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Ao 1, No. 1, Febrero 2014

No 1. FEBRERO 2014
Jos Hugo Fernndez, Reivindicacin del tot / Leonardo Calvo, Contra las
fracturas y divisiones / Enrique Del Risco, Racismo y traduccin / Simone
Cruz, Brasil: un pas independiente para quin? / Alina Guzmn, Censura
sin lmites o la otra cara del rap cubano / Manuel Cuesta Mora, Un encuentro seminal / Nilo Julin Gonzales, Qu se necesita para transitar a la
democracia en Cuba?

Rafel Campoamor
[Date]

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Ao 1, No. 1, Febrero 2014

Editor Jefe:
Juan Antonio Alvarado Ramos
Editora Asociada:
Kenya C. Dworkin y Mndez
Editor en Espaol:
Arnaldo Miguel Fernndez

IDENTIDADES es una publicacin de la

Plataforma de Integracin Cubana, organizacin sin fines de lucro, no partidista,
destinada a abogar por los derechos de los
afrodescendientes y de otros grupos alternativos en Cuba, promover sus derechos y
recuperar su historia de activa participacin en la fundacin y desarrollo de la nacin cubana y de su cultura.

Editora en Ingls:
Carmen Ojeda Pasquantonio
Traduccin:
abc language solutions
Diseador:
Rafel Campoamor Snchez

Aspira a debatir las dificultades que afrontan los afrodescendientes y todos los discriminados en la Cuba actual, as como a
proponer acciones para enfrentar el problema y facilitar mecanismos de comunicacin a nivel global.

Representante en Cuba:
Leonardo Calvo Crdenas

Estar abierta a todas las personas interesadas en el mundo, que puedan aportar sus
experiencias y abordar un tema tan esencial para Cuba y el resto de los pases que
han sido receptores de la dispora africana
o donde residen minoras discriminadas
por los centros de poder.

Plataforma de Integracin Cubana,

Inc.

Ilustracin de Portada:
Nilo Julin Gonzlez Preval

E mail: revista.juan@gmail.com

WEB: www.cubaintegra.org

Contenido
Del Editor ...............................................................................................................................4
Raza, clase y gnero en Cuba y el mundo
Reivindicacin del tot ...........................................................................................................7
Jos Hugo Fernndez
Contra las fracturas y divisiones ............................................................................................11
Leonardo Calvo Crdenas
Trauma y desamparo social. Un reto para la Cuba del futuro ...............................................15
Eleanor Calvo Martnez
Para los negros cubanos, un toque de marginacin o exclusin social ..................................18
Veizant Boloy Gonzlez
Racismo y traduccin .............................................................................................................21
Enrique Del Risco
Brasil: Un pas democrtico para quin? .............................................................................25
Simone Cruz
Mujeres afrodescendientes: desafos para la igualdad racial y de gnero .............................27
Cecilia Moreno Rojas
Retos del liderazgo femenino.................................................................................................29
Yaremis Flores
El aprieto de los africanos en Australia .................................................................................31
Christine Ayorinde
Rap cubano
Censura sin lmites o la otra historia del rap cubano .............................................................36
Alina Guzmn Tamayo
Rastafaris en Cuba
Rastafaris en Cuba. La verdad escamoteada ..........................................................................39
Guillermo Ordez Lizama
El movimiento cvico cubano y su repercusin internacional
CIR 2013. La consolidacin de un compromiso ....................................................................42
Rogelio Montesinos
Un encuentro seminal ............................................................................................................45
Manuel Cuesta Mora
Declaracin de la Plataforma de Integracin Cubana ..........................................................48
Carta a Ral Castro ................................................................................................................50
Leo Casey. Director Ejecutivo, Instituto Albert Shanker
Carta a Ral Castro ............................................................................................................................ 51
Normal Hill. Presidente Emrito, Instituto A. Philip Randolph

La verdad de Cuba se abre al mundo. Comisin Interamericana de Derechos Humanos. ....52

Leonardo Calvo Crdenas
La democracia y sus retos
Cuba: un futuro fallido? .......................................................................................................55
Armando Soler Hernndez
Qu se necesita para transitar a la democracia en Cuba? ....................................................62
Nilo Julin Gonzales Preval
Religin
Predicciones de If para Cuba 2014.......................................................................................64
Vctor Betancourt
La Letra que abre y cierra caminos ........................................................................................66
Juan Antonio Madrazo Luna
Historia
El veneno de la raza: la ciudad escrituraria colonial y los negros africanos ..........................69
Jorge Camacho

IDENTIDADES publica su primer nmero en

medio del indetenible crecimiento de la sociedad
civil cubana y su incesante lucha por enfrentar los
mltiples retrasos y carencias que aquejan al pas.
Despus de varios aos trabajando estrechamente
con el movimiento afrodescendiente y otros grupos alternativos de la Isla, sometidos a la marginalizacin, la discriminacin y la privacin de sus
ms elementales derechos civiles, resultan evidentes las dificultades que se presentan ante sus
empeos cvicos.

cio de intercambio entre cubanos y su empoderamiento ciudadano. Esperamos que se convierta en

un medio para desbloquear las prohibiciones en
los medios de comunicacin de la Isla, frreamente controlados por el gobierno, para que los
luchadores independientes publiquen y den a conocer problemas acuciantes de la realidad cubana
y llenar el vaco que sobre ellos existe.
A tal efecto se publicarn artculos que traten un
amplio rango de temas sobre raza, clase y gnero,
ya sean de corte histrico, poltico, social y cultural, con particular nfasis en los retos y dificultades que presenta la Cuba de hoy, as como el contexto econmico, sociocultural y poltico en que
se desenvuelven.
La lucha por los derechos civiles en pleno siglo
XXI y la necesidad de crear mecanismos de intercambio a nivel global, hace que nuestra publicacin est abierta a todas las personas interesadas,
activistas cvicos, profesionales, acadmicos y escritores independientes, tanto de Cuba como del
resto del mundo. Con ese enfoque intentamos facilitar el intercambio de experiencias para contribuir a enfrentar un tema esencial de los pases que
fueron receptores de la dispora africana o donde
residen otros grupos discriminados por los centros de poder.

En medio de esas circunstancias, nuestra publicacin nace con una voluntad de dilogo entre diversas posiciones y tendencias en torno al problema, con el objetivo de ofrecer una plataforma
de discusin y anlisis en la que todos los interesados puedan expresar sus necesidades y aspiraciones, y tambin sus propuestas y acciones dirigidas al logro de una plena integracin nacional y
una verdadera convivencia democrtica. Es, adems, una va para facilitar el tan necesitado espa-

Para ampliar el espectro de su impacto internacional, esta publicacin se divulga en espaol e ingls por la pgina WEB www.cubaintegra.org.
Iniciamos esta edicin precisamente con temas
medulares y marcado nfasis en las formas tan diversas que adquiere el racismo y su constante
reacomodamiento en el panorama nacional. As,
Jos Hugo Fernndez, parte en Reivindicacin
del tot de la circulacin sin precedentes en La
Habana, aunque de manera sospechosamente
clandestina, de material audiovisual sobre un

caso ejemplarizante contra la corrupcin poltica y administrativa, para adentrarse en los sinuosos senderos de ese fenmeno que caracteriza la
vida cubana de hoy. Resulta muy singular que se
use como chivo expiatorio a un funcionario de
baja categora y no menos sospechoso que tanto
el funcionario elegido, como la mayora de sus
cmplices sean negros, con todas las implicaciones polticas y socioculturales que se derivan.
Y es precisamente en esas expresiones de racismo
en las que ahondan los artculos: Contra las fracturas y las divisiones, de Leonardo Calvo; Para
los negros cubanos, un toque de marginacin y
exclusin, de Veizant Boloy, y Trauma y
desamparo social, de Eleanor Calvo. Todos
coinciden en la falta de espacios y libertades que
han caracterizado a la Cuba revolucionaria y sus
implicaciones para los afrodescendientes y otros
grupos que sufren el abandono social ante el incremento de las cotas de marginacin y pobreza,
en medio de la intolerancia, las campaas de descrdito, las tergiversaciones, la censura y el acoso
policial a toda idea o proyecto comprometido con
el cambio de una realidad que ya hace mucho
tiempo se torn insostenible. De ello dan cuenta
tambin Censura sin lmites o la otra historia del
rap cubano, de Alina Guzmn, y Rastafaris en
Cuba. La vedad escamoteada, de Guillermo Ordez.
A pesar de todo, la perseverancia y valenta del
movimiento cvico sigue ah y cada da toma ms
fuerza dentro de Cuba y en el plano internacional,
como se expone en CIR 2013. La consolidacin
de un compromiso. En este entorno se destaca
tambin el trabajo de Manuel Cuesta Mora Un
encuentro seminal, que se refiere a su reciente
encuentro con la congresista afroamericana Federica Wilson como reconocimiento de la lucha por
la democracia y contra el racismo en Cuba y un

paso importante para iniciar un intercambio con

la tradicional percepcin de los afronorteamericanos sobre esta problemtica en Cuba. Las cartas
de Leo Casey, Director Ejecutivo del Instituto Albert Shanker y de Norman Hill, Presidente Emrito del Instituto A. Philip Randolph, a Ral Castro, con motivo de las violaciones de los derechos
civiles de Cuesta Mora, se suman a ese incremento de solidaridad internacional que tanto se
necesita para enfrentar el silencio impuesto sobre
lo que verdaderamente pasa en la Isla y que tuvo
un momento muy significativo durante el 149 Perodo de Sesiones la Comisin Interamericana de
Derechos Humanos de la Organizacin de Estados Americanos (OEA).
Precisamente el auge que ha venido tomando la
problemtica racial cubana fuera de la Isla motiv
a Enrique del Risco a escribir Racismo y traduccin. Retomando los hechos concitados por la
publicacin de un artculo de Roberto Zurbano en
The New York Times, Del Risco alerta sobre los
riesgos que a veces se corren a la hora de traducir
a otras lenguas realidades concretas de otro pas
con otra historia, al tiempo que abunda en el anlisis del trabajo del profesor Alejandro de la
Fuente en el mismo peridico. Es significativa la
crtica de Del Risco al uso del concepto economic
justice por el profesor De la Fuente: el sustantivo
justicia es difcilmente aplicable a un sistema
que ha negado derechos legales, sociales, econmicos, individuales y colectivos a toda su poblacin. Y prosigue argumentando Del Risco, entre
otras observaciones, lo perverso que resulta confundir [la pregonada, pero falsa] redistribucin de
bienes con justicia. Una sola mirada a los barrios
cubanos pone en evidencia la visin oficial deformada y de ello pueden percatarse los lectores en
este y otros trabajos de esta edicin.

La situacin particular que enfrentan las mujeres

negras y los desafos que ante ella se presentan es
otra arista del problema que recibe atencin en
este nmero. Destacadas activistas de distintos
confines del continente se refieren a la traumtica
vinculacin de la discriminacin por raza, clase y
gnero que afecta a la poblacin femenina. Sobre
el tema versan los trabajos de Simone Cruz:
Brasil, un pas democrtico para quin?; Mujeres afrodescendientes: Desafos para la igualdad
racial y de gnero, de la panamea Cecilia Moreno, y Rasgos del liderazgo femenino, de la
cubana Yaremis Flores. Tambin en el plano internacional, Christine Ayorinde se remonta en El
aprieto de los africanos en Australia a la temprana presencia de africanos all y a la historia de
discriminacin y atropellos contra ellos hasta
nuestros das.
Y como los problemas que afrontan los afrodescendientes no se limitan a simples insuficiencias
del sistema imperante, sino que tienen un carcter
esencialmente poltico y estn muy vinculados a
la falta de libertades democrticas y de un proyecto de nacin que incluya a todos por igual, vienen a tono los trabajos de Armando Soler, Cuba:
un futuro fallido?, y Nilo Gonzales Preval,
Qu se necesita para transitar a la democracia?
El primero aborda las carencias y deformaciones
de todo tipo que atribulan a Cuba y que, de no
atajarse, pueden perdurar y obstaculizar un futuro
democrtico. El segundo toca una llaga lacerante.
El autor se concentra en el ciudadano comn y sus
dificultades para verse reflejado en muchos de los

proyectos de cambio que a menudo se le ofrecen.

Es un llamado a poner en adecuada perspectiva
los intereses del hombre y la comunidad, con un
mensaje capaz de llegar a ellos y ser entendido,
abrazado y seguido.
En medio de estas circunstancias y las incertidumbres que hacen presa de los cubanos, en ese
da a da que no ofrece ninguna luz en el horizonte, es cada vez mayor el nmero de personas
que se interesan y tratan de seguir las predicciones y recomendaciones de la Letra del Ao, que
los babalawos descifran a travs de sus sistemas
adivinatorios. Al tema estn dedicados los trabajos Predicciones de If para Cuba en 2014, de
Vctor Betancourt, y La Letra que cierra y abre
los caminos, de Juan Antonio Madrazo.
La seccin de historia presenta el ensayo de Jorge
Camacho El veneno de la raza: la ciudad escrituraria colonial y los negros africanos, que versa
sobre los temores, fobias y rechazos expresados
en la narrativa colonial e instalados en el imaginario nacional para marcar as nuestro devenir
histrico, a la vez que siguen fijando a los africanos y sus descendientes un lugar y un destino concebido desde las hegemonas racistas.
La presente edicin concluye con una exhortacin
a nuestros lectores y colaboradores a contribuir
con sus experiencias a este recin iniciado y promisorio empeo.
Dr. Juan Antonio Alvarado Ramos

Reivindicacin del tot

clase y gnero en Cuba y el mundo

Jos Hugo Fernndez

Escritor y periodista
La Habana, Cuba

i efectuaran una encuesta para establecer

cul fue el material audiovisual ms visto
en La Habana durante el ao 2013, es probable que se lleve las palmas uno que ltimamente ha estado pasando de mano en mano mediante memorias flash, con dos reportajes de origen incierto sobre casos de corrupcin entre trabajadores y funcionarios estatales de modesto nivel. Muy en particular despierta comentarios el
dedicado al subdirector econmico de la Empresa
de Servicios Comunales en el municipio Habana
Vieja, quien en complicidad con otros administrativos y empleados logr malversar, fcilmente y a
lo largo de varios aos, ms de 30 millones de pesos.
Dentro del proceso de enfrentamiento a la corrupcin administrativa que ha venido desarrollndose en Cuba despus que Fidel Castro traspasara
la jefatura del rgimen a su hermano, este caso es
acaso el nico en que las pruebas del delito cometido por un representante corrupto del Estado encuentran resonancia meditica de tanto alcance
entre la poblacin. No se ha reconocido que la publicacin del material fuera ordenada por el gobierno, pero queda explcito que encarg su factura. Y tambin parece claro que es el mayor beneficiario del gran impacto que produce entre la
gente, lo cual lleva a conjeturar que aun cuando
estuviese rodando en forma digamos clandestina,
su divulgacin pudo ser dirigida secretamente
desde arriba.
Contradiciendo lo que ha visto, colige y comenta en masa el cubano de a pie, la Controlara
General de la Repblica insiste en declarar pblicamente que la corrupcin se manifiesta principalmente entre los dirigentes de nivel bajo e
intermedio y que los casos ms frecuentes se
asocian a incumplimientos de lo implementado

por la direccin del rgimen. Mientras, los ms

conspicuos corruptos de cuello blanco y los
grandes jerarcas polticos y militares continan
haciendo y deshaciendo a su antojo, sin que
haya ley ni control que les afecte y sin que sus
delitos (los pocos que son castigados, cuando no
queda otro remedio, por imperativos de la cosmtica poltica) lleguen jams a ser conocidos
detalladamente por el pblico nacional e internacional.
Uno entre varios sera el ejemplo, an reciente,
del general Rogelio Acevedo, Presidente del Instituto de Aeronutica Civil de Cuba (IACC), cuyas fechoras no han sido conocidas en detalle
porque, desde luego, no circul un video tan pormenorizado como el que dedican al subdirector
econmico de Servicios Comunales en La Habana Vieja. Sin embargo, debido a sus ruidosas
dimensiones, parece que tampoco fue posible evitar que se filtraran algunos datos. Ms de un vocero fiel del rgimen, como el acadmico Esteban
Morales, expres por escrito su escndalo ante la
cabalgante corrupcin en altsimos cargos y con
fuertes conexiones personales, internas y externas, generadas por decenas de aos ocupando las
mismas posiciones de poder.1 Morales se refiri
tambin a rumores sobre el uso de aviones estatales para negocios privados y sobre el desvo multimillonario de dinero. Pero todo quedara en el
esbozo sin pruebas y sin testimonio de los implicados, porque las filmaciones de casos como ste,
si es que los filman, no llegan nunca a las memorias flash del pueblo.
En cambio, el testimonio grfico del robo ocasionado por un pobre diablo, un eslabn de sptima
categora en la extensa y podrida cadena de
mando, acta de forma ejemplarizante entre la poblacin, a la vez que ocupa titulares en la prensa

extranjera e incluso, por una maniobra meditica

de confuso origen, llega a convertirse en prototipo
de la corrupcin administrativa que azota al pas.
Es la historia de siempre, desde los tiempos de la
colonia espaola. Los mandamases corruptos,
dueos de las instituciones, hacen la ley y adoptan
la trampa, apropindose del monopolio de la impunidad, desde donde tipifican, juzgan y condenan cmodamente los delitos que cometen los de
abajo.
El desfalco del subdirector econmico de Servicios Comunales en La Habana Vieja, sin dejar de
ser repulsivo, como delito al fin, es poca cosa
cuando lo comparamos con lo que pudo defalcar
el Presidente del IACC mientras goz de absoluta
impunidad durante tantsimos aos. Ahora resulta
que es aquel pobre diablo quien representa, ante
la vista pblica, el prototipo de la corrupcin administrativa que el gobierno dice combatir radicalmente.
Para colmo, parece que con la aviesa intencin de
presentarlo ante el pblico como la encarnacin
del mal en s mismo, consiguieron que el susodicho subdirector econmico no slo confesara sus
culpas ante cmaras y micrfonos, sino que lo hiciera con la mayor frescura, incluso con desparpajo, de modo que al verlo los espectadores sintieran repugnancia y desprecio, con lo cual quedaba dictada a priori la condena general, sin dejar
fisuras para el anlisis sobre las causas profundas,
y no las aparentes, de su delito.
Quisiera creer que ha sido puramente casual que
tanto este subdirector econmico de Servicios
Comunales como la mayora de sus cmplices
fueran negros. Pero no es posible pasar por alto el
detalle de que, siendo negros, su actitud delictiva,
amn de su desfachatez, resultara de ms fcil y
rpida asimilacin por un pblico que arrastra el
racismo como herencia de sangre y est acostumbrado a familiarizar la piel oscura con lo marginal
y la infraccin. No en balde las crceles cubanas
estn repletas de pequeos transgresores negros,
al tiempo que los grandes mafiosos (que ya los
hay en Cuba y son blancos) compran su libertad a
los jueces, y la nomenclatura del poder se gasta

una vida fastuosa, muy por encima de sus salarios, sin que existan mecanismos legales para exigirles que aclaren tal contradiccin pblicamente.
Los verdaderos corruptos
Se ha propuesto en serio la Contralora General
de la Repblica identificar y procesar a los funcionarios corruptos? No me consta. Si ese fuera
su plan, no le encuentro explicacin a que no haya
trascendido a la publicidad ni un solo caso en que
ordenara auditar el nivel de vida de los grandes
jefes y sus familiares, verificando el desorbitado
monto de sus gastos contra el de sus salarios formales.
Ignora esta entidad que el nepotismo es una de
las manifestaciones de corrupcin ms extendidas
entre la alta jerarqua del rgimen? Claro que hay
regulacin destinada a impedir la prctica del nepotismo entre los dirigentes intermedios, a nivel
de las empresas. Pero no pasa de ser una formalidad, que tales funcionarios violan con la mayor
sencillez, intercambindose favores entre s. Uno
coloca en los mejores puestos al familiar del otro,
y el otro, en reciprocidad, hace lo mismo. En cualquier caso, esta frmula no cuenta para la gran
nomenclatura, pues ni siquiera fue concebida para
ellos.
De la misma incomprensible manera en que los
jefes de la revolucin se apropiaron gratuitamente
de las residencias de los millonarios que haban
obligado a huir del pas, y que luego se han gastado niveles de vida absolutamente inaccesibles
para las mayoras, hoy propician impunemente
que sus hijos y otros familiares vivan como millonarios en medio de una crisis sin precedentes
para la economa nacional, engendrada por ellos
mismos. Por increble que parezca, el nepotismo,
al igual que otros tantos delitos relativos al abuso
de poder, ha llegado a convertirse en elemento del
paisaje cubano. Es como esas auras tiosas que
sobrevuelan a diario la raspadura del Comit Central: estn siempre ah, pero ya ni siquiera levantamos la vista para mirarlas, pues las sabemos
merodeadoras de una altura que no se encuentra a
nuestro alcance.

Casi nadie espera ya entre nosotros que los hijos

y esposas y sobrinos y yernos de grandes jefes no
sean favorecidos con los mejores empleos y con
los cargos ms jugosos, si por predestinacin hegemnica crecieron dentro de una burbuja que orbita a varios aos luz por encima de nuestra vida
corriente. Habitan en barrios exclusivos, al margen del apagn y de la escasez de agua, del camello como medio de transporte y del pan agrio de
la libreta de racionamiento. Son los nicos que
pueden escoger libremente la carrera que desean
estudiar y en las mejores universidades del
mundo. Disponen de una atencin mdica que ni
en sueos ha conocido la gente del pueblo. Y poseen hasta una capilla especial para ser velados
cuando mueren. Entonces, qu tiene de raro que
sean empleados mediante nepotismo?
Asimismo, la ley de la costumbre, impuesta por
sus entrepiernas, ha conseguido que veamos con
normalidad cmo ellos y su parentela conforman
una minora de lite que no slo vive por encima
y de espaldas a la realidad que les rodea, sino que
se tranca bajo siete llaves, compartiendo slo con
ellos mismos los glamorosos cotos, casndose
unos con los otros para prolongar el linaje y siempre ensimismados en actitud de secta, a la cual,
naturalmente, no podemos acceder los cubanos
corrientes, salvo excepciones como las de algunos deportistas de alto rendimiento e intelectuales
muy destacados que ellos suelen adoptar como
mascotas. Si as fueron siempre y as continan
siendo, por qu entonces tendramos que otorgarle una connotacin especial al modo nepotista
en que se reparten hoy las jerarquas?
Y por si fuera poco, se toman cnicamente el derecho de dictaminar quines tipifican, entre sus
siervos, la corrupcin administrativa que est
hundiendo a Cuba. Acaso es verificable aqu un
mayor caso de corrupcin que aquel que produjo
la quiebra de las estructuras econmicas de la nacin por haber supeditado todas sus bases, todas
sus acciones y proyecciones a un simple trazado
poltico, o a dislates dictatoriales esgrimidos bajo
el disfraz de un trazado poltico?
Aquellos polvos nos trajeron estos fangos,y no
hace falta siquiera una inteligencia media para

comprenderlo. Mientras que en otros sistemas la

corrupcin suele actuar como excrecencia, aqu
es orgnica, sustituye al trabajo y a su agente natural, la eficacia econmica, por la sencilla razn
de que el trabajo ha perdido su funcin primigenia
como productor de bienes, sea para el individuo o
para el grupo, y se ha convertido en paradjica
causa de todas las prdidas.
Esa manera tan srdida de banalizar la corrupcin, de hacer del acto corrupto una suerte de lucecita al final del tnel, sin alternativas, ya que es
clave para la sobrevivencia, es el legado que los
cubanos pobres reciben hoy de la revolucin. Vistas as las cosas, y es as como son, resulta errneo
guiarse por el nmero de funcionarios, administradores y aun de ministros que son sustituidos
para concluir que en la actualidad este gobierno
est librando una exitosa campaa contra la corrupcin. No existe otro modo de avanzar ms o
menos convincentemente en el control de las
prcticas corruptas -que ya forman parte de nuestra idiosincrasia, de nuestras nuevas tradiciones,
sino partiendo de un cambio radical en las estructuras polticas y en el sistema de direccin de la
economa. El resto es montaje para los ingenuos.
Tena que ser negro
Por lo dems, el modo en que ha sido expuesto
pblicamente el caso del subdirector econmico
de Servicios Comunales en La Habana Vieja,
pone otra vez de manifiesto cmo, al igual que en
tiempos de la colonia, la oligarqua dominante no
slo somete a las masas a travs de mtodos represivos, sino tambin las manipula actuando sutilmente sobre su conciencia y aun sobre su inconsciente.
Por eso no nos queda otra alternativa que la suspicacia al constatar que este sujeto, presentado de
pronto como modelo de corrupcin administrativa, se proyecta adems ante la cmara como un
sinvergenza y desclasado, sin pizca de pudor o
de amor propio. Tena que ser negro, dicen muchos al verlo, con lo cual no slo queda redondeada la fbula ideolgica de la superioridad de
las castas hegemnicas (blancas y distinguidas),

en lo que a moral respecta. Tambin se deslizan

los resortes de la dominacin cultural, mediante
la doble discriminacin, racial y clasista, reafirmando aquella mxima segn la cual muy poco
importa que todos los pjaros coman arroz, pues
la culpa siempre cae sobre el tot.
Por ese camino seguiremos viendo con naturalidad que mientras los supremos jefes polticos y
militares se la pasan en grande, ms all del bien
y del mal, viviendo fuera del alcance de todo control, regla o ley, la gente de abajo permanece sujeta no slo a sus legislaciones abusivas, sino
tambin a la mezcla (diablica) entre tales legislaciones y su interpretacin, humillante y prejuiciada.
Una muestra, slo una entre muchas, es la llamada peligrosidad social predelictiva, que en el
Cdigo Penal, segn dicen ellos, debe funcionar
como regulador de conductas peligrosas para la
sociedad. Pero otra cosa bien distinta piensa y
dice nuestra gente de a pie, cuyo clamor general
es que se trata de un mecanismo jurdico diseado
para mantener a raya al pueblo, muy especialmente a los negros y a quienes se oponen al gobierno. Para rematar, ese engendro de mala legislacin se ha fortalecido recientemente con la modificacin 8.3 del Cdigo Penal, nombrada con el
eufemstico apelativo de conviccin moral y
dispuesta para facultar a la polica y a los tribunales, de modo que puedan decidir, a ojo de buen
cubero, si una persona es culpable, aun cuando no
existan elementos probatorios en su contra.
En pocas palabras, quien vaya preso bajo el cargo
de peligrosidad, sabe que puede permanecer tras
las rejas por ley (caverncola, pero registrada en

10

el Cdigo Penal), lo mismo durante unas horas

que unos das que unos aos. Si acaso le celebran
juicio, no hacen falta testigos ni abogados defensores ni averiguaciones pormenorizadas acerca
del delito. Y es que para ser legalmente peligroso entre nosotros basta y sobra con que cualquier pelagatos representante del rgimen decida
considerarte peligroso.
A estas alturas deben sumar cientos de miles los
que han ido a la crcel acusados de peligrosos
sociales, como trmite idneo para mantenerlos
entre rejas, por ser opositores al gobierno, sin que
cuenten en las estadsticas como presos polticos.
Justo los opositores y los negros ambos por el
mero hecho de ser lo que son constituyen su
materia prima para elevar la produccin en cada
cosecha de peligrosidad.
Bastara entonces comparar este tratamiento arbitrario, cruel y totalmente injusto, con el que generalmente se le dispensa a los grandes corruptos de
cuello blanco, que se enriquecen en forma ilcita
ante la vista de todos. Por no hablar de los ms
altos jerarcas del rgimen, quienes ni siquiera necesitan robar segn la prctica comn, porque son
opulentos y todo les sobra en medio de la ms estruendosa debacle econmica y moral sufrida por
Cuba desde la colonia.
Nota:
1) Pgina web de la Unin de Escritores y
Artistas de Cuba (UNEAC), abril de 2013.

