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Biblioteca WeltanschauungNS
Libros Para Ser Libres
1
PRESENTACIN
Una idea sobre uno de los puntos de nuestra concepcin del mundo puede presentarse
mediante un libro de 300 pginas o bien mediante una pequea resea de menos de 300
prrafos.
Y no quedar ms clara la posicin con 300 pginas que con 300 prrafos, sino que el
tema es que en un caso se pretende exponer todas sus consecuencias y detalles y en el
otro exponer solo la esencia.
Toda idea que no se pueda exponer en ms o menos 300 prrafos de una forma clara y
comprensible para cualquier trabajador no merece ser considerada como una
proposicin poltica, puede ser un ensayo cultural, artstico o social, pero no una ideafuerza poltica.
Por ello cuando alguien pregunta que opina el Nacionalsocialismo sobre la familia, el
Estado o la Banca, podemos sin duda dar a esa persona una lista de libros que tratan
esos temas, aunque la mayora estn agotados o prohibidos en esta democracia
inquisitorial que sufrimos, o bien podemos tratar de resumir en pocas frases la esencia
de esta posicin.
Al resumir perderemos finura, excepciones, casos y detalles, podemos simplificar lo que
a veces no es correcto simplificar, podemos dar falsas apariencias en algunos puntos
especialmente confusos... pero al menos este ejercicio de resumen, como un doloroso
parto, permite ser sencillo, claro y conciso, virtudes que deberan ser la base previa de
nuestra concepcin del mundo, frente a la hipocresa, palabrera y confusionismo que
son la base de la democracia capitalista.
Pido pues disculpas por esos detalles que falten, por esas explicaciones que no tienen
lugar, y a cambio he tratado de ser directo, sencillo y transparente en esta exposicin
bsica de la concepcin del mundo Nacionalsocialista.
Este texto est basado en una primera versin editada por CEDADE hace ya muchos
aos.
Sera faltar a la verdad el presentar este resumen de ideas nacionalsocialistas como obra
exclusiva de una persona, dado qu solo gracias a la colaboracin inestimable de una
decena de camaradas de CEDADE ha sido posible ajustar y concretar muchos puntos
de vista.
Se ha pretendido ante todo efectuar una introduccin a los planteamientos ideolgicos
en los problemas ms candentes desde una ptica nacionalsocialista, sin soar siquiera
en decir la ltima palabra sobre ellos, ni la nica posible. No es preciso por tanto
aceptar todos estos puntos para coincidir con CEDADE, ni para poder considerarse
nacionalsocialista, esta obra no es una definicin "oficial" ni pretende serlo dado que
siempre he credo en un amplio margen de concepcin ideolgica, huyendo totalmente
de los corss estrechos y cerriles.
CEDADE tiene claramente definidos sus 14 puntos fundamentales, y sus normas de
estilo, nicas normas oficiales, que definen perfectamente el camino mnimo por donde
puede circular la libertad, la honradez y la buena voluntad.
Evidentemente podran aadirse a esta obra varios puntos ms, a los que renunciamos
en aras del nmero de hojas, y por lo que nos comprometemos a una segunda edicin
con los temas restantes. Por idntico motivo de espacio hemos renunciado a publicar los
resmenes sobre el tema judo, dado que adems este tema ya haba sido publicado en el
boletn de CEDADE.
R. Bau, Coordinador de este trabajo colectivo.
TEMAS TRATADOS:
SOCIALISMO
EL TEMA RACIAL
SOBRE LA FEMINIDAD
EL TEMA RELIGIOSO
MATRIMONIO Y FAMILIA
ARTE
N.S. HISTORICO
ACCION POLITICA
NACIONALIDAD: LA EUROPA DE LAS ETNIAS
PROBLEMA JUDIO O SIONISTA?
NATURALIDAD
SOCIALISMO
"La lucha contra el capital financiero y prestamista internacional ha llegado a ser el
punto programtico ms importante del nacionalsocialismo".
Adolf Hitler. "M Lucha"
1. DEFINICIONES
1. 1. Socialismo es el convencimiento tico de que el bien del pueblo, la supervivencia de
la raza, es prioritario frente a los intereses particulares y los deseos de cualquier grupo.
El bien del pueblo debe entenderse como todo aquello que lleve a los integrantes de
dicho pueblo a una mayor calidad humana, tanto fsica como tica y espiritual, a una
formacin personal, artstica y cultural superior.
1.2. El sentido del desarrollo que se considera "positivo" es aquel que es coincidente y
adecuado al carcter popular, a su idiosincrasia racial y al sentido natural.
1.3. Ser socialista es por tanto trabajar para que este desarrollo positivo alcance a todo el
pueblo, sin que intereses particulares (los del dinero son los que ms potentemente se
destacan) ni los de grupo (y en ellos debemos encuadrar los intereses democrticos de
partido, los de la Finanza, o los intereses de otras razas) se opongan a ello.
1.4. Es necesario recalcar que la base del socialismo es una actitud tica frente a los
problemas, o sea un "estilo" de hacer las cosas, ms que una ley matemtica o econmica.
Hay muchas formas prcticas de ser socialistas, pero un solo sentimiento socialista.
2. SOCIALISMO Y ECONOMIA
2. 1. Errores bsicos
2.1.1. La ms grave corrupcin de la idea socialista es su constriccin, su limitacin, al
campo econmico. Este es el principal motivo de todos los malentendidos sobre el tema
socialista.
2.1.2. La razn de esta mixtificacin est en la materializacin impuesta por la campaa
mundial sionista (marxismo-capitalismo). En un mundo dominado por las ideas
materialistas es lgico confundir tica con inters, bien con provecho, pueblo con clase
y socialismo por marxismo. No se debe pues confundir en absoluto socialismo con una
discutible teora econmica basada en la propiedad estatal y mucho menos con la
repugnante idea de que slo importa lo econmico, el dinero y la economa, para la
felicidad, formacin y elevacin de los pueblos. Y aun menos con la lamentable teora de
que la tica, la cultura, son slo productos (superestructuras) de lo econmico. Es un
error propio del materialismo democrtico confundir el bien del pueblo con su bienestar
material, con la bsqueda de lo cmodo y fcil, con la satisfaccin del egosmo de la
mayora. El bien material es deseable en tanto en cuanto favorece, posibilita, la
ascensin tica y cultural del pueblo.
Es un error creer totalmente independientes la economa y la elevacin cultural y
espiritual del pueblo. Una carencia de los elementos materiales conducen al hombre a la
brutalidad, lo rebajan a esclavo de lo econmico, le impiden la cultura. Con hambre y
sueo no se puede pedir un pueblo sano fsica ni moralmente, por ms que en
determinadas individualidades s se pueda dar este caso. La interrelacin
cultura-economa existe, pero no es determinante ni unidireccional.
2. 2 Socialismo en la economa
2.2.1. El Socialismo se aplica a todos los campos de la actividad humana, y por ello
tambin en el econmico. Todo sistema econmico que cumpla con los requisitos ticos
bsicos, o sea, que sea til para llevar al pueblo a una meta superior de calidad humana,
es vlido y puede considerarse socialista.
No hay pues un sistema econmico socialista, sino varios sistemas econmicos que
pueden ser socialistas si son dirigidos y usados con sentido socialista. Los sistemas
econmicos son herramientas, medios, no el fin de la poltica socialista. Por tanto los
sistemas econmicos pueden cambiarse y modificarse segn las circunstancias. Slo los
principios ticos socialistas son inmutables.
Evidentemente hay elementos econmicos antisocialistas en s mismos, como todos
aquellos que son contrarios a la tica: usura, anonimato, lucha de clases, igualitarismo,
explotacin, etc.
2.2.2 La expropiacin, sindicalidad o la comunidad de medios de produccin no son
algo contrario al Nacionalsocialismo, aunque no son tampoco obligados: son medios a
usar o no segn las circunstancias, pero solo si estn dirigidos por una tica socialista
global.
Pero esta tendencia hacia el materialismo est adems propiciada y fomentada por
diversos grupos interesados, entre ellos la minora sionista que aprovecha desde
tiempos inmemoriales este arma para lograr sus planes polticos. Una serie de
organismos mundialistas y globalizadores conforman el poder oculto de la democracia,
cuyo nombre real debera ser Plutocracia (gobierno del Dinero).
2.3.6. En el Estado Socialista slo el trabajo ser fuente de riqueza, del dinero.
El dinero no puede engendrar dinero: quedan por tanto proscritas la especulacin, el
inters superior a la inflacin y riesgo, las plusvalas en inters privado, la maniobras
especulativas, la creacin de dinero por medio de crdito sin control en bancos
privados.
El dinero se crear pues en funcin de los bienes reales existentes, de forma que sirva a
su funcin de medio de cambio para comprarlos y venderlos. As pues para crear dinero
no es preciso oro ni bancos, sino slo un pueblo trabajador, un pas con riqueza natural,
y un Estado socialista que tome las riendas de la finanza al servicio del pueblo.
2.3.7. El crdito debe ser funcin del Estado puesto que la creacin de dinero est
reservada al Estado. Adems as se elimina la potestad de la banca privada de dirigir el
crdito hacia donde le conviene a sus intereses, chantajeado a las empresas y al mismo
Estado, y obteniendo gracias a ello el poder poltico. La Banca privada estar pues bajo
control estricto de la poltica financiera del Pueblo.
2.3.8. La Finanza es el verdadero enemigo actual. Frente a la tctica marxista de
presentar al obrero como oprimido por el empresario, frente a la idea de la lucha de
clases, el NS presenta la realidad: la Finanza oprime tanto a obreros como empresarios,
es la finanza la que crea el ambiente especulativo y avaricioso que despus causa las
tensiones en la empresa.
