EPSTOLAS III

SEMINARIO EVANGELICO PENTECOSTAL

ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA
BARQUISIMETO ESTADO LARA

PROF. WILLIAN MENDOZA

SEPAD 2015

PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

INDICE
CONTENIDO

PAG.

PORTADA
INDICE
INTRODUCCION.

TEMA 1: EPISTOLA A LOS FILIPENSES.

TEMA 2: EPISTOLA A LOS COLOSENSES.

TEMA 3: EPISTOLA A FILEMN...
TEMA 4: EPISTOLA DE SANTIAGO..
TEMA 5: PRIMERA EPISTOLA DE PEDRO...
TEMA 6: SEGUNDA EPISTOLA DE PEDRO..
TEMA 7: PRIMERA EPISTOLA DE JUAN...
TEMA 8: SEGUNDA EPISTOLA DE JUAN..
TEMA 9: TERCERA EPISTOLA DE JUAN..
TEMA 10: EPISTOLA DE JUDAS..
BIBLIOGRAFIA

PROF.: WILLIAN MENDOZA

10
13
15
18
22
24
27
29
32

EPSTOLAS III

EPISTOLAS III
INTRODUCCIN
Si bien es cierto, la mayora de las Epstolas fueron escritas por el Apstol Pablo y
solo una est en discusin que es la Epstola a los Hebreos, ya que se le asigna a un
autor desconocido, pero otros afirman que es de Pablo dando unos puntos
importantes a sus afirmaciones; lo cierto es que cada uno tiene razonamientos que
segn como se tome nos inclinaremos de algn lado. Los ms importante, es que
esta Epstola es aceptada por el Canon, siendo de gran relevancia para nuestra
edificacin personal y espiritual. El resto de las Epstolas estn debidamente
identificadas. En este orden se presentan las ideas bsicas para comprender las
epistolas:
A.- EPISTOLAS.
Las Epstolas son mensajes o cartas escritas por los Apstoles y fueron
dirigida a:
1.- Iglesias. Tratando sobre asuntos de Doctrinas y Practica de estas.
2.- A una Persona. Exponindoles Temas de Gran importancia.
3.- A todos los creyentes (Universal). No a una sola Iglesia o a un solo
creyente.
Los estudiosos han dividido las epstolas de las siguientes maneras
B.- DIVISIONES DE LAS EPSTOLAS.
Las Epstolas han sido divididas en dos Formas.
1.- El de tres Divisiones
a.- Epstolas Paulinas. Que son las que se le asignan a Pablo.
b.- Epstolas Pastorales. Que son de las mismas Paulinas. 1 y 2
Timoteo y Tito
c.- Epstolas Generales. Que son las clasificadas de otros Autores y
que van dirigidas a una variada audiencia.
2.- El de dos Divisiones.
a.- Epstolas Generales. Desde Romanos hasta Judas. Exceptuando 1ra
y 2da de Timoteo y Tito.
b.- Epstolas Pastorales. 1ra y 2da de Timoteo y la Epstola a Tito.

PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

En esta asignatura optaremos por estudiar parte de las Epstolas Paulinas y por
las Generales indistintamente de las divisiones presentadas.

E.- CRONOLOGA DE TODAS LAS EPSTOLAS.