Contra las fracturas y divisiones

clase y gnero en Cuba y el mundo

Leonardo Calvo Crdenas

Historiador y politlogo
Vicepresidente del Partido Arco Progresista (Parp)
Vice coordinador nacional del Comit Ciudadanos por la Integracin Racial (CIR)
Representante en Cuba de la revista IDENTIDADES
La Habana, Cuba

uba padece retraso y desfase en muchos

aspectos de la vida moderna. No resulta
ilgico pensar que para las autoridades cubanas, por tantos aos acostumbradas al control
absoluto sobre toda la sociedad, el aislamiento y
la permanente depauperacin material consustancial al sistema constituyan fundamento y garanta
de ese hegemonismo excluyente y represivo.
No es necesario aclarar que hace ms de medio
siglo no hay en Cuba debate ni transparencia para
abordar ninguno de los temas candentes que puedan inquietar a la sociedad. Sin embargo, la problemtica racial en toda su dimensin y complejidad es uno de los asuntos ms intensamente manipulados y tergiversados en el panorama de falta
de espacios y libertades que ha caracterizado a
Cuba en las ltimas dcadas.
Mientras una parte considerable del planeta cifraba sus esperanzas en la utopa romntica de
una revolucin, que se legitimaba en valores trascendentes y en el respaldo mayoritario de la sociedad cubana, el alto liderazgo desataba, desde
el primer da, una espiral de violencia fratricida,
traiciones y desmanes contra la dignidad humana
que nada tena que ver con su discurso original o
programtico.
Aquel discurso programtico no haba mencionado una sola palabra del problema racial, obviamente para no enajenarse el respaldo de los sectores hegemnicos de la sociedad cubana, respaldo que fue fundamental para el triunfo de la
llamada revolucin, algo de lo que por cierto no
quieren acordarse ninguno de los protagonistas de
aquel episodio que ha marcado con letras de dolor

y sangre la historia posterior de nuestra sufrida

Isla.
Con la revolucin el cambio de discurso poltico
no signific de ninguna manera una transformacin de los patrones de referencia y convivencia
slidamente implantados por los sectores hegemnicos desde los umbrales del siglo XIX, patrones y referencias que convierten en entes subalternos e inferiores a un sector que tanto ha contribuido a la formacin y desarrollo de la nacin cubana.
En el marco del nuevo discurso igualitarista y
emancipatorio, los afrodescendientes seguimos
siendo esos entes subalternos e inferiores, ahora
convertidos, adems, en objetos inermes de la
manipulacin de este nuevo poder criollo de inspiracin colonialista, esencia totalitaria e imagen
populista.
En la convulsa dcada de los sesenta, mientras el
alto liderazgo daba por suprimido el racismo por
decreto, qued cerrado el debate intelectual y social sobre el tema, mientras se reafirmaba el criterio de que la revolucin cubana es la que ms
ha hecho por los negros. Lo que en realidad sucedi es que, por primera vez en nuestra historia,
los afrodescendientes cubanos perdimos la voz y
los espacios de desenvolvimiento cvico, voz y
espacios a travs de los cuales habamos luchado
por nuestros valores y derechos durante dos siglos.
Durante mucho tiempo hablar de la problemtica
racial en Cuba era asumido por el poder como un
intento de romper la unidad nacional y revolucio-

11

naria. En tanto este silencio impuesto profundizaba las atrofias de percepcin e interrelacin social, nunca se hicieron efectivas las medidas de
empoderamiento socioeconmico que atenuaran
las desventajas histricas y permitieran la ms
adecuada insercin y desarrollo de los afrodescendientes cubanos. Con la revolucin los espacios acadmicos y de instruccin, los enfoques de
la historia nacional y los espacios de expresin
cultural han dado natural continuidad a la visin
supremacista que reafirma la visin subalterna y
distorsionada de los afrodescendientes.

El avance global de las acciones y diseos destinados a hacer justicia histrica a la herencia afrodescendiente y promover el respeto a los derechos
de este sector poblacional, siempre discriminado,
ha puesto en evidencia a las autoridades cubanas,
quienes mantienen a Cuba bien separada de esa
dinmica global y continental. Despus de satanizar a los lderes y organizaciones que bregan,
desde el apego a los valores universales y la independencia cvica, por promover el respeto a los
derechos y espacios de los afrodescendientes, las
autoridades de la Isla han dibujado una especie de

La marginacin y su entorno

Dos dcadas de profunda crisis socioeconmica

han reafirmado las desventajas histricas que sufren los afrodescendientes cubanos. Las cotas de
marginacin y pobreza de este importante segmento de la poblacin alcanzan niveles preocupantes. Las medidas de reestructuracin econmica agudizan la desigualdad y carencia de oportunidades de los cubanos negros y mestizos. Y
una vez ms, el gobierno cubano no pone en prctica medidas y acciones destinadas a impulsar el
desarrollo e insercin de las vctimas de siempre.
Las crisis, traumas y fracturas que padecemos ya
no pueden ser ocultados por la manipulacin y los
silencios oficialistas. Desde el exterior o en los
propios espacios de debate intelectual oficialistas
crecen los cuestionamientos y las demandas en
cuanto a la necesidad imperiosa de un tratamiento
ms adecuado y consecuente.

12

ficcin de organizacin denominada Articulacin

Regional Afrodescendiente de Amrica Latina y
el Caribe (ARAAC), que con un discurso demaggico no pasa de ser otro mecanismo de manipulacin y distorsin de la realidad, dependiente
de los intereses y diseos del gobierno y siempre
dispuesta a mediatizar o maniatar los esfuerzos en
pos de la justicia y la integracin.
Las organizaciones en Cuba comprometidas en
combatir el racismo y la discriminacin persistente han ido conectando con esas instituciones y
movimientos que, en todos los pases del continente, enfrentan esta lucha larga y difcil, que por
cierto comienza a rendir frutos visibles. Brasil y
Colombia, de considerable poblacin afrodescendiente, e incluso otras naciones como Argentina y
Uruguay, han adelantado importantes legislacio-

nes y mecanismos para ponerse a tono con los valores de igualdad jurdica y social y de respeto a
la diversidad que deben caracterizar al mundo
contemporneo.
Resulta significativo que los organismos de concertacin internacional dan considerable impulso
a la implantacin de mecanismos que promueven
la lucha contra el racismo y la discriminacin. Al
igual que el Comit de la ONU para la Eliminacin de la Discriminacin Racial (CERD), la Organizacin de Estados Americanos (OEA) ha establecido un instrumento jurdico que debe servir
de base y fundamento a la articulacin por los Estados miembros de polticas y mecanismos destinados a combatir las desigualdades e injusticias
raciales en el plano legal, econmico, social y cultural.
Cuba se mantiene bien aislada de estas dinmicas.
Poca y bien manipulada fue la informacin que
recibi el pueblo del anlisis del caso cubano en
la sesin del CERD en 2011.Las recomendaciones hechas al gobierno cubano por este organismo
no han sido difundidas y mucho menos cumplidas
en ninguno de sus acpites. Los esfuerzos de las
autoridades cubanas estuvieron ms bien encaminados a cabildear fuerte con el objetivo de sacar
del Comit al relator encargado del caso cubano:
el Dr. Pastor Elas Murillo, destacado jurista afrocolombiano de reconocida trayectoria, quien tuvo
una actuacin muy encomiable.
En el plano interno, ms all del reconocimiento
verbal de los tan evidentes retrasos que padecemos, los gobernantes cubanos no demuestran un
pice de voluntad poltica para asumir sus responsabilidades por esas carencias e impulsar un cambio radical de mentalidad y mecanismos de convivencia que promuevan las siempre anheladas
igualdad y justicia social.
Desde el punto de vista poltico, los gobernantes
cubanos no se despojan de su esencia hegemonista para abrir los espacios de protagonismo y
participacin de los ciudadanos y las instituciones
independientes de la sociedad civil, que es el
nico camino al xito en esta lucha, como ha demostrado la ms reciente experiencia histrica.
Por el contrario, los activistas antirracistas independientes son tratados con extrema crueldad represiva por parte de la polica poltica.

En el paroxismo de la desesperacin y la ausencia

total de tica y respeto, en ocasin del Examen
Peridico Universal de los Derechos Humanos en
Cuba, por el Consejo de Derechos Humanos, el
canciller cubano Bruno Rodrguez anunci el establecimiento de un vicepresidente encargado de
la cuestin racial. Las autoridades cubanas no son
capaces de percatarse de la inutilidad de ese intento de golpe de efecto del cual ni antes ni despus se ha dado detalle alguno puesto que no
pasa de ser un nuevo mecanismo sper estructural
que nada tiene que ver con la muy necesaria independencia cvica e institucional que demanda el
adecuado tratamiento del tema.
En el plano intelectual, los gobernantes cubanos
continan perdiendo maravillosas oportunidades
de comenzar a cambiar los patrones de referencia
que reafirman la naturaleza racista de la sociedad
cubana. Ni la socializacin del debate, ni las reformas al sistema educacional, ni un reflejo consecuente de la realidad histrica y social en los
medios de difusin o las simbologas pblicas tienen lugar en los diseos oficiales.
Un ejemplo lapidario de que no cambia la esencia
discriminatoria de ese supremacismo que inferioriza y menosprecia la verdadera historia y protagonismo de los africanos y sus descendientes a lo
largo de varios siglos de historia, lo aporta el tratamiento que da al tema el programa televisivo
Universidad para Todos.
El espacio didctico nos entreg un primer curso
bajo el ttulo Los que pensaron a Cuba, en el
cual se brind un amplio panorama de las expresiones filosficas y polticas que, segn el guin,
han marcado nuestra historia. Lo curioso del tema
es que, una vez ms, fueron omitidas todas las expresiones y aportes polticos de destacadas figuras afrodescendientes. Este curso bien poda haberse llamado Los que pensaron su Cuba. Aqu
brillan por su ausencia Jos Antonio Aponte,
quien cuando el Libertador Simn Bolvar declarado enemigo de la independencia de Cuba por
inquietudes racistas era un consagrado esclavista ya tena estructurado un movimiento con liderazgo horizontal y ramificaciones internacionales para procurar la independencia y la abolicin
de la esclavitud, amn de tener definida cuales seran las relaciones en pie de igualdad de todos los
habitantes de una Cuba libre.
13

Tampoco encontraron lugar en este curso el pensamiento poltico de Antonio Maceo, Juan Gualberto Gmez, Martn Mora Delgado y Rafael
Serra. Nuevamente fue omitido el anlisis o la referencia al Programa poltico del Partido Independiente de Color (1908-1912), precursor de ideas y
propuestas progresistas muy difundidas en el siglo XX. No pudimos escuchar tampoco ninguna
referencia a figuras de tanto peso poltico como
Ramn Vasconcelos, Sandalio Junco o Salvador
Garca Agero, ni a grandes sindicalistas como
Jess Menndez o Aracelio Iglesias. Una vez ms
fueron desconocidos pensadores de la envergadura de Gustavo Urrutia, Juan Ren Betancourt y
Walterio Carbonell
Sorpresivamente, y como para reafirmar su perspectiva segregacionista tal vez con nimo de rectificar las graves omisiones, un nuevo curso constituye todo un tratado que vuelve a dejar claro
cul es la mentalidad que prevalece en las autoridades cubanas: Aqu estamos, presencia negra
en la cultura cubana
Lo primero que cabe preguntar es: Los afrodescendientes cubanos tenemos que recordar o reafirmar que aqu estamos? Lo segundo: Somos
solo una presencia en la cultura cubana? Tal vez
podamos hablar de presencia china o rabe en la
cultura cubana, pero constituye un craso error de
contenido no reconocer a la cultura africana y sus
derivados como un componente esencial y determinante en la cultura nacional.
El otro elemento significativo es la persistencia
en circunscribir a la condicin cultural-folklorizada y subalterna toda la contribucin de los africanos y sus descendientes a la conformacin de la
nacin.
En las conferencias del curso resulta escalofriante
el nivel de banalidad y superficialidad con que
destacadsimos y prestigiosos intelectuales y acadmicos abordan el tema, siempre privados de
una visin objetiva y critica, empeados en salvar
la imagen de los gobernantes cubanos, responsables principales en el ltimo medio siglo de las

14

enormes fracturas y desigualdades y del desconocimiento de nuestra verdadera historia.

Ante tales desmanes intelectuales, las plataformas
pro oficialistas que se presentan como comprometidas con la igualdad y el antirracismo no se
dignan a protestar ni a reclamar un tratamiento
adecuado, justo y consecuente, que conecte la
mentalidad ciudadana con un visin referencial
respetuosa de la realidad y la verdad histrica.
Tantos aos de silencios, omisiones, tergiversaciones y miedos impuestos provocan que el escenario sociolgico a tenor de la problemtica racial
reproduzca el esquema de hace un siglo. Por un
lado, la clase poltica blanca y supremacista en el
poder alimenta su discurso igualitarista e incluyente, pero no hace nada para atenuar las desigualdades y hacer justicia histrica. Las medidas socioeconmicas que ponen en prctica reafirman las desventajas y desesperanzas de los
afrodescendientes cubanos. En el otro extremo
estn los millones de afrodescendientes, que sufren los rigores de una sociedad en crisis y sin horizontes, donde a pesar del discurso demaggico
seguimos siendo vctimas de las fracturas y desigualdades que no disminuyen.
En el centro del debate poltico e intelectual sobre
este delicado asunto estamos los activistas seriamente comprometidos con la igualdad y la justicia, decididos a enfrentar la intolerancia represiva
en nuestro propsito de contribuir a la construccin de una Cuba plena de igualdad e integracin.
A la intolerancia se agregan los falsos profetas de
la lucha antirracista, quienes reafirman su compromiso verbal con una lucha que traicionan da a
da, cuando en la realidad convalidan los diseos
gubernamentales y de paso defienden sus intereses particulares.
La interesada desidia de las autoridades cubanas
y sus correligionarios oficialistas complejiza
nuestro escenario y aumenta el reto de los que no
estamos dispuestos a dar un paso atrs en la lucha
por la verdad y la justicia.

Trauma y desamparo social. Un

reto para la Cuba del futuro

clase y gnero en Cuba y el mundo

Eleanor Calvo Martnez

Directora del Observatorio Ciudadano contra la Discriminacin (OCD)
La Habana, Cuba

a imagen de Cuba que las autoridades se

han empeado en vender al mundo es la de
un pas incluyente, modelo de justicia y
equilibrio social. Hay que reconocer que los gobernantes cubanos, tan ineficaces e ineficientes
para cumplir sus compromisos, planes y responsabilidades, han demostrado envidiable habilidad
para convencer a amigos e incluso a ajenos de
que, a pesar de las carencias econmicas, nuestro
pas sigue siendo un espacio de igualdad donde
no hay lugar al desamparo social.
Aunque muchas personas e instituciones en el
mundo continan percibiendo a Cuba como un
pas donde la justicia social es un aliciente frente
a las recurrentes penurias econmicas, la crisis
profunda de un modelo en irreversible fracaso ha
hecho aflorar los ms grandes traumas sociales y
vivenciales sin que el gobierno ni la sociedad encuentren respuestas coherentes en los marcos del
sistema actual.
La inviable gestin econmica de un rgimen
que, a fuerza de voluntarismo y destructivo monopolio, ha causado la depauperacin casi total de
nuestro cuerpo econmico y convertido a Cuba en
una nacin dependiente, tanto de una particular
relacin comercial con su sempiterno enemigo
poltico (Estados Unidos) como del subsidio multimillonario de su coyuntural aliado.
Tantos aos de crisis sin soluciones, junto a la deplorable gestin de un gobierno que hace mucho
tiempo rompi su contrato con la sociedad, han
generado numerosos bolsones de miseria por toda
la isla y un cuadro de evidente desigualdad social,
donde un pequeo segmento de la sociedad se

mueve de la comodidad a la opulencia mientras la

mayora de los cubanos sufren penurias y desesperanzas cotidianas sin oportunidades ni garantas.
Basta transitar ciudades y pueblos para constatar
los ndices de pobreza que agobian a todos los cubanos por igual, pero que afectan de manera muy
especial a sectores particularmente vulnerables
como los ancianos, las madres solteras con hijos
bajo su responsabilidad y los afrodescendientes
en general.
La poblacin envejece y esto plantea el enorme
reto de brindar una vida decorosa y confortable al
amplio segmento de personas de la tercera edad
en los prximos aos. Sin embargo, las autoridades no parecen sensibilizadas ni dispuestas a crear
las condiciones materiales e institucionales para
enfrentar este serio problema social. En la actualidad son muchos los ancianos que viven en psimas condiciones y afrontan carencias que imponen las insuficientes pensiones y el cada vez ms
debilitado sistema de seguridad y asistencia social. Duele profundo ver a muchos de nuestros
abuelitos, despus de haber trabajado y aportado
a la sociedad, recorrer nuestras calles intentando
vender o mendigar algo para procurarse el sustento diario. Resulta lamentable pensar que muchos cubanos que han trabajado durante toda su
vida no van a descansar jams y mientras esto
sucede, los gobernantes cubanos continan dndose golpes de pecho y preocupndose por los
desamparados del resto del planeta.
La fractura social que provoca la crisis estructural
ha redundado en una profunda conmocin de los

15

patrones de convivencia tradicionalmente reconocidos. Son muchas las mujeres que deben asumir
el rol de jefas de familia y encargarse en solitario
de la manutencin del hogar y la crianza de los
hijos, a lo que se agrega en ocasiones la atencin
a familiares de edad avanzada. En las condiciones
de desempleo y subempleo real, aunque no reconocido, con el aumento permanente del costo de
la vida y la disminucin del poder adquisitivo, el
ms lejano lector puede imaginar cun dura y difcil se ha tornado la existencia de este creciente
segmento de la poblacin, sin que nuestros gobernantes se dignen siquiera considerar medidas y
mecanismos para proteger y brindar auxilio a esas
abnegadas mujeres en el duro da a da de la Cuba
actual.

En su enajenacin hegemonista, los gobernantes

cubanos no son capaces de valorar la trascendencia y alcance de la activacin de esos mecanismos
de proteccin social. Deban darse cuenta que respaldar social y materialmente a las madres solteras contribuye a evitar muchos traumas y malformaciones de conducta en nios y jvenes que sern los ciudadanos y padres de familia en un futuro cercano.
Cuba est todava muy retrasada respecto a los
avances globales en temas de profundo impacto
social, como son los ya mencionados mecanismos
de proteccin social a los ancianos y madres solteras, pero lo mismo sucede en cuanto a los derechos de los discapacitados, la lucha contra el tabaquismo y los derechos de los homosexuales.

Abuela afrodescendiente, compradora y vendedora de

materias primas

16

Y como siempre sucede en Cuba, los afrodescendientes son las principales vctimas de las atrofias
y desventajas que aquejan a nuestra sociedad. El
mapa socioeconmico de esta Isla en permanente
retroceso refleja claramente una polarizacin social muy desfavorable a este segmento de la sociedad. Las provincias, los territorios y los enclaves de mayor pobreza y retraso social son los de
poblacin afrodescendiente mayoritaria.
Las transformaciones y parciales aperturas econmicas no favorecen a los afrodescendientes,
que definitivamente no cuentan con las condiciones y las bases materiales para insertarse con
reales posibilidades de desarrollo en un ambiente
econmico competitivo sin apoyos estatales efectivos.
Una de las tragedias mejor ocultadas ha sido la
proliferacin de docenas de villas miserias que
ensombrecen el panorama de casi todas nuestras
ciudades. La incapacidad demostrada por el Estado para cumplir el compromiso de garantizar a
todos los ciudadanos condiciones de vida decorosas provoca que muchas familias, en su inmensa
mayora afrodescendientes, se reubiquen por su
cuenta en estos enclaves, donde nacen y crecen
generaciones de cubanos en deplorables condiciones de vida, y donde mayores y nios son considerados ilegales en su propio pas, amn de ser
privados de muchos derechos legalmente reconocidos.

Es irritante ver cada da, en los espacios informativos nacionales, cmo las autoridades se vanaglorian de la consagracin con que especialistas
cubanos atienden las necesidades y urgencias de
muchos necesitados en varios continentes, mientras tantos cubanos afrontan el duro da a da sin
respaldo del Estado ni los necesarios mecanismos
de proteccin social para aliviar en alguna medida
las muy difciles condiciones de existencia en un
pas con economa totalmente colapsada y dispuesta a enfrentar profundas transformaciones
que pueden complicar de manera considerable el
panorama socioeconmico futuro.
El panorama social se hace ms complejo, sobre
todo porque los ciudadanos y la sociedad civil definitivamente no cuentan con independencia ni
con los espacios que precisan para poner los problemas y traumas en el orden del da y discutirlos
a travs del debate ms abierto y transparente.
A pesar de evidente deterioro econmico y social,
los gobernantes viven tan lejos de las crudas realidades sociales y estn tan ocupados en mantener
su poder y privilegios y, sobre todo, en contener
el creciente descontento de los ciudadanos, que
carecen de la sensibilidad humana y social para
atenuar los lamentables efectos de la deplorable
herencia que dejarn a la Cuba del futuro.

17

Para los negros cubanos,

un toque de marginacin o exclusin social

clase y gnero en Cuba y el mundo

Veizant Boloy Gonzlez

Abogado y periodista
Centro de Informacin Legal Cubalex
La Habana, Cuba

18

l Censo de Poblacin y Viviendas 2012

document que de 11 167 325 de habitantes en Cuba, 7 160 399 son blancos, 2 972
882 son mestizos o mulatos y solo 1 034 044 son
negros. Los porcentajes son 64,1 % blancos, 26,6
% mestizos o mulatos y 9,3 % son negros. Segn
estos datos, la raza negra muestra tendencia a desaparecer desde los censos de 1981 y 2002.
Crticos de izquierda y defensores de la revolucin cubana aseguran que la tendencia dominante
es mestizaje y los afrocubanos siguen siendo los
negros ms afortunados del Caribe, gracias al
triunfo revolucionario de 1959, que les salv de
la miseria en la que vivan y los convirti en iguales con respecto a sus coterrneos blancos.
Sin embargo, tras aos de marginacin, hoy da la
problemtica de los afrodescendientes no se ha
resuelto an. El proceso de exclusin de los negros contina en sectores muy diversos, aunque
la visibilidad que se ofrece al mundo a travs de
los eventos deportivos y musicales parezca ocultar lo que realmente pasa.
Los sutiles cambios acontecidos en la sociedad
cubana no los beneficiaron en sus realidades concretas. Con el tiempo surgieron nuevos tipos de
pobres, los pobres de la revolucin. Algunos ven
esto como una realidad objetiva; otros, como una
deuda generacional debido a las condiciones histricas que se arrastran.
La falta de derechos de igualdad no es algo nuevo.
Es la misma falta de derechos a la que fueron sometidos los negros en Cuba antes del 1959 y antes

de que se instaurara la Repblica, sin ningn tipo

de defensas legales, a lo que se suma ahora la esclavitud de un modelo socialista impuesto, que
sistemticamente viola los derechos humanos,
principalmente de la raza negra, para la cual no ha
habido un proceso de reivindicacin histrica.
La situacin se torna ms grave en reas densamente pobladas, muchos de cuyos habitantes nacieron despus del triunfo de la revolucin. Grupos de familias, negras y mestizas en gran proporcin, se hallan expuestas a las peores realidades
sociales, menos ingresos, mayor pobreza y mayor afectacin en su bienestar material, calidad
de vida y subsistencia.
En estas circunstancias, compartidas con muchos
otros cubanos independientemente del color de la
piel, la falta de empleo o su mala calidad es decisiva, pues lo ingresos determinan la salida social
que se da a las condiciones de inseguridad y pobreza.
Sin embargo, la incertidumbre e indefensin que
caracterizan esta exclusin social no son necesariamente atribuibles a la falta de un trabajo decoroso. Qu trabajo en Cuba recibe un salario decoroso? El tpico de la poltica totalitaria y desmedida del propio sistema. Las arbitrariedades se
atan, se multiplican y se combinan con la falta de
voluntad poltica ante la urgencia de aplicar una
adecuada proteccin contra los actos discriminatorios.

Lo que s es cierto es que este proceso revolucionario ha marcado negativamente la vida de una
parte cada vez ms extensa de la poblacin. Tal
situacin se agudiz a partir de los aos noventa,
cuando sali a la luz pblica la verdadera cara de

No existen programas educativos ni espacios pblicos de insercin social que aborden temas importantes para los jvenes. Esta falta de comunicacin despoja a las personas de la oportunidad
de conectarse a realidades cada vez ms crecien-

Cayo Hueso, en el centro de La Habana. San Miguel y Aramburu

la revolucin cubana y sus consecuencias para la

sociedad.
Un rasgo social visible a la hora de hablar de violaciones de esta naturaleza, son las expresiones
del lenguaje al referirse a una persona de la raza
negra: negro, niche, en los espacios de la radio
y la televisin, el centro de trabajo y las escuelas,
e incluso en su uso por funcionarios del gobierno,
que demuestran que los negros en Cuba sufren
doblemente el abuso del poder.
Segn opiniones de juristas cubanos en base a su
experiencia laboral, en los tribunales populares
jams se ha radicado una denuncia por racismo o
xenofobia, pese a que es un fenmeno social evidente. Esa mentalidad debe ser reconstruida
desde su inicio, quizs a travs de una reivindicacin histrica.
La educacin y la salud son otro claro ejemplo.
Una educacin adoctrinada, aunque la reforma
constitucional de 1992 proclamara su laicismo.

tes entre la poblacin. Se obstaculiza la participacin activa y creadora de los jvenes en la vida
cultural, convirtindolos en las principales vctimas de la marginacin y de la exclusin social. El
rea de la salud, con una atencin preventiva mediocre y en muchos casos con acceso diferenciado
al servicio, es otra muestra de desigualdades que
las estadsticas oficiales tratan de ocultar y a menudo lo logran.
Estos fenmenos negativos y sus impactos sociales provocan que la preparacin intelectual sea
menor entre la poblacin negra del pas. En medio
de estas condiciones salen a relucir rasgos negativos como la vulgaridad en el lenguaje, comportamientos delincuenciales y excesiva violencia entre los jvenes. La criminalidad en los barrios
marginales es algo comn. Son comportamientos
sociales que afectan desde la niez, al tiempo que
los tribunales siguen criminalizando con mayor
intensidad y dureza a las personas de la raza ne-

19

gra. Esta violacin se ha introducido en la administracin de justicia como forma de represin

contra ellas.
Un ejemplo es el Cdigo Penal vigente. Se considera estado peligroso la especial proclividad en
que se halla una persona para cometer delitos, demostrada por la conducta que observa en contradiccin manifiesta con las normas de la moral socialista. En la prctica se aplica ms a los negros,
quienes encajan la medida de seguridad de internamiento hasta 4 aos en mayor proporcin
que los de la raza blanca.
Con ese tratamiento diferenciado de la justicia
puede comprenderse una de las razones para que
en la poblacin carcelaria sea mayor la presencia
de la raza negra que la de la blanca. As se expresan los obstculos que se ponen ante la poblacin
negra y la sita como el grupo ms dbil de la sociedad cubana actual.
Otro fenmeno es la migracin interna. El desplazamiento hacia las ciudades ms grandes ha
trado consigo asentamientos poblados de personas afrodescendientes que generalmente viven en
completo hacinamiento junto a sus hijos. Algunos
de ellos, para salir de la miseria, no han visto otro
camino que la prostitucin y la delincuencia. Estas lacerantes condiciones de vida, claro est, no
se reducen a los negros y mestizos, sino que al
igual que tantas otras, incluyen a la poblacin
blanca. Y todos quienes all habitan o malviven,
lo hacen en condiciones de vida y niveles de ingresos insuficientes. Negros y mestizos tienen

20

como agravante lo difcil que le resulta encontrar

vas para posesionarse jerrquicamente y mejorar
su vida.
El debate oficial sobre estos problemas raciales
no es todava tema prioritario en la agenda nacional. Tampoco hay propuestas polticas para luchar contra el racismo y sus desafos. La Constitucin de la Repblica reconoce a todos los ciudadanos como iguales, pero las leyes complementarias no reconocen explcitamente la forma de
proteccin contra la discriminacin racial.
Una notable diferencia se establece respecto de
los movimientos afro que luchan en contra del separatismo racial y actan como activos defensores sociales. En varias ocasiones han logrado poner el tema en foros internacionales. Desde igual
forma activistas e intelectuales usan la prensa independiente dentro y fuera de la isla, y han creado
nuevos proyectos e iniciativas, interpelando por
la restitucin de todos los derechos humanos.
Desde la sociedad civil, grupos de personas exigen que se protejan sus derechos en contra de las
violaciones, y que se recrimine legalmente en
caso de racismo. Este problema ha calado muy
hondo y se entrecruzan las violaciones de gnero
y raza desde el punto de vista institucional.
Mientras la sociedad rechaza la discriminacin
racial debemos trabajar intensamente en recoger
y documentar estas violaciones y denunciarlas.