2.3.9. La primera accin socialista en el mundo actual sera eliminar la influencia del
dinero sobre los medios de difusin de masas, TV, prensa, etc... hoy en da estos medios
son meros sirvientes del poder financiero. No hay libertad de prensa sino solo mercado
de prensa.
2.4. Socialismo y propiedad
2.4.1. La desigualdad natural, tanto fsica como psquica y tica, entre los hombres y las
razas es un hecho, una realidad, no una opinin. Oponerse a ello es intil adems de
negativo, conduciendo slo a utopas imposibles por ser antinaturales, o a la nivelacin
por lo inferior.
2.4.2. Nuestro socialismo no tiende a esta nivelacin por lo inferior, ni pretende una
imposible nivelacin por lo superior. Buscamos pues la seleccin de los mejores
ticamente hablando, para los cargos dirigentes de la sociedad, evitando que otros
principios (como el dinero, las influencias, la pertenencia a partidos, etc.) sean los que
impongan la seleccin.
En este sentido nuestro socialismo es jerrquico y anti igualitario.
2.4.3. Las diferencias econmicas entre las personas slo deben estar en funcin de su
trabajo, responsabilidad e iniciativa. El trabajo ms sencillo que exista debe estar
suficientemente remunerado para llevar una vida digna. Mientras el Estado no pueda
garantizar este mnimo a todos los elementos del pueblo toda la actividad estatal debe ir
dirigida a ello.
2.4.4. En las sociedades arias la obtencin de este mnimo sera totalmente posible, sin
ms problema que apartar pequeas minoras de vagos y delincuentes y controlar la
Finanza.
2.4.5. La propiedad privada es perfectamente compatible con el socialismo. Nuestro
apoyo a los principios de responsabilidad personal favorecen la propiedad privada. Pero
no es un principio inalterable, es slo una posibilidad interesante en tanto no se oponga
al desarrollo positivo del pueblo. Por ello la propiedad es limitada y est en todo
momento supeditada a ser usada en pro del bien comn.
2.4.6. Los bienes de produccin pueden ser tambin privados, colectivos, corporativos,
etc., dependiendo de las circunstancias. Cuando los bienes no pueden ser controlados
por el dueo, mediante su propio trabajo, la propiedad privada pierde gran parte de su
funcin de apoyo a la personalidad, y se peligra en caer en una acaparacin de medios
intil para el pueblo.
2.4.7. El anonimato en la propiedad es contrario al socialismo. Los propietarios son
siempre responsables de sus posesiones y de su uso. El sistema de "acciones" en
sociedades annimas, donde la responsabilidad est limitada a una participacin en la
propiedad y un voto, es inadmisible. Se puede participar slo con dinero (inversin) en
una empresa, pero slo se tiene as derecho a participar en los beneficios, nunca en la
direccin y menos en la propiedad.
2.5. Socialismo agrario
2.5.1. El principio de que la tierra debe ser del que la trabaja es en nuestro socialismo
una exigencia completa. Nos oponemos a la propiedad privada de quien no trabaja su
propiedad (en los bienes de produccin), y nos oponemos a la propiedad annima del
Estado como patrn burocrtico. Pero en el campo la propiedad de la tierra tiene
adems la faceta de ser esta propiedad al mismo tiempo la de su hbitat familiar.
2.5.2. El problema actual de la Agricultura no es econmico sino poltico. El marxismo y
la democracia han impuesto como escala de valores:(de mayor a menor)
Sistema/Banca - Administracin pblica Comercio - Industria - Minera/Agricultura.
El Estado Socialista tomar las opuestas: La Agricultura ha de ser una de las bases del
pas, de sus decisiones polticas, de sus mandos. Cuntos agricultores hay en el
gobierno? Ninguno. Es normal ver como ministros de Agricultura a millonarios o
burcratas que jams ha salido de la ciudad. El campo no existe en las sociedades
burguesas.
2.5.3. El poder de decisin debe desplazarse de las grandes macrociudades al campo y la
pequea ciudad. El poder del dinero y la igualdad de voto han dado el poder a la ciudad
y su banca. El suburbio domina al campo. Para volver a una agricultura, al campesinado,
se debe acabar con la democracia y el poder poltico del dinero.
2.5.4. Es utpico, y un engao corriente, apoyar al campo sin pasar por llevarle la
cultura, el desarrollo y hacer pagar a la ciudad un precio a los productos del campo, que
permitan al campesino vivir honestamente. Pero mientras el Estado slo se preocupe del
voto, los dispersos campesinos no recibirn ms que promesas y abandono
2.5.5. Los sistemas marxistas y democrticos para arreglar los precios agrcolas son
absurdos. Destruir cosechas es no querer solucionar nada. Propugnar la propiedad
estatal del campo es eliminar el arraigo a la tierra del campesino y su vida
independiente.
La solucin es poltica: dar prioridad a la vida campesina por su calidad, y hacer pagar a
la ciudad los productos del campo de forma que no sean los comerciantes de la ciudad
los que vivan bien a costa de los campesinos y sus productos.
3. SOCIALISMO Y SINDICATOS
3.1. Por Sindicato debe entenderse toda agrupacin de individuos con intereses
profesionales comunes, que se organizan para la defensa de esos intereses.
3.2. El primer gran fallo de los Sindicatos es que estos Sindicatos estn creados para
"defender los intereses de sus asociados", no para defender la justicia, favorezca sta o
no a sus asociados.
Esto marca una diferencia fundamental entre los sindicatos marxistas o empresariales y
la idea NS de sindicato.
El concepto de lucha de clases, de que cada clase debe intentar conseguir el mximo de
beneficio sobre las otras sin importar donde est la razn, es lo que envenena de base al
sindicato actual.
3.3. El segundo problema viene dado por el hecho de que los Sindicatos slo luchan por
aquello que afecta a sus afiliados en el sentido material o profesional. El Sindicato
elimina la participacin de la fuerza del trabajo en otras facetas y aspectos. Centra todo
el esfuerzo del trabajador en ganar ms profesionalmente, pero quita su lucha por
valores exteriores a estos mrgenes profesionales.
3.4. Como solucin al problema creado por la lucha de clases, los "fascismos" intentaron
la solucin a partir de "Sindicatos Verticales", que, en teora, deban juzgar los temas
laborales y abordarlos en base a la justicia de unos Tribunales Laborales, sin atender a la
lucha de clases.
En Espaa es notorio el fracaso de este ensayo. La razn bsica de su fracaso es que al
estar los Sindicatos Verticales bajo el dominio del Estado que los creaba y fomentaba
era imposible separar la poltica estatal de la del Sindicato. As pues slo con una
poltica estatal socialista hubiera sido posible que unos Sindicatos Verticales fueran
medianamente efectivos. Por ello toda idea sindicalista basada en el verticalismo debe
comprender que slo puede ser til dentro de un Estado socialista, que acte no solo
como juez entre los intereses, sino que promueva una visin global justa y socialista.
El NS cre el Frente del Trabajo, autntica revolucin en el mundo del trabajo que acaba
de una vez con todas con el concepto de "Sindicato" y sus limitaciones, dando al mundo
obrero unas perspectivas infinitamente mayores.
El Frente del Trabajo no slo agrupa a todas las clases trabajadoras sino que es la punta
de lanza de la lucha socialista N.S.
El F.T. no slo abarca la accin en el mundo laboral sino que quiere ser la manifestacin
de los trabajadores en todos los aspectos de la vida popular. As los obreros del FT
formarn agrupaciones ecolgicas, ayuda al campo, apoyo a madres jvenes, servicios de
limpieza popular, embellecimiento de empresas, conciertos en las fbricas, Arte en el
trabajo, etc.
El concepto de Frente del Trabajo es una superacin total del concepto de Sindicato e
implica la intervencin organizada de los trabajadores en la sociedad.
3.6. La Huelga y el Cierre patronal son los mtodos de agresin a la comunidad a que
recurren los sindicatos y patronales en las sociedades burguesas. Ambos estn
legalizados pues en todas las sociedades burguesas est legalizada la lucha de clases
definida como principio por el marxismo y asumida como propia por el capitalismo. El
NS repudia totalmente estos mtodos. Durante la etapa de lucha por el poder tampoco
se usar en general la huelga como medio de chantaje o presin, a excepcin de casos
especiales. En esta etapa una huelga podra ser aceptable siempre que los trabajadores la
hagan para obtener mejoras en toda la comunidad, no a ellos solos.
4. SOCIALISMO ETICO
4.l. Los actos econmicos injustos deben ser considerados como delitos comunes. No
existe diferencia entre estafar o engaar en materia econmica y hacerlo en otras
materias.
4.2. Es tan antisocialista un empresario o banquero sin escrpulos, como un obrero
irresponsable. El pertenecer a una clase no da licencia para la injusticia.
El socialismo es patrimonio de una sola clase: la de los hombres honrados.
4.3. No deben considerarse lujos ni actitudes antisociales aquellas que llevan a una
mayor elevacin espiritual del hombre: El Arte, el buen gusto, los conciertos o el
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deporte, etc. El que ciertos medios culturales hayan estado hasta ahora cerrados a las
gentes sin medios econmicos no quiere decir que no deban estarlo ni que sean
rechazables. Lo rechazable es la poltica elitista y antipopular que se ha seguido en el
Arte. Lujo es todo aquello intil para el desarrollo positivo del hombre.
4.4. En un Estado Socialista deben tender a desaparecer los impuestos indirectos
generalizados, aquellos que graban las cosas, independientemente de para qu y por
quin se usen. Hoy da un ciego que desee comprar un equipo de alta fidelidad va a
pagar quizs un alto de impuesto de lujo. El comunismo elimin el problema: No daba
equipos de alta fidelidad ni a ciegos ni a nadie....
