Metafsica y filosofa de la religin en

Hegel
Mara Jos de Torres

Resumen
Hegel critica la falta de consecuencia de la teologa
cristiana tradicional por hacer de Dios algo
inaccesible, abstracto, desligado de la realidad finita, y
por aceptar la facticidad de la conciencia religiosa
como una postura alienada, que no lucha por la
transformacin de la realidad. Pero la racionalizacin
de la fe cristiana introducida por el reduccionismo de
Hegel es desenmascarada por la teologa consciente de
que el discurso de la filosofa sobre la religin elimina
el elemento de misterio y relacin interpersonal que es
constitutivo de la experiencia religiosa cristiana. La fe
cuestiona todo discurso sobre Dios.
Palabras clave: filosofa de la religin, Dios,
racionalismo, gnosticismo, conocimiento absoluto,
autoconciencia,
espritu,
religin,
fe
cristiana,
escatologa.
Hegel es considerado, y no si razn, como uno de los
pensadores que ms ha marcado el desarrollo
filosfico contemporneo. Su obra es rica y fecunda, y
la inmensa variedad de interpretaciones que ha
ocasionado es el ndice ms palmario de su
complejidad, no exenta de gran ambigedad. Por otra
parte, la evolucin constante de la filosofa hegeliana,
tanto en la forma como en la actitud (ahora crtica,
ahora especulativa), contribuye a dificultar la
comprensin de lo que en ltima instancia quiso decir
Hegel. En lo que concierne al tema de la religin,

objeto de este trabajo, se hace patente la distancia y

simultneamente la intrnseca relacin que existe
entre los escritos de juventud y las Lecciones sobre
Filosofa de la Religin, culminacin de su sistema de
madurez. Interpretando hegelianamente al propio
Hegel, se podra decir que el comienzo est recogido y
superado en el resultado final, y ste no es
comprensible sin tener en cuenta aqul y todo el
desarrollo intermedio.
Debido a ello, es difcil abordar un aspecto cualquiera
del sistema hegeliano sin hacer referencia a ste en su
conjunto. Por lo que respecta a la filosofa de la
religin, el asunto se complica ms an, puesto que,
en cierto modo, toda la filosofa hegeliana es filosofa
de la religin, o filosofa del Absoluto, e incluso
teologa. La construccin metafsica de Hegel est en
la base de su reflexin sobre la religin, pero a la vez
dicha construccin es elaborada en un gigantesco
esfuerzo por repensar desde dentro, crtica y
dialcticamente, la tradicin cristiana. En Hegel es
imposible separar la ontologa de la teologa y la
reflexin sobre las manifestaciones histricas del
espritu: todo est inextricablemente interpenetrado
en un sistema que pretende ser absoluto. Por ello
mismo, filosofas menos ambiciosas que la hegeliana
miran a sta con des-confianza, sospechando de su
misticismo especulativo, ajeno a los planteamientos
propios de la reflexin finita. Por otro lado, la teologa
cristiana ortodoxa atisba en Hegel, junto a elementos
teolgicos de la ms genuina tradicin cristiana, un
talante racionalista y gnstico del que recela de
entrada, perdiendo la oportunidad de aprovechar
muchos aspectos nada desdeables de su filosofa de
cara a una reflexin seria sobre el fenmeno religioso
y, en concreto, sobre el cristianismo.

No es objetivo del presente artculo hacer una

presentacin exhaustiva y sistemtica de la filosofa de
la religin de Hegel, tarea que excede por su
complejidad
y
envergadura
nuestros
actuales
conocimientos sobre el tema. Hemos tratado ms bien
de recoger algunos puntos de su pensamiento que
consideramos claves para entender el conjunto. En lo
que respecta a nuestra valoracin personal de la
concepcin hegeliana, sta ser inevitablemente
parcial, en parte por la insuficiencia de nuestro
estudio analtico del autor, y sobre todo por-que est
cuajada de presupuestos valorativos ineliminables de
cualquier
reflexin.
En
consecuencia,
aunque
necesariamente este trabajo est dirigido por unas
tesis bsicas, pretende ser un momento a superar en
futuros acercamientos al tema.
El concepto hegeliano de absoluto
Ya los ms tempranos esbozos del que fue durante
cinco aos seminarista en el Tbingerstift protestante
hacen patente la intensa y peculiar preocupacin de
Hegel por la religin y por toda manifestacin del
espritu humano que con-lleve una dimensin de
totalidad y absoluto. La idea que mueve la reflexin
hegeliana desde un principio es cmo realizar una vida
totalmente reconcilia-da, plenamente humana, libre,
bella, feliz. El mundo antiguo (idealizado por los
clsicos alemanes) apareca a sus ojos como el paraso
perdido en relacin con la realidad presente de la
humanidad, trgicamente escindida en todas sus
dimensiones.
La
admiracin
hegeliana
por
la
antigedad, debido a la cual se enfrent en un
principio tanto con el cristianismo como con la cultura
ilustrada de su poca, nunca desaparecer de su obra,
ni siquiera cuando llegue a reconocer la superioridad
espiritual del cristianismo y de la nueva era de la