Racismo y traduccin

clase y gnero en Cuba y el mundo

Enrique Del Risco

Escritor
Cubano. Residente en Estados Unidos

l recin concluido 2013 presenci un indito incremento del debate sobre la discriminacin racial en Cuba. Que la parte ms
sustancial y visible de ese debate no se haya verificado en la prensa oficial cubana, sino en medios
como The New York Times, no le quita importancia al asunto, aunque s lo hace ms complejo.
Basta pensar que este debate se desarrolla en
idioma distinto a aqul en el que se expresa el fenmeno y trae consigo los problemas que acarrea
toda traduccin. Y precisamente a un problema de
traduccin le achacaron la reaccin un tanto extrema contra Roberto Zurbano: destituirlo como
director del Fondo Editorial de la Casa de las
Amricas; y la de la prensa oficial cubana, a la
que le fue permitido el derecho a rplica.
Haban cambiado el ttulo del artculo en NYT1,
fue la queja-disculpa de Zurbano: Para los negros en Cuba la Revolucin no ha terminado se
tradujo For Blacks in Cuba, the Revolution
Hasn't Begun. No se molest en detenerse en que
el ttulo original implicaba al menos que la revolucin en Cuba haba concluido para el resto de la
sociedad, algo que, como es de sospechar, desagradara a las autoridades, tan sensibles a la hora
de reafirmar no slo la extensin de la revolucin,
sino tambin su vigencia.
Los ttulos de los artculos que aparecieron en La
Jiribilla2, el rgano de prensa encargado de hacer
frente al artculo de Zurbano y el semanario online del pas con peor conectividad a Internet en
el continente americano, fueron bastante explcitos sobre el impulso dominante. Desde el cronolgico La revolucin cubana comenz en
1959,3 de Esteban Morales, pasando al rtmico
Para los negros, la Revolucin no ha terminado,

ni para nadie de este lado,4 de Ernesto Prez Castillo, hasta el enftico En el rgano equivocado
y el lenguaje equivocado,5 de Silvio Castro. A
este slo le falt decir que el artculo haba sido
traducido al idioma equivocado.
Los problemas de traduccin del artculo del catedrtico de Harvard Alejandro de la Fuente son
ms sutiles. Para empezar, posiblemente el artculo haya sido escrito originalmente en ingls,
lo que solo en apariencia evitara los inconvenientes que conlleva el acarreo de ideas de un idioma
a otro. El argumento de A Lesson from Cuba on
Race6 es ms o menos sencillo, aunque desde la
perspectiva liberal norteamericana no deja de ser
sorpresivo: el aseguramiento de la justicia social
a los diferentes grupos raciales no garantiza la eliminacin del racismo.
A pesar de la reduccin de las diferencias econmicas y sociales entre blancos y negros nos
dice el profesor de la Fuente ni el acercamiento
en el nivel de ingresos y en el acceso a la educacin impiden que blackness continued to be associated with negative social and cultural features. Black was still ugly. Black still meant deficit
of culture and refinement, rates of schooling notwithstanding. Black was still associated with violence, rape, robbery, crime. Black continued to be
black. [la negritud contina siendo asociada con
caractersticas sociales y culturales negativas. Sigui siendo fea. Sigui implicando dficit de cultura y refinamiento, no obstante las tasas de escolaridad. Sigui vinculndose a la violencia y el
crimen, el robo y la violacin. La negritud continu siendo negra].
Ms alarmante an es el anlisis de las cifras de
personas encarceladas en Cuba bajo el cargo de
peligrosidad social, ya no por un delito que hayan

21

cometido, sino por su presunta inclinacin a cometerlos. Mientras que por cada 5,430 personas
blancas una sola haba sido acusada de peligrosidad, en el caso de los negros (excluyendo a los
mestizos, nos aclara el profesor De la Fuente), la
proporcin era de un sujeto peligroso por cada
713. Dicho de otra manera: las autoridades consideraban que los negros estaban casi ocho veces
ms inclinados a cometer delitos que los blancos.
Los problemas de traduccin que enfrenta el profesor De la Fuente no son menores que los de Zurbano. El ms evidente es cmo traducir los conceptos cubanos de negro y negritud a una publicacin norteamericana sin falsearlos. Quien
tenga un conocimiento mnimo, pero equivalente,
de las realidades raciales en Cuba y en Estados
Unidos, como lo tiene una minora nfima de los
lectores de NYT, sabe que negro en cubano no
se deja traducir fcilmente como black. Sabr
que negro y black corresponden a modalidades bien distintas del racismo.
Black se corresponde con un racismo maniqueo,
que se incluye todo lo que no sea white. Negro
proviene de un racismo ms sutil, que sigue considerando al blanco como la definicin ms
avanzada de humanidad y beneficia a los
mestizos menos evidentes con el ttulo honorario de blancos y atribuye cierta distincin
un grado de adelanto de acuerdo con la mayor proporcin de blanquitud. De la Fuente intenta salvar esa brecha entre las concepciones racistas excluyendo a los mestizos de su contabilidad cubana, a fin de que las cifras que presenta no
se vean afectadas por la diferencia conceptual.
Tal recurso, aunque sea el ms justo al que pueda
apelar, seguir siendo inexacto.
Debe tenerse en cuenta que la proclama oficial de
la desaparicin del racismo en Cuba anunciaba en
realidad el fin de su discusin pblica. Y que de
esta muerte en falso, como tantos otros fenmenos que suelen alimentarse del silencio pblico,
el racismo ha salido reforzado. Como bien seala
Zurbano (o su traductor), the black population in
Cuba is far larger than the spurious numbers of
the most recent censuses [la poblacin negra en
Cuba es mucho mayor que las cifras espreas de

22

los censos ms recientes]. Y ello se debe a que ese

mismo racismo dicta las conveniencias para declararse oficialmente blanco (o en su defecto,
mulato) aunque el color de la piel sugiera lo
contrario.
No slo al decir de Zurbano the number of blacks on the street undermines, in the most obvious
way, the numerical fraud that puts us at less than
one-fifth of the population [el nmero de negros
en la calle socava, de la manera ms obvia, el
fraude estadstico que nos sita en menos de la
quinta parte de la poblacin], sino que tambin
conduce a una cuestin capital en la traduccin de
los problemas raciales cubanos para un pblico
norteamericano. Si en lugar de las cifras oficiales
del censo 2012 (9.3 % de negros y 26.6 % de mestizos)7, se hiciera un conteo algo ms ajustado a
la realidad, los negros y mestizos cubanos dejaran de ser considerados una minora, que es
como son procesados sus equivalentes raciales
en el imaginario social y cultural norteamericano.
No menos complicaciones comporta el uso del
concepto economic justice por el profesor De la
Fuente. No se trata exactamente de un problema
de traduccin, aunque a la larga se comporta
como tal. Lo que significa economic justice
para De la Fuente no queda claro ms all del acceso ms o menos igualitario a los bienes de consumo o a la educacin. Si bien es discutible que
tal igualitarismo haya sido conseguido en una sociedad durante dcadas dominada por privilegios
que no podan ser contabilizados en trminos monetarios, no es todo lo que puede cuestionarse a
dicho concepto. El problema es que economic
justice incluye el sustantivo justice, que es difcilmente aplicable a un sistema que ha negado
sistemticamente derechos legales, sociales, econmicos, individuales y colectivos elementales a
toda su poblacin.
Es justa deca Kant toda accin o toda mxima que permite a la libre voluntad de cada uno
coexistir con la voluntad de cualquier otro segn
una ley universal. Y el Centro de Justicia Econmica y Social nos dice que el propsito ltimo
de la justicia econmica es liberar a cada persona

para que participe creativamente en el trabajo ilimitado ms all de lo econmico, que son la
mente y el espritu.8
Confundir la mezcla de redistribucin de bienes y
la mxima restriccin de derechos con justicia resulta perverso, incluso aunque repartos y prohibiciones se hagan en la ms absoluta equidad. Equivaldra a asumir que distribuir equitativamente
alimentos, instruccin y atencin mdica a una
dotacin de esclavos supone tratarlos con justicia.
Es bien sabido que cuando se suprime la voz a todos por igual, sufren ms aquellos que ms motivos tienen para quejarse. La igualdad aparente
solo servir para apuntalar una desigualdad cada
vez ms profunda y al mismo tiempo ms difcil
de distinguir.
Pero no creo que el profesor De la Fuente acude
al concepto de justicia econmica para confundir
a los lectores, sino ms bien lo contrario. Lo hace
para que la realidad cubana sea menos opaca, ms
traducible y provechosa. Aunque sea a costa de
hacerla menos real. Vengo del futuro, viene a
decirnos el profesor, y all el recurso de la igualdad econmica no consigui eliminar el racismo. Estamos ante el extrao caso de un profesor de formacin marxista tratando de explicarle a un pblico capitalista que la economa
no lo es todo. Y que apela a su realidad futura
como clave de su autoridad en el tema. Ms o menos como Terminator.
Aunque se concuerde con l en lo esencial: que la
igualdad econmica no es la panacea para eliminar el racismo, se hace difcil aceptar ese intento
de traduccin ms all del empeo conmovedor, eso s en que la experiencia cubana sirva
para aleccionar a alguien. Los gestos igualitarios
del rgimen cubano fueron, ms que un salto hacia delante, hacia el futuro, un intento de soborno
a cambio de que amplios sectores negros entregaran la voz y los espacios ganados tras dcadas de
esfuerzo. Seducido por el efecto futurista de las
estadsticas cubanas, De la Fuente olvida aquella
advertencia de Gayatri Spivak: todo traductor al
ingls must be able to confront the idea that what
seems resistant in the space of English may be

reactionary in the space of the original language.9 [debe ser capaz de afrontar la idea de que
lo que parece resistencia en el espacio del ingls
pudiera ser reaccionario en el espacio del lenguaje original].
No se trata de que el racismo cubano se haya
vuelto intraducible por ser tan excepcional. De
serlo, no sera ms que el cumplimiento del principal ideal de ese otro concurso de excepcionalidades que es el nacionalismo. Sus sutilezas pueden encontrarse a lo largo de la historia o del planeta: donde quiera que entren en contacto grupos
tnicos con larga historia de opresiones. Si algo
resulta excepcional es el ejemplo norteamericano
con su contraste entre segregacin ms o menos
extrema hasta fecha reciente y la puntillosa garanta terica de los derechos individuales. Ese contraste ha hecho cada vez ms intraducible otras
experiencias a la realidad racial norteamericana,
que se va convirtiendo en un tramposo modelo a
seguir por no haber sido comprendido.
Seamos honestos. Pese a las profundas diferencias sociales y culturales, si una realidad racial
tiene algo nuevo que mostrarle a la otra en el ltimo medio siglo es la norteamericana a la cubana. Desde el black pride a la affirmative action. Alguna razn debe haber para que uno de
los autores ms frecuentes en las bibliotecas de
los disidentes cubanos sea Martin Luther King Jr.
y para que sus libros sean usados como pruebas
de la acusacin en los tribunales cubanos. Contraponer a esto el prestigio que an conservan las figuras de Fidel Castro y el Che Guevara entre la
comunidad negra norteamericana no hara ms
que confirmar un hecho irrefutable: el que la Revolucin Cubana o el castrismo, como quieran
llamarle no haya dado una sola figura negra poltica ni intelectual dedicada a defender la igualdad racial. Tan pronto como alguien empieza a
cuestionarse dentro de la Revolucin las desigualdades sociales como lo ilustran ejemplarmente los casos de Walterio Carbonell y Roberto
Zurbano comienza a ser marginado, a quedar
definitivamente fuera. En resumen, no se pueden traducir los contextos raciales cubanos y
norteamericanos si se excluye el tema elemental

23

de los derechos. Cuando en uno de sus primeros

discursos Martin Luther King Jr. anunciaba que
We are here in a general sense because first and
foremost we are American citizens, and we are
determined to apply our citizenship to the fullness
of its meaning10 [Estamos aqu en sentido general porque primero y ante todo todo somos ciudadanos de los Estados Unidos, y estamos decididos
a serlos en su pleno significado], tena en cuenta
que igualar los derechos de los negros a los del
resto de la ciudadana norteamericana era benfico para la comunidad que representaba. Pese a
la desigualdad real entre negros y blancos en
Cuba, conseguir la igualdad no alcanzara para
hacer respetar derechos que siguen siendo negados al conjunto de la sociedad. Sin tener en cuenta
ese detalle bsico, cualquier traduccin est
abocada al fracaso. Tanta insistencia en la traduccin parecera adolecer de una perspectiva dependiente y neocolonial pero es apenas reflejo y reaccin a una prensa y un rgimen que slo se dan
por enterados cuando dichos debates se publican
en ingls.
Notas:
1- Zurbano, Roberto. For Blacks in Cuba, the
Revolution Hasn't Begun, The New York Times,
23 de marzo de 2013. http://www.nytimes.com/2013/03/24/opinion/sunday/forblacks-in-cuba-the-revolution-hasnt-begun.html
2- La Jiribilla, No. 621, 30 de marzo - 5 de abril,
2013.
3- Morales, Esteban. La Revolucin cubana comenz en 1959.

24

http://www.lajiribilla.cu/articulo/4159/la-revolucion-cubana-comenzo-en-1959
4- Prez Castillo, Ernesto. Para los negros, la
Revolucin no ha terminado, ni para nadie de este
lado.
http://www.lajiribilla.cu/articulo/4156/para-losnegros-la-revolucion-no-ha-terminado-ni-paranadie-de-este-lado
5- Castro, Silvio. En el rgano equivocado y el
lenguaje
equivocado.
http://www.lajiribilla.cu/articulo/4158/en-el-organo-equivocadoy-el-lenguaje-equivocado
6- Fuente, Alejandro de la: A Lesson from Cuba
on Race, The New York Times. 17 de noviembre
de 2013. http://opinionator.blogs.nytimes.com
/2013/11/17/a-lesson-from-cuba-on-race/?_r=0
7- Solo el 9.,3 por ciento de los cubanos se declara como negro. Diario de Cuba, 8 de noviembre,
2013.
http://www.diariodecuba.com/cuba/1383933384_5857.html
8- Center for Economic and Social Justice.
http://www.cesj.org/thirdway/economicjusticedefined. htm
9- Spivak, Gayatri Chakravorty. The Politics of
Translations, Destabilizing Theory. Ed. Michele
Barrett and Anne Phillips, Stanford University
Press, 1992, 177-99.
10- King Jr., Martin Luther. Address to the first
Montgomery Improvement Associaton (MIA)
Mass Meeting http://mlk-kpp01.stanford.edu/index.php/encyclopedia/documentsentry/the_addres_to_the_first_montgomery_improvement_association_mia_mass_meeting/

Brasil: un pas democrtico para

quin?

clase y gnero en Cuba y el mundo

Simone Cruz
Psicloga, maestra de salud pblica
Secretaria ejecutiva, Articulacin de Organizaciones de Mujeres Negras BrasileasAMNB
Brasil

retendo, con este breve texto, trazar un breve recorrido de las estrategias que las mujeres negras
en Brasil han venido utilizando para superar, a
travs de la organizacin poltica, las dificultades que
cotidianamente viven y enfrentar el racismo con su insercin en el campo de la poltica pblica.
En Brasil hay 200 millones de personas. De stas, ms
del 50% se auto declaran como negros o pardos, o sea:
ms de la mitad de la poblacin brasilea es negra. Se
evidencia con solo llegar a nuestro pas. Nosotros, los
brasileos y las brasileas que vivimos aqu, estamos
presentes en todos los Estados y Municipios, en cada
barrio. La poblacin femenina alcanza el 49.72%, se-

gn datos del Instituto Brasileo de Geografa y Estadsticas (IBGE). Sin embargo, a pesar de que estos datos validan la imagen de un pas mayoritariamente negro, el Estado no cumple debidamente con las demandas de la poblacin.
Las mujeres negras experimentan cotidianamente
mltiples formas de violenciamoral, sicolgica, fsica, o sexual, entre tantas otras que son fruto del
racismo y nos coloca en una condicin subalterna.
Para modificar esta dinmica de violencia perpetrada
por la sociedad brasilea, hace falta actuar en el
campo de la poltica pblica y las medidas estatales,
ya que los gobiernos acostumbran pensar que la forma
de controlar esta violencia es aplicar ms violencia.

Capacitacin de la Articulacin de Organizaciones de Mujeres Negras BrasileasAMNB para mujeres de la regin norte de Brasil, en la ciudad de Beln de
Par, coordinada por el Centro de Estudios y defensa del negro del Par (CEDENPA) asociada de AMNB

25

Esto se puede ver en el nmero de homicidios que comete la Polica, sobre todo de jvenes negros (que dejan a madres muertas en vida), as como en los ndices
de mortandad materna por ausencia de adecuada atencin mdica y la falta de servicios bsicos como acueducto y alcantarillados.
Entre algunos de los avances en los ltimos aos, en
trminos de elaboracin de medidas estatales, se destaca el Estatuto de Igualdad Racial (Ley 12.288/2010),
que incluye medidas previamente aprobadas, por
ejemplo: la Ley 10.639/03, que dispone el estudio y la
enseanza de la Historia de frica, cultura africana y
afro brasilea en el currculo de la enseanza bsica.
Tambin se adopt la Poltica Nacional de Salud Integral de la Poblacin Negra (PNSIPN, 2006), que prescribe al poder pblico garantizar el derecho a Salud
por medio de medidas universales, sociales y econmicas destinadas a reducir el riesgo de enfermedades
y otros problemas que an padecemos, ya que no contamos con sistema de cuotas raciales como modelo de
accin afirmativa, aunque se viene ganando visibilidad desde el 2000. Estas medidas se implementan por
la mayora de las Universidades Federales y provocan

Caminata de la Cpula de los Pueblos, organizada

por la sociedad civil en el mbito de Ro +20,
donde las afrobrasileas estuvieron con la campaa "vacnese contra el racismo y la lesbofobia y
pro economa verde"

26

diversos debates en torno a cmo garantizar de forma

adecuada la participacin de la poblacin negra.
El escenario descrito es fruto de la lucha del movimiento negro y de las mujeres negras en Brasil. Siempre han asesorado a los gobiernos sobre la necesidad
de tomar acciones que cambien la forma en que vive
la poblacin negra del pas. Su enfoque en los ltimos
trece aos, sin embargo, tambin ha sido movilizar a
la sociedad brasilea en torno a la cuestin racial.
Lo que se est cuestionando precisamente es: Dnde
estn los racistas, si Brasil es un pas democrtico que
asume su racismo? Al ratificar la Declaracin y Programa de Accin de la III Conferencia Mundial de
Combate al Racismo, Discriminacin Racial, Xenofobia e Intolerancia Correlacionada, Brasil asumi pblicamente el racismo y el deber de garantizar la implementacin de acciones que lo eliminen. En esta
conferencia participaron las mujeres negras brasileas
de forma importante.
La Articulacin de Organizaciones de Mujeres Negras
Brasileas (AMNB) fue creada por unin de varias organizaciones no gubernamentales, en medio de la preparacin para participar en la Conferencia de Durban
(2001). El objetivo inicial fue propiciar el protagonismo de mujeres negras en ese espacio. Pasada la
conferencia, AMNB se institucionaliz y enfoca hoy
sus acciones en monitorizar la implementacin de los
acuerdos alcanzados en Durban. Tambin busca delinear un modelo para el desarrollo de estas propuestas,
incluso para Brasil, capaz de enfrentar el racismo, el
sexismo y la lesbofobia existente en las actuales relaciones sociales y polticas en Brasil. En este sentido,
las estrategias de insercin y presencia en Consejos
Nacionales para los Derechos de la Mujer, Salud e
Igualdad Racial son fundamentales para garantizar
que el tema de gnero y raza, y otras muchas cosas, se
incluyan en las medidas estatales.

Mujeres afrodescendientes.
Desafos para la igualdad racial y de gnero.

clase y gnero en Cuba y el mundo

Cecilia Moreno Rojas

Sociloga
Integrante de la Coordinacin Regional de la Red de Mujeres Afrolatinoamericanas,
Afrocaribeas y de la Dispora
Coordinadora Nacional de la Red de Mujeres Afro-Panameas REMAP
Panam

l desarrollo de un nuevo liderazgo

como mujeres afrodescendientes

Las mujeres negras tenemos y necesitamos ganar

el espacio que se nos ha negado histricamente
en la sociedad. Tenemos que asumir un liderazgo ms proactivo, comprometido y solidario
con las dems mujeres negras y con toda la comunidad afro descendiente, que sea capaz de enfrentan diariamente las barreras de la exclusin y
la discriminacin de clase, gnero y raza.
Hoy da la globalizacin mundial, las nuevas tendencias econmicas, los tratados de libre comercio, la modernizacin de las comunicaciones y las
nuevas tecnologa que avanzan con rapidez, nos
exigen, ms que nunca, que desarrollemos una
actitud ms emprendedora, optimista y positiva
ante los desafos. Esta nueva realidad nos exige
que seamos pro-activas y tengamos ideas creativas, que fortalezcan nuestras capacidades en el
ejercicio de la poltica, la actividad empresarial y
en la organizacin socio-cultural de nuestros pueblos.
En el plano econmico hace falta que las mujeres
afrodescendientes aprendamos a reconocer las reglas del mercado y que nos atrevamos a incursionar ms en el desarrollo de empresas que generen
ingreso y contribuyan a mejorar la calidad de vida
de nuestras familias.

Desenmascarar constantemente el Racismo y

la Discriminacin Racial en todas sus formas
Hay que reconocer que en muchos de nuestros
pases hay una fuerte resistencia y un temor generalizado a aceptar abiertamente que adolecemos
de racismo y discriminacin racial. Hasta cierto
punto, nos hemos acostumbrado a escuchar y ver
como natural las expresiones y estereotipos cargadas de racismo y las prcticas que discriminan
a nuestras mujeres y jvenes.
Las mujeres afrodescendientes debemos estar
conscientes y convencidas de que la exclusin y
la discriminacin por raza, gnero, clase social,
ideas, o por cualquier otra condicin, es una violacin a los derechos humanos. Que la falta de
atencin a las necesidades bsicas de las comunidades afro descendientes no es slo una cuestin
de discriminacin, sino tambin de violacin de
los derechos econmicos, sociales y culturales de
nuestros pueblos.
Muchas veces esto se ve como un asunto de mala
suerte, pero la mala suerte no existe. Lo que
existe es la mala distribucin de la riqueza. Realmente se trata de un hecho histrico y sistemtico
de discriminacin y exclusin racial, que tiene
una raz estructural, como consecuencia de una
poltica que prioriza las necesidades de pocos sectores econmicamente poderosos en perjuicio de
la mayora. Aqu podemos parafrasear que la

27

costumbre se hace ley. La frecuencia y la prctica se convierten en una regla general que reproduce la exclusin.
Asegurar la mayor equidad posible de las conquistas de gnero alcanzadas por el movimiento
de mujeres nacional e internacionalmente
El enfoque de equidad de gnero en los ltimos
aos ha sido promovido por las organizaciones de
mujeres, los organismos gubernamentales y las
agencias de cooperacin internacionales como
una forma de garantizar la igualdad de oportunidades para las mujeres. Esto tiene su fundamento
principal en el Programa de Accin de la Mujer,
aprobado por las Naciones Unidas en 1995 y mejor conocido como la PLATAFORMA DE ACCION DE BEIJIN, sometida a una evaluacin al
cabo de 10 aos (1995-2005).
Las mujeres afrodescendientes tenemos que exigir a nuestros gobiernos y a los organismos internacionales que se apliquen estos acuerdos en las
comunidades afrodescendientes y se les d la
atencin necesarias a las mujeres negras.
Fortalecer la participacin ciudadana de las
mujeres afrodescendientes
Las mujeres afro descendientes tenemos que ganar posiciones de poder y mando poltico en la estructuras del gobierno. En nuestros pases, los
partidos polticos siguen siendo la base de los procesos de fabricacin democrtica y de participacin poltica; por lo tanto, es urgente que se promueva desde all la participacin de mujeres ne-

28

gras como candidatas a puestos de eleccin popular, manteniendo siempre como principios la solidaridad y el respeto a la dignidad humana. En la
poltica debemos participar no slo como espectadoras pasivas, sino como protagonistas de los
procesos de cambio que se vienen desarrollando.
Finalmente, las mujeres afrodescendientes tendrn que trabajar mucho, ms duro que sus contrapartes, llevando su propia agenda de raza y de
gnero mientras apoyan la agenda nacional. Las
mujeres afrodescendientes no son consideradas
hoy da competidoras polticas serias, a menos
que entren en el debate poltico ms amplio, tales
como economa, negocio y el desarrollo, adems
de la salud y la educacin.
Las mujeres afro descendientes que alcanzan espacios de liderazgo poltico sirven como modelos
y se convierten en punto de la referencia para
otras.
Empoderamiento y fortalecimiento organizativo
Las mujeres y hombres afrodescendientes debemos fortalecer nuestras capacidades y elevar el
nivel organizativo para ejercer mayor presin sobre nuestros gobiernos y los organismos internacionales a fin de que se cumplan y se pongan en
prctica los compromisos asumidos en muchas
conferencias y convenios internacionales orientados al desarrollo humano de los y las afrodescendientes, a las reparaciones histricas y al respeto
de los derechos humanos.

Retos del liderazgo femenino

clase y gnero en Cuba y el mundo

Yaremis Flores
Abogada y periodista
La Habana, Cuba

a proyeccin futura de cada mujer debiera

ser convertirse en triunfadora. Para ello
necesitan, adems de procrear, crear y trabajar. No solo por el sustento econmico, sino
tambin para su realizacin personal.
Segn la Oficina Nacional de Estadsticas e Informacin (ONEI), el 62,7 % (2011) de las personas
graduadas de enseanza superior fueron mujeres.
Es indudable la capacidad del sexo femenino; sin
embargo, representan solo el 37,4 % de la poblacin ocupada en la economa.
Por lgica se puede concluir que si son mayora
en superacin de la enseanza superior, las mujeres debieran serlo tambin en los cargos de mayor
responsabilidad y mejor remuneracin durante su
vida laboral. Pero no sucede as. Acorde a la
ONEI, solo el 34,3 % de las mujeres ocupadas son
dirigentes.
Cules son los factores que impiden a la mujer
el justo acceso a cargos directivos? Les ofrecen
puestos y los rechazan? Si esto ocurre, por qu?
Con doble jornada de trabajo (en el centro de trabajo y en el hogar), no todas logran destacarse por
su inteligencia.
"Nosotras somos las que tenemos que esforzarnos
ms. Vivo con mi hija adolescente y mi esposo.
l me ayuda en tareas simples del hogar. Yo
tengo que dejar la cena lista en la maana para
poder cumplir con mis 8 horas de trabajo", me
cuenta Iris, quien trabaja en una tienda de recaudacin de divisas.
Los modelos de convivencia con estilo patriarcal
persisten. En la mayora de los casos, la mujer es
la mxima responsable en las tareas domsticas y
la crianza de los hijos. Aun cuando una mujer es
lder en su centro laboral, puede que no lo sea en
su hogar.

An persiste el paradigma del hombre dirigente.

Las leyes y prcticas laborales alimentan este
mito. Es urgente que el Estado implemente medidas prcticas concretas para revertir esta situacin.
"Yo estaba optando por la plaza de Jefa de Contabilidad en mi centro y se la concedieron a un
colega. No puedo asegurar que hubo distincin
por yo ser una mujer con tres hijos menores", dijo
Estrella Garca, trabajadora de un policlnico de
la capital.
Segn Isabel Moya Richard, Directora de la Editorial de la Mujer y miembro de la delegacin oficial que particip en julio de este ao en el examen a Cuba por el Comit para la Eliminacin de
la Discriminacin contra la Mujer, asegur que si
optan por una plaza laboral un hombre y una mujer con iguales aptitudes, se prioriza a la mujer.
La vivencia de Estrella, multiplicada con la de
otras mujeres, no demuestra esta afirmacin de
Moya Richard. La prctica laboral en casi todas
las instituciones estatales estriba en que si optas
por un empleo y te rechazan, la administracin se
abstiene de dar explicaciones sobre los motivos
del rechazo. Ese requisito debe ser firmado por el
optante en la planilla de solicitud laboral.
De manera que es muy difcil determinar si hubo
discriminacin por los empleadores, ya sea por
gnero, orientacin sexual, raza, posicin poltica
u otras. Tampoco en caso de sospecha de discriminacin puedes ir al tribunal. No hay proteccin
de derechos constitucionales ni ley especfica
contra la discriminacin.* Y las afrodescendientes, dgase mestiza y negra, son aproximadamente casi el 70 % de las mujeres econmicamente inactivas.

29

Las vulnerabilidades del liderazgo femenino van

ms all de las estadsticas. Segn cifras preliminares de la ONEI en mayo de este ao, durante un
seminario de seguimiento a la IV Conferencia
Mundial sobre la Mujer en Beijing, al cierre de
2012 las mujeres representaban el 46 % de los dirigentes en el sector civil.
La meta fijada en Beijing de ms del 30 % en la
economa no ha podido ser alcanzada en 9 de 17
sectores, entre ellos comercio interior, agricultura, transporte, construccin y azcar.
Una revisin de la legislacin encontr que la Resolucin No. 40, de 24 de mayo de 1976, del Ministerio de Trabajo, estableca prohibiciones a las
mujeres para ocupar 300 puestos de trabajo, entre
ellos labores fsicas bajo tierra, aquellas donde se
realicen grandes esfuerzos fsicos o se alcancen
alturas mayores de cinco metros sobre el piso y
trabajos en andamios. Desde luego que no se contemplaban trabajos de direccin o asistencia mdica ni labores sociales o tcnicas.
La justificacin es que ciertas actividades afectan
a la mujer por sus caractersticas fsicas, pero tambin se discriminan desde el punto de vista intelectual, porque otras actividades prohibidas estn
relacionadas con el manejo de equipos y maquinarias, incluidos vehculos de transporte automotor.