4.5. La poltica est enmarcada por lo posible. Las ideas no posibles no slo son intiles
sino errneas, en poltica. Las medidas econmicas que se tomen deben ser pues
posibles, eso es adaptadas a los medios disponibles. Por ello no es posible pedir mejoras
y ms mejoras sin pensar en su posibilidad. Lo que debe pedirse es un estilo", una tica
y una honradez, buena voluntad. Los xitos vendrn despus tarde o temprano.
4.6. Es producto de la mentalidad materialista actual reducir todos los servicios de los
ciudadanos a pagar unos impuestos, al dinero. El Ejrcito, que es el nico servicio no
pagable se est sustituyendo por el profesionalismo. La creacin del Frente del Trabajo,
de Servicios de embellecimiento popular, acciones civiles, etc., luchan contra esta
tendencia.
4.7. Todo miembro del pueblo tiene derecho a un puesto de trabajo. Este principio est
escrito en todas las constituciones burguesas para mofa y escarnio de la democracia y de
sus millones de parados.
El Estado Socialista no puede tolerar el paro ni la mendicidad. Siempre que no se
muestre mala intencin, vagancia, etc., todo mendigo o parado debe poder tener un
trabajo o un sueldo digno, ello es prioritario a toda otra consideracin.
Si un pueblo no puede dar trabajo a todos sus miembros debe ser apoyado por los
dems pueblos arios.
4.8. Si el despido no es procedente en justicia en modo alguno puede considerarse lgico
que por el pago de una cantidad de dinero se acepte la legalidad de este despido tal
como ocurre actualmente en el mundo capitalista.
Las bajas en una empresa por causa de necesidades de produccin, nueva tecnologa o
prdida de mercado son las ms duras de afrontar pues lamentablemente estos casos
son muchas veces imposibles de solucionar de otra forma.
Pero el problema del paro pierde sin embargo su rigor cuando el Estado Socialista se
compromete a dar trabajo y pagar un sueldo decente a quien lo solicite a cambio de un
trabajo efectivo por la comunidad. No se acepta el paro actual, que no exige al parado
un trabajo ni una actividad.
Por supuesto la delincuencia, la mala voluntad en el trabajo, el no cumplir los deberes
que implica trabajar, hace que se pierda este derecho al trabajo. Hay muchos parados
que solo quieren vivir de subvenciones, este hecho debe considerarse un atentado al
socialismo, una conducta burguesa.
4.9. Este sentido tico socialista debe ser aplicado en todos los mbitos de la vida, no
slo la economa. Socialismo en el Arte implica la toma de conciencia por parte del
artista de que mediante su obra debe expresar sentimientos que eleven al pueblo, no
slo a una lite o al que le paga. Socialismo es pues voluntad de servicio a la comunidad
racial en todos sus aspectos.
La lucha revolucionaria en favor de los oprimidos por la finanza o el amo estatal es una
obligacin tica socialista. Apoyamos los movimientos de liberacin de todos los
oprimidos por injusticia. No luchamos en favor de la debilidad sino contra la injusticia.
Debemos usar la fuerza, ser fuertes, para evitar la opresin.
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"La verdadera fuerza de la S.A. reside en que se compone en lo esencial de elementos proletarios.
Pero este hecho tambin constituye una garanta de que las SA, y con ellas todo el Movimiento
Nacionalsocialista, no se deslizar nunca hacia una corriente burguesa, de compromiso.
El proletariado, y en especial dentro de las S.A., da siempre al Movimiento el mpetu revolucionario.
Joseph Goebbels "La Conquista de Berln"
EL PROBLEMA RACIAL.
EL NACIONAL SOCIALISMO ES LA APLICACION DE LA CIENCIA RACIAL
RUDOLF HESS
1. GENERALIDADES
1.0 Racismo es el convencimiento de que se debe considerar positivo y necesario para el
desarrollo total (fsico y espiritual) del hombre, el mantenimiento de la armona natural
en las caractersticas genticas de cada pueblo.
Surge el concepto de Raza de la necesidad del anlisis de unas realidades observadas en
la vida de las especies. Tales realidades estn profundamente marcadas por las
diferencias que se observan y manifiestan en la realidad. Ellas han dado lugar a diversas
ramas de la ciencia occidental: la Zoologa, la Botnica y la Antropologa, para el estudio
de las especies y su hbitat; la Biologa como base cientfica de toda la vida; la Gentica
en cuanto a los mecanismos de transmisin hereditaria de la vida, etc.
1.1. As, pues, racismo no es:
Establecer categoras valorativas entre los diversos pueblos.
Buscar slo el desarrollo "fsico" o slo el "espiritual" del pueblo mediante cualquier tipo
de medida que pretenda separar estas dos facetas de la misma unidad. Se debe buscar la
interaccin y la armona de las dos facetas de la persona.
Ignorar la base gentica y biolgica de las razas, intentando interpretar las razas en un
sentido meramente cultural o de educacin y menos aun econmico.
Confundir los medios con los fines esto es, confundir el medio, o sea, la proteccin
racial, y la seleccin gentica, con los fines: el mejor desarrollo de la persona humana de
cada pueblo.
La xenofobia o mana, desprecio, discriminacin, etc... por otros pueblos.
1.2. La base del racismo es el convencimiento de que las "concepciones del mundo" (la
forma de ver el Arte, la cultura y la vida, la lnea del desarrollo humano), as como la
forma de convivencia social, estn decisivamente coordinados por la base racial del
pueblo que forma la comunidad.
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3.4. La lucha por la propia existencia como pueblo puede llevar en ciertas circunstancias
a enfrentamientos interraciales, como existen inevitablemente enfrentamientos entre
pueblos de la misma raza o incluso dentro de un mismo pueblo.
El movimiento racista en nuestros pueblos debe llevar a una unidad aria que evite lo
mximo posible las disputas entre arios. Pero dejando aparte todo tipo de utopas
bienpensantes que de nada sirven ante la dura realidad, hemos de aceptar que la
posibilidad de enfrentamientos seguir siendo una realidad. Es preciso convencerse de
que estos enfrentamientos inevitables slo tienen solucin en la lucha de voluntades de
sobrevivir de cada uno de los implicados.
Una falta de voluntad de existencia, un falso pacifismo entreguista, la utopa de un
mundo de razas amigas en unin total, es el mejor camino para la hecatombe de nuestra
raza, la invasin y destruccin de nuestra forma de vida y a la postre las ms
sanguinarias guerras.
La ordenacin de los territorios, hasta hoy fruto de miles de aos de guerras continuas
debe hacerse en base a fronteras biolgico-culturales. Este punto se analizar ms
detenidamente en otro trabajo dedicado al concepto Patria y Europa.
3.5. El racista debe contribuir al establecimiento de los diferentes hbitats naturales e
histricos de cada raza y una poltica de buena vecindad ser conseguida a todo trance.
3.6. Aunque son muchos los problemas que afectan actualmente a nuestra Raza,
debemos tener siempre presente que los ms graves no son a veces los ms aparentes.
Una jerarquizacin de estos problemas podra ser:
Invasin tnica masiva y la potenciacin del mestizaje por la prensa
Recesin demogrfica.
Ausencia de poltica eugensica.
Decadencia de nuestra sociedad y costumbres: droga, alcohol, polucin, degeneracin
sexual, vida muelle, etc.1
4. INTERRELACION FISICO-ANIMICO.
4.1. Es del comn conocimiento que hay marcadas diferencias de inteligencia, de
receptividad, de sensibilidad, de todo tipo; en fin, entre individuos de la misma raza y de
educacin muy parecida, hay diferencias que todo educador nota entre alumnos
sometidos al mismo entorno y educacin, siendo estas diferencias radicales en todos sus
aspectos, llevando as a unos a las ms altas cotas de preparacin y sometiendo a otros a
una grosera educacin. Estas diferencias son debidas en buena parte a la diferente
construccin gentica de cada individuo, que determinan drsticamente la
conformacin cerebral y hormonal y con ello, a la postre, la misma personalidad y
carcter.
4.2. No se debe caer en la simplificacin de negar la influencia importante del medio y la
educacin, pero es cientficamente absurdo hablar de que la diferenciacin entre razas e
individuos est casi exclusivamente en los elementos externos. De un individuo inepto
o degradado ninguna educacin sacar un alto grado de capacidad o sensibilidad.
Mientras que el individuo dotado y sensible con muy pocos medios lograr destacar y
salir de su estado.
La constitucin gentica marca los lmites y la direccin; la educacin y el medio trazan
el camino dentro de estos lmites.
4.3. Las caractersticas psicolgicas estn ntimamente ligadas a la base de la
constitucin fsica, tanto cerebral, hormonal como incluso circunstancial. Todos somos
conscientes de que se "nace" artista, y de que con sueo es difcil apreciar un buen
concierto, o de que un desarreglo hormonal puede hacer cambiar totalmente el carcter
de una persona.
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4.4. Dadas estas premisas anteriores es fcil comprender que las diferencias raciales, que
afectan drsticamente a toda la constitucin fsica, son a la vez definitorias del nivel de
concepcin del mundo" de sus componentes.
4.5. En el mundo vegetal y animal el hombre efecta mestizajes de especies intentando
conseguir nuevas especies que mejoren las caractersticas de las razas madres uniendo
entre s caractersticas buenas de ambas. Estos mestizajes producen innumerables
elementos no deseables por poqusimos apreciables. Pero el investigador gentico
elimina los malos resultados seleccionando slo los pocos buenos.
Es evidente que este mtodo es inaceptable en el hombre debido a la imposibilidad tica
de proceder a una "eliminacin" de resultados negativos. Por tanto, el mestizaje va a
producir slo una enorme serie de productos descentrados, sin equilibrio psquico, con
contradicciones internas, que sern un gravsimo peligro para la cultura de las razas de
origen.