humanidad a l asociada por encima de la serena

belleza del mundo griego.
A la sntesis helena entre individuo y comunidad, entre
lo humano y lo divino, la poltica y la religin, la
naturaleza y el espritu, le falta la dimensin de lo
Infinito. Como religin que desde su surgimiento ha
marcado decisiva-mente el destino de Occidente, el
judeocristianismo introdujo esta dimensin de lo
Infinito en la historia del espritu humano. Y, aunque
ya desde sus comienzos se produjo una fecunda
sntesis de cristianismo y helenismo, raz de la cual
vive el Occidente entero, Hegel quiere volver a
replantear dicha sntesis desde una aguda crtica a la
situacin histrica, social, cultural y religiosa de su
poca.
Impulsada por esta voluntad de reconciliacin plena
en todas las dimensiones de lo real (Infinito-finito,
Dios-mundo,
Espritu-Naturaleza),
la
filosofa
hegeliana
se
va
generando
dialcticamente,
superndose en cada una de sus etapas. La cuestin
clave de su planteamiento especulativo es la
resolucin del dualismo ontolgico entre lo Infinito y
lo finito en un concepto panentesta del Absoluto1.
Desde su juventud Hegel critic siempre con fuerza y
hasta con agresiva irona la idea tradicional cristiana
de un Dios totalmente trascendente al mundo,
independiente y separado de l; de acuerdo con esta
concepcin, el mundo finito y la conciencia humana
quedan despojados de toda substantividad esencial,
puesto que se ha proyectado sta en Dios, y reducidos
a la desgracia de la esclavitud.
La alienacin de la conciencia religiosa que se
consuela con un ms all trascendente y no puede
alcanzar la verdadera libertad del espritu es un tema
constante en la reflexin hegeliana. Pero Hegel no se

conforma con esta crtica. Muesta que dicha

concepcin dualista de la realidad, errnea y de
consecuencias funestas, acaba afirmando justo lo
contrario de lo que pretende afirmar. En efecto, un
Infinito
que
excluye
de
s
lo
finito
queda
empequeecido, reducido a una parte del todo real. La
concepcin del Infinito como exterioridad absoluta a lo
finito es propia de una conciencia dominada por los
esquemas del entendimiento, que pone frente a s los
objetos como diferentes de ella. Pero dicha separacin
no puede ser absoluta: el verdadero conocimiento es
imposible si no existe comunidad ontolgica entre
cognoscente y conocido, entre sujeto y objeto. Al poner
lo Infinito como un objeto incognoscible, ms all de
su naturaleza, la conciencia finita se cierra el acceso a
la verdadera realidad, puesto que en el fondo est
afirmando su finitud carente de substancialidad como
lo nico real para ella frente a un Absoluto que es
mero concepto vaco.
El yo finito, al ser la posicin de un infinito ms all de
s, ha puesto a lo infinito mismo como algo finito y, por
consiguiente, al tener lo infinito como algo finito, se
identifica ah consigo mismo en cuanto es igualmente
finito, y slo en cuanto idntico con lo infinito deviene
para s como lo infinito. Esto constituye el lmite
extremo de la subjetividad que se mantiene aferrada a
s misma, la finitud que permanece y que se pone como
infinita en relacin consigo misma2.
Este planteamineto de la conciencia finita carece,
segn Hegel, de verdadera objetividad. La superacin
de la dualidad Infinito/finito se produce al concebir la
realidad entera, el Absoluto, como sntesis de lo
Infinito en lo finito. La verdadera infinidad consiste en
la integracin de lo finito en el despliegue del Absoluto
como momento interno y necesario3.