No
01

EPSTOLAS

AUTOR

LUGAR

DESTINARIO

Corinto

Iglesia de Roma
Cristianos de Corinto

Romanos

Pablo

02

1 Corintios

Pablo

feso

03

2 Corintios

Pablo

feso o Macedonia

04

Glatas

Pablo

05

Efesios

Pablo

Antioqua, feso o
Corintio
Roma

06

Filipenses

Pablo

Roma

Cristianos de Filipo

07

Colosenses

Pablo

Roma

Cristianos de Colosa

08

1 Tesalonicenses

Pablo

Corinto

Iglesia de Tesalnica

09

2 Tesalonicenses

Pablo

Corinto

Iglesia de Tesalnica

10

1 Timoteo

Pablo

Desconocido

Timoteo

11

2 Timoteo

Pablo

Roma

Timoteo

12

Tito

Pablo

Desconocido

Tito

13

Filemn

Pablo

Roma

Filemn

14

Hebreos

Descono
cido

Desconocido

Judeocristianos

15

Santiago

Santiago

Jerusaln

Cristianos de la Dispersin

16

1 Pedro

Pedro

Desconocido

Cristianos de la Dispersin

17

2 Pedro

Pedro

Desconocido

Cristianos de la Dispersin

18

1 Juan

Juan

Desconocido

Cristianos de la Dispersin

19

2 Juan

Juan

feso

Seora Elegida

20

3 Juan

Juan

feso

Gayo

21

Judas

Judas

Desconocido

Cristianos de la Dispersin

PROF.: WILLIAN MENDOZA

Cristianos de Corinto
Grupos de Cristianos en Asia Menor
Iglesia de feso

EPSTOLAS III

F.- AUTORES.
El Autor ms prominente en lo Relacionado a Cantidad de Epstolas es el Apstol
Pablo, quien escribe 13 Cartas sin agregarle la Epstolas a los Hebreos. Luego le
sigue el Apstol Juan con Tres (Sin Contar el Evangelio y el Apocalipsis) cartas,
continua Pedro con dos y Santiago y Judas con una.
Como Pablo es el que ms escribe y tiene en su haber la obra misionera en estas
Iglesias, agregare una Resea de la Vida de Pablo Para su conocimiento Teolgico.
1.- Conversin. Hech. 9: 1-9. Vea Hech. 22: 3-5; 26: 4-5; 1 Tim. 1: 1216; 9: 1930; 22: 17-21; 26: 19,20; Gal. 1: 15-20. Ao 33 d. C.
2.- En Tarso, Siria y Cilicia. Hch. 9: 30; Gal. 1: 21, Incluyendo la Estancia en
Antioqua. Hch. 11: 25-26. Ao 33-46 d. C.
3.- Visita a Jerusaln. Hch. 11: 27-30; 12:25; Gal. 2: 1-10. Ao 46 d. C.
4.- Primer viaje Misionero. Antioqua, Chipre, Antioqua de Pisidia, Iconio,
Listra y Derbe. Hech. 13 y 14. Ao 47 d. C.
5.- Disensiones con los Judaizantes en Antioqua. Gl. 2: 11-14. Ao 49
d. C.
Escribe Glatas, desde Antioqua.
6.- Pablo visita Jerusaln y se halla presente en el concilio Cristiano.
Hch.15: 1-35. Ao 50 d. C.
7.- Segundo Viaje Misionero: Antioqua, Cilicia, Sur de Galacia, Troas,
Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas y Corinto (Hch. 15: 36-18:1) Ao 51 d. C.
8.- Estancia en Corinto. Hch. 18:1-18. Escribe 1 y 2 Tesalnica. Ao 51-53 d.
C.
9.- Regreso por feso y Cesarea a Jerusaln y otra vez a Antioqua.
Hch. 18: 18-22. Ao 53 d. C.
Tercer viaje Misionero: Antioqua, Frigia y Galacia hasta feso. Hch. 18:
23-24.
10.- Estancia en Efeso. Hch. 19:1--20: 1. Ao 53-56 d. C. Escribe 1 y 2 de
Corintios.
11.- Continuacin del tercer Viaje: Macedonia, Grecia, Corinto, Filipo,
Mileto (Conferencia con los Ancianos de feso), Tiro, Tolemaida, Cesarea,
PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

Jerusaln. Hch.20: 121: 17. Ao 56-57 d. C. Escribe Romanos, desde

Corinto.
12.- Arresto en Jerusaln, dos aos de Prisin en Cesarea. Hch. 21: 18
26:32. Ao 57-59 d. C.
13.- Viaje a Creta, Malta, Regio y Roma. Hch. 27. Ao 59-60 d. C.
14.- En Roma esperando Juicio, bajo Vigilancia. Hch. 28. Ao 60-62 d. C.
Escribe Colosenses, Filemn, Efesios, Filipenses.
15.- Pablo Libertado. () Vuelve a visitar las Iglesias. Ao 62-65 d. C. Escribe 1
Timoteo y Tito.
16.- Encarcelado en Roma. Ao 66-67 d. C. Escribe 2 Timoteo poco antes de
su muerte.

PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

TEMA 1

EPISTOLA A LOS FILIPENSES

INTRODUCCIN
Filipos era una importante ciudad del Imperio Romano. El apstol Pablo lleg all
en su segundo viaje misionero (Hechos 16.12-40), y fund una iglesia que mereca
ser alabada por su generosidad. Pablo mismo reconoce haber recibido ofrendas de
ellos, y por eso les da las gracias (4.10-18).
En el momento de escribir esta carta, Pablo se hallaba preso (1.7-17), aunque no se
sabe dnde, ya que estuvo preso varias veces y en diferentes lugares (Hechos 24.27;
28.16-31; 2 Corintios 11.23). A pesar de estar en tan triste situacin, Pablo mantuvo
firme su fe en Jesucristo y no dej de estar alegre; al contrario, en su carta invita a
los cristianos de Filipos a vivir con alegra su vida cristiana (4.4).
La carta est llena de expresiones afectivas. Por ejemplo, Pablo les dice a los
filipenses que los quiere mucho y los extraa (1.7-8; 4.1), y que espera volver a
verlos (1.26). Tambin los anima a mantenerse fieles al Seor Jesucristo y a vivir
en armona y amndose unos a otros (2.3). ste es justamente el tema central de
la carta:
Slo les pido que vivan dignamente, como lo ensea la buena noticia de Cristo.
Porque, ya sea que vaya a verlos o no, quiero estar seguro de que todos ustedes
viven muy unidos y se ponen de acuerdo en todo, y que luchan unidos por anunciar
la buena noticia (1.27).
Termina la carta con saludos para todos los hermanos, de parte de los cristianos
que lo acompaaban y que, con toda seguridad, tambin estaban presos (4.21-22)
TRANSFONDO HISTORICO
A.- FILIPOS
La primera mencin que el NT hace de Filipos se encuentra en Hch 16.12. En ese
texto leemos que se trataba de una importante ciudad de la provincia de
Macedonia y una colonia, evidentemente romana. Su nombre primitivo haba sido
Krnides, que significa lugar de las fuentes, pero cuando en el 360 a.C. conquist
la ciudad el padre de Alejandro Magno, el rey Filipo II de Macedonia, cambi aquel
antiguo nombre por el suyo propio.
Filipos estaba situada sobre la clebre Va Egnatia, que comunicaba Roma con
Asia Menor. Se alzaba a unos 12 km. de la costa norte del mar Egeo, junto al lmite
de la regin macednica con la de Tracia. Sometida a Roma desde el ao 167 a.C., a
partir del 31 a.C., con la categora de colonia y por disposicin del csar Octavio
Augusto, goz de los privilegios y derechos que las leyes del imperio otorgaban a las
ciudades romanas.

PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

B.- LA IGLESIA FILIPENSES

La Epstola a los Filipenses, junto con la dirigida a Filemn, es la ms personal de
cuantas poseemos del apstol Pablo. Es tambin el testimonio de un sentir gozoso y
de mutua gratitud: de Pablo hacia los filipenses, que lo haban socorrido en
momentos muy difciles para l; y de los filipenses hacia Pablo, agradecidos por la
labor que entre ellos haba realizado.
Desde los primeros contactos hasta la redaccin de esta carta haban pasado varios
aos. Aquellos encuentros iniciales, que dieron origen a una estrecha relacin
fraternal (Fil 1.38; 4.1), tuvieron lugar durante el segundo viaje misionero de
Pablo, despus de haber l recorrido el interior de Asia Menor, desde Cilicia, al
sudeste de la pennsula, hasta Troas, al noroeste.
En Troas, acompaado de Silas, Timoteo y seguramente tambin de Lucas,
embarc Pablo rumbo a Nepolis, puerto del norte de Grecia. De all se dirigi a
Filipos, donde no se detuvo mucho tiempo, aunque s el suficiente para fundar una
iglesia, la primera nacida en suelo europeo. Esta comunidad cristiana estaba
formada en su mayor parte por personas que haban pasado del paganismo al
judasmo (vase, p.e., el caso de Lidia de Tiatira, Hch 16.1415), las cuales se
reunan para el culto fuera de la puerta, junto al ro, donde sola hacerse la
oracin (Hch 16.13).
C.- FECHA Y LUGAR DE REDACCIN
No hay unidad de opinin respecto del lugar y de la fecha en que Pablo escribi la
carta. Hay quienes opinan que la envi desde una prisin en feso, lo que
permitira apuntar como fecha probable los aos 54 a 55. En tal caso, la carta
tendra, como de hecho tiene, un marcado carcter de agradecimiento a los
cristianos de Filipos, quienes al saber de la cautividad del apstol, haban decidido
mandarle algunos auxilios como expresin de amor y solidaridad fraternal (4.18).
Por otra parte, si se interpreta la mencin del pretorio (1.13) como una referencia
al palacio imperial, podra tener mayor apoyo la hiptesis que localiza la prisin en
Roma (Hch 28.1631). En tal caso, la carta habra sido escrita en esta ciudad, el
ao 63.
D.- CONTENIDO Y ESTRUCTURA
La epstola no tiene una clara estructura doctrinal. Ms parece responder a vivos
sentimientos personales que al propsito de ofrecer un texto bien planificado y
teolgicamente articulado. No obstante, hay en ella profundos pensamientos junto
a consejos y enseanzas prcticas para la vida de los cristianos y para la marcha de
la iglesia en conjunto.
Desde la accin de gracias inicial (1.311), dos notas predominan en la epstola: el
gozo que caracteriza a una fe madura, y el amor de Pablo a la iglesia de Filipos.
Esas notas son, sin duda, una hermosa leccin de esperanza, impartida por el autor
en medio de las penalidades fsicas y morales de su cautiverio.
El cuerpo principal de la carta (1.124.20) transcurre entre un prlogo lleno de
expresiones entraables (1.111) y un eplogo revelador de la generosidad de los
PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

filipenses (4.2123). El texto se desarrolla en una variada sucesin de temas y

motivos de reflexin:
1.- 1.1226: Pablo da testimonio de que incluso la crcel brinda oportunidades de
anunciar el evangelio (1.1214). Y reflexiona acerca de su ministerio apostlico, al
que seguir consagrado tanto si vivo como si muero (1.20) en tanto le llega la
hora de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor (1.23). Porque para
Pablo el vivir es Cristo y el morir, ganancia (1.21).
2.- 1.272.18: Este pasaje contiene una declaracin fundamental de la fe cristiana:
un himno (2.511) dedicado al Hijo de Dios preexistente y eterno, a Cristo Jess: l
siendo en forma de Dios... se hizo semejante a los hombres,... se humill a s
mismo... hasta la muerte, y muerte de cruz. Por su obediencia, Dios tambin lo
exalt sobre todas las cosas, para ser reconocido y adorado universalmente como
Seor.
3.- 2.1930: Sigue una referencia personal a Timoteo y Epafrodito, colaboradores
del apstol. Al primero, espera enviarlo pronto a Filipos (2.19), y acerca del
segundo, explica el porqu de haberlo enviado ya (2.2530). Adems, l tambin
confa en estar pronto en condiciones de visitar a los creyentes de la ciudad (1.19;
2.24).
4.- 3.14.1: Hace tambin una enrgica llamada de atencin a la presencia en
Filipos de muchos... que son enemigos de la cruz de Cristo (3.18). Parece seguro
que tambin a Macedonia haban llegado algunos maestros judaizantes que, con su
insistencia en mantener vigente la Ley de Moiss y especialmente la prctica de la
circuncisin, perturbaban la fe de los cristianos de origen gentil.
5.- 4.29: La alegra de la salvacin ha de ser una constante en la vida del cristiano
(4.4). Pablo exhorta a los creyentes a confiar plenamente en el Seor, que est cerca
(4.5), y a pensar y actuar de manera siempre digna de alabanza (4.8).
6.- 4.1020: Insiste en manifestar su agradecimiento por la solicitud con que los
filipenses le haban atendido en diversas ocasiones, en momentos de tribulacin en
los que otros parecan haberse olvidado de l (4.15).
Algunos han supuesto que originalmente fueron dos las cartas de Pablo a la iglesia
de Filipos, despus refundidas en una, porque en la estructura presente de la carta
se ha observado, en ciertos pasajes, una brusca ruptura de la ilacin de ideas: (2.19;
3.1b-21; 4.2 y 4.10). Lo cierto es que el texto de la carta es caractersticamente
paulino, tanto desde el punto de vista estilstico como de vocabulario.
E.- ESQUEMA DEL CONTENIDO
1.- Introduccin. (1.111)
a.
Vivir en Cristo (1.122.18)
b.
El ministerio de Pablo (2.193.21)
c. Gozo y gratitud (4.120)
2.- Eplogo. Salutaciones finales (4.2123)

PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

TEMA 2

EPISTOLA A LOS COLOSENSES

INTRODUCCION
En la ciudad de Colosas se desarroll una de las primeras comunidades cristianas
de origen no judo. Su fundador fue Epafras, un habitante de esa ciudad (1.7). Al
principio los colosenses recibieron la buena noticia con gran alegra, pero ms
tarde comenzaron a apartarse de las enseanzas recibidas. Por eso el apstol Pablo
considera necesario recordarles que: Por medio de Cristo, Dios hizo que todo el
universo volviera a estar en paz con l. Y esto lo hizo posible por medio de la
muerte de su Hijo en la cruz (1.20).
Algunos enseaban que hay espritus que tienen mucho poder. Pero Pablo les pide
a los colosenses no prestar atencin a tales engaos, porque Cristo es
completamente igual a Dios, y reina sobre todos los espritus (2.9-10). Tambin
les pide no dejarse engaar por quienes insistan en ciertas prcticas religiosas, y
afirma: Lo real y verdadero es Cristo (2.16-17).
Esta carta se caracteriza por sus enseanzas de la vida nueva en Cristo. Pablo
insiste en que los colosenses, y con ellos todos los cristianos, ya han muerto para
el mundo, y ahora, por medio de Cristo, Dios les ha dado la verdadera vida (3.34). Por eso ya no importa si alguien es judo o de otra nacin o pueblo. Lo que
importa es que Cristo lo es todo, y est en todos (3.11).
Como de costumbre, Pablo se despide enviando saludos a toda la iglesia, de parte
de los cristianos que estn con l, y les pide que compartan su carta con los
hermanos de la iglesia que estaba en la ciudad de Laodicea (4.16).
TRANSFONDO HISTORICO
A.- COLOSAS
La informacin que actualmente poseemos de la ciudad de Colosas es escasa.
Sabemos que se alzaba sobre las mrgenes del ro Lico, afluente del Meandro, a
unos 175 km. al este de feso; y que, desde el punto de vista administrativo,
perteneca a la provincia romana de Asia. Hubo una poca en que goz de cierto
prestigio comercial, pero a partir del ao 61 d.C., despus de un violento terremoto,
entr en tal proceso de decadencia que pronto lleg a su casi total desaparicin.
Tampoco se tienen muchas noticias de la iglesia colosense, que a Pablo le era
personalmente desconocida en las fechas en que escriba esta epstola (1.4; 2.1). Un
par de veces haba pasado por la regin de Frigia (Hch 16.6; 18.23), pero sin visitar
la ciudad.
La predicacin del evangelio en aquella zona de Asia Menor haba sido confiada a
Epafras, residente en Colosas (4.12) y quiz fundador de la iglesia. A l se refiere el
apstol con claro afecto, llamndolo consiervo amado (1.7; Flm 23) y
relacionndolo con las comunidades cristianas de otras dos ciudades: Laodicea,
donde posiblemente la iglesia lleg a tener cierta importancia, y Hierpolis (2.1;
4.13, 1516; Ap 1.11; 3.1422).
PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