La raza aria, y en realidad ninguna raza, no debe, pues, mezclarse en forma masiva bajo
ningn concepto, si desea conservar su forma de concepcin del mundo, su arte y su
cultura.
5. POLITICA RACIAL.
5.1. El concepto de raza y las consideraciones sobre su identidad, degeneracin,
mestizaje, interrelaciones fisicoanmicas, desigualdad de las personas, determinismo
gentico, etc., no son actitudes polticas, sino hechos cientficos, realidades. En este
sentido decimos que el Nacionalsocialismo es un movimiento natural, por cuanto no
contradice las realidades que la Naturaleza nos ofrece. La Ecologa es, pues, una parte
integrante de nuestra Doctrina, y el Racismo, o respeto a las razas, forma parte de todo
movimiento ecolgico. La igualdad democrtica o marxista, su desprecio por la raza, su
utopa sobre la determinacin de la personalidad por la mera educacin o
condicionantes econmicos (basada en la utopa del buen salvaje y de la mente en
blanco), son opuestos totalmente a las leyes de la Naturaleza y a la realidad cientfica.
Por ello no son ideas estables.
5.2. El Racismo como poltica racial se inicia en el momento en que no slo aceptamos la
realidad natural y sus evidencias racistas, sino que deseamos que el Estado, como
voluntad de existencia de un pueblo, las apoye y trabaje en pro de conseguir el
desarrollo espiritual del hombre.
En este sentido, la poltica racial es al racismo lo que el movimiento ecologista sera a la
ciencia ecolgica.
La prctica racista se basa fundamentalmente en los puntos que citamos a continuacin.
6. POLITICA DEMOGRAFICA.
Fomento de la descendencia de los mejores.
Control de la descendencia en enfermos hereditarios.
Fomento del matrimonio joven.
6.1. Es completamente falso que nuestra raza blanca tenga un exceso demogrfico. La
mayora de los pases blancos sufren descenso de poblacin, "compensado" por un
aumento de la poblacin de negros y asiticos en los pases blancos. Tambin sube por
contra el tanto por ciento de tarados y subnormales, locos, etc.
6.2. Existe un exceso demogrfico precisamente en pases no blancos donde no se habla
de limitacin de los nacimientos, mientras los pueblos arios estn sometidos a una
campaa predeterminada y dirigida de limitacin.
6.3. Es completamente falso que un aumento de la poblacin en los pases europeos o
blancos trae un "empobrecimiento" general, y que para conservar el nivel de vida o
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10.2. El aborto, cuando se tiene la certeza de que el nuevo ser es portador de taras fsicas
o psquicas debidas a la herencia (que escapasen al control racial que se exigir en el
matrimonio) o a acciones patolgicas durante el embarazo, accidentes, etc., es un
problema que enlaza directamente con el problema ya planteado de la Eutanasia.
El aborto eutansico es, pues, un tema grave y complejo, donde cada caso debe ser
detenidamente estudiado, tomndose decisiones en conciencia dependiendo de la
gravedad y circunstancias del caso. En ningn momento la sola voluntad de los padres
(y jams los problemas econmicos, sociales o religiosos) deben ser los que tomen la
decisin, sino la comunidad entre padres y tribunal mdico.
10.3. Aunque la Eutanasia es una medida radical que repugna en principio aplicar,
realmente es muy difcil rechazar esta solucin cuando se ha visto el nacimiento de
autnticos monstruos sin ningn vestigio de humanidad, que si lamentablemente
sobreviven llevarn una existencia impropia a la dignidad humana y a las leyes de la
Naturaleza.
10:4 El aborto por motivos eugensicos graves, dictaminado por un equipo mdico
puede ser perfectamente aceptado por el Nacionalsocialismo (como el caso del aborto
debido a peligro grave para la vida de la madre).
Estos casos deben ser considerados como meras actuaciones quirrgicas mdicas por
motivos de salud. Por supuesto estos casos representan solo una minora mnima de los
embarazos existentes. Combatimos radicalmente el inmenso genocidio de millones de
fetos que efecta el marxismo y la democracia con el aborto voluntario por mero
egosmo de los padres, sin justificacin mdica.
SOBRE LA FEMINIDAD
El peor mal contra la mujer es convencerla de que debe parecerse al hombre2
1. GENERALIDADES3
1. 1. El hombre y la mujer son personas en tanto que respetan su propia identidad
natural, racial, psicolgica y espiritual. Por tanto, la mujer blanca se siente
absolutamente satisfecha tanto de su raza como de su ser femenino, buscando su
realizacin y elevacin como persona en el desarrollo de su feminidad en particular y en
el del conjunto de la raza en general.
1.2. Se entiende por feminidad la concordancia del comportamiento de la mujer con su
propia idiosincrasia natural, con los sentimientos e inclinaciones naturales, sin
pretender cambiarlos o modificarlos por influencia del comportamiento del hombre.
1.3. No se puede ser femenina, no se puede ser consecuente como mujer, sino se es
consecuente como persona. Todo aquello que atente a la posibilidad de desarrollo
personal de la mujer blanca es contrario a la feminidad.
As mismo todo pretendido derecho" o acto que atente a la feminidad es contrario a la
persona humana.
1.4. La expresin espiritual y caracterolgica previa de la mujer blanca viene dada por su
raza, de forma que los valores de la raza aria estn incrustados tanto en el ser interno y
psicolgico del varn como de la mujer, de forma que su concepcin bsica del mundo,
sus valores fundamentales, son idnticos. Por ello, la concepcin de la feminidad y el
respeto que para ella exigimos son presupuestos propios de nuestra Raza, que deben ser
apoyados por un Estado Racista.
1.5. Las diferencias mujer-hombre no son mero producto de las condiciones sociolgicas
o educativas (como no lo son ninguna diferencia natural entre los hombres) sino en
19
buena parte producto de una constitucin gentica diferente, que produce una
psicologa diferente.
1.6. Las diferencias entre hombre-mujer no se reducen en absoluto a los rganos
sexuales sino que se basan fundamentalmente tambin en diferencias psquicas. Estas
diferencias no son estructuralmente de carcter general (como en el caso de las razas
humanas) sino restringidas a un mbito relacionado con la estructura sexual y sus
repercusiones psquicas y fsicas, dentro de la misma raza.
Es absurdo creer que las grandes diferencias hormonales y constitucionales entre
hombre y mujer no tengan su repercusin en todo el conjunto psquico general, cuando
slo una hormona, como la testosterona, provoca cambios radicales.
1.7. A esta diferenciacin bsica corresponde una legislacin, un compromiso social, una
funcin, diferenciada dentro del principio anti-igualitarista y de aprecio de la
personalidad que sustenta el Nacional Socialismo en todos los campos.
1.8 Las diferencias hombre-mujer dentro de una misma raza, no estn en la escala
inferior-superior, sino en una diferente concepcin de cada cualidad humana, lo que da
la diversidad de personalidades que enriquece nuestra raza, da personalidad a ambos
sexos, fomentando la polaridad sexual no slo en el campo fsico sino psicolgico. Esta
polaridad sexual caracteriolgica tiene su plenitud y realizacin final en el medio
matrimonio-familia.
1.9. As pues, estas diferencias no slo existen sino que son deseables como reflejo de la
naturaleza y actan en pro del desarrollo de la propia mujer o varn.
2. MATERNIDAD Y MATRIMONIO
2.1. La procreacin es el camino natural que tiene la mujer para elevarse como persona
dentro del amor, encontrar un camino de realizacin creativo en pro del pueblo. Pero la
procreacin no es el fin exclusivo de la mujer, sino en tanto que deseada con amor y
orientada a la elevacin personal, y nunca castradora de un desarrollo completo de la
mujer. Es funcin del Estado Nacional Socialista crear el ambiente y medios precisos
para que la mujer pueda completar su maternidad y las responsabilidades que ello
contrae con las actividades humanas elevadoras como el Arte, Cultura, etc.
As mismo, la procreacin no es una competencia exclusiva de la mujer sino que est
compartida con el hombre. La idea de que el hombre puede desentenderse de las
responsabilidades diarias de los hijos a cambio de un trabajo remunerado es propia de la
mentalidad cmoda, mercantilista y burguesa actual,
2.3. Aparecen como productos del espritu burgus y hedonista actual la propaganda
contra las familias numerosas, la vida familiar sencilla, la vida campesina, etc. Se
produce en el mundo moderno una identificacin entre libertad y falta de
responsabilidades, creyendo que una vida vaca, improductiva, hedonista basada en la
bsqueda del placer personal, es la meta de la persona humana, Por ello, el tener hijos,
su cuidado, su educacin plena tica y espiritual, se ven desde esta ptica burguesa,
como una responsabilidad-carga agobiante.
2.4. La mujer Nacionalsocialista reclama su derecho a poseer una familia numerosa con
el apoyo decisivo del Estado en el plano econmico y tico, dentro de una poltica de
apoyo al campesinado y la vida en un medio natural.
2.5. La mujer N.S. reclama el derecho a ser atendida mdicamente de forma gratuita,
obligatoria y preventiva antes del matrimonio, de forma que se intente detectar
cualquier tara o enfermedad en cualquiera de los cnyuges que pudiera afectar a la
posible descendencia. Reclama la atencin eugensica de la ciencia mdica en una lnea
tica en pro de la Raza.
2.6. La mujer nacionalsocialista reconoce el derecho de los hijos a tener una familia, por
lo que puntualiza la necesidad de que la reproduccin y el amor se sublimen dentro de
20
una institucin matrimonial civil, tica y sentimental, que garantice a los hijos la
familia.
2.7. El matrimonio y la familia no es en absoluto el nico camino de superacin de la
mujer, aunque s el que el Estado apoyar ms decididamente en razn de su inters
racial. La mujer soltera disfruta de todas las posibilidades de desarrollo de la persona
humana en igualdad total de respeto y promocin que el hombre.