La contradiccin ms absoluta, la que contrapone el

Infinito a lo finito, queda as superada en la
concepcin de un Absoluto omnicomprensivo que, por
un movimiento interno de autodiferenciacin y
reasuncin de la diferencia, se genera a s mismo
como vida infinita. Lo finito, entonces, representa
aquella dimensin del Absoluto mismo que le es
necesaria para volver sobre s como autoconciencia
absoluta, como Espritu reconciliador de toda realidad.
Dios retorna a s en el yo como en el que supera en
cuanto finito, y slo es Dios en cuanto este retorno. Sin
el mundo Dios no es Dios4.
El mundo surge necesariamente de Dios, que es
espritu, y como tal consiste en manifestarse, en
devenir para otro. Por su esencia misma el espritu se
opone a s mismo, se autodiferencia, y as surge el
mundo y la conciencia finita, enfrentados entre s
como sujeto y objeto. El momento del retorno consiste
en que el espritu se hace objeto para s mismo, y de
este modo se reconcilia consigo mismo en su estar
alienado como objeto. La alienacin y la contra-diccin
son el verdadero motor de la vida del espritu, que es
lo nico real, lo Absoluto, porque abarca en perfecta
sntesis la identidad y la diferencia, lo universal y lo
particular, lo inmediato y lo mediato, lo infinito y lo
finito.
El espritu es lo nico real porque slo en l se da la
experiencia de la relacin entre los polos ms
opuestos. Porque el mundo es Espritu alinenado de s,
puede la realidad ser conocida por el pensamiento.
Porque existe una comunidad ontolgica entre lo
Infinito y lo finito, entre Dios y el mundo, puede la
conciencia acceder al conocimiento del Absoluto. ste
no es un Ser supremo a demostrar a partir del mundo
finito por medio de unas pruebas racionales

(planteamiento de la teologa natural que Hegel

rechaza de entrada), sino que est presente ya desde
siempre en lo finito, cuya estructura ms radical es la
relacin a lo otro de s.

Dicha relacin originaria de lo finito a lo infinito es la

que explicita la religin como elevacin de la
conciencia al Absoluto. Y las pruebas de la existencia
de Dios no son ms que el desarrollo conceptual de
dicha actitud del espritu5. Por s mismas no prueban
nada (en esto Hegel asume la crtica ilustrada que
culmina en Kant), pues hacen depender lo Absoluto de
lo relativo, y de un mundo infinito absolutamente
cerrado sobre s mismo no puede llegarse a lo Infinito.
Sin embargo, en cuanto explicitacin racional de la
actitud religiosa, del saber del Absoluto que contiene,
son tiles porque demuestran que la unidad entre lo
Infinito y lo finito no es inmediata sino que est
mediada por la realidad determinada. Por eso dicha
unidad no es simple identidad, sino sntesis de
identidad y absoluta diferencia. Lo Infinito no es lo
finito, y viceversa, pero en su radical diversidad estn
mutuamente referidos. En resumen, la finitizacin de
lo Infinito es la estructura ontolgica que hace posible
la elevacin de la conciencia a lo Absoluto, es decir, el
espritu, una de cuyas manifestaciones absolutas es la
religin.

La religin como manifestacin del espritu

La concepcin hegeliana del Absoluto resulta de un
magno esfuerzo por elevar a pensamiento racional las
tesis centrales del cristianismo, superando su
interpretacin tradicional. El sistema hegeliano quiere
ser simultneamente conservacin y superacin de la

verdad cristiana, cuya pretensin de absoluto asume

Hegel en su esfuerzo conceptualizador. De ah su
actitud crtica y a la vez comprensiva hacia la religin
en general (berhaupt), concepto que en Hegel est
claramente elaborado en funcin del cristianismo6.
Las primeras reflexiones de Hegel sobre el fenmeno
religioso son sobre todo crtica de la comprensin que
en su poca se tena de la fe cristiana. Apartado de la
ortodoxia autoritaria y cerrada de las Iglesias, Hegel
disiente igual del moralismo seco y sermonero de los
filsofos ilustrados, que reducen el cristianismo en
ltimo trmino a la vacua religin natural. Ambos
planteamientos, con su concepcin de un Dios
absolutamente trascendente y de un mundo finito
reducido a la impotencia o absolutizado en su nosubstancialidad, son fruto de una conciencia escindida
incapaz de encontrar el camino de la existencia
reconciliada.
Es esta la verdadera realidad, en funcin de la cual se
ha de valorar el grado de verdad de una religin, o de
cualquier otro fenmeno del espritu. La dimensin
soteriolgica de la religin debe realizarse plenamente
en la existencia de los hombres, puesto que la vida
infinita es inmanente a lo finito, se desarrolla en la
historia del mundo. Por eso a Hegel le interesa tanto
el aspecto histrico-cultural de la religin como reflejo
inmediato de la situacin espiritual alcanzada por la
humanidad en un momento dado. La historia es la
fuente de la reflexin especulativa porque el tiempo es
el despliegue del concepto. Hegel funda su reflexin
racional en una consideracin de la historia en cuanto
desarrollo necesario y totalmente inteligible desde la
Idea. Dicha perspectiva, sin duda muy fecunda de cara
a la comprensin del sentido inscrito en las diversas
configuraciones del espritu, tiene el grave peligro (en
el que Hegel cae a menudo) de forzar los