Los creyentes que se reunan en Colosas constituan un grupo principalmente de

procedencia gentil, compuesto por personas que, en su mayora, si no en su
totalidad, haban profesado antes alguna forma de culto pagano.
B.- PROPSITOS
A pesar de su corta existencia, la iglesia ya haba empezado a acusar la infiltracin
de doctrinas que se desviaban del evangelio. Esta noticia, recibida por conducto de
Epafras, alarm a Pablo, que se hallaba preso, posiblemente en Roma. Al
comprender los peligros que acechaban a la fe an reciente de los colosenses (1.23;
2.48, 1623), les escribi ponindolos sobre aviso. Luego encarg a Tquico,
amado hermano y fiel ministro y consiervo en el Seor (4.7), que llevara la carta a
su destino.
En este documento se revela la influencia que entre los creyentes de Colosas
ejercan todava algunos hbitos residuales de sus antiguas creencias religiosas y
usos paganos (2.8, 1417). Eran formas de vida y de cultura difciles de desarraigar,
las cuales, unidas a la permanente presin del medio social colosense y a la
incesante insistencia de los judaizantes acerca de la sujecin a la Ley mosaica
(2.1113, 16), causaban confusin e inquietud en la iglesia.
C.- CONTENIDO Y ESTRUCTURA
El cuerpo central de la Epstola a los Colosenses est estructurado en tres grandes
secciones, precedidas de una breve introduccin (1.18) y seguidas de un eplogo
que contiene notas personales y saludos de despedida (4.718).
En la primera seccin (1.923), Pablo da gracias al Seor por la fe de los santos y
fieles hermanos en Cristo que estn en Colosas (1.2), a quienes asegura de la
accin salvadora de Dios (1.914). Con un himno de elevada inspiracin y belleza,
proclama la soberana de Cristo sobre todo lo creado (1.1520): Cristo, cabeza del
cuerpo que es la iglesia (1.18. Ef 1.2223), es antes que todas las cosas, y todas
las cosas en l subsisten (1.17). Mediante su sacrificio en la cruz, ha redimido al
pecador (1.14) y lo ha reconciliado y puesto en paz con Dios (1.2022).
La segunda parte de la carta (1.242.5) se refiere al ministerio de Pablo, a su
predicacin del evangelio entre los gentiles, a los que l da a conocer los designios
de Dios, antes secretos pero ahora revelados en Jesucristo, que es la esperanza
gloriosa para cuantos creen en l (1.2527; 2.23).
La tercera seccin (2.64.6) instruye acerca de los valores del evangelio de la
gracia. En Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad (2.9), y
en l alcanzan los creyentes su propia plenitud (2.1015); en consecuencia, deben
abandonar actitudes y preceptos que no concuerdan con la nueva vida en Cristo
(2.1317; 2022), y buscar las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la
diestra de Dios (3.1). Esa nueva vida ha de ajustarse a los principios de la nueva
humanidad creada en Cristo (3.10): tanto en lo estrictamente personal (3.5, 89)
como en lo que afecta a la convivencia en la iglesia, en la familia, entre las
amistades o en el trabajo (3.54.1). El evangelio proclama la superacin en Cristo
de todo lo que conduce a establecer diferencias hostiles entre persona y persona,
porque Cristo es el todo y en todos (3.11). En consecuencia, aquellos a quienes
PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