2.8. La mujer N.S. reclama el derecho a que el matrimonio y la formacin de una familia
sea un acto investido de la mxima seriedad, debido tanto en la propia importancia de la
institucin familiar, como en su influencia en la educacin de los hijos. As pues el
Estado se debe hacer participe en la defensa de la estabilidad familiar. Por tanto se
exigir para el matrimonio un mnimo de garantas de estabilidad tica, as como el
compromiso jurado de que los cnyuges desean mantener esta estabilidad en beneficio
de ellos mismos, de sus hijos y del pueblo.
Sobre el tema del divorcio se ha efectuado una exposicin aparte.
2.9. La mujer N.S. reclama el derecho a la libertad personal, por lo que en modo alguno
el matrimonio implica una subordinacin personal, legal o mental de la mujer, aunque s
una responsabilidad compartida con el esposo.
2.10. Una de las diferencias naturales fsicas entre varn y mujer es la mayor
envergadura muscular del hombre. Esta superior fuerza est al servicio del trabajo y la
defensa de la comunidad, pero nunca debe ser excusa o motivacin para una
dominacin por la fuerza, una tirana de la brutalidad, del miedo, dentro del
matrimonio, tal como sucede a menudo en la corrompida sociedad actual, acentuando el
problema la incultura y el alcoholismo.
3. LA MUJER EN EL TRABAJO
3.1. El trabajo remunerado es una obligacin tica de servicio a cambio de] cual se
reciben los bienes necesarios para el mantenimiento de la familia o persona. El trabajo
tal como se ejercita en la sociedad industrializada actual no es ni un placer ni una forma
de elevacin personal.
3.2. El trabajo de uno de los miembros de la familia debe estar suficientemente
remunerado como para poder satisfacer las necesidades de esta familia, fomentando as
el Estado que el otro miembro pueda ocuparse de funciones ms elevadas como son la
educacin de los hijos, fomento del arte y cultura familiar, acciones socialistas en pro de
la comunidad, etc.
3.3. La mujer Nacionalsocialista reclama como un honor al derecho a ocuparse de esta
actividad no remunerada, en pro de la comunidad, estando acorde, adems, con su
disposicin natural para la cra y educacin de los hijos.
3.4. El trabajo remunerado debe dejar de verse como la mxima ilusin de la mujer,
visin propia del materialismo actual que identifica la utilidad econmica con lo
deseable, cuando no, en la mayora de los casos, provocada por una necesidad
econmica imperiosa ante la insuficiencia del sueldo familiar en las clases obreras
debido a la ausencia de un apoyo estatal. El Estado Nacional Socialista dar prioridad
de trabajo a aquellas familias que no dispongan de medios frente al trabajo de dos
miembros de una misma familia.
3.5. En el caso de que la mujer desee o precise trabajar, el Estado Nacional Socialista
fomentar y exigir que las condiciones de dicho trabajo sean compatibles con las
responsabilidades familiares.
Nuestra revolucin nacionalsocialista tiene como una de sus metas la liberacin de la
mujer de las cadenas agobiantes de las fbricas, de los trabajos incompatibles con la
feminidad o el cuidado de los hijos. Ello no supone una infravaloracin de la mujer sino
21
22
armonioso en sus formas, concorde con un espritu fuerte y sensible, est totalmente
opuesto al mundo de la moda, al manejo de la belleza como objeto ertico y al mercado
de los cosmticos.
Por ello la revolucin N.S. acabar con el sistema corrompido actual del ocio y moda.
5. MUJER Y POLITICA
5.1. La mujer N.S. reclama el derecho a combatir por el bien del pueblo y de la revolucin
en tanto esto es un deber de toda persona. As pues, puede ocupar cualquier cargo
dentro del movimiento nacionalsocialista y mantener sus propias organizaciones en el
movimiento que hagan posible la compatibilidad entre feminidad y lucha poltica.
Ninguna mujer puede excusarse de cumplir con el deber de luchar por la salvacin de
nuestra raza y cultura en razn de su feminidad, mal entendida como cobarda o
egosmo.
5.2. La mujer Nacionalsocialista considera insultante para su personalidad el feminismo
actual que aborrece la personalidad femenina y slo acepta un pseudo marxismo
machista, cuajado de aberraciones sexistas y neurticas. Todo ese movimiento feminista
es obra de una campaa sionista contra nuestra cultura.
5.3. La concepcin feminista parte de que las diferencias entre hombre-mujer son
producto exclusivo de la sociedad: la opresin y de la lucha entre los sexos y por tanto
todas las diferencias deben ser eliminadas, tomando la igualdad total como la meta
deseable.
5.4. No distinguir las diferencias intrnsecas (que niegan) de las diferencias provocadas
por el medio es el error bsico feminista. As estn negando la misma existencia de la
mujer como tal.
5.5. El feminismo debe enmarcarse dentro de la lnea igualitaria y antinatural de la
democracia y el marxismo. No es por tanto una accin independiente sino una secuela
lgica de las ideas del Sistema aplicadas a la concepcin del sexo.
5.6. No debe confundirse feminismo con la lucha de la mujer por eliminar aquellas
diferencias creadas en la sociedad a causa de costumbres ya intiles, por la violencia, o
injusticias. En las sociedades blancas actuales estos casos son raros. Es evidente que la
lucha de las mujeres de principio de este siglo por eliminar las injusticias existentes es
totalmente loable.
EL TEMA RELIGIOSO
Para el futuro de la Humanidad no radica la importancia del problema en el triunfo de
los protestantes sobre los catlicos o de los catlicos sobre los protestantes, sino en
saber si la Raza Aria subsistir o desaparecer."
"MI LUCHA" ADOLF HITLER4
1. BASES
1.1. La base del NS es creer en una serie de valores absolutos ligados a la concepcin
natural de cada raza. Por ejemplo, honor, valor, lealtad, honradez, decencia, amor,
libertad, respeto, etc.
Somos racistas en tanto creemos que estos valores deben ser mantenidos como valores
absolutos, o sea no dependientes de votos o mayoras, para un mayor desarrollo de la
persona.
23
1.2. La existencia de valores absolutos implica de una u otra forma la presuncin de una
regla absoluta, una voluntad absoluta, de forma que sin este absoluto es imposible
defender unas escalas de valores raciales absolutos.
El materialismo como creencia de que nada en el universo est fuera de los valores
subjetivos materiales, es contrario al NS.
1.3. Llamaremos dios, de una manera totalmente generalizada, a cualquier forma de
concebir esos valores absolutos: llmese dios personal, politesmo racial, pantesmo,
sentido de la Naturaleza, etc...
1.4. Llamaremos por tanto ateismo a la negacin de cualquier forma de valores
absolutos, lo que lleva al relativismo total.
No es atesmo las dudas o la inseguridad en cmo ser dios en realidad, la duda o
imposibilidad de definir nada en este sentido, o la negacin de dioses personales,
siempre que se acepten la existencia de los valores absolutos que defendemos. Para
nosotros no es ateismo la no creencia en dioses sino la no aceptacin de Valores
objetivos.
1.5. Religiones son las formas concretas de comunicarse con dios. As pues, una religin
es ms que creer en Valores, es creer en un dios concreto y en una forma de relacionarse
con l concreta. El NS no tiene ninguna religin como propia.
1.6. La cosmovisin NS es esencialmente un idealismo activo basado en valores
naturales. El NS idealiza el futuro proponiendo metas materiales y espirituales a
conseguir en un camino de superacin.
El NS es continuador y promotor de la historia de cada pueblo y por ello lo religioso, el
espritu religioso sencillo y sereno, forma parte de su propuesta ideolgica.
2. RELIGION Y NACIONALSOCIALISMO
2.1. La negacin de Valores se opone radicalmente al NS.5
2.2. El NS no es un movimiento religioso, sino una concepcin del mundo en base a unos
valores raciales (naturales). Hitler expres claramente que no debemos ser
reformadores religiosos sino polticos. Por tanto cualquier religin que acepte los
valores raciales que defendemos es totalmente aceptada por el NS.
2.3. El NS desea elevar a la persona humana. En tanto una religin sea una forma
correcta de apoyar esa elevacin de la calidad humana el Estado NS apoyar y respetar
a esa religin.
2.4. El Estado NS respetar el derecho de toda persona a pertenecer a una religin o de
no pertenecer a ninguna de ellas, siempre que en ambos casos se mantenga el respeto a
los valores raciales bsicos.
2.5 El NS se abstendr de inmiscuirse en los aspectos religiosos, dogmas o ceremonias
de cada religin en tanto cumplan la obligacin de ser acordes a los valores que
defendemos.
Las religiones en tanto organizaciones pblicas debern a su vez aceptar los principios
polticos NS en lo referente al orden social. Es voluntad del NS que las religiones se
dediquen exclusivamente a su mbito religioso, dejando al movimiento poltico
nacionalsocialista la accin poltica pblica en todos sus aspectos.
2.6. Por tanto en temas como matrimonio, propaganda pblica, actos pblicos,
organizaciones sacerdotales, etc., la legislacin racista estatal debe ser respetada por las
religiones.
Por su parte, el estado NS intentar en todo momento tener en cuenta en su legislacin
el que cada religin pueda cumplir sus normas dentro de la legalidad.
2.7. Se prohibir toda accin contra el sentimiento religioso como tal en general. El NS
apoya el derecho a ser religioso, o no serlo, pero en modo alguno esta libertad implica
24
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26
3.6. Es evidente que los casos en que uno de los cnyuges es totalmente inocente de la
ruptura, en los casos de abusos, malos tratos, aberraciones, locuras, criminalidad, etc.,
por parte de uno de los cnyuges, sin tener culpa ninguna el otro, pueden ser casos
tpicos en los que la justicia exige una reparacin total para el inocente: el divorcio.