acontecimientos para que quepan en un esquema

predeterminado; en ltima instancia, la interioridad
del concepto acaba con la exterioridad del hecho
histrico. Con todo, Hegel no estara de acuerdo en
esta acusacin, pues precisamente su reflexin se
mueve en el intento de conservar (aufheben) y dar
razn de toda manifestacin positiva del espirtu en su
esencia necesaria.
Ciertamente el joven Hegel pas una etapa de alergia a
la positividad de la religin: bajo la influencia de la
Ilustracin y sobre todo de Kant llev a cabo una dura
crtica de la religin estatutaria de las Iglesias, que
coaccionan el pensamiento racional y la libertad
interior, cuando sta es la base verdadera del
cristianismo7. Pero poco a poco Hegel llegar a
valorar la alineacin del espritu en lo positivo como
etapa necesaria de objetivacin a travs de la cual el
espritu se pone a s mismo como autoconciencia libre
y absoluta.
En definitiva, Hegel siempre despreci la positividad
en cuanto exterioridad vaca de vida, impuesta como
letra muerta, olvidada del esptitu que la cre; pero
cuando
esta
objetivacin
del
espritu
est
internamente animada, pierde su carcter peyorativo:
la religin ya no es entonces letra muerta sino
espritu que vivifica todas las dimensiones de la
existencia humana: la individual y la colectiva, el
entendimiento y la voluntad, la libertad y la
sensibilidad, la imaginacin y el corazn. La
autoconciencia
ha
absorbido
finalmente
toda
exterioridad y se manifiesta como esencia de la
realidad.
En la Fenomenologa del espritu encontramos el
primer
desarrollo
sistemtico
completo
de
la
concepcin hegeliana de la realidad en cuanto historia

del Espritu que se autogenera como Absoluto. Dentro

de esta compleja obra Hegel dedica el penltimo
captulo
a
la
religin,
definindola
como
autoconciencia pura del espritu8. Ello no significa
que en etapas anteriores del desarrollo de la
conciencia no haya sido tratado el tema de la religin,
al contrario, Hegel comienza dicho captulo con un
resumen de todo lo anteriormente expuesto desde el
punto de vista de la dimensin religiosa: la conciencia
es, desde el principio, conciencia del Absoluto, pero
slo en este estadio llega a serlo en y para s. En l se
alcanza la conciencia de la unin Infinito-finito,
substancia-autoconciencia.
Sin
embargo,
dicha
identidad de lo contradictorio an no ha llegado al
estadio absoluto. En la religin la vida del Espritu es
representada como objeto, puesta en la inmediatez
de un en-s inerte: le falta la mediacin de la reflexin
que, reabsorbiendo para s la representacin objetiva
originada por la fe, ser identificada en ltima
instancia con la vida misma del espritu.
En la medida en que el espritu se representa en la
religin a l mismo, es ciertamente consciencia, y la
realidad encerrada en la religin es la figura y el
ropaje de su representacin. Pero la realidad no
experimenta de nuevo en esta representacin su pleno
derecho, a saber, el de no ser solamente ropaje, sino
ser-all plenamente independiente y libre; y, a la
inversa, al faltarle la perfeccin en ella misma, la
religin es una figura determinada que no alcanza
aquello que debe presentar, o sea, el espritu
consciente de s mismo9.
La verdad absoluta que se manifiesta en la religin es
el ncleo del cristianismo: la encarnacin de Dios y la
nueva vida para el hombre por la unin definitiva de lo
divino y lo humano. El concepto de religin como
retorno consciente del Espritu a s a travs de su