30

No se pudo comprobar si esta norma haba sido

derogada, pero la baja representacin de las mujeres en determinados rubros demuestra la aplicacin de la norma en la prctica.
Los frenos al liderazgo y representacin femeninos no solo son responsabilidad de las leyes y el
gobierno, sino tambin de la fuerza con que cada
mujer reclame su espacio, incluso en el hogar.
Desde la casa comienza la lucha por el camino
hacia el xito. Todo radica en no esperar que otros
reconozcan los derechos, sino simplemente, en
ejercerlos.
* Nota del editor: El Cdigo Penal (1987) define
el delito contra el derecho de igualdad y prescribe: El que discrimine a otra persona o promueva o incite a la discriminacin, sea con manifestaciones y nimo ofensivo a su sexo, raza, color u origen nacional o con acciones para obstaculizarle o impedirle, por motivos de sexo, raza,
color u origen nacional, el ejercicio o disfrute de
los derechos de igualdad establecidos en la Constitucin, incurre en sancin de privacin de libertad de seis meses a dos aos o multa de doscientas
a quinientas cuotas o ambas. (Artculo 295).

El aprieto de los africanos en

Australia

clase y gnero en Cuba y el mundo

Christine Ayorinde
Profesora y escritora
Gran Bretaa

n reciente estudio gentico revel que los aborgenes de Australia salieron de frica hace
75 mil aos. Segn el profesor Alan Cooper,
Director del Centro Australiano para el Antiguo ADN
(Universidad de Adelaide), este descubrimiento
apoya de manera convincente la idea que los aborgenes formaron una parte temprana y separada de la
ola de expansin humana que sali de frica antes de
la subsiguiente que estableci a los europeos y asiticos. El estudio tambin subraya que los pueblos aborgenes y del Estrecho de Torres han mantenido vivo
lo que probablemente sea una de las ms antiguas culturas continuas de la tierra.1 Un elemento importante
de esta cultura es el soar desde los cuentos sobre
las caractersticas fsicas del paisaje hasta la mitologa que ha pasado de generacin en generacin por
miles de aos.
Tristemente, y al igual que los afrodescendientes por
todo el mundo, son el grupo ms desfavorecido en su
propio pas y sufren las tasas ms altas de desempleo,
mala salud y encierro. Su esperanza de vida es de 17
aos menos que la de cualquier otro australiano. En su
reciente documental Utopa, el periodista, cineasta y
activista John Pilger concluye que hay demasiados
aborgenes que an estn viviendo en extrema pobreza
en el pas ms rico de la Tierra.2
El gran silencio australiano
Como en otros pases poscoloniales, la creacin de
Australia ocurri por apropiacin de territorio acompaada de la explotacin y el genocidio del pueblo indgena. Haba como un milln de aborgenes cuando
llegaron los colonizadores britnicos en 1788. Hoy
da, hay slo unos 470 mil: un 2% de la poblacin total
de 23 millones. Uno de los peores casos de genocidio

se llev a cabo en la isla de Tasmania, al sur de Australia, donde hace slo 200 aos habitaban entre 6 mil
y 7 mil indgenas. Al cabo de 30 aos, la colonizacin
por asentamiento poblacional haba aniquilado
ya al pueblo entero.3
Los primeros colonos en Australia fueron presidiarios
deportados de Gran Bretaa. El transporte, como se
sola llamar a este tipo de migracin forzada, lleg a
ser una forma comn de castigo por infracciones menores, por ejemplo: el robo de ganado o de bienes de
escaso valor. En el siglo XX se promovi la emigracin europea. Se sola ofrecer pasajes asistidos
ayuda para costear el viaje a Australiapara que la
gente pudiera buscar una vida mejor bajo el sol. Esto
hizo que, junto con la riqueza natural, Australia llegara a conocerse como el Pas de la Suerte.
La Constitucin de Australia entr en vigor en 1901 y
no reconoca que la historia del pas haba empezado
mucho antes de la llegada de colonos blancos. As
como en otros casos de historias escritas por los colonizadores y sus descendientes, ha habido un largo y
persistente silencio sobre el rol de los aborgenes australianos.4 No solo la carta magna obvi mencionar a
los habitantes indgenas, sino que Edmundo Barton, el
Primer Ministro de Australia, declar: La doctrina de
la igualdad de los hombres jams se concibi para los
no britnicos y no blancos.5De ah que la poblacin
aborigen nunca fuera incluida en los censos poblacionales y slo adquiri el derecho al sufragio en la dcada de 1960. Hasta el da de hoy, la Constitucin no
reconoce a los Primeros Australianos. Es ms, permiti que algunos estados de la federacin australiana
prohibieran que ciertas personas (los asiticos, sobre
todo) voten por causa del color de la piel. Esto se mantuvo en vigor hasta bien entrado el siglo XX.

31

Generaciones robadas
Como otros primeros habitantes de naciones colonizadas, el pueblo aborigen que sobrevivi el genocidio de
la poca colonial perdi su territorio y fue desplazado
dentro de su propia tierra. Tambin hubo varios intentos de asimilarlo de forma forzada. Agencias gubernamentales obligaron a miles de nios medio aborgenes
a abandonar a sus familias. De 1909 hasta la dcada
de 1970 los colocaban a trabajar para familias blancas
o instituciones.6 Nadie que haya visto la pelcula Stolen Children [Nios robados] puede dejar de conmoverse con la historia de tres hermanas que en 1931 fueron obligadas a dejar a su madre y colocadas en un
orfelinato, donde les ensearon a ser sirvientas domsticas de familias blancas. Ellas lograron escapar, viajar miles de millas y cruzar el desierto para volver a su
familia.
En febrero de 2008, el Primer Ministro de Australia,
Kevin Rudd, ofreci disculpas por las generaciones
perdidas. Y se refiri a la ocasin en que la nacin
poda comenzar una nueva pgina en la historia de
Australia y deshacer los agravios del pasado, para poder ir hacia adelante con confianza en el futuro.7 Un
ao antes, el gobierno del entonces Primer Ministro
John Howard haba intervenido en el remoto Territorio del Norte, un rea con gran poblacin de aborgenes. Esta intervencin se present como un intento de
cerrar las brechas educacionales y dar empleo y atencin mdica entre los blancos y negros de Australia.
Se enviaron miles de tropas y policas a las comunidades aborgenes para erradicar el abuso infantil, alcoholismo y violencia domstica. Segn John Pilger, a las
comunidades indgenas les robaron sus ya limitados y
bsicos derechos y servicios bajo el pretexto que entre
ellos haba nmeros impensables de pandillas pederastas, acusacin que la polica y la Comisin Criminal de Australia desestimaron. 8 Al pueblo aborigen lo
pintaron de manera tan disfuncional que la Ley de Discriminacin Racial en el Territorio del Norte fue suspendida cuando comenz la intervencin. No obstante
la excusa, Rudd, decidi defender la Intervencin de
Emergencia en el Territorio del Norte lanzada por su
precursor. Esto desilusion a muchos lderes aborgenes, quienes esperaban que su oferta de disculpas marcara el comienzo de un nuevo captulo en las relaciones raciales internas.9
Racismo atrincherado

32

En 2009, despus de una investigacin del trato que

estaba recibiendo la poblacin aborigen del pas, un
informe de las Naciones Unidas revel haber encontrado racismo atrincherado en Australia. As lo declar en Canberra, la capital de Australia, James
Anaya, Relator Especial de la ONU para los Derechos
Indgenas, tras completar un recorrido investigador
durante el cual visit comunidades indgenas y recomend conversaciones con el gobierno.
Su informe acus a este ltimo de violar repetidas veces sus obligaciones con los derechos humanos e indgenas. Al referirse a la Respuesta de Emergencia del
Territorio del Norte, Anaya dijo que la poltica estricta
hacia la poblacin indgena era obviamente discriminatoria. Not que la intervencin minaba el derecho
de los pueblos indgenas a controlar su propio destino,
su derecho a la auto determinacin. Tambin dijo que
las medidas tomadas discriminaban claramente a los
pueblos aborgenes y estigmatizaba a las comunidades
ya marcadas. Tach de degradante la poltica de
obligar a los aborgenes a separar una parte de sus subsidios para cosas esenciales como comida y alquiler:
Tienen que llevar consigo una tarjeta que los marca
como gente incapaz de manejar sus propios fondos.
Tales restricciones eran incompatibles con las obligaciones del Estado bajo el Convenio para la Eliminacin de Todas Formas de Discriminacin Racial, el
Convenio Internacional sobre los Derechos Civiles y
Polticos, y la Declaracin sobre los Derechos de los
Pueblos Indgenas. Anaya exigi compensacin por
las generaciones robadas de nios aborgenes.10
Tony Abbott, portavoz de los asuntos indgenas, replic a Anaya que se ocupara de lo suyo y no prestara atencin slo a la brigada de vctimas. Abbott se
encumbr como Primer Ministro de Australia en septiembre de 2013.11
En agosto de 2010, un informe del Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Racial (CERD) de la
ONU en Ginebra, divulg una historia igual de triste:
que la discriminacin haba llegado a enquistarse en
la forma de vida australiana. Patrick Thornberry,
miembro del comit, lament que la Constitucin australiana careciera de proteccin garantizada contra la
discriminacin racial. El comit subray que Australia
tena que reforzar las reglas de conducta de sus compaas sobre todo las mineras hacia los indgenas
tanto en el pas como en el extranjero: El comit nota
con preocupacin la ausencia de una infraestructura
legal para regular la obligacin de las corporaciones
australianas en el pas y en el extranjero, cuyas actividades, sobre todo en el sector minero, cuando se hacen

en territorios tradicionales de los pueblos indgenas,

tienen impacto negativo en sus derechos a tierras, salud, un ambiente habitable y sustento. El comit de
expertos independientes sobre el racismo tambin coment con preocupacin la forma en que se trataba a
los refugiados y otros que buscaban asilo, los ataques
a estudiantes extranjeros y la integracin de inmigrantes recientes de frica, Asia y el Oriente Medio.
Al ao siguiente, la Comisionada Navi Pillay, de la
Comisin de Derechos Humanos de la ONU, visit
Australia y critic la poltica de intervencin del gobierno anterior que prosegua el entonces Primer Ministro Julia Gilard: En mis conversaciones con los
pueblos aborgenes, pude ver el profundo dolor y sufrimiento que han sentido por las polticas gubernamentales que se le han impuesto. Pillay, quien antes
abog contra del apartheid en Sudfrica, calific el
elemento de discriminacin racial [en Australia]
como una forma inhumana de tratar a la gente, de juzgar sus diferencias raciales, de color o religiosas.
Tambin coment que la poltica de encerrar por mucho tiempo a los que buscan asilo manchaba el expediente del pas en cuanto a los derechos humanos y
pareca ser completamente arbitraria. Concluy que
las leyes, polticas y prcticas en Australia englobaban
la discriminacin racial.13
Condiciones tercermundistas en un pas desarrollado
Australia es uno de los pases ms ricos del mundo,
con abundantes recursos naturales. Sin embargo, tiene
una de las brechas entre ricos y pobres ms grandes
entre las sociedades desarrolladas. El documental de
Pilger resalta que mucha gente aborigen est muriendo
de enfermedades evitables que han sido erradicadas
entre la mayora de la poblacin.
El Ministro de Educacin recientemente admiti que
estn tratando como basura a los nios aborgenes,
quienes asisten a escuelas espantosas.14 Adrian Piccoli, cuyo estado de Nueva Gales del Sur tiene el mayor nmero de estudiantes aborgenes, asevera que tales condiciones jams seran aceptadas en comunidades no aborgenes: Felizmente permitimos que los
criterios resbalen cuando se trata de comunidades y
pueblos aborgenes. Piccoli ejemplific con un pueblo, en el norte del estado, Moree, donde una escuela
mayormente aborigen, en un extremo del pueblo, tena
condiciones deplorables; mientras que al otro lado,
otra escuela primaria con slo un tercio de estudiantes

aborgenes estaba en buensimas condiciones. A pesar de que los niveles de preparacin de los aborgenes
han mejorado un poco en los ltimos cinco aos, siguen muy por debajo de los de los otros estudiantes.
Aproximadamente 46% de los estudiantes aborgenes
estudian hasta el ltimo ao escolar, comparado con
el 78% de los estudiantes no aborgenes.
Tambin hay preocupaciones sobre los nuevos planes
de servicios sociales para quitarles los hijos aborgenes a sus padres. En mayo 2013, el Ministro Principal
del Territorio del Norte, Adam Giles, primer lder indgena en un estado o territorio en el pas, abog por
proteger caso por caso a nios vulnerables. Vicki Lee,
portavoz de las Corporacin Aborigen de Generaciones Robadas del Territorio del Norte, enfatiz que: la
prdida de cultura, tierra y lengua dentro de una familia aborigen tiene un impacto muy duradero en el bienestar social y emocional de esos nios sacados de sus
familias.15
Al comparar a Australia con Sudfrica antes del final
del apartheid, Pilger dijo que le chocaba la similaridad de la supremaca blanca y la conformidad y actitud defensiva de los liberales. Sin embargo, la reputacin del Pas de la Suerte no ha sufrido. No ha habido rechazo ni boicoteo internacionales.16 En 2008,
Kevin Rudd habl de un futuro en que todos los australianos de cualquier origen seran verdaderos compaeros, con igualdad de oportunidades y con igualdad de posibilidades para participar en darle forma al
prximo captulo de la historia del gran pas de Australia.17 No obstante, los grupos aborgenes tienen
poco poder poltico, siguen siendo tratados con condescendencia, discriminados por agencias gubernamentales e ignorados o despreciados por muchos de
sus conciudadanos.
Poco despus de asumir el premierato en septiembre
de 2013, Tony Abbott inaugur un Consejo Consultativo sobre Asuntos Indgenas con el propsito de revertir las crnicas desventajas sufridas por el pueblo
original de Australia.18 Abbott dijo que sera el primer
Primer Ministro para Asuntos Aborgenes y prometa un nuevo compromiso con el pueblo aborigen de
Australia. Declar que quera que ms aborgenes estudiaran y encontraran trabajos, as como disminuir la
delincuencia en las comunidades aborgenes.19 Mick
Gooda, Comisionado de Justicia Social de los Aborgenes e Isleos del Estrecho de Torres, le ha pedido al
nuevo gobierno que entable mejores relaciones con el
Congreso Nacional de Primeros Pueblos de Australia.
Gooda tambin est pidiendo que se saquen las disposiciones racistas de la Constitucin y que se aada una

33

en contra de la discriminacin racial, al igual que se

proteja el idioma de los aborgenes e Isleos del Estrecho de Torres.20
La proteccin gubernamental de los lugares sagrados
de los aborgenes demuestra cierto nivel de respeto
por su cultura. En agosto de 2013, se concedi un pago
por un pleito de la Autoridad de Proteccin a Areas
Aborgenes (AAPA) contra la compaa minera OM
Manganese. Se aleg al tribunal que la compaa minera haba recibido permiso para trabajar en Bootu
Creek, pero advertida de que haba sitios sagrados en
el rea. A pesar de ello deton explosiones a slo 80
pies de un lugar sagrado, las cuales daaron su conexin espiritual al separarlo de sus lnea musical o
camino de sueos, esto es: la comunidad ya no podra
usarlo en su mitologa.21 Se demand a OM Manganese por indiferencia deliberada en cuanto al dao
posible y de tomar decisiones que favorecan negocios y beneficios antes que proteger el sitio sagrado.22
Fue la primera instancia de la aplicacin exitosa de la
ley australiana por la fiscala contra una compaa minera. Sin embargo, Pilger seala que los beneficios
que producen las extensas reservas minerales de Australia rondan los miles de millones de dlares por semana. Hace dos aos, el gobierno rechaz planes para
gravar aun ms dicho sector y canalizar los fondos hacia las comunidades indgenas.23
Est claro que lo que hace falta es un verdadero cambio para mejorar la horrenda situacin de la poblacin
aborigen en Australia, pero lo que no est claro es si
el gobierno actual, a diferencia del anterior, ir ms
all de la retrica para cooperar con las comunidades
aborgenes en poner fin a la desigualdad que lleva tantos aos.
Notas:
1- DNA confirms Aboriginal culture one of Earth's
oldest, Australian Geographic, September 23, 2011.
http://www.australiangeographic.com.au/news/2011/09/dna-confirms-aboriginal-culture-one-of-earths-oldest/
2- In the lucky country of Australia apartheid is alive
and kicking, John Pilger, November 5, 2013.
http://www.theguardian.com/commentisfree/2013/nov/05/australia-apartheid-alive-aboriginal-history; Australians retain title as world's richest,
according to wealth report. October 9, 2013.
http://www.theguardian.com/world/2013/oct/09/australia-worlds-richest
3- Lyndall Ryan, Tasmanian Aborigines: A New History (Allen and Unwin, 2012).

34

4- William Edward Hanley Stanner (190581), antroplogo australiano que trabaj extensamente con los
indgenas. Cre trminos importantes como Great
Australian Silence [Gran Silencio Australiano), que
refleja sobre el silencio sobre los indgenas australianos en la historia del pas despus de la colonizacin
europea.
5- In the lucky country of Australia apartheid is alive
and kicking, John Pilger, November 5, 2013.
http://www.theguardian.com/commentisfree/2013/nov/05/australia-apartheid-alive-aboriginal-history
6- Lives in Migration: Rupture and Continuity 3. The
Stolen Generations, a Narrative of Removal, Displacement and Recovery (Martin Renes, 2011).
http://www.ub.edu/dpfilsa/3renes.pdf.
7- Prime Minister Kevin Rudd, MP - Apology to
Australia's Indigenous peoples, February 13, 2008.
http://australia.gov.au/about-australia/our-country/our-people/apology-to-australias-indigenous-peoples.
8- In the lucky country of Australia apartheid is alive
and kicking, John Pilger, November 5, 2013.
http://www.theguardian.com/commentisfree/2013/nov/05/australia-apartheid-alive-aboriginal-history
9-UN criticizes Australia's treatment of Aborigines as
racist', Bonnie Malkin, The Telegraph (August 27,
2009).
http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/australiaandthepacific/australia/6099785/UNcriticises-Australias-treatment-of-Aborigines-as-racist.html
10- UN criticizes Australia's treatment of Aborigines
as racist', Bonnie Malkin, The Telegraph (August
27, 2009). http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/australiaandthepacific/australia/6099785/UNcriticises-Australias-treatment-of-Aborigines-as-racist.html
11- In the lucky country of Australia apartheid is
alive and kicking, John Pilger, November 5, 2013.
http://www.theguardian.com/commentisfree/2013/nov/05/australia-apartheid-alive-aboriginal-history
12- http://www.abc.net.au/news/2010-08-28/un-saysdiscrimination-embedded-in-australia/961306
13- UN rights chief slams racist Australia, May
26, 2011: http://www.smh.com.au/world/un-rightschief-slams-racist-australia-201105261f4yy.html#ixzz2pArce8Vu
14- Australian education minister admits Aboriginal
children treated like rubbish, Jonathan Pearlman,

The Telegraph, Sydney, September 26, 2013.

http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/australiaandthepacific/australia/10335584/Australian-education-minister-admits-Aboriginal-children-treatedlike-rubbish.html
15- Aboriginal adoption plan prompts new fears of a
stolen generation'. Agence France-Presse in Sydney.
May
14,
2013.
http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/australiaandthepacific/australia/10055771/Aboriginal-adoption-planprompts-new-fears-of-a-stolen-generation.html
16- In the lucky country of Australia apartheid is
alive and kicking, John Pilger, November 5, 2013.
http://www.theguardian.com/commentisfree/2013/nov/05/australia-apartheid-alive-aboriginal-history
17- Prime Minister Kevin Rudd, MP - Apology to
Australia's Indigenous peoples, February 13, 2008.
http://australia.gov.au/about-australia/our-country/our-people/apology-to-australias-indigenous-peoples.
18- http://www.bbc.co.uk/news/world-asia-24280043
19- Australian education minister admits Aboriginal
children treated like rubbish', Jonathan Pearlman,

The Telegraph, Sydney, September 26, 2013.

http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/australiaandthepacific/australia/10335584/Australian-education-minister-admits-Aboriginal-children-treatedlike-rubbish.html
20- Abbott told to act now on indigenous rights, Patricia Karvelas, The Australian, December 11, 2013.
http://www.theaustralian.com.au/national-affairs/abbott-told-to-act-now-on-indigenous-rights/storyfn59niix-1226780672169#
21-http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/australiaandthepacific/australia/10218379/Mining-company-co.nvicted-of-desecrating-sacred-Aboriginalsite.html
22- http://www.theaustralian.com.au/business/mining-energy/om-manganese-fined-150k-for-desecrating-aboriginal-sacred-site/story-e6frg9df1226690068326
23- "Utopia" seeks change for Aboriginal Australians, Patrick Graham, Reuters, November 12, 2013.

35

Censura sin lmites o

la otra historia del rap cubano
Alina Guzmn Tamayo
Fotgrafa
Productora ejecutiva del grupo OMNI Zona Franca
Activista civil. Productora general de ACETATO Producciones
La Habana, Cuba

u es la censura? Cmo nos sentimos

al ser censurados? La ecuacin ms difcil de entender sera: Rap + Raperos Hip Hop cubano = CENSURA
Hace aproximadamente 20 aos surgi en Cuba un
fenmeno que combinaba las fuerzas de de los ritmos cubanos con las expresiones sonoras ms in-

sonoridades de HIP HOP internacional como herramienta de comunicacin social y medio de expresin pblica de sus inquietudes humanas, sociales, polticas y econmicas.
El PRIMER FESTIVAL DE RAP CUBANO hizo
historia en la msica cubana. El PRIMER FESTIVAL DE RAP CUBANO es parte de esa historia.

Rap: entusiasmo y reflexin

mediatas de la msica contempornea del resto del

mundo. Sin nimos y sin el conocimiento musical
para sumarse de manera consciente al NEW AGE
MUSICAL, los jvenes de los barrios marginales
de cada ciudaOd, pueblo o casero asumieron las

36

El Festival fue tambin el primero en toda Latinoamrica y cre grandes expectativas a nivel internacional, haciendo temblar la tierra y a los
censores de las instituciones cubanas. El rap es la
renovacin forzada de la cancin protesta en Cuba.

El tercer aire. No acondicionado, pero s fresco y

renovador.
Las fuerzas dentro del gnero hip- hop cubano
como movimiento underground estn divididas.
Divididas por el mito. Eso es bueno y es mejor,
para entender el fenmeno social del rap en Cuba.
Para quienes se acerquen a ste acontecimiento
estn El Festival y El Movimiento.
El Festival, podemos citar de memoria, surgi hacia 1994 bajo la direccin de Rodolfo Rensolis y
GRUPO UNO, los cuales se encargaban no solo
de la direccin artstica, sino tambin de escenografa, diseo, publicidad, produccin general,
trmites burocrticos y el largo etctera que encierra realizar un evento que marc un modo de
negociar con los burcratas de las instituciones
cubanas, censores de la cultura y sus medios.
El Festival tiene verdadero auge a partir de 1996,
creando una ola sonora que recorri la msica cubana hasta los aos 2002-2004 y lleg a su mxima expresin como fenmeno socio cultural
colmando las gradas del Anfiteatro de Alamar,
esa ciudad olvidada, levantada para el hombre
nuevo. Su fin, no como gnero, sino como Festival, trajo su causa de la intervencin de quienes
ven la cultura cubana como su posesin, su arma
de trabajo poltico y adoctrinamiento.
En 2004 se decide desde arriba, por los centros
polticos, sentenciar al Festival y tratar as de desarticular el movimiento musical rapero con la
acusacin de contestatario. Se aplicaron diferentes estrategias, entre las cuales sobrevive, llena de
olvidos, la Agencia Cubana de Rap, con una historia que merece otro artculo.1
El movimiento naci con la cruz de la censura. El
movimiento naci en un momento de suma valenta. En la dcada de los noventa, todo el pueblo
cubano hizo su revolucin. Una revolucin para
comer. Una revolucin para salvar a la familia.
Una revolucin para decir la verdad. Y en esa verdad estaban los modos de una generacin desplazada, olvidada por los medios de difusin masiva,
que ms que olvidar tergiversaban su verdad y su
imagen social.
En la prensa nacional, EL BARRIO solo existe
lleno de negros ladrones, lleno de drogas y bailes

folklorizados. El barrio es el infierno personal del

estado. El culpable de todos los males. El fin del
mundo. Pero eso es mentira. Como tambin es
mentira el extremo de un barrio amante de los
cinco hroes y dispuesto a dar la viva por un
socialismo que est matando de hambre y necesidad los valores ms preciados de la nacin cubana.
Censura no, censurados, que suena mejor, es la
idea bsica de un movimiento que no pudo hacer
su escala, su presentacin social directa debido a
dos razones fundamentales: El 95% de los intrpretes del Hip Hop cubano son afrodescendientes
y el 95% de las canciones critican la vida, la sociedad, la crisis de la cultura y el mundo.
Eso era nico. Eso era novedoso. Eso era insoportable para un poder que, desde los primeros aos
de la revolucin, trat por todos los medios de hacer una nueva historia cultural limpia y desvinculada de los cambios mundiales. Censuras en
Cuba? La historia contina.
Los artistas que forman parte de este movimiento
saben que la lucha es larga. Esta toma de conciencia como individuos y como movimiento generacional ha significado que una parte importante y
vital de este decir y hacer escalonado sobreviva
a todas estrategias del poder para cambiar el
ritmo y cambiar el pasillo.
Por qu usted cree que el gobierno rechaza el
rap? Por su color, por su cultura, por cada forma
de vestir, por apoderarse de su derecho a la libertad y ser tribuna en cada espacio que se presenten,
por ser lderes en sus comunidades, por decir verdades y realidades en cada uno de sus temas. El
rap es guerra, el rap es la otra parte lo que no te
cuentan en los libros de historia, el rap es verdad,
la nueva evolucin social; el rap es revolucin humana , espiritual, nuestra escuela, nuestra calle,
nuestra poesa, la voz fuera del control, la voz de
una generacin.Por joder o por inercia, los raperos cubanos y su rapeo son mal vistos y discriminados en todas las instituciones y por todos los
factores que dominan, desde la tecnocracia y la
burocracia hasta los organismos que deberan
apoyar este gnero y a todos los gneros por igual.

37

Somos parte de una juventud pensante. Somos el

pulmn por donde respira la nacin. Pienso que
por este gnero puede ocurrir un cambio. El rap
es una forma de luchar contra el sistema de las
cosas mal hechas. Los raperos son los que, en estos momentos de crisis y de fuertes transformaciones que atraviesa esta isla, se estn enfren-

Notas:
1-Lista reducida de eventos y festivales intervenidos por la fuerza, cambiados de manera forzada o
suspendidos definitivamente por el Estado en la
primera dcada del siglo XXI. Algunos forman
parte del mito y de la realidad de la msica alternativa cubana, aunque su vnculo con otras mani-

La poesa del Rap evoca su cotidianidad

tando a la burocracia del poder para reclamar sus

derechos.
Los raperos son los que, como movimiento, renen a ms de mil personas en cada presentacin,
espectculo o evento. Son los que estn alzando
un puo arriba cada ao. Son los que en sus
canciones estn diciendo: stop, somos la raz del
cambio. Son los que preguntan qu pasa: ando
como ando, y exigen respuestas. Dicen que estamos aqu, existimos a pesar de que nos censuren, nos reprimas, nos discrimines. A pesar de no
tener nada, faltos de recursos, faltos de economa,
faltos de tecnologa. Aun as estamos pensando
una nueva Cuba.