Esto no perjudica en absoluto a la familia, que a estas alturas est ya totalmente rota.
3.7. Es el Estado NS el que debe controlar el divorcio, o sea la continuidad del
matrimonio civil, sin que las religiones intervengan en ello para nada.
Dentro del Estado democrtico actual es correcto el desprecio total al matrimonio civil,
que se ha convertido en una mera pantomima sin sentido racial ni popular, subordinado
a un Estado corrompido y decadente. Por ello en estas circunstancias actuales el
matrimonio religioso suele tener mucho ms sentido y profundidad que el civil. Pero
bajo un Estado racista slo el matrimonio civil tiene validez total, estndole
subordinado las ceremonias religiosas.
3.8. La indisolubilidad matrimonial civil podra aceptarse como una opcin voluntaria
en aquellos casos en que el Estado NS lo considere interesante dentro de la poltica de
amistad y adecuacin a las costumbres religiosas del pueblo. Pero nunca puede haber
una imposicin de una norma religiosa particular a la poltica racista NS.
ARTE
Riqueza y pobreza son, como todo en este mundo, solo frases relativas. Al que solo
piensa en cosas materiales siempre se le habra de considerar el ms pobre.
ADOLF HITLER
1. DEFINICIONES
1. 1. Llamaremos obra artstica a la plasmacin material de sentimientos humanos.
1.2. El objetivo de la obra artstica es transmitir sentimientos humanos a los dems
hombres y con ello enriquecer su sensibilidad, su personalidad.
1.3. El Arte no es pues una actividad individualista, aunque dependa de la genialidad
individual del artista, pues es tan importante la creatividad de ste como la receptividad
de la obra, la transmisin del sentimiento al espectador.
1.4. El fin del Arte dentro de la poltica NS es la elevacin humana del pueblo a travs de
la riqueza de sentimientos.
Toda aquella obra artstica que no busque la elevacin humana, sino que implique la
transmisin de sentimientos que rebajen o denigren a la persona humana, la
transmisin de sentimientos ajenos a los valores raciales del pueblo, es contraria al NS.
1.5. Toda comunicacin entre hombres se debe efectuar a travs de los sentidos. La obra
artstica exige pues una "forma" material (ondas sonoras, colores, masas, letras, etc.)
para expresar el "fondo" o sentimiento. La variedad en la "forma" es la que determina los
tipos de arte (msica, pintura, escultura, literatura, etc.).
1.6. La genialidad del artista es lograr transmitir por medios materiales (forma) algo
anmico, inmaterial (sentimiento).
2. ARTE Y RAZA
2.1. La base gentica racial estructura en cada pueblo una concepcin del mundo tanto
ms homognea cuanto ms homognea sea la base gentica del pueblo. Por supuesto
esta concepcin del mundo no es nica, sino distribuida estadsticamente respecto a
una media.
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Esta concepcin del mundo se plasma segn los factores de Espacio y Tiempo en unos
mbitos culturales concretos, que son a su vez los que generan las diversas
civilizaciones por las que pasa cada etnia.
2.2. La Raza marca unos lmites o posibilidades bsicas, que son recorridas,
concretadas, segn las caractersticas "formales" que dominan en cada Espacio-Tiempo,
o sea por los factores ambientales, educativos, etc.
Estos factores pueden ser forzados por la opresin de otro pueblo: por ejemplo una gran
parte del llamado "arte" moderno es el resultado de la imposicin ambiental de ideas,
formas y sentimientos extraos a nuestra raza.
2.3. Al igual que la mezcla racial destruye la identidad de un pueblo e implica un
rebajamiento de su calidad humana, la imposicin de tipos "formales" extraos en el arte
de una raza lleva a la decadencia artstica de ella.
2.4. Es bastante fcil establecer una tabla de equivalencia entre el "estilo" artstico de
cada poca y las ideas dominantes, dentro de la concepcin del mundo ario en esa
poca.
3. POLITICA Y ARTE
3.1. El fin de la poltica es servir de herramienta para lograr una elevacin de la persona.
Esto se logra a travs de una economa socialista que d los medios materiales
necesarios, y un Estado popular que use los medios materiales para elevar la
sensibilidad a travs del arte, la cultura, la ciencia, etc.
3.2. As pues la economa est al servicio de la poltica, y sta al servicio de la persona,
siendo el arte uno de los caminos para enriquecer a la persona como tal. El Arte no es
pues un camino poltico ni un arma poltica, ni est al servicio de la poltica.
4. ARTE Y SOCIALISMO
4.1 La mentalidad economicista marxista y capitalista hacen que actualmente se vea el
arte como un cierto lujo. Para los marxistas, el arte est al servicio de la lucha de clases y
es un resultado de las relaciones econmicas. Trotsky lleg a decir que la mejor obra de
arte eran unos comedores populares o un gran hospital. El valor artstico est para la
sociedad actual en funcin de su utilidad econmica.
4.2. De ello sale el sentimiento tan extendido entre ciertos medios de que los gastos
estatales para el arte son un lujo frente a la necesidad, de los gastos de la poltica
econmica.
4.3. El hombre tiene unas necesidades materiales y unas necesidades espirituales
(culturales, artsticas, sentimentales). Es tan vital para ser persona unas como otras. Es
tan infrahumano pasar hambre como ser un obeso, analfabeto o necio.
Por tanto, la poltica socialista debe garantizar, cubrir, las necesidades mnimas tanto
materiales como espirituales de todos los componentes del pueblo. Mientras eso no sea
as no es justo otro gasto ni esfuerzo estatal. Y una vez cubierto el mnimo, la actividad
debe esforzarse en aumentar los niveles, tanto en lo material como en lo espiritual, de
forma homognea y simultanea. No queremos ni un pueblo de artistas empobrecidos ni
de necios satisfechos. Por ello el arte no slo es un lujo sino una exigencia de primera
necesidad.
5. FORMA ARTISTICA Y MENSAJE
5.1. La necesidad de plasmar materialmente unos sentimientos, de usar por tanto una
forma artstica, puede conllevar a que dicha forma tenga algn tipo de mensaje
ideolgico.
La diferencia entre mensaje y obra artstica es que en el mensaje se busca la
transmisin de ideas o conceptos, no la de sentimientos.
28
Los carteles de propaganda NS en los aos 30 eran un mensaje para el pueblo, pero al
mismo tiempo contenan ciertos valores artsticos en algunos casos.
5.2. La obra artstica no debe valorarse por el mensaje que pueda llevar asociada su
forma, sino por el valor intrnsecamente artstico, sentimental. El NS no busca un arte
con "mensaje" nacionalsocialista, sino un arte puro, independiente de su "mensaje".
5.3. Una obra artstica cuya forma implique un claro "mensaje" ideolgico es, adems de
una obra de arte (si as lo es), una actividad poltica, sujeta por tanto a esta condicin
poltica.
En modo alguno el Estado debe fomentar la conversin del Arte en un mecanismo de
propaganda poltica.
6. ARTE Y REVOLUCION
6.1. Un Estado Racial Artstico es la meta que buscamos. La revolucin NS es el camino
para conseguirla. No puede existir un Estado Artstico sin una revolucin poltica
previa. La finanza no desea el arte sino en tanto fomente el gusto por el dinero, el placer
y el consumo.
6.2. Por tanto en las circunstancias actuales la revolucin poltica es la meta previa a
conseguir, el nico fin vlido para un nacionalsocialista. Intentar actualmente disfrutar
de un individualismo artstico, ignorando la lucha revolucionaria es contrario a la tica y
estilo NS, es un acto de egosmo antisocialista y antirracista.
6.3. La actividad revolucionaria no debe implicar perder de vista el fin artstico y
cultural de la revolucin, el cultivo personal de las artes, dentro de la dinmica
revolucionaria.
7. POLITICA ARTISTICA
7.1. De forma muy general, la poltica artstica NS consiste en:
Facilitar a las personas con sensibilidad artstica los medios materiales para realizar su
obra creadora.
Establecer en la sociedad un ambiente que favorezca el desarrollo de sentimientos
humanos positivos (considerando positivos los que vayan en el sentido de la tica racial
natural de cada pueblo).
Hacer accesible a todo el pueblo las obras artsticas y culturales
Evitar que fuerzas externas a la raza popular, o poderes econmicos, acten
deformando la raz racista de la libertad artstica del pueblo, imponindoles formas o
sentimientos extraos
7.2. No es misin de la poltica artstica:
Imponer o actuar selectivamente ante un determinado estilo artstico por meros deseos
o gustos del mando poltico.
Discriminar una obra artstica en base a la idea poltica de su autor, sino mirando
meramente su valor intrnseco como Arte.
Pretender usar la "forma" artstica como propaganda poltica.
Convertir al artista en un funcionario a sueldo del Estado, impedir la libertad artstica
dentro de los valores raciales del pueblo.
7.3. Como meros ejemplos de acciones a tomar por la revolucin NS enumeremos
algunas totalmente necesarias:
Los materiales, instrumentos, etc., precisos para el artista deben estar exentos de
impuestos, y mucho menos sufrir impuestos de lujo como pasa actualmente. Deben
estar protegidos como artculos de primera necesidad.
29
Los estudios artsticos deben tener el mismo nivel de proteccin, atencin y medios que
los estudios tcnicos.
Es preciso llevar al campo las actividades artsticas, conciertos, teatros ambulantes de
calidad, etc. Las compaas estatales deben actuar en todos los pueblos del pas, sin
excepcin por motivos econmicos.
Los artistas en edad militar podran estar dedicados a efectuar actividades artsticas en
zonas poco atendidas.
Los medios de difusin de masas deben dedicar mayor atencin a temas culturales y
artsticos. Deben haber cadenas de TV slo para estos temas, dentro de la actividad
educativa estatal.