autoobjetivacin en lo finito se va desarrollando en las

diversas religiones histricas, pero todas ellas slo son
sombra y figura de la religin absoluta, el
cristianismo. En las primitivas religiones naturales el
espritu aparece a s mismo representado en las
formas inmediatas de la naturaleza, predominando as
el aspecto formal sobre el con-tenido real. En la
religin griega del arte el espritu aparece en forma de
con-ciencia productora que se objetiva en su obra: ya
se ha distanciado de la naturaleza inmediata y toma
conciencia de s como contrapuesto a ella. En el
cristianismo se da la verdadera realizacin de la
unidad entre espritu y naturaleza: ambos aparecen
como polos distintos de una misma realidad, idnticos
en su diferencia.
As interpreta Hegel el acontecimiento central del
cristianismo, Jesucristo. La encarnacin de Dios en
Cristo significa que en este ser concreto la substancia
divina se enajena completamente (toda la anterior
historia
del
mundo
era
prehistoria
de
este
acontecimiento), se convierte totalmente en lo otro de
s autoconciencia humana, ente finito y entra en la
existencia como identidad concreta e inmedita de
ambos polos contradictorios. Pero la inmediatez de
este ser concreto, en el que Dios est presente para el
hombre de un modo real, sensible, ha de ser superada
en una inmediatez media-da. Este primer momento es
necesario para que Dios tome conciencia de s mismo a
travs de una existencia finita; pero para el resto de
los hombres esta autoconciencia infinita es inaccesible
por estar objetivada en un individuo. Por eso es
necesaria
la
muerte
de
este
hombre
y
su
renacimiento por el espritu; as tiene lugar la
universalizacin de la autoconciencia substancial del
espritu en la comunidad religiosa. Sin embargo, esta
comunidad an no tiene la autoconciencia absoluta
plenamente desarrollada: tiene en s la existencia

reconciliada, pero slo como representacin. Su

propia reconciliacin entra en su conciencia como algo
lejano, a realizar en un futuro o acaecida
simblicamente en el pasado. El en-s debe toda-va
devenir para-s.

Fe y saber, o representacin y concepto

El elemento caracterstico y estructural de la religin
como
dimensin
de
la
conciencia
es
la
representacin (Vorstelung). Tal como es expuesta
dicha nocin en la Filosofa del espritu de la
Enciclopedia10, la representacin es el trmino medio
entre la intuicin (inteligencia inmediatamente
determina-da) y el pensamiento (inteligencia en
libertad). En el plano de la representacin el espritu
es slo parcialmente activo, puesto que sus
producciones concretas son sntesis a partir de datos
de la intuicin. Condicionado por la inmediatez, el
espritu se intuye a s mismo en su propia exterioridad.
Imagen, asociacin de imgenes, smbolo, alegora,
signo, son sucesivos momentos de interiorizacin en
los cuales el pensamiento se va exteriorizando
simultnea-mente por medio de creaciones cada vez
ms idnticas a su propia esencia. En ltima instancia,
interior y exterior coinciden, ste es la manifestacin
plena de aqul: al llegar al signo lingstico
penetramos ya en el plano del concepto.
Teniendo en cuenta esta primera aproximacin a la
nocin de representacin, bastante neutra en
principio, encontramos en el resto de la obra de Hegel
dos actitudes al respecto. En las secciones de la
Fenomenologa sobre La con-ciencia desgraciada y
La fe y la pura inteleccin aparece la representacin
con connotaciones peyorativas; al enquistarse, la fe
religiosa crea un mundo suprasensible en el cual se

representa, de un modo alienado, su propia esencia.

Todo el mbito de la representacin, de la creacin
imaginativa por la cual la conciencia religiosa intenta
acceder al conocimiento de la verdad sobre s y la
realidad, es cualificado de alienante e ilusorio: la
conciencia carece de la libertad del espritu (por eso
dicha actitud de pura fe es la perfecta aliada del
despotismo). Este planteamiento es el que los
hegelianos de izquierda han hecho predominar en las
divulgaciones ms corrientes del pensamiento de
Hegel, olvidando que ste tambin presenta actitudes
ms matizadas sobre el tema en otras partes de su
obra. En las Lecciones sobre Filosofa de la Religin
Hegel explica la representacin religiosa como
expresin imaginativa del pensamiento mismo.
El espritu se convierte as en objeto, se da a s
esencialmente la forma segn la cual aparece como
algo dado, como algo que llega hasta l de un modo
superior; ah reside la explicacin de que el espritu
adopte la forma de una religin positiva. El espritu
deviene para s bajo la figura de la representacin;
bajo la figura de lo otro para lo otro, para el que es l,
es decir, la positividad de la religin se manifiesta
como representacin. Asimismo, se encuentra en el
interior de la religin la determinacin de la razn,
segn la que es algo cognoscente, actividad del
pensamiento y de la comprensin.
Los mitos y los ritos externos pertenecen claramente
al dominio de la representacin por su dimensin
sensible, pero tambin pertenecen a l configuraciones
no sensibles, todo contenido del pensamiento cuyas
mltiples determinaciones internas no han sido
descubiertas en su conexin necesaria por la reflexin
especulativa. Infinitamente bueno, creador del
mundo, omnisciente, son diversas determinaciones
de Dios; aunque sean meramente conceptuales, no