38

festaciones de las bellas artes resulte en extremo

significativa. Rotilla y el Festival Mundial Poesa
Sin Fin tenan escenarios priorizados para el rap
como manifestacin de amplio arraigo social.
- FESTIVAL DE RAP EN CUBA, 1994-2004
- CAPITAL DE LA MOA, 2005-2006
- FESTIVAL MUNDIAL POESA SIN FIN,
1999-2013
- ROTILLA FESTIVAL, 2000- 2011
CUBA La poesa del rap evoca su cotidianidad
BIG TANQUE TUNE, BATALLA DE PRODUCTORES,
2012-2013
- PUOS ARRIBA, 2009-2011

Rastafaris en Cuba.
La verdad escamoteada

astafaris en Cuba

Guillermo Ordez Lizama

Secretario ejecutivo del Observatorio Ciudadano contra la
Discriminacin (OCD)
La Habana, Cuba

entro de la llamada revolucin cubana,

los sectores asumidos como independientes, diferentes y no controlables han
sentido la permanente presin del poder para
mantener la hegemona y la exclusin sobre los
que no convalidan, con sus esencias y comportamientos, el esquema de estructuracin sociopoltico impuesto desde arriba. Las preferencias religiosas, polticas y culturales o la orientacin sexual han sido, por ejemplo, motivaciones suficientes para ejercer la exclusin, la represin y la
estigmatizacin sobre los diferentes, como una

manifestacin irrecusable del irrespeto a la diversidad que ha caracterizado a la Cuba del ltimo
medio siglo.
Uno de los grupos sociales ms golpeados por
esta espiral de estigma, represin y menosprecio
son los miembros del movimiento Rastafari. Las
calles de La Habana son permanente escenario de
esta escalada de represin y desconocimiento de
la dignidad humana y la libre opcin cultural. Los
libros recientemente publicados se constituyen en
una especie de fundamentacin intelectual del estigma y la satanizacin que por mucho tiempo han
sufrido los Rasta en Cuba

39

La imagen distorsionada del hombre y la mujer

rasta, reflejada por dos investigadores oficiales,
ponen en tela de juicio y tienden a sembrar la
duda sobre la presencia rastafari en Cuba. Ellos
pierden y desidentifican la verdadera identidad
del rastafari cubano, quien se equilibra con todo
respeto con sus hermanos del Caribe y de otras
latitudes. La constante determinacin de estos investigadores es confundir a los rastafaris con lo
que han dado por llamar antisociales. Y se pone
de manifiesto en ms de quinientas pginas que
suman sus respectivos libros.
El propsito firmemente intencional de estos proyectos editoriales es identificar a los Rasta con la
incultura y la marginalidad. As se aprecia en las
entrevistas que reflejan, desde la perspectiva del
sugerido rasta, el modo con que se presenta al individuo fuera del contexto social en que le pertenece vivir y, adems, los elementos utilizados no
confirman la realidad de un rasta real. El individuo entrevistado ha estado ignorante de la manipulacin con la que ha sido utilizado para tergiversar la realidad que vive.
La falta de autenticidad, la futilidad con que se ha
manejado el tema y el irrespeto hacen coro de indignacin constante en los que verdaderamente
sienten y viven el movimiento rastafari como su
religin y no tiene espacio alguno para proyectar
su propia voz. Tanto Samuel Fur, en La Cultura
Rastafari en Cuba (Editorial Oriente, 2011),
como Marialina Garca Ramos, en Rastafarismo
en La Habana (Pinos Nuevos, 2012), se alejan de
la realidad en su totalidad y muestran al otro como
un ente que verdaderamente no puede tomar distancia de las tribus urbanas, sino que intenta crear
una nueva tribu. Ambos autores parece que desconocen que la naturaleza del ser humano es netamente tribal y que as se manifiesta segn los
tiempos y el espacio que las sociedades les permitan tomar. Resulta altamente discriminatorio el
lenguaje utilizado para identificar al rastafari cubano y, adems, los autores se refieren constantemente a bibliografas y grupos que difieren muchsimo de la realidad que vivimos.

40

El tema raza y gnero ha estado ausente en la

agenda estatal por ms de medio siglo y ahora surgen furtivamente autores que, desde su espacio
oficialista, satanizan la identidad del otro con la
mayor sutileza posible, sin dar espacio o posibilidad a que esa identidad se manifieste y proyecte
en toda su dimensin independiente y soberana,
para crear una imagen ntida y real de diversidad,
sin exclusin ni manipulaciones.
Cuba es una sociedad sin derechos y eso no se
puede negar desde perspectiva alguna. La actitud
policial ante cualquier ser humano de la raza negra es agresiva y violenta, mucho ms cuando este
hombre negro o mujer negra incluyen, en su moda
y modo, atributos identitarios de su africanidad en
nada correspondientes con el patrn europeo impuesto. Romper con la imagen que supuestamente
debe tener el individuo negro, significa tener menos espacio dentro de la sociedad y acumular ms
posibilidades de rechazo en todos los sectores. La
mentalidad occidentalista domina con tan amplio
espectro esta sociedad que no puede permitirse la
idea de un ser humano negro totalmente ntegro
en su forma y catadura, no es aceptable su presencia con esos atributos que difieren del modo y estilo al que nos han sometido por siglos.
Jams podrn olvidarse las acciones violatorias
de derechos que se cometieron en las ltimas dcadas del siglo pasado, comenzando por los aos
sesenta, contra movimientos urbanos como los
jipis, frikis, religiosos u homosexuales, no acordes con el tab del modo revolucionario de concebir el comportamiento social de los individuos.
Por utilizar como smbolo la seal de paz, amor y
libertad, el nombre de Jehov y vestuarios diferentes al canon asumido, muchos fueron a parar a
las crceles, amn de los que perdieron su vida
por no permitirse la flagrante violacin del sagrado derecho de la libertad. Los rastafari en
Cuba sufren permanente acoso policial, son con
frecuencia considerados entes antisociales, con su
cultura y espiritualidad siempre menospreciada y
satanizada, muchas veces son cazados para ser incriminados y con frecuencia se les niega la posibilidad de acceder a empleos decorosos.

Las desventajas de la raza negra jams han sido

un tema serio de anlisis para la revolucin cubana. El sealamiento insidioso de los autores
precitados conecta el consumo de la marihuana
por el individuo rasta como smbolo antisocial y
guarda silencio respecto al ritual con que se lleva
a cabo tal acto. Esta es una de las formas esgrimidas por los autores para incitar a la desaprobacin
del sujeto rasta. No hay un anlisis que desacredite a otros grupos sociales como tribus y jams
se ha puesto de manifiesto el consumo de drogas
y estupefacientes por esas tribus, mayoritariamente de personas blancas y en muchsimos casos, hijos y parientes de los identificados directamente con el proceso revolucionario.
La msica reggae es caribea y de ello no cabe la
menor duda. Este y otros ritmos autctonos del
Caribe no tienen espacio alguno en las emisoras
radiales y la televisin de nuestro pas. No ocupan
ni seis horas anuales. La autora Garca Ramos se
refiere al fenmeno cultural del reggae como un
modo de promocin para la insercin de muchos
ms individuos aptos para disentir por medio de
la msica y otras manifestaciones culturales, que
lo lleven a identificarse como rastafari. De modo
manifiesto acusa como disidente a dicho movimiento y lo justifica con las letras de algunas canciones que denuncian las actitudes negativas de

las acciones policiales contra personas generalmente de la raza negra. Se ignora a todas luces el
derecho a la denuncia, que desde Cuba solo se
puede ejercer con manifestaciones artsticas,
como fue en su momento la llamada cancin protesta, que tambin tuvo sus inquisidores.
La identificacin del dreadlockman esas personas que reproducen la imagen rasta, pero que no
tributan a sus costumbres y fundamentos espirituales y ticos con el verdadero rastafari alimenta las confusiones y manipulaciones que impiden llegar a la esencia de esta manera de ver la
vida y las relaciones humanas. Estas personas,
por lo general, vienen del oriente del pas, cargados del temor a sus circunstancias econmicas y
con el afn de mejora como base. Sobre ellos
pende la amenaza de la deportacin dentro de su
propio pas por vivir como ilegales en la capital
y se convierten en manipulables promotores de
esta confusin de que se han valido los autores,
dando por sentado el conocimiento de la realidad
rastafari en Cuba y alejando la verdadera visin
del otro con el debido respeto que se merece. La
revolucin no admite demanda justa ni desagravia
a sus vctimas.

41

CIR 2013:
El movimiento cvico cubano y su repercusin internacional

La consolidacin de un compromiso

42

Rogelio Montesinos
Periodista independiente
La Habana, Cuba

urante 2013 el Comit Ciudadanos por la

Integracin Racial (CIR), ha logrado
consolidar su presencia y prestigio en importantes escenarios polticos e intelectuales a nivel nacional e internacional, alcances que acrecientan el prestigio y la influencia de la organizacin civilista en su propsito de hacer una contribucin considerable al avance de Cuba hacia unos
patrones de convivencia donde prevalezcan la
justicia social y el respeto a los derechos fundamentales sin condicionamientos ni discriminaciones.
Al celebrar su quinto aniversario, el CIR afianz
su capacidad de convocatoria y conexin social.
En diversas jornadas cvico-culturales y conmemorativas auspiciadas por la organizacin participaron varios de los ms destacados exponentes de
la cultura popular underground.
El 2 y 3 de marzo, como parte de la campaa
Violencia cero; en la conmemoracin del Da
Mundial contra la Discriminacin Racial (21 de
marzo); en el gran concierto de la campaa por la
integracin contra la violencia y la discriminacin
(27 de noviembre) y en la gran jornada de fin de
ao con el Festival Poesa Sin Fin, que durante 15
aos viene animando el proyecto cultural Omni
Zona Franca, se reunieron para brindar su arte
cultores de la poesa, del arte lrico, el hip hop, la
msica folklrica y el reggae, con un aporte invaluable al impulso de buenas causas para convertirse en protagonistas excepcionales de un espacio
cvico y cultural meridianamente defendido por el
CIR frente a los embates represivos del rgimen
cubano.

El 10 de diciembre, lderes del CIR acompaaron

a los cultores del hip hop que protagonizaron una
justa protesta ante las autoridades culturales del
pas por la inexplicable suspensin de su festival
anual Puos Arriba.
El CIR fortaleci sus vnculos con los sectores
ms vulnerables de la sociedad, amn de ampliar
su presencia y trabajo en varias regiones del pas.
La organizacin avanz en sus contactos con los
ciudadanos, en especial los que sufren peores
condiciones sociales y econmicas. El Observatorio Ciudadano contra la Discriminacin
(OCD), adems de su trabajo sostenido de asesora y respaldo legal a las vctimas de cualquier
forma de discriminacin, establece conexin directa con los traumas, necesidades y desesperanzas de los miles de cubanos que sobreviven en deplorables condiciones de existencia. As reafirma
el compromiso de dar a conocer al mundo la otra
cara de la Cuba que sufre.
El 28 de agosto, Leonardo Calvo, vice coordinador nacional del CIR pronunci el discurso homenaje en la conmemoracin del aniversario 50 de
la Marcha sobre Washington (1963). El acto fue
celebrado por la representacin diplomtica norteamericana en La Habana.
El ao 2013 fue tambin de consagracin internacional. En aos precedentes haba tenido significativa resonancia meditica la inauguracin del
Saln de Negras y Negros Ilustres de Cuba y el
consecuente enfrentamiento a los embates represivos del rgimen. Tambin revistieron considerable importancia la designacin de los lderes de
la organizacin como delegados a la Primera

Cumbre Mundial de Afrodescendientes (La

Ceiba, Honduras, 2011) y la participacin del lder del Movimiento Nacional Cimarrn de Colombia, Juan de Dios Mosquera en el II Foro Raza
y Cubanizad (2011). Tuvo mucha connotacin
histrica de que miembros del CIR en el exterior
se presentaran en audiencia pblico durante el
148 periodo de sesiones de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH). As y todo,
el pasado ao los fundadores y lderes del CIR
participaron en importantes eventos en el
exterior.

A fines del mismo mes, los tres lderes se sumaron en Washington a Rafel Campoamor, presidente de la ONG Empoderacuba, y a Juan Antonio Alvarado, editor jefe de la revista Islas, para
convertirse en los primeros acadmicos independientes en presentar un panel sobre la realidad social de Cuba en la conferencia de la Latin American Studies Association (LASA). Aqu tomaron
contacto fructfero con prestigiosas instituciones
y organizaciones acadmicas y civilistas.
Los activistas ofrecieron tambin varias conferencias, comparecencias televisivas y radiales en

Festival Poesa sin Fin

En mayo el Coordinador Nacional del CIR Juan

Antonio Madrazo, junto a los tambin fundadores
y lderes de la organizacin Manuel Cuesta Mora y Leonardo Calvo, desarrollaron una intensa
y exitosa jornada cultural en Pittsburg, EE. UU.
Invitados por varias instituciones acadmicas, comunitarias y culturales de la ciudad, los lderes
antirracistas participaron en exposiciones y actos
culturales e impartieron conferencias sobre temas
importantes de la realidad cubana.

Miami, e impulsaron la fundacin de la Organizacin Conciencia Cvica, compuesta por exiliados cubanos comprometidos con los valores de
democracia, respeto a los derechos fundamentales
e integracin de todos los cubanos sin distincin.
En noviembre Leonardo Calvo y Juan Antonio
Alvarado, presidente de la Plataforma de Integracin Cubana, participaron en la audiencia pblica
sobre la discriminacin de los afrodescendientes
en Amrica Latina durante el 149 periodo de sesiones de la CIDH.

43

Una de las principales fortalezas de la organizacin civilista ha sido consolidar las relaciones y
vnculos de trabajo con varias instituciones cvicas y culturales, entre las que destacan el proyecto
Nuevo Pas, el Club de Escritores de Cuba, el
proyecto Acetato Producciones y la Casa Templo
del Arte Cubano, que sirvi de sede a varias de
nuestras ms exitosas acciones.

44

El ao 2013 culmina para el CIR colmado de alcances y nuevas expectativas. El prestigio fortalecido y las relaciones establecidas incrementan
la capacidad de trabajo y tambin el compromiso
de redoblar esfuerzos para impulsar en Cuba el
logro definitivo del respeto a la justicia, los derechos y la diversidad.

El movimiento cvico cubano y su repercusin internacional

Un encuentro seminal
Manuel Cuesta Mora
Historiador y politlogo
Portavoz del Partido Arco Progresista
Coordinador Nacional de la Plataforma Nuevo Pas
Miembro del Comit Ciudadanos por la Integracin Racial (CIR)
La Habana, Cuba

De izquierda a derecha: Manuel Cuesta Mora, Frederica Wilson,

Ricardo E. Gonzlez y Leonardo Calvo

El pasado mes de diciembre tuvo lugar un encuentro muy esperado por todos los que por aos

hemos venido luchando por la integracin racial

en Cuba desde la identidad.

45

Miembros de la organizacin Conciencia Cvica,

con base en Estados Unidos, y del Comit Ciudadanos por la Integracin Racial, con sede en
Cuba, pudimos reunirnos por primera vez en 54
aos con una congresista federal por el Estado de
la Florida, Frederica Wilson, miembro del Black
Caucus y prominente defensora de los derechos
desde una agenda especficamente racial.
Esta prominente y singular congresista, maestra
por oficio y definicin, haba sostenido meses antes otro encuentro con lderes cvicos cubanos residentes en la Isla, a quienes haba manifestado
todo su apoyo y su solidaridad hacia los que sufren doblemente por su activismo cvico: en tanto
activistas democrticos y en tanto afrodescendientes.
Esto haba constituido un buen precedente, cuya
especificidad se bas en que polticos afroamericanos abran sus escuchas a los problemas de
Cuba desde una perspectiva racial. Lo propio de
nuestro encuentro, en comparacin con el anterior, era que desde su propia concepcin implicaba un reconocimiento a la lucha organizada en
torno a la problemtica de los afrodescendientes
cubanos. Un gesto pblico de suma importancia,
dado el valor referencial y global de las luchas de
los afroamericanos por los derechos civiles.
Ello resulta totalmente nuevo. En 2000 yo visit
Estados Unidos y me reun con congresistas afroamericanas, pero el enfoque de los encuentros
gir en torno a la democracia en general, a las relaciones Cuba-Estados Unidos, y a lo que los congresistas podan hacer para incluir nuestro caso en
la agenda congresional.
El tema racial se trat a sedal, y recuerdo que fue
difcil llevar la discusin ms all de cierta disfuncionalidad del sistema en Cuba; plantear la naturaleza estructural del racismo habra sido
cuando menos extrao. Los afronorteamericanos,
hoy cada vez menos, asuman entonces que la llamada Revolucin Cubana haba absorbido positivamente todas las luchas y todos los viejos problemas raciales que todava en los Estados Unidos estaban pendientes en muchas dimensiones.
Confieso que a muchos de los afronorteamericanos que vi en el 2000 les pareca algo raro ver a

46

un afrocubano discrepando del gobierno de Cuba

en trminos que podran asimilarse a las discrepancias polticas y cvicas de los afronorteamericanos con una buena parte de la elite blanca. Recuerdo que una de aquellas congresistas, que haba visitado la Isla en alguna que otra ocasin y se
haba encontrado con Fidel Castro, me plante
que todo se solucionara, en cuanto a la democracia en Cuba y en lo que concerna a las relaciones
Cuba- Estados Unidos, si personas como yo, progresistas y moderadas, lograban convencer a
Ileana Ros Lethinen, la congresista federal cubano-americana que ha llegado a convertirse en la
bestia negra del castrismo en todos los recovecos
posibles de la poltica estadounidense.
Semejante percepcin ha estado enquistada en la
comunidad afronorteamericana. Para ella resultaba legtima la discusin concerniente a los dficits de la democracia y de las libertades fundamentales en Cuba, nunca en torno a los dficits
del racismo. Podra parecer complicado, dada la
mentalidad emprica de los estadounidenses; sin
embargo, dicha comunidad abandonaba el mito
del sueo americano para abrazar el mito del fin
del racismo que haba trado la Revolucin Cubana al hemisferio occidental.
Si la capacidad de contraste para entender las
realidades del racismo en los Estados Unidos estaba activa, esa misma capacidad estaba embotada cuando se trataba de mirar a las realidades de
Cuba. Cierto es que, en ocasiones, muchos activistas y polticos afronorteamericanos venan a
Cuba y perciban la realidad profunda con esa
agudeza entrenada con sutileza para captar el racismo tras las apariencias igualitarias. Entonces
hacan sus crticas y, dada la potencia de su voz,
obligaban a ciertas movidas del rgimen cubano.
Pero ello no afectaba la percepcin conceptual de
grupo: lo fundamental para generar conciencia
poltica y cvica en una dimensin pblica, estructurada en posiciones definidas de poltica proactiva y con impacto sobre los receptores.
Para las posibilidades de generar apoyos y conexiones en una lucha compleja que compromete la
dimensin cultural, aquel enquistamiento no favoreca el debate mismo por la democracia en

Cuba en el foro estadounidense, que es fundamental para entender y definir las polticas tanto
globales como geoestratgicas de y hacia Cuba.
Lo explico as. En tanto la democracia es un concepto que ha podido esgrimirse por las autoridades como una herramienta de dominacin hegemnica desde el centro del poder mundial, los temas raciales constituyen las debilidades estratgicas del gobierno cubano para poder deslegitimar
aquellos discursos democrticos que son percibidos como discursos de la hegemona. De cierta
manera, los afronorteamericanos son vistos como
anti sistema en los Estados Unidos.
De modo que la alianza cerrada del gobierno con
la comunidad afronorteamericana tena un valor
geoestratgico incalculable, porque la converta
en una avanzada poltica dentro de la elite norteamericana para debilitar o neutralizar el discurso
democrtico de sus sucesivos gobiernos. Con ella
no se trataba solo del tema racial, sino de los conflictos polticos en general. Era una alianza que se
proyectaba ms all de un tema tan especfico
como el de la racialidad.
Esa alianza comienza a quebrarse cuando en 2011
un grupo de intelectuales afronorteamericanos
firm una carta pblica en protesta por el injusto
encarcelamiento del activista cvico cubano Darsi
Ferrer Ramrez.
Y la ruptura se sell con este encuentro que sostuvimos a nivel poltico, que convierte la nueva
sensibilidad cvica afronorteamericana hacia
Cuba en una posibilidad de alianza poltica entre
la comunidad afrodescendiente a ambos lados del
estrecho de La Florida. Se regresa de algn modo
al ao esperanzador de 1959, cuando se dieron los
primeros pasos para vertebrar las conexiones entre ambas comunidades.
As se produce un reajuste importantsimo en la
comunicacin Cuba-Estados Unidos, que es fun-

damental en ms de un sentido. El gobierno cubano haba logrado capturar las relaciones entre
ambos pases en sus dos niveles bsicos: EstadoEstado y Estado-sociedad civil. Ello obraba mal
contra la sociedad civil cubana como estructuracin y como legitimacin, lo que es ms importante. Que la sociedad civil cubana recupere estos
vnculos no solo constituye una recuperacin de
la legitimidad, sino que tambin tiene un impacto
sobre un debate crucial: el de la soberana cubana
vista desde la ciudadana y desde la reconstruccin de un Estado moderno.
Para el tema racial esto es seminal. La autonoma
identitaria, la presencia en la escena pblica global, la legitimacin en cascada frente a otras comunidades afrodescendientes en Las Amricas y
en el mundo, y la recuperacin del discurso poltico propio se fortalecen con estos apoyos que reciben las luchas cvicas estructuradas en temas raciales y de minora dentro de la Isla. Asunto crucial que coloca en perspectiva una herramienta
bsica para encaminar la solucin de los problemas de los subalternos: la solidaridad identitaria,
a algunos les gustara llamarla solidaridad tnica,
y el apoyo de las elites de poder.
All donde los de abajo encuentran el doble apoyo
de los idnticos histricos y culturales, y de los de
arriba, las luchas se coronan casi siempre con el
xito. As fue con las luchas en frica, en los mismos Estados Unidos y as ser en Cuba. Razn
por la que debemos asumir sin complejos una relacin transparente con la sociedad civil norteamericana en general y afronorteamericana en
particular.
Con Frederica Wilson tenemos un tardo buen comienzo en esas direcciones.

47

l lder opositor Manuel Cuesta Mora,

portavoz del Partido Arco Progresista,
fue detenido en la Habana el domingo 26
de enero de 2014, en horas del medioda y mantenido prisionero en un calabozo hasta el jueves
30 de enero por la noche.
La aplicacin de la violencia totalitaria se llev a
cabo en flagrante desprecio a todos sus derechos
como ciudadano. La detencin del destacado opositor cubano formaba parte de la "Operacin Limpieza", la ola represiva de la Seguridad del Estado
(polica poltica) en el mbito de la cumbre de
la Comunidad de Estados Latinoamericanos y del
Caribe (CELAC), que se desarroll en La Habana
los das 28 y 29 de enero con la presencia de delegaciones de los 33 pases miembros.
Manuel Cuesta Mora y su Partido Arco Progresista eran parte, con el coauspicio de la ONG CADAL, de los organizadores del II Foro Democrtico de Relaciones Internacionales y Derechos
Humanos (paralelo a la cumbre de la CELAC), y
se propona debatir con otros patriotas cubanos
sobre La Declaracin Especial en Defensa de la
Democracia de la CELAC y su incompatibilidad
con el sistema poltico de partido nico de Cuba.

48

Manuel fue liberado el jueves 30 por la noche,

cuando ya haba concluido el tan anunciado evento presidencial, PERO :
1. Ahora est bajo proceso de investigacin penal
por el Departamento de Seguridad del Estado.
2. Ha sido instruido con la causa nmero 5 de
2014, por delito contra la Seguridad de Estado.
3. Est acusado de Difusin de noticias falsas
contra la paz internacional (Artculo 115, del
Cdigo Penal cubano).
4. De momento est bajo la medida cautelar de
concurrir todos los martes a la unidad de la Polica Nacional Revolucionaria del municipio Playa,
y,
5. Se le impide salir de Cuba y asistir a eventos
internacionales como LASA 2014 en Chicago,
donde su panel "Cuba: la memoria de la democracia", fue aprobado y adems trae una ponencia
para ser discutida en el congreso: Memoria intelectual vs memoria cultural en la construccin democrtica cubana.

El foro convocado por CADAL y Arco Progresista, entre otros, daba continuidad a uno similar
realizado en Chile, a propsito de la I Cumbre de
la CELAC, con el tema general Foro Democrtico
en Derechos Humanos y Relaciones Internacionales. Ahora el Estado cubano pretende que Manuel Cuesta Mora difunda noticias falsas que
ponen en peligro la paz internacional. Los organizadores quisieron creer que Cuba era un lugar
para todos e incluso ya trabajaban en una
Declaracin Final, que daran a conocer
unos das despus de concluida la Cumbre.
A esta declaracin podan contribuir y firmar todas y cada una de las organizaciones
de la sociedad civil cubana. Pero la celebracin de este foro estuvo bajo presin desde
un principio. Los gobernantes estaban absolutamente decididos a impedirlo y as lo hicieron. Esta situacin violatoria de los ms
elementales derechos humanos y carente de
fuerza legal que la apoye, fue resumida por
Mario Vargas Llosa as: "Lo primero [que
hizo el rgimen] para recibir a los presidentes demcratas [fue] meter presos o silenciar
a los pocos opositores que se atreven a sacar
cabeza".El disidente socialdemcrata Manuel Cuesta Mora, que es un disidente negro cubano y militante de la causa contra el
racismo, es uno de esos que se atreve a sacar
la cabeza. Todo evidencia la actitud del gobierno y confirma el viejo argumento de que
"por ser negro no se tiene derecho a protestar, porque la revolucin te lo dio todo".La
Plataforma de Integracin Cubana invita a
todos los demcratas y hombres libres del
mundo, a no permitir esta infamia y declararse abierta y pblicamente contra ella. Si
la supuesta medida cautelar es mantenida y
no hay protesta dentro y fuera de Cuba, el gobierno cubano habr encontrado el mecanismo
perfecto para acabar con los viajes de los cubanos
libres, opositores o no, sin necesidad de meterlos
presos o negarles el pasaporte.

Manuel no es solo un opositor. Manuel es el opositor que habla de defender el modelo de democracia deliberativa como herramienta de integracin social y poltica para sociedades plurales. Y
eso es inadmisible para el gobierno cubano, que
se aferra a una "democracia" socialista para consolidarse en el poder... por ms de medio siglo.
La Plataforma de Integracin Cubana continuar

dando seguimiento a estos hechos y hemos elaborado un Plan de Accin, que coordinaremos en
breve con otras organizaciones, instituciones y
personalidades en Cuba y el resto del mundo.
.

49

555 New Jersey Ave., NW

Washington, D.C. 20001
Tel: 202-879-4401

7 de febrero de 2014

Fax: 202-879-4403

Ral Castro
Presidente

DIRECTIVA

Cuba

Paul E. Almeida

Estimado Presidente Castro:

Anthony Bryk

Escribo en nombre del Albert Shanker Institute, un comit de expertos

independientes asociado a la Federacin Estadounidense de Educadores, para expresar nuestra indignacin por el reciente arresto de Manuel
Cuesta Mora, y protestar por las subsecuentes condiciones opresivas
de su puesta en libertad.

Barbara Byrd-Bennett
Landon Butler
David K. Cohen
Thomas R. Donahue

Las acciones del gobierno cubano violan claramente reconocidas pautas

y normas internacionales sobre la libertad de asociacin y de expresin.
Ellas suscitan dudas y tienden a confirmar las preocupaciones del Sr.
Mora acerca de la discriminacin racial en Cuba. Como estadounidenses, hemos aprendido por nuestra propia experiencia, que una discriminacin sistemtica basada en la raza, slo puede abordarse a travs de
un debate abierto y libre. Otros pases con una poblacin diversa y una
historia de discriminacin han seguido el mismo camino. Es un proceso
arduo, pero tambin reconstituyente, y debe corregir la injusticia pasada
y construir bases firmes para el progreso futuro.

Han Dongfang

Por consiguiente, instamos al gobierno de Cuba a poner fin a su poltica

represiva y abrir un dilogo con el Sr. Mora y su grupo que incluya a
la comunidad afrocubana en general, con la sensibilidad y agilidad que
tales asuntos requieren. El debate libre y abierto es un derecho bsico
para todos los pueblos y debe ser seguido y alentado por los gobiernos
que aspiren a construir una sociedad estable y democrtica.

Sol Hurwitz

Atentamente,
Leo Casey

Bob Edwards
Carl Gershman
Milton Goldberg
Ernest G. Green
Linda Darling Hammond
E.D. Hirsh, Jr.

John Jackson
Clifford B. Jancy
Lorretta Johnson
Susan Moore Johnson
Ted Kirsch
Francine Lawrence

Director Ejecutivo
Stanley S. Litow
Michael Maccoby

50
Herb Magidson

NORMAN HILL

Ral Castro
Presidente
Cuba
Estimado Presidente Castro:
Le escribo como Presidente Emrito del Instituto A. Philip Randolph, organizacin nacional compuesta principalmente por sindicalistas negros que sirven de puente entre los movimientos sindicalista
y de derechos civiles para fomentar la alianza laboral por la igualdad racial y la justicia econmica.
Quisiera hacer constar mi fuerte protesta por el arresto del lder disidente afrocubano y portavoz del
movimiento social demcrata Arco Progresista, Manuel Cuesta Mora, y por las condiciones represivas de su puesta en libertad.
El trato que se le est dando a Cuesta Mora es una clara violacin de normas internacionalmente reconocidas que garantizan la libertad de expresin y asociacin. As se reafirman las preocupaciones
de Manuel sobre la discriminacin racial en Cuba. Por lo que escribe sobre asunto raciales, su gobierno est acusando a Cuesta Mora de diseminar noticias falsas en contra de la paz internacional.
En consecuencia, no le permiten salir del pas y pudiera encarar hasta 15 aos de crcel.
Respaldo con completa solidaridad a Manuel Cuesta Mora, por su valor en desafiar la opresin y dedicarse al logro de una Cuba ms democrtica y racialmente inclusiva. Le solicito a usted, Presidente
Ral Castro, que retire todos las cargos contra Cuesta Mora y trabaje con l y otros miembros del
movimiento pacfico de la sociedad civil en Cuba para construir un futuro democrtico.
Ahora que estamos conmemorando el Mes de la Historia Negra en Estados Unidos y las luchas por la
igualdad racial y libertad, levantamos nuestras voces para apoyar a aquellos que valientemente luchan
por los mismos valores en Cuba y el resto del mundo. Con su valenta y dedicacin a la causa de los
derechos humanos, la democracia y la justicia, Manuel Cuesta Mora est completamente alineado
con la tradicin de los grandes lderes afroamericanos de derechos civiles: Martin Luther King, Jr., A.
Philip Randolph y Bayard Rustin. Todos los estadounidenses que creen en la libertad le ofrecen solidaridad y apoyo.