El movimiento NS debe promocionar entre sus miembros la difusin artstica como una
forma ms de militancia, especialmente cuando se haya conquistado ya el poder
poltico.
La educacin debe fomentar el buen gusto y el disfrute por el arte.
Se deben eliminar las formas de mal gusto, escatolgicas, degradantes, de todo evento
popular.
NACIONALSOCIALISMO HISTRICO
Fidelidad hasta el final, este es mi nico lema
Martin Bormann.8
PUNTUALIZACIONES SOBRE LA EXPERIENCIA HISTORICA NS
BASES INTERPRETATIVAS DE SU FUNDACION
1. 1. La revolucin alemana nacionalsocialista que se desarroll durante los aos 20 hasta
la derrota militar del 45 tiene dos facetas fundamentales para nosotros:
La concrecin y definicin de la ideologa NS de forma definitiva.
El ejemplo real de cada uno de sus postulados tericos.
1.2. La Revolucin NS nace dentro de un movimiento general europeo de renovacin y
bsqueda de una nueva solucin europea que se oponga a la total decadencia y
corrupcin democrtica y la brutalidad del marxismo sovitico. No negamos este
marco de gestacin que denominarnos de forma genrica "fascismo" por ser el
movimiento fascista italiano el primero en lograr el poder y el que ms tiempo lo
mantuvo.
1.3. Pero la revolucin N.S. se destaca radicalmente de todos los dems intentos
"fascistas" superndolos de forma definitiva y total, tanto ideolgicamente como en su
praxis.
Es ms completa que otras formas tambin muy interesantes como el rexismo, el
connacionalismo de Szalasi o el falangismo. Por supuesto est alejado de todas las
formas dictatoriales de base conservadora, ms o menos bien intencionadas, desde
Salazar a Metaxas, pasando por Petain y Horthy.
1.4. El valor de todos estos movimientos "fascistas" est bsicamente centrado en su
estilo, en su lucha, en su sacrificio y nobleza, lo que hace que, aunque ideolgicamente
superados, su ejemplo siga siendo para nosotros importante y necesario.
Es por ello absolutamente necesario para una completa formacin NR el estudio de
estos ejemplos histricos. 9
30
2. FUENTES IDEOLOGICAS
2.1. El NS tiene ideolgicamente como precursores toda una generacin de pensadores
vitalistas que nace en Nietzsche o Schopenhauer y se extiende por todo el pensamiento
europeo del final del siglo XIX. Es absolutamente necesario leer el libro La Cultura de
la Otra Europa para introducirse en esta lnea de pensamiento. 10
2.2. Pero todas estas corrientes de pensamiento no crean al NS, sino que slo lo arropan
de ideas y conceptos aproximadores: la concrecin y definicin de la ideologa NS slo
puede encontrarse expresada en el pensamiento genial de Adolf Hitler y las obras del
NS alemn de los aos 30.
2.3. Por ello toda teora que quiera llamarse NS debe ser concorde siempre con el marco
dado por el NS de Adolf Hitler. Estos textos trazan un marco no una lnea, una
direccin no un slo camino. Dentro de este marco, en esta direccin, existen toda una
variedad de formas de pensar particulares totalmente aceptables como NS.
2.4. Hemos de contar tambin con todos los estudios realizados por el propio partido y
muy especialmente por los hechos realizados durante los aos de gobierno en paz del
NS.
2.5. Es evidente que algunos de los aspectos de la ideologa NS de los primeros aos
estn impregnada de un germanismo y ambiente histrico que hoy da est superado y a
veces es incluso errneo. Cualquier accin fundacional que no pretenda estar
considerada como proveniente de "revelacin divina" no excluye una accin posterior de
concrecin, de extrapolacin ante nuevos planteamientos y generalizacin de aquellos
que en su da fueron restringidos, ni est exenta de errores.
Est en el nimo del NS actual efectuar en lo posible esta labor de adaptacin y
concrecin, pero siempre dentro de la ms estricta fidelidad a los principios
fundacionales del NS y en especial a su estilo y tica.11
2.6. De esta forma no estamos cercados por unas ideas ya marcadas, podemos y
debemos manifestarnos ante los nuevos planteamientos, el mundo cambia y los
problemas y soluciones concretas cambian, pero nunca CONTRA los principios del
pensamiento NS fundacional.
3- TACTICA E HISTORIA
3.1. La accin fundacional del NS en Alemania es ante todo un ejemplo de estilo y honor,
que como principios superiores son permanentes por lo que deben ser respetados
fielmente frente a todo intento de "adaptarlos" a la comodidad y aceptabilidad de los
hombres democrticos actuales.
3.2. Es una tentacin normal intentar evitar las persecuciones a las que estn sometidos
los nacionalsocialistas a base de "modernizar" nuestros principios ideolgicos bsicos,
cambindolos "tcticamente", as como condenar al NS histrico y aceptar la
propaganda democrtica sobre los "crmenes nazis" como manera de lograr ser
admitidos entre los "elegidos" del Sistema actual. Esto no es ms que la ms repugnante
de las traiciones y refleja una falta de estilo y tica. No slo se muestra con estos
intentos la falta absoluta de honor y estilo sino que adems no se conseguir jams la
eliminacin del Sistema renunciando a los puntos bsicos o disfrazando nuestro origen,
sino todo lo contrario.
Por supuesto ante situaciones de brutal represin como las que actualmente sufrimos
en la mayora de los pases, es, a veces, imperativo por ley no presentar ciertos aspectos
de nuestra lucha (curiosamente los ms vitales y los que ms urgentes y necesarios son
para solucionar la situacin de estos mismos pases). Pero no debemos nunca
NEGARLOS O CONDENARLOS, procurando siempre ensearlos entre los militantes
ms destacados cueste lo que cueste, utilizando por ejemplo las posibilidades legales de
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Slo en plena guerra, ante la actitud hostil de las comunidades judas y su apoyo
manifiesto a las acciones de espionaje y guerrilla se estableci la necesidad de trasladar
a campos de concentracin a masas de judos. Esta accin estaba tambin orientada a la
creacin de un estado judo en la zona Oriental dentro del citado plan de separacin
racial. Recordemos que soviticos y americanos tambin deportaron a minoras raciales
que consideraban enemigas.
En modo alguno el NS orden, permiti ni toler el exterminio masivo de judos.
No consideramos un acierto ni deseable esta poltica de deportacin masiva por
motivos raciales, en plena guerra, que trajo consecuencias terribles y no deseadas, que
lamentamos totalmente.
5.3. Evidentemente en los ltimos aos de la guerra, Alemania, acuciada por el hambre y
la falta de medios mdicos, no pudo llevar a los campos de concentracin todos los
medios que deseaba, y se produjo tambin en stos el hambre y las epidemias. As
mismo debe aceptarse como lgico, aunque lamentable, el que algunos mandos de los
campos, en los aos de masivos bombardeos terroristas aliados sobre las ciudades
alemanas y de las torturas masivas en el Frente del Este, cometieran excesos sobre los
detenidos. Algunos de estos mandos fueron juzgados por los tribunales NS y fusilados.
5.4. Rechazamos pues totalmente la acusacin de voluntad de exterminio, pero
aceptamos la muerte por enfermedades y malas condiciones de muchos judos, lo que es
un hecho triste y lamentable: el NS no dese voluntariamente la muerte de ningn judo
por el mero hecho de serlo.
Es adems de resear que incluso si se hubiesen cometido crmenes en nombre del NS
esto no debera escandalizar especialmente a nadie: En nombre del cristianismo, del
marxismo y del liberalismo democrtico (habremos de recordar la guillotina instaurada
por el Parlamento democrtico e igualitario o bastar recordar los bombardeos
terroristas de Dresde, los millones de alemanes muertos en las deportaciones raciales de
1946, etc.) se han cometido los crmenes ms horribles que se puedan imaginar, no
negados ni siquiera por ellos mismos.
5.6. En 40 aos de dictadura marxista y democrtica se ha llegado a acusar al NS de
todos los males y crmenes existentes. Las ms extravagantes teoras y aseveraciones se
han lanzado sobre el NS: depravaciones sexuales, creencias en brujas, alucinantes
teoras ctaras, sadismo, psicoanlisis freudiano, etc.
Creemos innecesario contestar a estas acusaciones propias de la propaganda sionista.
ACCION POLITICA
Toda concepcin ideolgica, por mil veces justa y til que fuese para la humanidad,
quedar prcticamente sin valor mientras sus principios no se hayan convertido en el
escudo de un movimiento de accin".
ADOLF HITLER
PROPOSICIONES GENERALES
1.1. La meta de todo movimiento nacionalsocialista es el establecimiento de un orden
nuevo en todo el mundo blanco, y por tanto la obtencin del poder poltico necesario
para ello.
Renunciar a esta lucha por el poder poltico es dejar de ser N.S.
1.2. Todo movimiento N.S. debe ser pues una organizacin poltica, incluso cuando su
fin directo no sea "estrictamente poltico", pues debe tender a la postre hacia esa toma
del poder.
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1.3. La lucha cultural, artstica, cientfica, forman parte de ese nuevo orden que
buscamos, as pues no se es N.S. si se olvida la lucha cultural por la mera lucha por el
poder, como no se lo es tampoco si se abandona la lucha por el poder a cambio de una
accin puramente cultural.
1.4. Abandonar el combate por el pueblo para reducirse al individualismo, la
autoformacin, la autorrealizacin, el elitismo, etc., incluso manteniendo el mejor estilo
e ideologa, es un acto de traicin al N.S.
1.5. Los N.S. rechazamos el pesimismo derrotista. Negar la posibilidad real de una
regeneracin de nuestro pueblo es estar minando la voluntad de poder e ignorar la
fuerza de la voluntad entre los arios. Condenamos pues totalmente cualquier tendencia
o postura determinista, derrotista.
