne Bernnard, que o deixa rfo dois dias aps seu nascimento, de quem herda uma interessante coleo de livros, aos quais, ainda na infncia, rende-se prazerosa leitura. Com isso,
d-se o incio do percurso que o levaria rumo consolidao intelectual e condio luminar
entre os pensadores de sua poca. No conjunto da obra rousseauniana est impressa a versatilidade intelectual com que se expressou em diferentes campos do saber.
2 O TEMPO DE ROUSSEAU
Ao relatar a Histria da Pedagogia, Cambi (1999) constri um percurso sequenciado por
incios e fechamentos das eras que marcaram uma longa movimentao social, desde a Antiguidade at a Contemporaneidade, sem antes pontuar os cortes e continuidades da idias que
permeavam o longo percurso da historiografia educacional.
No Sculo XVIII, em que Rousseau viveu, a emancipao das condies econmicas do
cidado, da dominao religiosa das ideias para a compreenso cientfica dos fenmenos se
realizavam de forma mais efetiva na sociedade europeia, tendo como fontes disseminadoras
dos novos paradigmas a difuso do livro e da imprensa peridica. Conforme Cambi (1999), o
sculo em que se propagaram os ideais iluministas , de forma reconhecida, produto de uma
grande efervescncia intelectual, no qual se destacam pensadores como Voltaire, Diderot e
Kant entre outros que consolidaram nos cidados contemporneos um engajamento social. Ali
esto postas as mediaes entre os processos polticos que levaram afirmao de novas estratificaes sociais e, consequentemente, da ascenso de novos modelos de governo. Ser o
perodo da histria em que viu-se, mais fortemente, a intelectualidade empenhada em favor de
uma maior atuao sociopoltica e cultural, articulada por intermdio de [...] uma riqussima
articulao de meios, que vo do ensaio do ensaio ao pamphlet, do romance obra teatral, do
poema ao entretenimento ao conte philosophique, ao dicionrio. (Cambi, 1999, p. 324). Como
parte desse processo, vale destacar as trs grandes e importantes revolues marcam esse perodo da histria, a da Independncia Americana, a Burguesa-Jacobina na Frana e a Industrial,

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ocorrida na Inglaterra, pontuando por definitivo o momento da ruptura com o Ancien Rgime
em detrimento dos ditames de uma sociedade em processo de modernizao.
O cotejo histrico do referido Sculo localiza, necessariamente, Jean-Jacques Rousseau.
Um pensador cuja vida est atrelada s movimentaes intelectuais daquela poca, as quais
esto reproduzidas em sua obra, nos contornos da critica aos modelos educacionais impostos
formao do homem, como feito ao iniciar o seu tratado de Educao, o Emlio: Tudo est
bem quando sai das mos do autor das coisas, tudo degenera entre as mos do homem. 1
Por outro lado, o pensador entende que este mesmo homem precisa ser domado,
adestrado, considerando, sua natureza anloga a uma floresta que necessita de constantes
podas, a fim de lhe transforma em um belo jardim. (Rousseau, 2004, p. [8]).
Observam-se, na composio da obra em estudo, a adeso do autor aos aparatos prprios da estilstica setecentista que simbolizam a contradio entre o Antigo Regime e o novo
modelo social que se erguia. No Emlio, possvel alcanar a comparao entre as contradies
e antinomias que fizeram da estilstica do arcadismo ou neoclassicismo o preldio dos ideais
iluministas em detrimento dos exageros barrocos, e tudo o que representavam em relao ao
Antigo Regime, conforme Moiss (Arcadismo, 1978, pp.37-40).
Portanto, construo da imagem do jardineiro atento ao seu jardim, remonta sua obra
aos autores rcades, que se voltaram de maneira a reproduzir uma posio poltica e ideolgica
voltada para os termos da natureza, buclica e pastoril, em que o mito do bom selvagem contrape-se aos abusos cometidos pelo absolutismo monrquico, por juzes e clero. A partir de
Moiss (Arcadismo, pp.37- 40, 1978), inferimos que o autor encontrava na natureza o seu a
priori para a composio das suas obras, regressando, de uma maneira idlica, ela, buscando
suas verdades imanentes. Quanto a esse aspecto, Paiva (2009) ao analisar o conjunto da obra
rousseauniana, deixa claro que o pensador era ciente da irreversibilidade da natureza humana
sua inocncia inicial do homem primitivo. Por isso, o autor critica, em sua obra a vida do homem cosmopolita com vistas a enaltecer o estado da natureza, instncia hipottica e necessria
ao cidado, conforme explica Garcia (2010) para a concepo de natureza construda por Rousseau: a natureza no designa somente um estado essencial, mas tambm as qualidades do
homem virtual [...] (p. 83).

3 O PRECEPTOR JEAN-JACQUES
Ao encetar a introduo para o Emlio, Launay (2010) se reporta ao sentimento de culpa que vivido por Rousseau como o estmulo para escrever a obra, citando um trecho da carta
escrita Sra. Francueil, em que se desculpa por julgar incompatvel a tarefa de escritor e a de
criar seus cinco filhos. Cogitam, os seus comentadores, que de certa forma, o escritor busca
remisso por meio da obra que escreve, na realidade, muito mais para impedir seus leitores
que no incorram no mesmo erro, do que para se redimir do absentesmo cometido com sua
descendncia. Ao mesmo tempo, a introduo deixa explicito que a possvel compreenso do
preceptor pelo vis dos motivos inconscientes de seu autor, Incorre no distanciamento do leitor
em relao ao exame da crtica pedaggica presente em Rousseau, que se estabelece nos moldes de um tratado sobre a educao do homem, desde a sua tenra idade at sua efetiva insero social.
O percurso traado para esta ao educativa de um discpulo foi sistematizado por Rousseau conforme o que denominou de marcha da natureza, cujo plano, iniciado desde a chegada da criana ao mundo, estender-se-ia at a idade adulta, o momento em que o julgava
pronto para a sua efetiva insero na sociedade. Com o intuito de apresentar sociedade o seu
modelo educacional, Rousseau, considerando-se um visionrio da Educao, elabora em seu