Atentamente,
Normal Hill
Presidente Emrito. Instituto A. Philip Randolph

51

El movimiento cvico cubano y su repercusin internacional

La verdad de Cuba
se abre al mundo

52

Leonardo Calvo Crdenas

Historiador y politlogo
Vicepresidente del Partido Arco Progresista (Parp)
Vice coordinador nacional del
Comit Ciudadanos por la Integracin Racial (CIR)
Representante en Cuba de la revista IDENTIDADES
La Habana, Cuba

as audiencias pblicas de la sesin 149 de

la Comisin Interamericana de Derechos
Humanos (CIDH) de la Organizacin de
Estados Americanos (OEA), en noviembre de
2013, concluyeron con la reafirmacin del compromiso del Estado y la sociedad civil de los pases miembros, con la particularidad de que, en
este importante foro de concertacin diplomtica
y jurdica, la realidad de Cuba fue expuesta con
voz propia por los protagonistas de la lucha cvica.
En el anterior periodo de sesiones, una representacin del Comit Ciudadanos por la Integracin
Racial (CIR), integrada por miembros que residen en el exterior, expuso la situacin socioeconmica y de derechos humanos de los afrodescendientes en Cuba. En aquella ocasin, varios lderes y activistas del movimiento pro democracia
llegaron al foro para dar testimonios vvidos de su
lucha diaria y de los traumas sociovivenciales de
la sociedad cubana.
En 2013, opositores de tanto prestigio como el ex
prisionero poltico Jorge Luis Garca Prez (Antnez), junto con la abogada Laritza Diversent, lder de la organizacin de abogados independientes CUBALEX, y varias representantes del movimiento Damas de Blanco Laura Polln, presentaron el panorama de la violacin flagrante y cotidiana de los derechos humanos en Cuba y, en

especial, las continuas escaladas represivas destinadas a detener el avance del movimiento opositor y a sembrar el pnico en la ciudadana para
evitar que el descontento generalizado se convierta en oposicin extendida.
Impactada y sensibilizada con los testimonios, la
CIDH otorg medidas cautelares de respaldo jurdico internacional a todas las Damas de Blanco,
que cada semana recorren las calles de ciudades y
pueblos para llevar un ejemplar mensaje de amor
y firmeza, amn de enfrentar la cruda represin
de las autoridades, que, no ha logrado contener el
crecimiento y fortalecimiento del movimiento,
merecedor de numerosos galardones y reconocimientos internacionales. En esta visita a Washington Berta Soler, una de las fundadora y actual lder de las Damas de Blanco, fue recibida
por el vicepresidente de EE. UU., Joe Biden, en
inequvoca seal del respaldo de la Casa Blanca a
la lucha por la democracia en Cuba.
En esta sesin de la CIDH, los cubanos tuvimos
la experiencia de ver cuestionados a los gobiernos
y sometidos a escrutinio internacional. Tambin
estuvo presente la realidad de los cubanos negros
y mestizos, vctimas de la desventaja histrica y
los rigores de una convulsin socioeconmica
que ha profundizado la desigualdad y desesperanza agobiantes.

Jos de Jess Orozco (Presidente), las comisionadas, Rose-Marie Antoine (Relatora para los afrodescendientes), Dinah Shelton y Hilaire Sobers (Abogado) de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), de la Organizacin de Estados Americanos (OEA) con Luis Ernesto
Olave (Colombia), Cecilia Moreno (Panam), Juan Antonio Alvarado (Cuba) y Leonardo Calvo
(Cuba), participantes en la audiencia Racismo en Amrica Latina y el Caribe. 149 Periodo de
Sesiones, 1ro de noviembre de 2013. Washington, D.C.
El primero de noviembre, el Dr. Juan Antonio Alvarado, presidente de la Plataforma de Integracin Cubana y representante internacional del
Comit Ciudadanos por la Integracin Racial
(CIR), junto con Leonardo Calvo, vice coordinador nacional de esta plataforma cvica, participaron en una mesa de trabajo internacional sobre el
racismo en Amrica Latina y el Caribe, junto al
lder poltico y cvico afrocolombiano Luis Ernesto Olave y Cecilia Rojas, de la Red de Mujeres
Afropanameas. Los lderes y acadmicos cubanos abundaron en la situacin de pobreza, discriminacin, falta de inversin para el desarrollo en

las zonas de mayor poblacin afrodescendiente y

los actos de racismo descarnado que son comunes
en nuestros pases, ms all de las particularidades nacionales.
Fueron expuestas situaciones tan graves como la
dura realidad que los haitianos y sus descendientes enfrentan en Repblica Dominicana, as como
la reafirmacin del racismo institucional que caracteriza a la sociedad cubana y se agrava con la
profundizacin de las desventajas causadas por
las nuevas transformaciones econmicas. El caso
cubano result de especial inters para los comisionados, no slo en cuanto al llamado ndice de

53

peligrosidad predelictiva, aberracin jurdica que,

por simple conviccin moral y sin garantas del
debido proceso, ha llevado a prisin a miles de
jvenes afrodescendientes inocentes, sino tambin en relacin con los mecanismos independientes que promuevan o defiendan los derechos
de los afrodescendientes.
Se actualiz, adems, la situacin de la activista
cvica y dama de blanco Sonia Garro, quien tena
juicio sealado para la maana del mismo da de
la audiencia, pero fue suspendido por las autoridades cubanas.
Los miembros de la mesa de trabajo manifestaron
su preocupacin por la morosidad de los estados
miembros de la OEA para firmar y ratificar la
Convencin Interamericana contra el Racismo, la

54

Discriminacin Racial y Formas Conexas de Intolerancia, as como la Convencin Interamericana contra Toda Forma de Discriminacin e Intolerancia, adoptadas por la Asamblea General de
la OEA.
Los ponentes plantearon una serie de recomendaciones y compromisos para impulsar, desde la
CIDH y las organizaciones cvicas del continente,
la activacin de mecanismos y polticas que fortalezcan los patrones de igualdad y respeto a los
derechos humanos por los que tanto se ha luchado
y trabajado en la regin, todava plagada de injusticias y contrastes
.

Cuba. Un futuro fallido?

La democracia y sus retos

Armando Soler Hernndez

Periodista independiente
La Habana, Cuba

Suga suga shi

Bofu no ato ni
Tsuki kiyo shi

Renovadora
Despus de la violenta tormenta
Sube la luna radiante.

Haiku de despedida del vicealmirante Takijiro

Onishi,
el creador de los ataques tokkotai (kamikaze),
en vsperas de suicidarse. Onishi

uestro pas, tendr ya designado su destino como Estado fallido? Uno como
Somalia y el Congo, donde la poblacin
pervertida por la pobreza obligada y perenne
identifica para siempre a las autoridades y a sus
fuerzas represivas, sean cuales fueren, como
enemigos y opresores, y no como salvaguarda
ante la anarqua? Lamentablemente, as parecen
indicarlo las circunstancias actuales. El discurso

oficial sigue una ruta que evade aceptar las realidades y las tendencias mundiales hacia la interrelacin e integracin bajo premisas de libertad y
democracia. Este desvo, erizado de perjuicios y
atrasos, viene deteriorando desde hace mucho
tiempo el nivel de civilizacin occidental que, por
cultura e historia, Cuba haba alcanzado en la dcada de 1950.Por lo pronto, los resultados son
bien visibles. La sociedad cubana desconfa del
Estado, de sus mecanismos de orden y gobierno,
y de su vago proyecto de modelo de economa y
nacin. Y no cabe esperar otra actitud. El totalitarismo por ms de medio siglo ha dejado una dura
impronta. El grupo en el poder ha gobernado secretamente, imponiendo de sbito leyes que restringen derechos universales o saltan el propio orden constitucional. As, la economa y la sociedad
que le da vida han sufrido una grave deformacin.
Pese a todas las promesas y medidas parciales, la
nacin se ha transformado en un sitio pobre, represivo, sin esperanzas para un futuro personal y
colectivo de firme progreso. El resultado es un pequeo pas miserable, del cual sus pobladores ms
jvenes y capaces continan huyendo en cuando
pueden. El envejecido grupo gobernante no parece aceptar esta realidad y mucho menos es capaz de encontrar otra alternativa que no sea permanecer rgidamente aferrado al poder y proclamndose como los nicos capaces de definir so-

55

luciones. El verdadero desgaste del sistema imperante va ms all de las provectas edades que atosigan a sus miembros o de las incoherencias administrativas. Es de orden poltico, de inviabilidad del modelo mtico de sociedad que se ha promocionado a diario hasta la nusea. En su rigidez
e insuficiencia, acumula demasiadas deformaciones.Ms all de la vanguardia aferrada al poder,
siempre queda la nacin maltrecha, la nica patria
que tenemos y que tendremos para asumir en el
futuro slo si hay suerte, empeo, esperanza y,
sobre todo, responsabilidad. Y como cabe esperar, por lo que hemos sostenido unos y repudiado
otros, tambin con dolor. Esa es una verdad que
permanece por encima de toda diferencia. Bastar el simple y natural deseo de hacernos de
nuevo con un pas vivible y de progreso?
La herencia de la nacin des-civilizada
Intentemos resumir los daos fundamentales y
muy probablemente heredables que sufre nuestra
sociedad:
a) Una fuerte inclinacin a desconfiar no
slo del Estado, sino tambin de la legalidad y del prjimo, y una muy debilitada
base elemental del capital social: la interrelacin familiar y su unidad.
b) El trabajo y el esfuerzo personal honrado
como fuente de riqueza y bienestar ha
quedado depreciado y sustituido por la rapacidad, el robo y expolio. Adems, hay
total ignorancia del concepto y ejercicio
pleno de la propiedad privada, legalmente
protegido del despojo arbitrario por el Estado.
c) Autoritarismo, imposicin e intolerancia
agudizada y generalizada como medio
instrumental de relaciones sociales.
d) Un grave problema racial latente: visin
negativa y discriminatoria hacia la raza
negra y los mestizos, agravada por contradicciones dentro de estos grupos sociales.

56

e)

f)

g)

h)

Amn de racismo negro y desconfianza

hacia la poblacin blanca.
Instituciones estatales desproporcionadamente gigantescas, diseadas para la injerencia y la masificacin, y para controlar
los asuntos personales de los ciudadanos e
impedir la completamente libre y acumulativa adquisicin, venta, importacin o
exportacin privada o disposicin de propiedades personales o colectivas, con una
dinmica fijada por la nocin de planificacin centralizada, garante de la burocratizacin, corrupcin y autoritarismo como
mecanismo intrnseco de supervivencia
del rgimen.
Un sistema judicial supeditado por completo al poder constituido, con alarmantes
seales de corrupcin. El concepto de ley
para todos es arrasado por una constante y
priorizada irrupcin de la razn de Estado
y sus conveniencias.
La visin del poder estatal como propiedad y beneficio perenne por y para la cpula que lo detenta.
Proclividad de la poblacin a buscar soluciones mgicas (fundamentalmente mediante prcticas de cultos sincrticos africanos) a problemas que seran de elemental solucin legal y por esfuerzo propio en
una sociedad democrtica. La imposibilidad de lograr los resultados personales
que normalmente acumulara el trabajo
continuado (ropa, comida, vivienda,
transporte ahorros, confort general) y de
poder emprender proyectos personales
fuera del estrecho e insuficiente marco de
permisividad, para colmo restringida en
extremo y lentificada y complejizada por
la burocracia de la planificacin centralizada canonizada.

Estas tendencias deciden ahora, y por buen

tiempo decidirn en el futuro, las normas de relacin inter-poblacin y de poblacin-gobierno.
Ambas son emponzoadas por una creciente ma-

raa de ilegalidad, descrdito, abuso administrativo, inestabilidad, arbitrariedad, ignorancia,

desorientacin y desesperacin. Las respuestas
ms generalizadas son la ira irracional, avidez desenfrenada, corrupcin, presin psicolgica por
un presente msero e inamovible, falta de sentido
de futuro y consecuente desperdicio de la existencia, fuga del pas y otras. Para sobrevivir, la sociedad es arrastrada por una dinmica que ella
misma genera en un proceso instintivo de sorda
rebelda, caos creativo y a la vez destructivo por
la fuerza de actuar en la ilegalidad a la que siempre se ve constreida. Es una experiencia realmente agotadora, con intensidad y tiempo cclicos. Tambin el monolitismo del presente rgimen sufre el embate de los males de des-civilizacin que se ha encargado de imponer en la sociedad. Y otra cosa no se puede concluir cuando las
instituciones del Estado ocupan todo el espacio
autorizado. Ha sido patente y pblico brincar su
propio marco legal con delitos execrables como
la ejecutar sumariamente a ciudadanos en menos
de una semana, auspiciar masacres sin dar plena
luz pblica a los hechos, facilitar el trfico de drogas por el territorio nacional, crear la funcin de
proxenetismo poltico mediante la prostitucin de
ciudadanos cubanos en funciones oficiales, y as
en un largo etctera. En consecuencia, los representantes del Estado han sido y siguen siendo los
primeros violadores de sus propias leyes y los
grandes responsables de la corrupcin nacional,
que no emerge del pueblo empobrecido, sino que
desciende hacia l. Para colmo, el rgimen ha intentado ocultar, pero no ha podido, los escndalos
maysculos y peridicos de onerosas malversaciones y robos, protagonizadas por funcionarios
que gozaban de toda la confianza del gobierno y
del Partido Comunista. Por tal cmulo de hipocresa, doble rasero ante la legalidad y criminalidad intrnseca, se hace cada vez ms inverosmil

la siempre anunciada unidad de Partido, Gobierno

y Pueblo. Las estructuras del Partido Comunista,
Poder Popular, ejrcito, polica y funcionarios en
corporaciones extranjeras y nacionales tampoco
se mantienen firmes en las provincias y municipios ante este desmadre que genera un particular
caos destructivo. La ausencia de perspectivas nacionales reales surte efecto demoledor sobre los
destinos e inquietudes personales y sobre las mismas instituciones. Ejemplos recientes indican
cmo, alejadas de la limitada vigilancia del aparato de poder central y atradas por igual al mismo
vrtice de tendencia del resto de la sociedad, estas
estructuras provinciales se estn beneficiando
clandestinamente de la misma corrupta dinmica
de intereses que ha horadado el tejido econmico
de la nacin. Incluso es posible que, organizados
para lograr esos beneficios, se cumplan ms los
intereses de los factores dominantes que los
ucases de la capital. Y que las verdaderas estructuras de poder sean otras muy distintas a las que
se presentan como marco institucional oficial. Lamentablemente, todo esto establece norma de
conducta sobre cmo organizar el gobierno con
los funcionarios y la maquinaria burocrtica mnima que se necesitar en el futuro. Es algo que
no desaparecera como por encanto con un cambio hacia la democratizacin.
Los dos mayores obstculos institucionales para
cualquier futuro
Es prudente desembarazarnos de esquemas preconcebidos y concentrarnos desde ahora en la naturaleza y particularidades de instituciones con
mayores probabilidades de enquistarse como obstculos en el trnsito hacia la democracia y con
condiciones alarmantes para volverse promotoras
indirectas del caos. Por simple valoracin de elementos de fuerza, el ejrcito y la polica poltica
constituyen una realidad en las posibilidades de

57

supervivencia. Por la naturaleza castrense de

nuestra sociedad, conformada mediante un mecanismo vertical de disciplina y autoritarismo, as
como por su consolidacin estructural para imponer la dictadura, es muy probable que ambas instituciones se consideren de forzada heredad y llamadas a seguir ocupando un espacio privativo no
slo del liderazgo, sino constituir el liderazgo nacional mismo. Podran apoyarse y darle participacin en el poder a un grupo afn, la enorme masa
de funcionarios de mediana edad que conforman
el Partido y el Estado fraguado conforme a sus intereses. A fin de cuentas, tienen la experiencia de
hacer funcionar un Estado controlador. Adems,
el poder que ostentan y del que han dado prueba
en el extranjero, la tradicin totalitaria y de enfrentamiento a los Estados Unidos en que se han
configurado, parecen sostener como sensata la
probabilidad de que las presentes estructuras sern difciles de cambiar voluntariamente desde
dentro. Ante la evidente situacin agnica por la
que nos arrastra la desgastada direccin nacional,
ambos cuerpos no han actuado independientemente como salvaguarda del pueblo para impedirlo. Quiz este slo ejemplo refuerce la perspectiva de que funjan como factores de freno ante la
probabilidad del establecimiento y consolidacin
del Estado de Derecho. Un resultado de esta
guisa, inspirado en el modelo chino o pergeado
desde el ejemplo ruso, por muchas aperturas econmicas que produjera, no liquidara los males
institucionales totalitarios degradados a autoritarismo ni anulara la ausencia de un Estado de Derecho. Estas reflexiones no deben esquematizar el
razonamiento. Para considerar con realismo este
dilema nacional y sus posibilidades, no es sabio
guiarse por supuestos paralelismos histricos o
esperpnticas semejanzas que vayan ms all de

58

fatuos e inexactos ejercicios intelectuales. Nuestra futura crisis no es una frmula emprica, sino
un evento histrico con su propia deriva.
Otros obstculos
El Partido Comunista es una agrupacin en extremo manipulable desde el poder. Hasta hace
bien poco incumpla sin rechistar con uno de sus
principales estatutos: no celebr un Congreso en
doce aos. Sin embargo, la posibilidad de mantener la posicin privilegiada de nico partido autorizado es demasiado atractiva para un sector
acostumbrado al falso papel dirigente de la sociedad. La Asamblea Nacional es la institucin nacional ms dbil. Sus diputados cumplen la funcin cada vez ms formal de aprobar todo lo que
el poder real pone a su firma. No poseen ninguna
legitimidad ni relacin directa con los problemas
de sus votantes. Precisamente por eso son adaptables para darle marco de legalidad a la nueva generacin de la presente nomenclatura en el poder.
Las organizaciones de masa como los CDR, la
FMC, la CTC, la ANAP y un largo etctera no
tienen ningn peso real. Son estructuras artificiales que se basan en una funcin de control de la
sociedad, generadas por el concepto del poder que
actualmente nos rige. Es muy probable que, cualquiera que sea la transicin, no tenga sentido ni
sostenerlas ni readaptarlas a las nuevas circunstancias.
Consideraciones
1) La democracia y el Estado de Derecho son
las bases imprescindibles para intentar sanar las distorsiones que el prolongado totalitarismo ha generado en nuestro pas y
comenzarlo a conducir hacia la estabilidad. Ambos instrumentos de civilizacin
no van a caer en las faldas de la sociedad
cubana por una deriva mgica de la Histo-

ria. El reducido ncleo conservador aferrado al poder desconfa de las ideas poco
ortodoxas y de las ambiciones de sus voraces cuadros subordinados, de los cuales,
sin embargo, dependen por completo.
Tengamos en cuenta que, a diferencia de
la cpula gobernante, no hay un solo secretario del Partido provincial o municipal
de setenta u ochenta aos. Tampoco ningn funcionario medio del Estado roza esa
edad. Son ellos los que hacen funcionar el
Estado y las aberraciones institucionales o
las incompletas medidas econmicamente
liberalizadoras que regurgitan sus vetustos patrones. Aunque son mayora, tambin han sido distorsionados por el ordeno-mando del sistema imperante y, en
consecuencia, tienen sus propios proyectos de poder. Manejan todas las palancas
del Estado y al debilitarse cada vez ms el
actual grupo de ancianos con mentalidad
montaraz, esto les permitira, de no comenzar un conflicto de poder entre ellos,
llegar a un acuerdo interno para intentar
seguir con mando absoluto, excluyendo
cualquier fuerza ajena de la sociedad civil
que iniciara pasos para tener tambin participacin. Intentaran manejar una especie de moderno modelo autoritario, de los
que en la actualidad hay ejemplos en el
panorama mundial.
2) De ocurrir este evento o cualquier otro
que no diera paso a la plena conformacin
del Estado de Derecho y la democracia, la
nacin se alejara aparentemente del peligro de la anarqua y los fundamentos del
Estado fallido. Pero eso slo sera un aplazamiento oneroso, y a la larga generara el
agravamiento de los males ya descritos.
No podemos llamarnos a engao y conformarnos con un estimulante progreso eco-

nmico si las libertades siguen conculcadas y la institucionalidad democrtica es

sustituida por un modelo de autoritarismo
modernizado y heredable. Emergeran los
males sociales, culturales y econmicos
generados con anterioridad y nunca sana,
franca y democrticamente discutidos. Se
volveran algo muy difcil de controlar, tal
como le ocurre a Mxico con el narcotrfico o a Colombia con las guerrillas.
3) La posicin geogrfica privilegiada de
nuestra isla, tan prxima al mayor mercado del mundo, sera muy atractiva para
muchos intereses. Aprovechando la falta
de solidez institucional y la inclinacin
general a la corrupcin y a la deformacin
criminal en nuestro Estado y sociedad,
otros peligros externos podran agravar la
situacin nacional. Incursionando en el
pas, corrompiendo e incorporndose con
su capital y violencia a sectores del poder,
los grupos criminales en plena expansin
continental como las pandillas Maras, el
narcotrfico mexicano y colombiano, las
narcoguerrillas izquierdistas, las mafias
europeas y el terrorismo internacional intentaran hacer de Cuba una base firme, tal
como ahora se intentan apoderar los grupos extremistas islmicos de la justa lucha
del pueblo sirio contra la tirana de El Assad. Ya sea por un grupo renovado de la
nomenclatura o las fuerzas democrticas
de la sociedad civil en el poder, la nacin
tendra instituciones dbiles que no podran impedir, por lo menos en un principio, muchos de estos desmanes y podran
darse hasta alianzas con aquellas fuerzas
para egosta provecho. Una situacin catica as, a la larga, forzara la accin de los
Estados Unidos y otras naciones cercanas
a fin de impedir que en nuestro pas se

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asentara de nuevo un peligro para sus territorios, lo que significara algo ms catastrfico an: una ocupacin militar.
La esperanza
Pero no todo es negativo. Pese al dao, encanallamiento y desarraigo al que lo ha forzado el rgimen que una vez abrazara y acompaara con

borda los lmites de acceso frreamente establecidos por la censura. El grupo en el poder se ha
visto atrapado en la contradiccin de aceptar este
ritmo alucinante de crecimiento mundial e intentar ponerse a la par. De no hacerlo perderan la
capacidad de vender su imagen e interactuar e influenciar, con beneficio de todo lo que puedan, en
los asuntos internacionales. Su mayor oxmoron
es el intento y lento fracaso por mantener a la so-

La Habana en su vaco
ciego entusiasmo y hasta voluntaria crueldad,
nuestro pueblo tambin ha alcanzado instruccin
y posee virtudes intrnsecas de modernidad que le
permitiran desarrollar su dinmica capacidad de
integrarse al mundo, sobre todo con esa creciente
ola tecnolgica de comunicacin personal que facilita un acelerado crecimiento de la economa, la
transparencia y el bienestar en muchas naciones.
Como prueba de ello, frica, el continente ms
execrado, goza ya de un 80% de conexin. Para
Cuba tambin hay seales estimulantes. El creciente espacio que van ocupando los medios modernos de comunicacin en la sociedad civil des-

60

ciedad civil fuera de esta modernizacin constante. Esto es cada vez ms patente. La presente
marcha del mundo nos hace prever que este fenmeno seguir creciendo y, por tanto, la sociedad
civil cubana lo ir asimilando cada vez ms y mejor. Esto nos dar una ventaja que, de saberla encauzar en un Estado de Derecho con diafanidad
institucional y claras cuentas pblicas, nos permitira distanciarnos del latente peligro del Estado
fallido, la herencia de clases representativas del
totalitarismo o el autoritarismo, y el asolo de las
fuerzas antidemocrticas internacionales.

El vehculo de prosperidad como resultado de la

integracin al mundo, la transparencia informativa, la promocin y facilitacin de la creacin de
la sociedad civil y de una lenta, pero ms firme
constitucin del Estado de Derecho, seran el mejor expediente para ir sacando a la nacin de la
deriva hacia la ilegalidad y la desconfianza en el

orden institucional a la que la ha conducido el presente militarismo. Sera un trabajo difcil y sostenido, de muchos aos, con lgicos altibajos y
hasta retrocesos, pero de alguna manera ayudara
a reconstruir el tejido social, la autoestima y el deseo de crearse un futuro en nuestro pueblo.

61

Qu se necesita para
transitar a la democracia en Cuba?