sensibles, en la medida en que para la conciencia

religiosa estn simplemente yuxtapuestas y no
explicadas en su diferencia y relacin recproca, son
meras representaciones: poseen un coeficiente de
contingencia que slo perdern bajo la forma del
concepto especulativo. La representacin se comporta
negativamente respecto a lo sensible, pero no de
forma que se haya liberado absolutamente de este
mbito ponindolo en su idealidad acabada. Esto slo
se llega a alcanzar en el pensamiento real que eleva
las determinaciones sensibles del contenido de la
representacin a la condicin de determinaciones
universales del pensamiento, conservando a la vez su
carcter concreto. De este modo el pensamiento llega
a conocer la necesidad inscrita en la representacin:
analizndola descubre sus contradicciones internas,
pero supera stas en su mediacin dialctica.
La conciencia deja as de tener un contenido frente a
s: el propio movimiento del pensamiento es capaz de
generar (o ms bien re-generar) el contenido a partir
de s mismo.
En definitiva, la filosofa de la religin de Hegel se
propone no slo un anlisis de las estructuras de la
conciencia religiosa o de sus categoras principales,
sino un desarrollo inmanente de los contenidos de la
fe religiosa, en concreto del cristianismo, para
convertirlos en saber de Dios. Movidos por su lgica
interna, segn Hegel, la religin se transforma en
teologa, en autoexplicitacin de los contenidos de la
fe en el discurso conceptual; llevando finalmente dicho
movimiento
a
sus
ltimas
consecuencias,
desembocamos en la filosofa especulativa que,
absorbiendo todo dato exterior, lo asimila y supera en
su discurso. Ya no hay positividad a la que atenerse: el
espritu es finalmente libre en su pleno bei-sich-sein,
que abarca todo lo real.

Filosofa hegeliana y teologa cristiana

El contenido de la filosofa, su necesidad e inters son
del todo comunes con los de la religin; su objetivo es
la verdad eterna, tan slo Dios y su explicacin. [] La
filosofa es, por tanto, teologa, y ocuparse de ella o
ms bien en ella es para s culto divino13.
Hegel identifica sin reparo, en sus Lecciones sobre
Filosofa de la Religin, su discurso filosfico como
teologa en el ms exagerado sentido del trmino: se
trata de un logos de Dios y sobre Dios, del saber
absoluto que el Absoluto tiene de s mismo a travs de
su autoconciencia finita. Hegel pretende con su
filosofa radicalizar hasta el extremo la voluntad de
hacer inteligibles los contenidos de la fe religiosa que
caracteriza la tarea de la teologa. Sin embargo, su
peculiar manera de llevar a cabo el intelectus fidei es
un tanto ambigua en su sentido ltimo.
Hegel critica a la teologa tradicional por no haber
sido consecuente con su intencin y con el mensaje
cristiano: si realmente el hombre ha sido creado a
imagen y semejanza de Dios, si la razn humana est
ordenada a conocerle, si en Cristo Dios se ha
manifestado definitivamente, entonces hay que llevar
hasta sus ltimas consecuencias las exigencias de la
razn en orden a hacer transparentes los contenidos
de la fe. Hay que tener en cuenta, por otro lado, que la
Razn tal como la entiende Hegel es algo ms que la
mera capacidad reflexiva del entendimiento finito: es
el Espritu que se capta a s mismo como momento del
Absoluto; el conocimiento del Absoluto por la
autoconciencia finita es producto de la actividad del
Absoluto mismo.