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tratado o personagem do preceptor, no qual, paulatinamente, vai projetando sua prpria experincia no exerccio da educao do seu discpulo, o Emlio. (Rousseau, 2004, p. 6).
Nesse dizer, Rousseau (2004) deixa claro, por meio de sua obra, a sua percepo as
questes de seu tempo, nos diversos aspectos e minudncias que acercam a constituio do ser
humano e da sociedade:

A arte do mestre consiste em nunca deixar que suas observaes se

entorpeam sobre mincias que no se relacionam com nada, mas em
aproxim-lo continuamente das grandes relaes que um dia dever
conhecer para bem julgar sobre a boa e a m ordem da sociedade civil (p. 241).
Com isso, Streck (2008) analisa o olhar rousseauniano sobre os saberes pedaggicos,
que os tem como valiosos instrumentos de promoo humana, por meio do aprendizado que
ser realiza na conjuno dos diferentes saberes. Ainda conforme Streck (2008) segundo o pensamento de Rousseau a educao uma arte. [...] O comportamento do preceptor, de fato,
tem mais de artista do que de cientista (p. 78).
O tom pessoal que introjeta na obra percebido na forma cuidadosa com que se dirige
ao seu leitor, em primeira instncia, terna e previdente me (Rousseau, 2004, p.7), e se
justifica quanto exposio de seus sentimentos em favor da Educao de sua poca, no pretendendo ser autoridade no que se prope, mas no se furta em apresentar o que considera
sobre o necessrio processo educativo a que deve ser submetido o homem. Quanto a esse aspecto, Dozol (2006) coloca que a pessoalidade que Rousseau imprime construo do personagem do preceptor condiz com a postura questionadora do filsofo sobre sua poca,
utilizando-se do Emlio para trazer ao lume a pauta das discusses sobre qual seria o mtodo
educativo que no fosse capaz de estragar a natureza humana.
Referindo-se a esse questionamento que perpassa todo o Emlio, Paiva (2010) comenta
que o preceptor, tal um jardineiro que observa o desenvolvimento de uma planta, dever
acompanhar todas as fases do desenvolvimento do seu discpulo para que, mais tarde, este o
despea a fim de lhe propiciar a necessria autonomia. A autodefinio de Rousseau significa
para Cerizara (1990) a defesa do seu ideal de homem natural, nem sbio, nem filsofo, mas
conforme o pensador [...] preciso ter-se feito homem; preciso ter em si o exemplo que se
deve propor. (Rousseau, 2004, p.99).
Com isso, Rousseau afirma no objetivar em sua obra a descrio do bom preceptor.
Entretanto, supe-nas e se considera dotado de todas as qualidades necessrias para desempenhar esta funo. (Rousseau, 2004, p.30).
Ao preceptor cabe a figura do mestre, conhecedor de sua arte, que lana mo de todos
os seus recursos intelectuais e didticos para dar encaminhamento ao processo de desnaturao. Conforme Paiva (2010) Rousseau no defende o preceptor como uma instituio pblica
ou particular, mas uma ao individual que complementa a formao domstica.
4 CONSIDERAES
O exerccio da leitura da obra Emlio ou Da Educao, por meio da observao dos mecanismos de criao da personagem do Preceptor, levou-nos a identificar Jean-Jacques Rousseau projetado no plano de educao do seu discpulo imaginrio, dialogando com o seu tempo,
despretensioso em maldizer a Educao ou provar seu erro. No entanto, no deixa de criticar os
escritos pedaggicos e os espaos tradicionais de educao pblica, em que as condies para
as prticas educativas no correspondiam qualidade e ao sucesso que se obteria com a educao domstica.

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Quando prope ao preceptor a tarefa da observao da natureza do seu discpulo com

fins a traar o seu plano de formao, Rousseau reporta-se ao modo de recepo dos fenmenos conforme sua poca, consonante com os ideais iluministas, desvinculado das ideias dogmatizadas e mais prximo da explicao emprica e racional da vida, com vistas consolidao de
um individuo autnomo, em seu pensamento e nas suas aes.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Cambi, F. (1999). Histria da Pedagogia (A. Lorencini, trad.). So Paulo: Editora da Unesp.
Cerizara, A. B. (1990). Rousseau: a educao na infncia. So Paulo: Scipione.
Garcia, C. B. Rousseau: a condio humana e a poltica. (2010). Cadernos de tica e Filosofia
Poltica, 16 (1), 2010, p. 81-96.
Le Goff, J. (2010). So Lus: biografia (M. Castro, trad.). (4.ed.). Rio de Janeiro: Record.
Paiva, W. A. (2010). Da re-configurao do homem: um estudo da ao poltico-pedaggica da
formao do homem em Jean-Jacques Rousseau. Tese de doutoramamento no publicada. Universidade de So Paulo, So Paulo, Brasil.
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Streck, D. R. (2008). Rousseau e a educao (2. ed.). Belo Horizonte: Autntica.

Tout est bien, fortant des mains de lAuteur des choses: tout dgenre entre les mains de
lhomme. (Rousseau, 1762, p.2)

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