La democracia y sus retos

Nilo Julin Gonzales Preval

Artista de la Plstica. Poeta. Promotor cultural
Integrante fundador de ACETATO Producciones
La Habana, Cuba

uba es un pas de chismosos. El chisme es

lo que en buena lengua llamaramos rumor, boca a boca, sospecha, intuicin y en
algunos casos, opinin. Un viejo rumor de mi barrio es el acpite con el cual me nombran en secreto, cuando cruzo ante los 324 balcones entre la
parada del mnibus y la entrada a mi escalera en
el edificio donde vivo. Pero eso es en el barrio. En

mi edificio estn convencidos de mi locura y con

sus razones particulares cada vecino me nombra
El Loco con ms o menos cario, con ms o
menos preocupacin, y en algunos casos con mucha pena. Yo siento que eso es, sobre todas las
cosas, una muestra de aprecio, pero s que parte
de ese mote viene de mi permanente costumbre
de mirar las nubes, las cuales puedo ver en todo
su esplendor al no tener ante m ningn otro edifico lleno de vecinos con motes como el mo, sean
verdaderos o no.
Me gusta mucho mirar las nubes. Me gusta mucho mirar las nubes porque entre las nubes que yo
miro pasan los aviones que van o vienen desde
Europa. En muchos de esos aviones vienen, van y

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en algunos casos nunca regresan los amigos cubanos y extranjeros que apoyan el trabajo por una
sociedad civil que muchos de nosotros realizamos. Las reformas migratorias del gobierno cubano han desatado el mercado de los viajes polticos y del capital que esas presentaciones en fundaciones y parlamentos del mundo traen consigo.
Esa estampida de actores polticos cubanos en la
escena internacional me ha hecho mirar desde el
balcn de mi casa al barrio donde vivo y recordar
que cuando una persona cubana o extranjera se
acerca a mi comunidad ms inmediata, por ejemplo: mi edificio, con un plan de cualquier ndole
para estimular los cambios democrticos en la cpula del poder en Cuba, yo tengo hambre, hambre
concreta y prctica, no el hambre que proviene de
la ansiedad del subdesarrollado ante los grandes
mercados de las capitales de Occidente. Un hambre que solo desea un vaso de leche y un pan con
queso. Yo debo ahorrar meses para poder comerme un pedazo de queso decente-y s que hay
nios, que veo desde el balcn de mi casa, que
pasan aos sin comer queso o algn otro alimento
comn en los ltimos 50 aos. Entonces, ese seor trae un plan, en el cual yo, con hambre y mil
dificultades de vivienda, transporte y comunicacin, debo dejar de lado valores antropolgicos
como mi alimentacin para empezar a comprender los valores polticos que en el caso cubano tienen menos de 300 aos.
Supongo que nuestra nacin tenga la influencia
de toda la poltica resultante de la toma de la Bastilla, la filosofa que naveg con ms o menos
suerte de Hegel a Marx, y los mltiples cambios
ocurridos en lo social, de guerra en guerra, durante los siglos XIX y XX. Bueno, el seor me

estaba explicando que yo debo organizarme en un

grupo, siempre de manera silenciosa y con la mxima discrecin de los conspiradores, y desviar
mi atencin de los problemas concretos de la inmediatez de mi existencia para comenzar a especular en la alta poltica, ayudando a que l o algn otro tome el poder.
Los locos son consentidos como personajes populares y en Cuba, poltica y locura se toman a menudo de la mano. Yo, en mi locura, comprendo
algunas realidades:
El gobierno cubano actual nunca va a compartir
el poder con otros partidos polticos, porque la
democracia no entra dentro de los decretos fundacionales de su programa. El gobierno cubano
actual ya no tiene programa poltico ni econmico. No tiene programa social y solo est enfocado en un programa militar inspirado en las
ideas de la guerra fra. Sobrevivir y sobrevivir
es la nica idea que emana de los lineamientos
y discursos pronunciados por el sustituto del lder nico de la revolucin cubana.
Los que poseen el poder real, esa casta de militares educados en Rusia y herederos del racismo
endmico de la insipiente aristocracia cubana
que los ayud a llegar al poder, no van a compartir ese poder porque llegaron a l por la
fuerza militar y no por medios democrticos y
civiles. La revolucin fue sobre todo una revolucin militar, que rpidamente impuso un
toque de queda al pensamiento democrtico, a
la reflexin y al disentir. Desde Jos Mart a Fidel Castro todas las ideas de independencia, democracia y repblica han sido precedidas de
sangre y fuego. En Cuba no producimos terciopelo.
Creo que el error ms grave de quienes quieren la
democracia en Cuba, por amor a las libertades
fundamentales del hombre o por deseo de poder,
es proponer planes para que el gobierno cubano
se vea obligado a compartir o pierda el poder. Todos los proyectos y sus acciones estn enfocados
en la lucha contra el poder. En la lucha directa, lo
cual significa que desconocen algunas realidades

del sistema social cubano. En Cuba hay millones

de cubanos dispuestos a matar a todo aquel que
exprese de alguna manera una idea diferente a las
ideas de los lderes histricos de la revolucin militar, econmica, social y poltica de 1959.
Los hechos recientes en la poltica y las sociedades de Latinoamrica demuestran lo importante
que resulta que los actores polticos tengan programas claros, definidos y enfocados en mltiples
plataformas sociales y valores humanos, pero y
sobre todas las cosas, programas polticos en los
cuales el ciudadano comn vea, comprenda y
sienta el verdadero poder que emana de sus decisiones. Donde el ciudadano se empodere y se auto
reconozca como parte de un grupo comn, como
parte de un inters comn. Donde el ciudadano
recupere sus espacios de dilogo con el resto de
los actores sociales y se sienta empoderado y capaz de tomar en conjunto decisiones en favor de
todos.
Muchos de nuestros grupos de la oposicin no se
concentran en lo fundamental: el trabajo en el terreno de las comunidades y los grupos sociales.
Pero en algunos casos la cosa es peor y algunos
proyectos democrticos cubanos deberan de
llamarse Partido por el Yo o Yo quiero ser Presidente, los cuales, a los ojos del mundo, muestran una cara de torpe principiante en la sociedad
civil cubana.
Soluciones o propuestas para la democracia en
Cuba? Caminos? Ideas? Muchas, no tantas
como deberan ser, pero en algunos grupos y plataformas polticas como Arco Progresista o el
Partido Liberal Cubano, la palabra y la intencin
de unidad nacional est siempre viva y presente.
Unidad es la accin y la idea fundamental. Solo
con el valiente sacrificio del yo y del ego ser que
nuestros activistas civiles podrn lograr la necesaria unidad de accin y criterio para emitir un
mensaje capaz de llegar y ser entendido por nuestras comunidades, las cuales estn necesitadas de
gua y soluciones prcticas a los graves problemas de la Cuba de hoy

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Predicciones de If
para Cuba 2014

Religin

Vctor Betancourt
Sacerdote de If
La Habana, Cuba

ntes de revelar las predicciones de 2014 para Cuba, quiero destacar algunos acontecimientos
de inters social durante la dcada 1989-98. Por tres veces apareci el Od jogb y tomando en cuenta el postulado ancestral: If toma los modelos del pasado para adaptarlos al
presente y mejorar el futuro, puedo considerar dichos acontecimientos como modelos sugerentes
para el presente ao, ya que durante aquel perodo la economa y la sociedad cubana tuvieron su momento ms crtico y lograron sobrevivir a la crisis:
1989: Se manifest el Od jogb con Ir Agun Ls Olkun. Divinidad regente: Ymj (Yemay).
Fidel Castro avizora, el 26 de julio, la posibilidad de enfrentar un Perodo Especial. Hasta el ao
1995, cuando reaparece el Od jogb, se desarrollaron importantes acontecimientos socio polticos:
1.- El IV Congreso del Partido, que dicta la Permisin Religiosa dentro del Gobierno y las filas del
Partido (1991).
2.- Flexibilizacin en el comercio exterior y formacin de Empresas mixtas (1992).
3.- Despenalizacin de la tenencia del dlar (1993).
4.- Facilidades para la inversin del capital extranjero, establecimiento del libre mercado campesino,
regulacin del trabajo por cuenta propia, Crisis de los Balseros y Acuerdos Migratorios entre Cuba
y Estados Unidos (1994).
1995: Ley de Inversin Extranjera.
1998: Aparte de considerarse ao milagroso, por la visita del Papa, se establece el Perfeccionamiento
del Sistema Empresarial y la Reestructuracin Paralela del Empleo. Al XII Forum de Ciencia y Tcnica
asisten dos millones de personas y se llevan casi un milln 300 mil soluciones. Se percibe que la economa empieza a crecer.
Predicciones para el 2014. (Od jogb con Ir Ibjk Alay Lw Eegn). Divinidad Regente:
Olkun.
1.- Enfermedades respiratorias y cardiovasculares. Posibles brotes epidmicos.
2.- Conflictos interpersonales y serios trastornos en la armona familiar.
3.- Desequilibrio ecolgico y posible penetracin del mar.
4.- Apertura del comercio martimo (importaciones y exportaciones)
5.- Lucha generacional y fatales consecuencias.
6.- Prdida de lderes religiosos y polticos, personalidades de renombre y personas mayores.
Nota Aclaratoria:
A pesar que jogb habla de muertes de personalidades del gobierno y no se descarta la posibilidad de la muerte
de uno de nuestros dirigentes cubanos, a travs de la Letra del Ao no se puede precisar la muerte de un
dirigente especfico. En el pas hay muchos, cada uno con destino particular y conducta consonante o dismil de

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aquella que sostuvo el personaje legendario en el pasado mitolgico de jogb. La veracidad de la prediccin
est en dependencia de que determinado mandatario siga al pie de la letra la conducta del personaje legendario.
If nos ensea que: El Bblawo debe llamar la atencin al consultado y decirle que haga lo mismo que hizo
el personaje legendario en circunstancias parecidas, si el que consulta a If hace lo mismo que hizo el personaje
legendario, de hecho tendr el mismo destino del personaje legendario en cuestin. rnml identifica el
propsito, If propone una solucin, el Bblawo seala las oportunidades para lograr algo bueno, y seala lo
inoportuno para evitar lo malo y, finalmente, el cliente decide si acata o no la proposicin.

Recomendaciones:
1.- El dilogo y el respeto al criterio ajeno es la nica forma para evitar los conflictos. Es necesario que
los diferentes lderes de diferentes instituciones y casas religiosas lleguen al dilogo respetuoso para
establecer una liturgia comn y constatar las normas de respeto mutuo y una adecuada permisin religiosa.
2.- Atencin y modificacin del sistema docente en cuanto a la formacin tica y moral de los nios.
3.- Una organizacin social, poltica y econmica para beneficio del pas, incrementando el comercio
exterior y el comercio martimo. Evitar la navegacin en embarcaciones no adecuadas.
4.- Incrementar la inversin del capital extranjero y nuevas regulaciones del trabajo por cuenta propia.
5.- Extremar las medidas higinicas y sanitarias para evitar la proliferacin de epidemias.
6.- Seguir trabajando en la reestructuracin paralela del empleo y la remuneracin salarial adecuada al
ejercicio de las actividades.
7.- Establecer medidas sobre el respeto y consideracin a las personas mayores.
8.- Trabajar en la construccin y reconstruccin de viviendas.
9.- Es muy significativo que se repita el Od jogb en Cuba y Estados Unidos. Esto lo considero
como un buen momento histrico para establecer nuevos acuerdos migratorios, as como entablar conversaciones diplomticas donde se limen asperezas y se desechen viejas rencillas, en aras del mejoramiento de ambas partes y de ambos pueblos. Al respecto If expone la siguiente leyenda:
El pacto de la Tierra y la Muerte
La Tierra (Il) y la Muerte (Ik) hicieron un pacto debido a que la muerte no tena donde enterrar los
cuerpos que se coma y a los que le arrancaba la vida y la tierra, por su parte, pasaba mucho trabajo
por soportar a los que caminaban sobre ella y repartir a todos los seres todo lo que produca. La tierra
le dijo a la muerte: yo te aceptar el pacto, pero desde hoy todo el mundo tiene que pagarme un tributo
que consistir en ofrecerme todo lo que se coma, y el que no cumpla t te encargars de cobrarle mis
deudas. Este es el motivo por lo que primero se cuenta con la tierra porque todo el mundo disfruta de
ella a pesar de que nadie la considera, siendo ella quien proporciona alimentos y riquezas a todo el
mundo y adems es la casa de Olfin a donde este mandaba a todos sus hijos a residir. La muerte le
contest: que en el pacto haba que darle cabida a su hermana la enfermedad (rn), que ella sera la
que preparara los fines que perseguimos pues ella manda la atmsfera en combinacin con la tierra
para que se formen los terremotos, los huracanes y las epidemias, y asi se le cobre al rico como al
pobre, al rey como al humilde, a los sabios como a los orgullosos y a todos por igual.
Jams el camino de la muerte est cerrado al perro en la tierra, ni a la tiosa en el aire.
Cuando la cabeza se tiene sobre los hombros, el pensamiento sobre el horizonte y los pies sobre el
agua salada, no nos cabe duda de que estamos frente al mar.
El error mayor es no aprender de los errores cometidos.
jogb.
Omolfaor.

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La Letra que
abre y cierra caminos

Religin

Juan Antonio Madrazo Luna

Coordinador Nacional del Comit Ciudadanos por la Integracin
Racial (CIR)
La Habana, Cuba

66

ada primero de enero, mientras la hegemona del poder pregona a los cuatro vientos que la Revolucin continuar sin detener su rumbo y se lleva en el
Corazn, el mundo espiritual de la Regla de
Ocha If o Santera despierta bajo la inquietud
de lo difcil o prspero que puede ser el ao
segn el signo que marque el destino de la nacin.
El evento ms esperado por las familias religiosas de la Cuba Nganga es la Letra del Ao,
la brjula que orienta la vida de los creyentes
que estn bajo la Regla de Ocha. Y es que a
travs de este sistema mgico-religioso, la
Isla contina siendo una laguna sagrada que
permite que el criterio de If se disemine por
el mundo.
La Habana, Matanzas y Palmira (Cienfuegos)
son como catedrales romanas, tierras santas
para quienes practican la santera. La Ocha es
un elemento fundamental en el escenario religioso de la Isla y habita en todos los lugares.
No solo se hace brujera en los barrios de Jess Mara, la Jata o Beln, sino tambin en los
exclusivos barrios de Miramar, El Vedado o
el Reparto Sevillano. Se practica con muchsima fuerza. Basta con solo mirar su vegetacin y las ofrendas en cada esquina, sin pasar
por alto que cada cuadra dispone de muchos
babalawos.

La Letra del Ao ms esperada suele ser la de la

Comisin Organizadora de la Letra del Ao Miguel Febles Padrn, conocida popularmente como
La Casona de 10 de Octubre. Es una institucin
de referencia nacional que se distingue de la Asociacin Cultural Yoruba de Cuba, considerada
popularmente como un satlite oficial subordinado a los intereses de la Oficina de Asuntos Religiosos del Comit Central del Partido Comunista y dirigida por el militante sacerdote de If
Antonio Castaeda.
La Comisin Organizadora de la Letra del Ao
Miguel Febles Padrn se refund en 1986 a partir
de la despenalizacin de la conciencia religiosa.
Durante mucho tiempo, la Revolucin no permita a los religiosos navegar en dos mundos; a muchos sacerdotes y religiosos, como a una inmensa
mayora poblacional, se les reprimieron los deseos, aspiraciones y sueos.
La Comisin Organizadora de la Letra del Ao
Miguel Febles Padrn tiene 27 aos de vida. Para
ellos el camino no ha sido fcil y an no lo es. Los
obstculos que han encontrado en caminos empedrados han permitido abrazar con ms fuerza su
fe. En los tiempos en que nadie escuchaba, ellos
fueron discriminados y perseguidos. La inquisicin revolucionaria, sobre la base de la teora del
miedo al negro, aplic mtodos similares de
prohibiciones y humillaciones impuestas por los
capitanes generales a los cabildos durante la colonia. Prohibiciones que no solo estuvieron alrededor del universo de la Santera, sino tambin de

La Regla Palo Monte y la ya no tan secreta Sociedad Abaku. Sobre su cuota de prohibiciones y
persecucin no se ha dicho la ltima palabra. Ser
negro brujo y revolucionario era una conducta
impropia.
BabaEyiobe es el signo que marca la Isla durante
2014, que tiene a la cabeza a las divinidades
Olkun y Yemay. Olkun suele ser uno de los
orichas ms temidos. pues habita las profundidades del ocano. Las predicciones de If recomiendan hacer ebb con un gallo, una moneda de
50 centavos, una cazuelita de barro, arena y agua
de ro. Recomienda cuidarse de las enfermedades
de las vas respiratorias y cardiovasculares, posibles brotes epidmicos y padecimientos en el sistema seo. Como posible acontecimiento social
se alerta sobre desequilibrios ecolgicos y penetraciones del mar, teniendo en cuenta que este
Odu tuvo regencia en 1959, 1995, 1998, 2004 y
2011. If recomienda tambin una organizacin
poltica, social y econmica para beneficio del
pueblo.
Segn el Sacerdote de If Lzaro Cuesta, Awo
Iwori Wofun, la Letra del Ao cumple todo lo
que dice, lo que pasa es que tambin influye la
falta de conocimiento. Cuando nosotros hablamos
de epidemias, al no existir en ningn lugar dgase
peridico, televisin, radio que haga un resumen
real de las cosas que suceden nadie puede valorar
la magnitud de las predicciones que hicimos. Hay
dengue pero si no se dice, hay clera pero si no se
dice. Existen determinadas complicaciones desde
el punto de vista social, econmico y poltico pero
no se dice. No se puede hacer un estado comparativo de las predicciones que If dijo pero todos
nosotros somos pueblos, todos nosotros somos
ciudadanos del lugar donde vivimos y conocemos
de cerca las realidades que pasan en el pequeo
circuito en el cual nos desenvolvemos y cuando
usted habla con otro vecino all, all pas lo
mismo, acull pas lo mismo y cuando usted resume el criterio de muchas personas en distintos
lugares pas lo que dijo la Letra del Ao [Y
aade] Nosotros consideramos que Obbetua advirti y predijo todo lo que sucedi y considero
algo ms, no solamente sucedieron las cosas que

se predijeron sino que sucedieron otras peores,

cuando a la vez por una enfermedad hay muerto,
por una enfermedad hay que cerrar ciudades, por
una enfermedad o epidemia hay que higienizar a
las personas que llegan a un determinado lugar y
no se trate de reconocer pbicamente por las autoridades que eso existe nunca podr haber una
solucin.
Tomasa es una ferviente religiosa consagrada a
Obattal hace 60 aos y manifiesta que 2014
ser un ao en que habr que hacerle muchsima brujera al mar, hay que enamorar a Yemay, habr que hacerle muchsimo ebb a
Olkun y Yemay, pues son divinidades muy
fuertes y aqu todo esta pata arriba, pero el problema es no morirse, menos ahora que estamos
ms cerca de las esperanzas. Lo que me preocupa
como consagrada al ejercicio de la santera es
como hoy muchas personas, sin los conocimientos elementales de esta religin, y estn haciendo
de ella un modo de vida que no se ajusta a la honestidad que exige la misma, se estn enriqueciendo y a la vez abusando de la ingenuidad de
muchas personas.
La Regla de Ocha If contina siendo la tabla de
salvacin de muchsimos cubanos, pero tambin
se expande por el mundo. Aunque las familias religiosas consideran que el fundamento est en la
Isla, hay casas de santo y babalawos no solo en
Puerto Rico, Mxico o Madrid, sino tambin en
lugares inimaginables como Estocolmo, Tokio,
Liubliana (Eslovenia), Mosc, Varsovia, Praga y
Sel, donde los orichas han encontrado hbitat.
Segn el Sacerdote Vctor Betancourt Estrada,
desde el cuerpo literario de If, el ao pasado Obbetua planteaba que la tierra se podra. Para nosotros los babalawos, la leyenda ms significativa
es donde la tierra se pudri. Tenemos pruebas en
nuestro pequeo despacho religioso, el intercambio que tenemos entre sacerdotes de If y babalawos, que este camino considerado como camino
fundamental de este signo que hemos dejado en
el 2013 se ha manifestado bastante en nuestro
pas. Tambin ha tocado otros pases del mundo.
Se han manifestado epidemias. Se han manifestado brotes de clera, pero a nosotros nos toc

67

ms de a lleno, porque es donde lo sacamos y

donde est la mayor responsabilidad litrgica. En
este signo, If planteaba que la tierra se iba a podrir y surgieron brotes de enfermedades. Tambin
metafricamente, cuando se habla que la tierra se
va a podrir, se habla de los valores sociales, los
valores ticos y morales, la corrupcin en varias
esferas, tambin las condiciones sociales en la
cual se manifestaron y se tomaron determinadas
medidas. [Y aade] Esperamos que las cosas puedan salir a flote y haya una mejor creencia, reflexiones. Egiobe llama al Concilio, a tomar acuerdo
entre todas las partes.
Segn Lzaro Cuesta ,en el cuerpo literario de
If, hay otra historia de Baba Eyiobe que tenemos
que tomar en cuenta. Todos los que somos sacerdotes de If o estudiosos de la religin conocemos
que los marineros no podan ver la orilla, porque
estaba cubierta de rboles. Los que estbamos en
la orilla no tenamos la posibilidad de visualizar
el horizonte y hubo necesidad de ponerse de
acuerdo con Oggn, que es el smbolo del trabajo,
para que con su machete prodigioso chapeara la
orilla para que los de ac pudieran ver para all y
los de all pudieran ver para ac. Y no deja de ser
el trabajo de Oggn, al chapear la orilla, una

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forma de comunicacin, pues la comunicacin no

solo era verbal, era tambin la comunicacin de
la vista y la del pensamiento. Y cuando existe una
pared de cualquier ndole que no permita que las
personas se puedan ver, indiscutiblemente no hay
comunicacin. Oggn, de manera inteligente, a
travs de las obras que Orula marc, chape la
orilla con su machete prodigioso y entonces permiti que los barcos pudieran visualizar la orilla
y las personas de la orilla pudieran visualizar los
barcos que representaban, de acuerdo con lo que
podemos traducir del documento, la posibilidad
que los de aqu y los de all nos podamos comunicar.
Pero Cuba ya no es solo la laguna sagrada de Lydia Cabrera, Teodoro Daz Fabelo y Rmulo Lachataer. Es tambin la laguna sagrada de clebres sacerdotes de If y santeros como Facundo
Sevilla, Remigio Herrera Adechina, Nicols Angarica, Flix Palucha, Fermina Gmez, Consuelo
Chancleter, Aida la Dulce e Isidra Virola.
Muchos cubanos tienen la fe de que la Isla se encuentre a la orilla de nuevos amaneceres y las
aguas frescas de Yemay den un poco de esperanza y tranquilidad.

El veneno de la raza:
la ciudad escrituraria colonial y
los negros africanos

Historia

Jorge Camacho
Profesor
Universidad de Carolina del Sur, Columbia
Cubano. Residente en Estados Unidos
Quin no tiembla al contemplar el enjambre
de africanos que nos cercan?
JOS ANTONIO SACO
Carta al Capitn General Miguel Tacn

l miedo al negro en Cuba fue, durante la

mayor parte del siglo XIX, un desasosiego
real entre los blancos por la posibilidad de
que los miles de esclavos africanos en la isla se
sublevaran y acabaran con ellos como haba ocurrido en Hait.
El alzamiento de esclavos ms famoso en el siglo
XIX cubano fue el de Jos Antonio Aponte en
1812, a quien incluso se le incautaron dibujos alegricos inspirados en los lderes negros haitianos.
En este ensayo quiero resaltar cmo junto con ese
temor original vinieron otras fobias que incidieron de forma importante en el modo en que los
letrados cubanos de la poca se refirieron a la esclavitud, la raza africana y la cultura criolla en general.
Estas otras fobias se expresan en las imgenes de
abyeccin y rechazo que producan los africanos
y se originan con el proceso de modernizacin de
la industria azucarera, donde la mezcla racial y
sus leyes reguladoras aparecen junto a conceptos
bsicos como la higiene y la salud pblica. Me

apoyo en la nocin de impureza de Mary Douglas (Purity and Danger, ) para explicar la interaccin entre los descendientes de europeos y africanos en Cuba.1
Segn la antroploga britnica, la idea de impureza es equiparable con la de transgresin o violacin de las categoras culturales, ya que todo
aquello que no caiga dentro de ellas tiene la capacidad de amenazar la normatividad y, por tanto,
dispara las alarmas del rgimen. Siguiendo a
Mary Douglas debemos preguntarnos cmo los
negros fueron representados e interpelados por la
literatura cubana, las ciencias y el poder en el momento constitutivo de la sociedad esclavista,
cuando la elite criolla se enfrenta a elementos heterogneos que amenazan con cambiar las esferas
tradicionales de la cultura blanca y criolla cubana.
Efectivamente, con el aumento de la poblacin
africana, los descendientes de los europeos vieron
la influencia de los africanos como una mancha
en el pas que ellos queran limpiar a tal extremo
que toda mezcla racial y/o cultural representaba
para ellos el peligro de morir aguijoneados por
ese enjambre que los rodeaba. Esta es la razn
por la cual la sociedad letrada se empe en combatir y criticar las manifestaciones culturales ajenas y el reflejo de la influencia de los negros en la
cultura criolla. Entre ellas podemos contar las variaciones del lenguaje producidas por los africanos; las prcticas de recreo pblico y la mezcla de

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religin africana y catlica en las rdenes Abaku, Regla Kimbisa y Santera, e incluso la labor
educativa de las nodrizas africanas.
Para esta lite, estas prcticas eran sntoma del
desvo y una muestra ms de la corrupcin que
trajo consigo el rgimen colonial-esclavista. Representaba un mal que tenan que combatir y por
esto, recurrieron no solo a la ley, sino tambin a
las ciencias, la literatura y a la religin para acabar con ellas.
En las crnicas y novelas costumbristas del siglo
XIX, una de las formas que toma este miedo es la
de rasgos tipicos y fisonmicos que distinguan
a la poblacin negra. En un artculo fundamental
para entender estas representaciones, Black
Phobia and the White Aesthetic in Spanish American Literature, Richard Jackson reparaba en la
paradoja de que los mismos escritores que criticaban la esclavitud en sus novelas, representaban
comnmente a los negros como seres inferiores o
con caractersticas blancas que los separaban del
resto.
Para Gmez de Avellaneda, por ejemplo, Sab no
tena nada de la abyeccin y grosera que es comn en gente de su especie.2 Es un mulato instruido y la Avellaneda describe su alma como
blanca. Al hacer esto, dice Jackson, la Avellaneda se niega a reconocer la belleza en los negros,
y muestra un profundo desprecio por los esclavos.
De modo que, en estas novelas, los rasgos fsicos
sern atributos importantes para saber la posicin
del narrador y en la medida que se aparten de las
definiciones greco-romanas establecidas en la sociedad, el lector podr leer en sus rostros o en su
mirada sentimientos, deseos y aptitudes abyectas para los blancos. En esto la literatura antiesclavista cubana seguira de cerca los presupuestos
de la literatura realista europea, que abunda en los
retratos de personajes donde convergen lo fsico
y lo moral.
Desde el punto de vista de la lengua, el mismo
temor aparece en el debate sobre el lenguaje coloquial o grosero de las capas bajas de la sociedad y la influencia de la literatura extranjera sobre
la lengua espaola. Este debate recorrer todo el
siglo XIX. Comenzar alrededor de 1837, cuando
Esteban Pichardo y Tapia da a la imprenta su Diccionario provincial casi razonado de voces cuba-

70

nas, y continuar con la gramtica de Andrs Bello y las crticas mordaces de los escritores espaoles al nicaragense Rubn Daro.
A diferencia del resto de los pases hispanoamericanos, que se haban constituido como repblicas independientes, en Cuba este debate se desarrolla de forma paralela a la instauracin de la esclavitud y la instrumentacin del lenguaje bozal
para uso del poder. La primera mencin de este
lenguaje aflora en una comunicacin del obispo
de Santiago de Cuba, Morell y Santa Cruz, al convertir los llamados cabildos africanos en ermitas.
A fines del siglo XIX reaparece en la Explicacin
de la doctrina cristiana, de Antonio Nicols Duque de Estrada. Lo importante en ambos textos es
el objetivo de convertir el lenguaje bozal de los
esclavos africanos en un arma de dominio de la
ciudad letrada, de tal modo que la transformacin
o imitacin consciente de sus diversas variantes
fuera un instrumento para transformar las almas y
los cuerpos de los esclavos y proteger y mantener
la esclavitud.
Desde esta perspectiva, el lenguaje bozal de la Explicacin es el lenguaje biologizado con la gramtica como signo que reemplaza al ser humano
y torna este conocimiento en una forma de subyugacin para salvar al negro de sus antiguas supersticiones, inculcndoles obediencia a todos los
poderes coloniales: la iglesia, el mayoral, el amo
y el Estado.
Sin embargo, el lenguaje bozal que aparece en
la doctrina cristiana es fcilmente legible para
aquellos que saben espaol y pueden arreglrselas
a travs de las omisiones de artculos, sujetos y
concordancias gramaticales de este texto. Es un
lenguaje que, por este motivo, adquiere una
sospechosa uniformidad y transparencia, que era
justamente la que le permita a los capellanes, mayorales y dueos de ingenios entenderlo y poder
utilizarlo para comunicarse con los siervos.
Ms tarde, en los escritos de Creto Gang y Jos
Victoriano Betancourt, este lenguaje ser la
forma de comunicacin por excelencia que usaban los blancos para representar a los negros con
la finalidad de reforzar los estereotipos culturales
y criticar tales deformaciones del habla. En el
lado opuesto del, otro escritor costumbrista, Anselmo Surez y Romero, pensaba que el lenguaje
bozal no mereca mezclarse con el espaol en la

literatura y era falso que los negros tuvieran una

forma especfica de hablar.
Surez y Romero fue el autor de una de las novelas ms importantes del siglo XIX cubano: Francisco, prohibida por la censura colonial y publicada al cabo de cuarenta aos despus en Nueva
York. Aqu Surez y Romero se muestra compasivo con los esclavos, pero en cuanto al idioma y
la influencia que estos tenan sobre los blancos se
muestra francamente hostil.
Los africanos de cada dotacin adulteran de una
forma distinta nuestra lengua y las versiones que
producen no son ni con mucho uniformes.3
Cmo podan los capellanes entonces explicar la
doctrina cristiana a los negros siguiendo un manual que, como dice su ttulo, se acomoda[ba] a
la capacidad de los negros [. . .] para el beneficio
de los mismos negros, de los Capellanes encargados de su instruccin y de los amos?4 Cmo poda Creto Ganga reproducir un lenguaje que no
exista?
Surez y Romero era dueo del ingenio Surinam
y por esto debi conocer la Explicacin y tener
una idea bastante clara de cmo hablaban los negros. En su novela, el protagonista Francisco, a
pesar de ser un negro de nacin, habla en perfecto espaol, sin ninguna traza del lenguaje bozal, y debemos sospechar que esta correccin del
lenguaje responda a la visin letrada del autor sobre la correccin en la literatura y en la forma que
deban hablar los esclavos y sus descendientes.
No obstante, la pugna en cmo representar el habla de los negros en la literatura queda tematizada
en las crnicas de Jos Victoriano Betancourt y
en una de novelas cubanas ms importantes, Cecilia Valds (1882), de Cirilo Villaverde. Incluso
el siboneyismo, que comienza en la segunda mitad del siglo XIX y alcanza gran popularidad,
nace atravesado por esta obsesin con el lenguaje.
Pichardo y Tapia recogi innumerables vocablos
de origen indgena que Jos Fornaris y Joaqun
Luaces utilizarn luego en sus poemas. Segn estos poetas y el propio Pichardo, haba que regresar a la escritura y la pronunciacin original de los
siboneyes y corregir los cambios ortogrficos que
los espaoles haban introducido.
Mientras mejor los poetas representaran esos sonidos, sus poemas daran una mejor idea de lo que

haba sido la antigua cultura cubana. Pichardo deca que los colonizadores espaoles haban impuesto su ortografa y desfigurado las voces indgenas corrompindolas de tal modo que no podan reconocerlas ni la madre que los pari.5
Esto, a no dudarlo, era un gesto poltico de gran
importancia y demuestra las diferencias entre una
parte de la ciudad letrada y el poder colonial. Pero
recordemos que, ya para esta poca, los espaoles
haban casi que exterminado a los indgenas y del
lenguaje siboney solo quedaban muestras en toponmicos.
Por el contrario, el lenguaje de los negros bozales
y la gentualla se oda en muchos sitios de la ciudad y Pichardo los consideraba como algo monstruosa. Ante esta amenaza, no extraa que los escritores que se unieron a Domingo Del Monte
fueran tan celosos de la norma castiza, que Surez
y Romero pusiera tanto nfasis en enmendar la
gramtica y la ortografa de Francisco Manzano,
que Cirilo Villaverde redujera estos vocablos a la
categora de vulgar y que Juan Clemente Zenea
se horrorizara con lo que poda aprender un nio
blanco de una esclava africana.
Todos ellos criticaban el nuevo lenguaje y la mezcla cultural que se originaba como resultado de la
convivencia que trajo consigo el rgimen esclavista, y buscaban una audiencia letrada dentro y
fuera del pas que pudiera comprender los smbolos de la cultura europea a los que ellos se referan. Por eso, el lenguaje bozal o vulgar que
usaba la gentualla6 quedaba para las obras satricas y burlescas de Creto Ganga y Victoriano Betancourt, as como para la ms doctrinaria Explicacin cristiana, siempre y cuando los lectores
pudieran reconocer lo que los negros decan o se
tradujeran las frases corruptas que empleaban.
Pero el celo con que los criollos guardan el lenguaje es solo uno de los tantos que muestran su
obsesin con deslindar los mrgenes raciales. Es
una de las tantas formas que tom el miedo al negro y con lo cual estos letrados criticaban el rgimen que haba provocado esta situacin. En secreto realmente aoraban con ser ellos quienes
tuvieran el poder, quienes pudieran decidir sobre
las cuestiones de Cuba y por eso se enfrascaron
en diferentes proyectos polticos como el anexionismo, el independentismo y el autonomismo.