El
concepto
hegeliano
de
saber
absoluto
(ciertamente ambiguo, pues todo est en l conservado
y suprimido) es la racionalizacin del concepto
cristiano de fe como acceso a Dios que, en ltima
instancia, es un don divino. Sin embargo, esta
racionalizacin no tiene lugar sin una grave
transformacin en la interpretacin de la fe cristiana
en su conjunto, que aleja a Hegel del espritu teolgico
acorde con la Revelacin y la Tradicin. Un telogo
como Hans Kng, que se ha esforzado en sacar el
mximo partido posible del hegelianismo para
profundizar
y
renovar
las
perspectivas
del
pensamiento teolgico catlico, no duda en criticar el
gnosticismo fundamental de Hegel, que quiere
absorber a Cristo en su saber absoluto.
Hegel puede apoyarse con razn en el Nuevo
Testamento cuando se opone acrrimamente a una
imposibilidad absoluta de conciliar la fe y el saber, si
bien es cierto que no advierte la contraposicin
esencial que segn el NT existe entre la fe y la
incredulidad. [] Contra cualquier clase de gnosis
antigua o moderna, a la luz del NT hemos de defender
que el saber no puede sobreponerse a la fe y
suprimirla dialcticamente14.
Es cierto que la fe entra en s misma y se profundiza
por el conocimiento racional, pero en buena tradicin
cristiana no es lcito contraponer fe y saber como
principio y final de un proceso cognitivo ascendente.
En principio la intencin hegeliana de luchar contra el
positivismo teolgico, contra el biblicismo y el
tratamiento puramente histrico-exegtico de la
verdad teolgica es totalmente correcta y digna de
apoyo; la cuestin de la verdad ltima de la religin no
se resuelve con argumentos histricos o de autoridad,
sino con la autoexplanacin del espritu cierto de s.

La interpretacin depende del espritu que explica;

slo el concepto constituye el punto de apoyo
absoluto15.
Esta ltima cita viene, sin embargo, a desequilibrar el
crculo hermenutico hegeliano. Tomando su propia
construccin especulativa como punto de referencia
ltimo, intenta someter a ella todo elemento
procedente del mbito objetivo de la religin, de modo
que llegue a suprimirse el dcalage inicial entre lo
recibido exteriormente y lo desarrollado por la razn
autnomamente, en beneficio de este ltimo polo.
En definitiva, Hegel quiere realizar la sntesis plena
entre la fe y el saber en el plano del saber, no en el
seno de la fe, como la teologa cristiana. Segn sta, el
conocimiento de Dios est anclado, in via et in patria,
en la fe como entrega personal, libre y amorosa, al
Misterio que se nos ofrece plenamente en amor y
libertad, sin por ello agotarse nunca en su insondable
profundidad, porque es un Misterio personal. La
revelacin definitiva del Dios uno y trino en el mundo y
la historia que anuncia el cristianismo no equivale ni
mucho menos a la afirmacin segn la cual ya no hay
nada secreto en Dios16, ni al proyecto de desarrollar
en la ms estricta racionalidad todo el contenido de la
revelacin como saber absoluto. La interpretacin
hegeliana del cristianismo como manifestacin
exhaustiva de la Trinidad divina en el mundo, sin dejar
lugar al Misterio infinito, es solidaria de su pretensin
de ofrecer un saber absoluto de Dios, totalmente
transparente.
Los dos polos de la dialctica, el objetivo y el subjetivo,
la fides quae y la fides qua, se interpenetran al final
tan perfectamente que la exterioridad de lo real queda
volatilizada. Evidentemente, Hegel es consciente de
que sin realidad positiva previa, sin revelacin

histrica, no es posible la reflexin racional: l es el

primero en proclamar que su tarea no es crear de la
nada, sino interpretar y reconstruir en su necesidad
interna toda la historia del espritu como un
movimiento inmanente. El descubrimiento de la
esencia necesaria slo puede realizarse como reflexin
rememorativa del pasado: la necesidad de lo real es
recuerdo racionalizado. As Hegel, frente a una
Ilustracin que crea poder construir con el mero
entendimiento abstracto una religin desprendida de
la realidad histrica, intenta elaborar una filosofa de
la religin expresamente cristiana, pues slo a partir
del reconocimiento de la revelacin objetiva puede
el hombre acceder al Absoluto. Con todo, no se ve que
el espritu con que Hegel interpreta estos trminos se
corresponda con el de la Tradicin cristiana ortodoxa.
Hegel nunca ocult su intencin de entender a fondo y
de forma renovadora la religin cristiana. Su vena
reformadora, ansiosa por llevar hasta el final la gran
liberacin espiritual que, segn l, supuso el
luteranismo, se ala con su mentalidad ilustrada y
secular, con la concepcin panentesta de los msticos
alemanes medievales en un ambicioso proyecto:
realizar plenamente en el presente la escatologa. Al
suprimir el todava no con el que la fe equilibra el
ya de la Presencia definitiva, al desaparecer la
oposicin sagrado/profano, lo divino se traslada por
completo al mundo, la comunidad de los santos
deviene Estado y, en definitiva, la conciencia religiosa
es disuelta en su especificidad. La infinitud que est
inscrita en el hombre como anhelo permanente y
tensin hacia la Trascendencia absoluta deriva en el
sistema hegeliano hacia la infinitizacin ntica del
espritu humano llegado a un cierto estadio, ms all
del cual no necesita ir. En Hegel no cabe una
consummatio saeculorum, unos cielos nuevos y una
tierra verdaderamente nueva, fuera de o ms all de la