1.6. Los fracasos continuos en las acciones llevadas hasta el momento ponen de
manifiesto la dureza de la represin, la fuerza del enemigo y nuestra debilidad, nuestra
falta de esfuerzo y acierto, pero nunca la necesidad y la posibilidad del xito.
2. VIOLENCIA Y POLITICA15
2.1. La lucha poltica debe evitar el uso de sistemas de accin inmorales. El terrorismo, la
bsqueda del terror o miedo como medio de derribar una estructura, es inmoral en s
misma.
La lucha armada y violenta contra el enemigo no es inmoral en s misma, e incluso puede
llegar a ser una obligacin tica. La eliminacin fsica del enemigo es perfectamente
aceptable en ciertos casos: apoyamos pues totalmente la pena de muerte ante ciertos
crmenes, aunque no somos partidarios de extender la pena de muerte como algo
normal.
2.2. Cuando un estado anula toda posibilidad de accin no violenta, y establece una
represin brutal de toda tendencia sana, la accin armada y violenta contra la tirana es
una obligacin.
No levantarse en armas, si ello es posible, contra una tirana es un acto cobarde.
La lucha armada y sangrienta no tiene nada que ver con un terrorismo asesino e
indiscriminado, que condenamos totalmente. La bsqueda del terror est vedada al N.S.
2.3. En un sistema democrtico en que se permita un mnimo de libertades de accin
poltica legal, la violencia agresiva es contraria a los intereses y estilo del N.S. La ley
marca el camino para la conquista del poder en estos casos, por pequea que parezca la
senda legal.
2.4- Las democracias reaccionan como dictaduras que son cuando ven un peligro para el
poder financiero. Los ejemplos de Turqua o Argelia contra el poder electoral islmico, o
las prohibiciones en muchos pases europeos del NS o de las proposiciones raciales, son
un ejemplo de la tirana democrtica.16
2.5- La democracia capitalista prefiere usar la prensa y los medios de propaganda
masiva al servicio del dinero, como medios de opresin popular. Pero no duda en usar la
represin y el asesinato cuando ha sido preciso para mantener el poder financiero.
2.6. No responder violentamente a una agresin violenta del enemigo, el pacifismo como
norma, es contrario al estilo N.S.
2.7. Nuestro fin es convencer, no slo vencer. Todo miembro de nuestra raza es un
futuro camarada, por tanto hemos de evitar al mximo la violencia si ello es posible.
2.8. No se debe obligar jams a nadie a ser N.S. Incluso una vez obtenido el poder, todo
el que lo desee puede abandonar el pas, y nadie ser obligado a ser o participar en el
partido N.S. o en la poltica NS.
La libertad dentro de una tica general mnima, es una premisa bsica que debemos
defender. Libertad es la posibilidad de elegir entre varios caminos todos ellos ticos.
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2.9. Buscamos la paz, pero slo como resultado de la obtencin de la justicia, por tanto
la necesidad de luchar por la justicia, por los valores superiores de la raza, por la
supervivencia racial, contra toda decadencia y corrupcin, est por encima del deseo de
la paz. La mstica de la guerra es por tanto el convencimiento de que el combate contra
la injusticia va a ser permanente y continuo.
3. ESTRATEGIA Y TACTICA
3.1. Por motivos estratgicos, o tcticos, pueden dejarse de resaltar cara al pblico en
general algunos principios ideolgicos concretos, o establecer pactos con fuerzas
polticas afines.
Por ejemplo la legislacin represiva democrtica puede obligar a renunciar a exponer
pblicamente doctrinas raciales o revisionistas.17
3.2. En modo alguno estas renuncias deben significar abandonar los puntos ideolgicos,
dejar de mostrarlos clara y totalmente a los mandos y militantes del movimiento. En
modo alguno los pactos con otras fuerzas deben hacerse sin estar seguros de que al final
nuestra ideologa ser implantada de forma completa.
3.3. Renunciar, dejar de ensear a los mandos internos, un slo punto de nuestra
ideologa es una traicin al N.S. Todos los puntos del N.S. forman un bloque sin fisura.
El antisionismo, la raza, el socialismo revolucionario, el arte, el estilo, etc., son todos
puntos bsicos, abandonar uno de ellos es dejar de ser N.S.
3.4. La estrategia y tctica, en tanto que no renuncian ni contraran esa permanencia
ideolgica, son marcadas unidireccionalmente por el mando poltico. Cualquier
diferencia tctica no es motivo de abandonar la lucha, ni de divisin del movimiento.
4. ESTILO Y POLITICA
4.1. Es imprescindible leer y atender con mximo inters a las normas de estilo NS. Las
normas de estilo son tan importantes como los principios polticos.
4.2. El estilo no depende de la "oportunidad poltica" que comporte mantenerlo en la
sociedad real, sino que es inherente al N.S.
4.3. La tica que conforma nuestro estilo no es "cuantificable" ni "reglamentable" como
una ley, no es un cdigo de pecados ni una tabla de mandamientos, sino una forma de
vivir y ver el mundo. Por tanto existen diversas formas de cumplir ese estilo, no todas
iguales, siempre dentro de unas fronteras mnimas que todos vemos claramente.
4.4. El estilo debe formar unidad con la inteligencia ideolgica y la lucha fsica, dentro
del N.S.
Tan negativo es quien tiene un buen estilo pero no lucha por su pueblo, como quien
luche por el N.S. pero viva como el enemigo. Slo una unidad de todas las facultades
forman a la persona humana.
4.5. El estilo no entorpece la lucha poltica, pero si lo hiciera en algn punto sera un
precio razonable: nunca se debe hacer lo inmoral. Es misin del mando adoptar normas
que permitan mantener el estilo N.S. de una forma compatible con la lucha por el poder.
5- LA LIBERTAD EN EL NACIONALSOCIALISMO18
5.1- El NS define la Libertad como la posibilidad de elegir entre varias opciones todas
ellas ticas. Por tanto acepta varias posiciones en cualquier tema, siempre que todas
ellas cumplan principios ticos. Y niega la libertad de hacer algo repugnante y inmoral.
No se da por ejemplo libertad para maltratar un perro, comprar el sexo o quemar una
cosecha para aumentar el precio de las cosas. Esta posicin no est alejada de la que
mantiene la Iglesia.
5.2- La democracia pretende basarse en la libertad de expresin. En realidad lo que hay
en democracia es libertad de Mercado. Puede expresarse el que tiene dinero para ello,
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4.1.3. En Australia y en USA existen amplias mayoras blancas que, aunque dominadas
por el sionismo, forman por tanto parte de Europa. En modo alguno debe confundirse el
poder sionista que los ha convertido en opresores con sus poblaciones blancas que un
da se integrarn en Europa.
4.1.4. Europa debe ser entendida como una confederacin armnica de pueblos
autogobernados, y no como una nueva forma de rgida unidad imperial. Slo en aquellas
cuestiones que conciernan a la supervivencia del pueblo blanco en su conjunto debe
existir una unidad centralizada.
Por ejemplo, en defensa, relaciones exteriores, poltica demogrfica, espacio vital,
persecucin de la delincuencia, planificacin macroeconmica, etc.
4.2. Idea geopoltica.
4.2.1. Es evidente que por razones geopolticas realistas la confederacin europea deba
empezar realizndose en aquellos pueblos cercanos geogrfica y culturalmente. En este
sentido la unidad europea geogrfica actual en un paso previo ineludible para una
posterior integracin de todos los pueblos blancos.
4.2.2. Por las mismas razones geopolticas debe evitarse una atomizacin en
microestados polticos de Europa, que debilite su unidad, especialmente mientras las
circunstancias de lucha por la supervivencia actual prevalezcan. Por ello la unidad
defensiva europea es fundamental.
4.2.3. El Mercado Comn Europeo, la OTAN y otras organizaciones mundialistas no
son ms que la anttesis del Ideal Europeo. Ni la unin de los intereses econmicos de la
finanza mundialista, ni el imperio colonialista USA-SION podrn ser la base de la
unidad europea.
5. CAMINO A SEGUIR
5.1. Aunque los anteriores puntos han tratado de la meta a conseguir y de los principios
ideolgicos de la concepcin europea nacionalsocialista, la actuacin poltica est
mediatizada por la realidad.
5.2. La realidad, punto fundamental y decisorio en el mundo de la poltica, indica que el
camino para llegar a esta Europa de los pueblos es largo y exige pasos intermedios muy
ponderados.
La mutacin del actual nacionalismo al racismo a corto plazo es impensable.
5.3. La situacin de las fronteras histricas por una unin de etnias autnomas pasa por
un previo entendimiento entre las patrias actuales, una difuminacin del cerrado
nacionalismo de fronteras actual, una concepcin de la realidad de los pueblos que
componen Europa, y todo ello slo ser posible en el mbito de una revolucin total
racista en Europa.
5.4. Por tanto, en este camino iniciado respetamos la situacin actual de las Patrias
histricas, trabajando para que se vayan imponiendo poco a poco los conceptos tnicos,
a travs de autonomas parciales, concienciacin racial, etc., fundamentalmente, y en
esta primera etapa, en los aspectos culturales, administrativos y educativos.
5.5. Adems, la Historia, como gestora de la realidad, hace que en algunos casos las
nacionalidades originarias sean difusas y se hayan creado identificaciones ya
permanentes entre nacionalidad histrica y nacionalidad racial en algunas zonas.
En estos casos es tan absurdo negarse a aceptar la lgica de la realidad de las
nacionalidades raciales para pueblos que las mantienen como negar las realidades
histricas que han tomado fuerza en el pueblo confundindose en su propio concepto
racial.
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Notas
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