71

Porque lo que hay que dejar claro es que, aun

cuando este grupo letrado se opuso a la administracin espaola, critic el maltrato de los negros
o les dio la libertad en la manigua, sigui mirando
al negro con recelo, sigui criticando su cultura y
cre mitos negativos para desacreditarlos, como
los abaku o la herencia biolgica.
Tenemos entonces que si en la primera mitad del
siglo XIX la preocupacin fundamental eran la
mezcla racial y cultural y el ascenso de una clase
de artesanos y artistas negros que fue diezmada
durante la llamada Conspiracin de la Escalera,
a fines del siglo XIX las preocupaciones se presentaban como otras, pero en el fondo seguirn
siendo las mismas: el profundo temor que provocaba la otredad, los matrimonios o uniones interraciales, el baile, la msica, la religin, junto al
perpetuo temor de una rebelin de descendientes
de africanos.
En tal sentido podemos entender el miedo al negro no solo como una fobia fsica producida por
la conciencia miedosa de la revolucin haitiana,
como han sealado algunos,7 sino tambin como
una fobia cultural por la aproximacin de los negros en la vida diaria y su influencia en la cultura
de los blancos.
La literatura costumbrista del siglo XIX en Cuba
se convertir en el medio predilecto para grabar
estas desviaciones. Ser el vehculo a travs del
cual la lite blanca letrada tratar desesperadamente de definirse a ella misma y definir a los
otros. En el fondo, era un intento marcadamente
didctico de reformar el pas desde una ptica
blanca de clase media alta, de crear orden y uniformidad en la escritura y las costumbres e impedir que los cambios se convirtieran en la norma.
La crtica de las prcticas de origen africano y de
sus descendientes, como en el relato de Jos Victoriano Betancourt Los negros curros o el triple
velorio, significaba negarle a los negros el derecho de influir en la cultura criolla y enfrentarse a
una masa socialmente diversa de mestizos, negros
y mulatos, marcados como inferiores y segregados en diversos espacios urbanos y profesionales.
Por esta razn hay que pensar que estos escritores
se imaginan a s mismos ocupando el centro privilegiado del espacio nacional, aunque en realidad formaran una casta por debajo de la peninsular, y a travs de su escritura ponan en prctica o

72

apoyaban medidas de exclusin en un intento desesperado por construir la nacin que deseaban.
Por eso Jos Antonio Saco, Cirilo Villaverde,
Eduardo Ezponda, Betancourt (padre e hijo),
Francisco Calgano e incluso Jos Mart se ven a
s mismos como administradores espaciales que
analizan, seleccionan y proponen una visin para
Cuba anclada en sus propios intereses y en la cultura blanca espaola. Todo lo que quedara fuera
de esta visin se concibe como objetos que deben ser sacados del espacio nacional.8
Poda ser de otra forma cuando se trataba de su
propia supervivencia como clase? No. Como dice
Michel Foucault en Nacimiento de la biopoltica,
la divisa principal del liberalismo era vivir peligrosamente. Foucault habla de una cultura del
peligro en Europa durante esta poca, que se refleja lo mismo en las campaas de cajas de ahorro, en la literatura policial, la publicidad de los
crmenes y la literatura amarillista o sensacionalista. Justamente, una de las formas de domesticar
este miedo en Europa fue a travs de las campaas sanitarias que llevaron a cabo distintos gobiernos para evitar la degeneracin del sujeto
en cualquiera de sus formas, ya sea la familia, el
individuo, la raza, el ser humano o la sexualidad.9
Para Foucault, como contrapartida a las libertades
polticas que trajo el liberalismo decimonnico,
se implant un frreo sistema de vigilancia, control y coaccin, donde la pregunta no era cules
eran los derechos originarios de las personas y
cmo podan obtenerlos, sino en qu medida las
instituciones viejas o modernas eran tiles, intiles o partir de qu punto se tornaban nocivas.10
ngel Rama, influenciado por Foucault, plante
claramente la necesidad de estudiar el dominio de
la ciudad letrada en la conformacin de los imaginarios nacionales de Hispanoamrica desde la
poca de la Conquista. Esta ciudad conformara
el anillo protector del poder, el sistema administrativo, los escritores, los juristas, todos aquellos
que tenan posibilidad de ejercer influencia a travs de la letra. Estos escritores se vean, como
dice Rama, constantemente acosados por la mayora de la poblacin, que viva en la periferia de
estas urbes y modificaban constantemente la lengua y las costumbres.11

Parafraseando a Foucault, podramos decir que se

preguntaban a partir de qu punto las instituciones modernas que haban trado el progreso a
Cuba se haban tornado nocivas y amenazaban
con aplastarlos. Se preguntaban cmo las ciencias
y la literatura podan contribuir a ese progreso y
evitar males mayores en el futuro.
Para tener una idea de estas preocupaciones basta
leer el libro Reflexiones histrico fsicas naturales mdico quirrgicas (1798), de Francisco Barrera y Domingo, uno de los primeros libros que
se escribieron en Cuba y que detalla las distintas
enfermedades padecidas por los esclavos en los
ingenios. O leer en el Papel Peridico de La Habana la carta que Jos Agustn Caballero dirigi
a los cosecheros de azcar que mantenan a los
negros encerrados en barracones. Segn Caballero, aquellos lugares eran focos de enfermedades que haba que limpiar. No tengo principios
qumicos que necesita la operacin de demostraros los grados de corrupcin del aire extrado de
all: me atreva a asegurar tiene ms de ocho grados menos de origen (o aire vital que respiramos)
que el de la plazuela de las Claras por ejemplo:
as lo [creo, es] un aire encerrado donde jams se
pone lumbre para rarefacerlo, nunca se sahman
los sitios, no se riegan con vinagre, ni se usa algn
antimefitico.12
No obstante, la amenaza principal que representaba el sistema esclavista no era la prdida de los
esclavos por enfermedades ni el posible contagio
que representaban o el maltrato de los amos. La
principal amenaza vena de que se sublevaran y
acabaran con los criollos como haban hecho en
Hait y con tales vistas, el sistema esclavista cre
una serie de medidas que le posibilit sobrevivir
hasta la abolicin final de la esclavitud.
Mientras tanto, los letrados se encargaron de criticar todo aquello que vean como nocivo para
ellos. El vicio, como deca Moreno Fraginals,
vena desde la cuna: comenzaba con la negra
ama de leche que criaba los nios blancos.13
Luego continuaba con la costumbre de ver maltratar a los esclavos y ms tarde, con la experiencia sexual que el hijo tena con la esclava, de lo
cual resultaba muchas veces el amancebamiento,
el adulterio y el incesto. Por esta razn, si la esclavitud era un mal, era sobre todo por los efectos

perversos que tena en la poblacin blanca y,

como consecuencia, la figura de la mulata era el
eptome del pecado, la concretizacin de la transgresin, el producto ilcito del contubernio del
amo y la esclava.
Poda otra figura representar de forma ms grfica el mal que significaba la mescla racial y cultural en la Isla? Flix Tanco Bosmeniel resumira
en carta a su amigo Del Monte:
Tambin quisiera que en la parte 5 dijeras algo
de la influencia de los esclavos no solo en las costumbres, la riqueza, y las facultades intelectuales
de los blancos, segn el plan de Comte, sino en el
idioma pues como t sabes se han introducido en
l una infinidad de palabras y locuciones inhumanas y brbaras que son de uso corriente en nuestras sociedades de ambos sexos que llaman cultas
y finas. La misma influencia se advierte en nuestros bailes y en nuestra msica. Quin no ve en
el movimiento de nuestros mozos y muchachas
cuando bailan contradanzas y valses, una imitacin de la mmica de los negros en los cabildos?
Quin no sabe que los bajos de los dansistas de
nuestro pas son el eco del tambor de los Tangos?
Todo es africano y los inocentes y pobres negros,
sin pretenderlo, y sin otra fuerza que la que nace
de la vida de relacin, en que estn ellos con nosotros, se vengan de nuestro cruel tratamiento inficionndonos con los usos y maneras inocentes,
propias de los salvajes de frica. [nfasis en el
original]14
Para Flix Tanco, al igual que para Del Monte,
Villaverde y Betancourt, la cercana de ambas razas provocaba una degeneracin de la cultura
blanca criolla, de sus costumbres y de su vocabulario. Los jvenes se convertan en salvajes
africanos y las mujeres perdan su sensibilidad
natural ante el maltrato. De lo que se trataba entonces era de buscar la forma de sobrevivir a la
venganza de los negros. Evitar la reversin moral y cultural a un estado social que los blancos
tenan como brbaro, salvaje e inhumano.
El sistema esclavista traa de este modo consigo
su propia destruccin. Estaba destinado a ser
aguijoneado, si no por una revuelta de africanos, por la influencia persistente, metdica y diaria de los esclavos que vivan en las ciudades y las
casas de los amos.

73

Para los esclavistas, aun cuando se beneficiaran

de la esclavitud, los negros representaban una cercana indeseable, un tipo de abyeccin que contaminaba a todos slo con su presencia. Y aqu vale
recordar la definicin de Julia Kristeva sobre lo
abyecto como una extraeza imaginaria y una
amenaza real.15 En su libro sobre Cline, Kristeva se apoya en el psicoanlisis de Freud y en las
ideas de Mary Douglas para sealar el modo en
que se manifestaban las fobias en la escritura, el
comportamiento y la oralidad del sujeto. De la antroploga inglesa, toma la definicin del sociedad-sistema simblico representado en el ser humano y a travs de su cuerpo.
Para Mary Douglas y Julia Kristeva, hay una lnea
demarcatoria, excluyente de valores subjetivos,
que impone interdicciones y en su totalidad constituyen el organismo social como un sistema
simblico.16 Todo aquello que estuviera fuera de
estos lmites, que no correspondiera con las prohibiciones que asume e impone ese sistema, sera
rechazado. Douglas lo explica a travs de los
desechos del cuerpo, que no son contaminantes en
s mismos, pero su capacidad de corrupcin es
proporcional al poder de interdiccin que lo propone.17
Si analizamos la literatura cubana decimonnica
a travs de estos conceptos, podemos ver claramente que las representaciones del negro estn
sujetas a una accin contaminante en la medida
que estos sujetos y sus acciones amenazaban con
destruir o manchar el orden simblico que imagin e impuso la sociedad esclavista decimonnica. Si como dice Kristeva, lo abyecto es algo
rechazado de lo que uno no se separa,18 el esclavo vendra a ser la quintaesencia de esa abyeccin, porque de l dependa el bienestar del
blanco, l era su mayor peligro, su gran preocupacin, aquello de lo que hubiera querido prescindir pero a lo que segua atado.
De ah que los escritores delmontinos vean al esclavo y al sistema simblico-social esclavista
como una especie de enfermedad que contaminaba todos los rboles del pueblo y pusieran reparos a la abolicin, pero que al mismo tiempo vieran con horror la influencia que tena en sus vidas.
Del Monte lo dir en un lenguaje sumamente expresivo: el cancro que nos corroe [es] la esclavitud domstica.19

74

Por cancro (del latn cncer, que significa tumor maligno), Del Monte se refera a un tipo de
enfermedad que atacaba la corteza de los rboles
produciendo un lquido acre y rojizo. Al igual que
esta enfermedad poda acabar con una buena cosecha, Del Monte sugera que los negros esclavos
podan acabar con ellos. A estos escritores no les
qued ms remedio que llevar a cabo una campaa de saneamiento, cuyo punto de focalizacin fueron los esclavos que vivan en las casas
de los amos, las nodrizas, los caleseros y especialmente las mulatas, quienes aparecen en las marquillas de tabaco y en la literatura del siglo XIX
como una especie de femme fatale romntica, capaz de dar placer y provocar a un mismo tiempo
la muerte. Esta dualidad podra decirse que es de
raz cristiana, ya que como apunta Kristeva, la
genialidad del cristianismo en este aspecto fue
concebir el cuerpo como deseo que se manifiesta, por un lado como pecado, falta o iniquidad
y por otro, como espritu, fundido con lo divino
y lo sublime, y expresado a travs de la belleza y
el amor.
En el poema La mulata, de Creto Ganga, ella se
describe como un compuesto entre hereje y cristiana.20 Y en Cecilia Valds, el narrador la llama
virgencita de cobre, que encarna a su vez toda
la lujuria y degradacin moral de la mezcla que
producan los negros y los blancos. Ella es todo
lo que temen las familias blancas de la aristocracia criolla azucarera. Todo lo que los hombres
desean y temen a la vez. Es la maldicin. No por
gusto el romance de Leonardo con Cecilia termina con la muerte de Leonardo a manos del mulato Pimienta y con Cecilia en el manicomio.
Algo similar ocurre en la novela de Antonio Zambrana, El negro Francisco, donde el protagonista
termina ahorcndose luego que su mujer, otra mulata, decide entregarse a los brazos del amo para
salvarle la vida.
En cualquiera de los casos, si bien la mulata acta
por amor o por sacrificio, termina perdindose y acabando con la vida del amante. Por eso
la mulata no es solo el smbolo ms evidente de
la mezcla racial. Es sobre todo el recordatorio de
los mrgenes tan porosos que separaban los negros de los blancos en Cuba, pues a travs de la
mezcla racial con los blancos las mulatas podan

escapar a su raza, y quitarse la maldicin que

significaba haber sido esclavas.
Por eso, el mulato o la mulata lleva escrita en su
cuerpo el signo de la rebelin ante las normas y el
miedo de la sociedad esclavista a la dispersin.
De ah que aquellos escritores pusieran tanto nfasis en tratar de fijar su virtud y que, a pesar de
que las desearan, les temieran, ya que al rendirse
al amo o buscar tener relaciones sexuales con l,
pona en peligro sus conceptos de pureza, privilegios y descendencia racial. Nuevamente, el aguijn de los negros se infiltraba en la familia blanca.
Ese temor, por supuesto, no era nuevo ni se origin con la sociedad esclavista. La pureza de sangre es un concepto profundamente arraigado en la
mentalidad espaola desde antes de la Conquista,
que ejerci una gran influencia en la sociedad cubana decimonnica. Segn Verena Stolcke en Racismo y sexualidad en la Cuba colonial, la pureza
divida a los cubanos entre los puros (los blancos)
y los impuros (los negros y mestizos). El puro
fcilmente puede quedar contaminado e impuro
precisamente por el matrimonio con un miembro
de la categora impura. No obstante, en teora, el
impuro nunca podr desprenderse por completo
de su impureza.21
Eduardo Ezponda, un escritor antiesclavista de
origen puertorriqueo que vivi en Cuba muchos
aos, resuma este dilema de modo ejemplar en su
ensayo La mulata (1878). All se refiere a las relaciones sexuales entre los blancos y las mulatas
como un contagio, una epidemia y una impureza:
La prole degenerada lleva el sello de la calidad
materna. No la salva ser hija de blanco. No la excusa ser fruto de la seduccin, y acaso de la
fuerza. El color impera sobre toda consideracin
filosfica. Se transmite la impureza, se vincula y
se castiga severamente a despecho de todo. No ha
de infringirse la teora que la juzga cosa, ni ms
ni menos que si fuera bestia.22
Vale entonces enfocarse en la importancia que le
daban los escritores blancos a estos espacios de
comunicacin y de contacto racial, para reparar
en los daos que suponan para ellos ser dueos
de esclavos o simplemente blancos. En otras palabras, descifrar eso que Mart llamaba el supuesto veneno de la raza.23 Hacindolo, analizaremos las formas de dominacin que esta lite

blanca fue institucionalizando desde principios

del siglo XIX para defenderse de quienes la amenazaban y perpetuar de esta forma su poder. Se
entiende entonces por qu lo ms importante de
estas novelas no es el negro, sino el blanco, y por
qu la servidumbre esclava y la mezcla racial eran
el cancro que los coma. La impiedad, como deca el Padre Varela, degradaba sus vidas e iban
convirtindolos (o podan convertir) un pas de
blancos y costumbres europeas en una colonia de
africanos.
Un personaje tpico de esta lite letrada es Jos
Victoriano Betancourt, quien analiza por primera
vez la figura delictiva del negro curro en una crnica y un poema, vinculndolo a los discursos higienistas, lexicolgicos y demarcatorios de la ciudad letrada de la primera mitad del siglo XIX. Betancourt estaba muy preocupado con los negros
esclavos o libertos que vivan en extramuros de
La Habana y comenzaban a ser tipificados por sus
rasgos fsicos y morales. Betancourt y Francisco
Calcagno enfocaban las zonas suburbanas, de extramuros, como lugares donde se localiza la podredumbre, la criminalidad y la pobreza. En ellas
permanecan los negros al acecho y segn dejan
entrever, era donde se escondan los esclavos cimarrones. No obstante, estos barrios de extramuros no eran homogneos en cuanto al rango social
y la etnicidad de las personas que all vivan. Ms
bien eran lugares dinmicos que constantemente
se redefinan segn los intereses de la lite poltica y administrativa colonial.
Los terrenos de esta zona suburbana comenzaron
a ser atractivos para la clase alta en las primeras
dcadas del siglo XIX y para 1837 se construye
all el Palacio de Aldama, que junto con otras
obras arquitectnicas, como el Jardn Botnico, la
Alameda de Paula e incluso la Casa de Beneficencia, daban continuidad al espacio encerrado por
las murallas.24 Esto nos dice que las lites intelectuales y polticas de la colonia muestran un escenario tan grotesco en sus crnicas y novelas para
indicar la insistente racializacin de estos espacios, la bsqueda de un otro ms all de las
fronteras fsicas de ciudad, un otro que encarnara
los miedos del sistema y que amenaza con tragrselo.

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Otro ejemplo de esta preocupacin con la contaminacin era el uso de nieras o nodrizas africanas en las familias blancas criollas. Esta costumbre comienza a raz de la trata negrera y se populariza rpidamente. En la dcada de 1790 se publican al menos dos artculos de critica a esta costumbre en el Papel Peridico de La Habana. Uno
annimo, atribuido a Don Jos Agustn Caballero,
asegura que apenas habr casa en este pas, que
no tenga una negra o un negrito que no haga las
tareas ms mnima en la casa del amo, y que por
su imitacin el hijo se cra flojo y perezoso.25
El otro artculo, tambin annimo, fustiga el mtodo general de crianza que se usa en el pas, que
no era otro que entregar los hijos recin nacidos a
las esclavas: Este primer paso decide sobre la
suerte del hijo. Lo entregan a una negra cuyas
costumbres e inclinaciones son perversas, estas
las comunican a las criaturas envueltas en el alimento, as como los humores corrompidos []
Envenenada la raz, es necesario sea malo el rbol
y peores los frutos.26
Ntese el lenguaje entre cientfico y deprecatorio
de estos artculos. Este es el lenguaje de la modernidad instrumental decimonnica, que aora el
progreso econmico y cifra la salvacin en las
ciencias. Estas crticas van amparadas por una
perspectiva profundamente racista, que ve al esclavo como una fuente de contagio, como un ser
abyecto que degrada al hijo blanco y a la sociedad
criolla. Paralelamente, es una crtica encaminada
a crear ciudadanos modelos o, ms especficamente, un tipo de mujer perfecta que respondiera a los presupuestos de la sociedad patriarcal,
una mujer nicamente interesada en el hogar, la
enseanza religiosa y el marido. No obstante, la
figura de la nodriza africana fue tambin una
forma de criticar a los nios de las familias adineradas y a sus madres. Por eso Jos Mara de
Crdenas y Rodrguez deca en el poema La despedida de la nodriza africana:
No olvides, oh nio, no,
que sobre mi pecho un da
Probaste en muy dulces calmas,
que hay tambin sensibles almas
En donde es ingrato el sol.27

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Podemos regresar a Tanco Bosmeniel para ver

cmo en muchas narraciones y poemas de este periodo se hace referencia tambin al baile o a la
danza cubana como una mezcla fatal de ritmos
africanos y espaoles. Se critica lo mismo la mezcla racial que cultural y se muestra la profunda
preocupacin con que los cubanos no hagan ms
que pensar en las fiestas. Surge de nuevo el temor
a la africanizacin, se critican las letras pornogrficas e incluso se dice que el baile es el paso
previo para el concubinato y la prostitucin.28
Este desasosiego no aparece solamente en Cuba.
Es tpico tambin de otras ciudades letradas que
miraban con horror las distintas manifestaciones
de la cultura oral y marginal, que Pichardo llamaba la gentualla. Como dice ngel Rama, en
La ciudad letrada, esto sucedi en la Argentina a
principios a siglo XX, cuando apareci el tango y
Leopoldo Lugones reaccion con virulencia contra la plebe ultramarina. .29 El tango argentino,
por supuesto, tiene un componente africano que
viene de la habanera, pero Rama no menciona
esto como algo problemtico para los letrados bonaerenses, sino que enfatiza su plebeyismo urbano, su desenfadado encabalgamiento entre la
oralidad y una torpe escritura que era ajena a los
grupos cultos de la ciudad que no podan incorporarlos a sus rdenes tan rgidas.30
En su poema La danza cubana, ledo en la tertulia de Nicols Azcrate, Eduardo Ezponda expresaba:
Con los hijos de Gambia y de Nigricia
Que forman nuestra gente de trabajo,
El frica su msica nos trajo,
Formando de la danza la delicia.
Montona cancin, cntiga inerme,
Es la danza cubana en su armona,
De un pueblo sibarita poesa,
El opio con que goza y con que duerme.31
No hay duda de que los intelectuales de fines del
siglo XIX comprendan dnde se originaba el
ritmo de estas canciones. El problema era que perciban esta influencia una vez ms como enajenante, como el opio con que dorman los cubanos
cuando lo que exiga el momento era reformar el
pas y acabar con tantas lacras sociales.

En la dcada del ochenta, sin embargo, la oralidad, el ritmo y las letras que significaban estas
canciones comienzan a arraigar en la poblacin
mayoritaria de la Isla y por eso se publican varios
cancioneros. A partir del anlisis de estas letras
pueden rastrearse las pugnas entre los letrados
criollos de finales del siglo XIX, que estaban en
contra de la influencia africana, y aquellos que se
rebelaban contra la ciudad que los marginaba,
proponiendo una forma diferente de entender la
cultura, la mezcla racial y el baile.
En este momento, la preocupacin fundamental
de la ciudad letrada no era la esclavitud, abolida
en 1886, sino lo que esta haba dejado en Cuba:
los negros ahora libres, los mestizos, su cultura
espiritual, material y rtmica, que invada la ciudad. El objetivo fue administrar esta herencia y
asegurar la sobrevivencia de sus propias costumbres europeas. De ms est decir que no tuvieron
xito.

Notas:
1-Douglas, Mary. Purity and danger: an analysis
of concept of pollution and taboo. (London:
Routledge, 2002).
2-Jackson, Richard. Black Phobia and the White
Aesthetic in Spanish American Literature. Hispania 58. 3 (1975): 467-480.
3-Anselmo Surez y Romero. Coleccin de artculos. (La Habana: Establecimiento tipogrfico
La Antilla, 1859) P. 358.
4-Duque de Estrada, Antonio. Explicacin de la
doctrina acomodada a las capacidades de los negros bozales. (Habana: oficina de Arazoza y Soler, 1818).
5-Pichardo y Tapia, Esteban. Diccionario provincial casi razonado de voces cubanas. (La Habana:
Imprenta la Antilla, 1875).
6-Ob. cit. p. 52.
7-Hall, Gwedolyn Midlo. Social control in Slave
Plantation societies. A comparison of St.
Domingue and Cuba. (Baltimore: Johns Hopkins
Press, 1971). Sklodowska, Elzbieta. Espectros y
espejismos: Hait en el imaginario cubano. (Madrid: Iberoamericana: Vervuert, 2009).

8-Tomo el trmino de Ghassan Hage, quien lo usa

con referencia a Australia en White nation: fantasies of white supremacy in a multicultural society.
(Annandale: Pluto Press, 1998), 47.
9-Michel Foucault Nacimiento de la biopoltica.
Trad. Horacio Pons. Editores Michel Senellart et.
al. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2007),
p. 87.
10-Ob. cit. p. 60.
11-Rama, ngel. La ciudad letrada. (Hanover:
Ediciones del Norte, 1984), p. 47.
12-Carta a los cosecheros de azcar sobre los calabozos de sus ingenios. La literatura en el Papel peridico de la Habana 1790-1805. Textos
introductorios de Cintio Vitier, Fina Garca Marruz, y Roberto Friol. (La Habana: Editorial Letras Cubanas, 1990). Pp. 79-82.
13-Moreno Fraginals, Manuel. Nacin o plantacin: el dilema poltico cubano. Visto a travs de
Jos Antonio Saco. Estudios histricos americanos. Homenaje a Silvio Zavala. (Mxico: El Colegio de Mxico, 1953). Pp. 241-272, pp. 249.
14-Tanco Bosmeniel, Flix. LXVII. 1837. Domingo del Monte. Centn Epistolario. Vol. 4. (La
Habana: Imagen contempornea, 2002). Pp. 10708.
15-Kristeva, Julia. Poderes de la perversin. Ensayo sobre Louis Ferdinand Cline. (Mxico: Siglo Veintiuno editores, 1988), p. 11.
16-Ob. cit. p.90.
17-Ob. cit. p.97.
18-Ob. cit. . p.11.
19-Del Monte, Domingo. Carta a Gener. Matanzas 4 de Julio de 1834. Domingo del Monte.
Centn Epistolario. Vol. 1. (La Habana: Imagen
contempornea, 2002. Pp.331-34), p. 333.
20-La mulata. Poesa afroantillana y negrista:
Puerto Rico, Repblica Dominicana, Cuba. (Ro
Piedras: Univ. de Puerto Rico, 1981. Pp. 310311), p. 310.
21-Stolcke, Verena. Racismo y sexualidad en la
Cuba colonial. (Madrid: Alianza Amrica,
1992), p.45.
22-Ezponda, Eduardo. La mulata. Estudio fisiolgico, social y jurdico. (Madrid: Imprenta de Fortanet, 1878), pp. 30-31.
23-Mart, Jos, Obras Completas (La Habana:
Editorial Nacional de Cuba, 1963-75): 1: 415.

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24-Hidalgo Valds, Leyma. La Real Casa de Beneficencia de La Habana (1794-1865). Barcelona: Linkgua Ediciones, 2006, p.33.
25-Augstn Caballero, Jos Carta sobre la educacin de los hijos. La literatura en el Papel peridico de la Habana 1790-1805. Textos introductorios de Cintio Vitier, Fina Garca Marruz, y
Roberto Friol. (La Habana: Editorial Letras Cubanas, 1990. Pp.63-66), p. 65.
26-Citado por Emilio Roig de Leuchsenring en
La literatura costumbrista cubana de los siglos
XVIII y XIX. Los peridicos. (La Habana: Oficina
del Historiador de la ciudad, 1962), p. 75.
27-Crdenas y Rodrguez, Jos Mara de. La
despedida de la nodriza africana. El Artista (1. 2.
20 de agosto de 1848): 174.
28-He trabajado el tema en Sujetos en pugna: la
hibridez cultural en la msica cubana del siglo
XIX y su representacin en la crtica de finales de
siglo, Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies 11 (2007) pp. 43-56. Y tambin en Espacios
de con-tensin: el Yo, la danza y la literatura a
finales del siglo XIX en Cuba, The Latin Americanist 48. 1 (2004): pp.59-71.
29-Ob. cit. p. 93.
30-Ob. cit. p. 94.
31-Ezponda, Eduardo. La danza cubana. Noches literarias en casa. Vol 1. Nicols
Azcrate. (La Habana: Imprenta La Antilla, 1866.
237-240).

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