Razn que accede a la eternidad a travs de su

autocaptacin como esencia de lo real.
Ciertamente, la estrecha vinculacin entre lo Infinito y
lo finito del sistema hegeliano no es ajena a la
comprensin del dogma de la encarnacin, pero tiene
tambin mucho del pantragicismo de los mitos
hesidicos. La teologa patrstica oriental (que llega a
Hegel a travs de los msticos alemanes) insiste mucho
en la visin tendrica de la revelacin, en la figura de
Cristo como Alfa y Omega de la Creacin (en quien
todo ha sido creado), en el don de la vida divina como
designio eterno de Dios en su voluntad creadora. Sin
embargo, est igualmente impregnada de apofatismo,
de respeto al misterio divino, de insistencia en que la
humildad de la razn, la fe y la vida segn el ynq son
las nicas vas por las que se puede atisbar la verdad
profunda comunicada por revelacin divina, por pura
generosidad del Deus absconditus. Por el contrario, en
el sistema hegeliano cuanto acontece entre Dios y el
mundo no se basa en la libertad de la plenitud divina,
sino en la necesidad que mueve a un Absoluto
indigente de lo otro de s. La entrega generosa,
personal y gratuita, deja de ser la verdad ltima en la
que se fundamentan las relaciones entre Dios y el
hombre. La aparicin relevante de lo Otro, como
realidad nunca plenamente apresable y slo captable
en la apertura siempre renovada a la Trascendencia,
deja paso en Hegel a una nica autoconciencia
absoluta que reabsorbe toda diferencia. De acuerdo
con la aguda apreciacin de Lvinas, en Hegel no hay
lugar para el verdadero Infinito, puesto que todo se
reduce a totalidad ontolgica marcada por la lucha de
contrarios; no hay verdadera historia, aparicin
novedosa y gratuita de lo Otro en el mundo, sino
eterna repeticin de lo Mismo17.

En conclusin: al proyecto teo-filosfico u ontoteolgico de Hegel no le falta apoyatura en la fe

cristiana, pero s un sexto sentido propio de toda
buena teologa: la conciencia de que, ms all de
explicaciones humanas y trminos absolutos, la fe
cuestiona todo discurso sobre Dios, toda realizacin
humana (finita por naturaleza) que pretenda erigirse
en absoluto. En Hegel falta una teologa negativa que
haga contrapeso a la analogia Christi, falta el silencio
como envs de la revelacin. El telogo racionalista
tiende, velada o expresamente, a dejar atrs la fe, lo
cual es ilusorio. Toda racionalidad, filosfica o
teolgica, es slo explicitacin coherente de una
opcin ltima, la cual permanece como tal opcin
existencial, necesitada de renovacin continuamente.
El telogo, como cualquier otro creyente, tiene ante s
permanentemente la tarea de vertebrar toda su
existencia de acuerdo con la fe, y ha de ser consciente
de que su discurso teolgico participa igualmente de
la tensin escatolgica de la metanoia.
La razn humana, como intraestructura de la fe, segn
expresin de Bouillard18, est siempre amenazada de
la falta de sentido, igual que la fe no puede eliminar el
riesgo de la incredulidad. En consecuencia, todo
discurso filosfico y teolgico es simul iustus et
peccator, como el creyente que lo elabora.
Sus formulaciones filosficas y teolgicas son
expresin del dominio liberador de la verdad divina
sobre la razn humana y, al mismo tiempo, de la
violencia que la razn humana hace a la verdad divina.
Son expresin de la obediencia de la fe, pero tambin
de la profanacin pecaminosa del don divino. Por esto
la buena teologa, consciente de la necesidad de una
continua purificacin, acepta de buen grado la crtica
y, ms an, incluye en s de alguna manera la negacin
de s misma. La teologa, negndose a s misma, tiende

a convertirse en predicacin, que es el testimonio de la

fe proclamado como pura referencia a la Palabra de
Dios, es decir, con intencin expresa de que la propia
sntesis teolgica sea trascendida por los oyentes19.
Slo a travs de esta autonegacin puede la teologa
escapar al peligro permanente del ser humano, mucho
ms agudo en su caso: reducir a Dios a la comprensin
humana de lo divino.