Dios ha querido escoger tienen el deber inexcusable de vivir en recproca

disposicin de humildad, perdn, paz y amor, que es el vnculo perfecto (3.12
14).
El eplogo (4.718) incluye una relacin de saludos en la que se menciona a varios
colaboradores de Pablo. Entre otros, a Tquico, portador de la carta; a Onsimo,
que es uno de vosotros (4.9), y a Lucas, el mdico amado (4.14).
D.- FECHA Y LUGAR DE REDACCIN
Esta epstola ofrece una especial coincidencia de nombres propios con la dirigida a
Filemn, tambin escrita en la crcel. Pero el paralelismo ms notable se da entre
Colosenses y Efesios (vase Introduccin a Efesios). Es probable que ambas
pertenezcan a la misma poca (los aos 60 y 61), lo cual explicara la semejanza de
los temas expuestos, la forma similar de tratarlos y los paralelos de estilo y
vocabulario. Tradicionalmente se ha pensado que Colosenses fue escrita en Roma.
E.- ESQUEMA DEL CONTENIDO
1.- Prlogo (1.18)
a.
La obra salvadora de Dios (1.923)
b.
El ministerio de Pablo (1.242.5)
c.
La nueva vida en Cristo (2.64.6)
2.- Eplogo. Salutaciones finales (4.718)

PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

TEMA 3

EPISTOLA A FILEMN

INTRODUCCIN
En esta carta el apstol Pablo se dirige a un cristiano llamado Filemn. Como podr
verse, ste es un buen ejemplo de que el apstol Pablo saba escribir cartas, y saba
cmo pedir un favor.
Filemn haba tenido un esclavo llamado Onsimo, que tiempo atrs se haba
escapado. Tiempo despus, Pablo conoci a Onsimo en la crcel, le habl de
Jesucristo, y Onsimo lleg a ser cristiano (versculo 10) y se convirti en un
compaero muy til para el apstol Pablo (versculo 11). Sin embargo, como
cristiano, Onsimo tena que volver con su antiguo amo, quien segn la costumbre
de entonces lo castigara por haber huido. Pero Pablo le hace ver a Filemn que
ahora Onsimo no es un esclavo ms sino un hermano en Cristo (vv. 15-16), y que
debe tratarlo con amor.
La carta est escrita con mucha delicadeza. Pablo podra exigir a Filemn recibir
bien a Onsimo, pero prefiere pedrselo como un favor, y aade: Pero no lo hagas
por m sino por tu amor al Seor (versculo 20).
Es interesante notar el juego de palabras en el idioma original griego: Onsimo
significa til, y Filemn, amoroso. Con gran sutileza, Pablo parece decir que si
Filemn es cristiano, le haga honor a su nombre (vv. 16, 20), y que espera que
Onsimo le haga honor al suyo (versculo 11).
A.- FONDO HISTORICO.
Esta epstola de Pablo a su amigo Filemn (v. 1, 17) ocupa un lugar nico entre los
escritos del NT. Es la carta paulina ms breve y, adems, la nica de carcter
absolutamente personal.
El apstol, ya anciano (v. 9), est preso en alguna crcel de Roma, Cesarea o feso.
Timoteo (v. 1) y otros colaboradores (2324) se encuentran a su lado, pero l, por
lo delicado del asunto que va a tratar, prefiere escribir de su propio puo y letra (v.
19) en vez de dictar la carta a algn amanuense.
El destinatario es un creyente llamado Filemn, persona generosa y de buena
posicin a quien Pablo mismo, probablemente, haba llevado a la fe en Jesucristo
(v. 19). De las referencias hechas a Arquipo (v. 2, Col 4.17) y a Onsimo (v. 10, Col
4.9), ambos relacionados con Filemn o con la iglesia que se reuna en su casa (v.
2), se deduce que los tres tenan en Colosa su residencia habitual.
B.- PROPSITOS.
La razn inmediata de esta corta pero preciosa misiva surgi el da en que Onsimo
se present ante Pablo, probablemente en busca de ayuda y proteccin. La
situacin de Onsimo era muy comprometida en aquellos momentos, ya que se
PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

trataba de un esclavo fugado de la casa de su amo, en este caso, Filemn. Las leyes
de la poca, considerando delictivo el acto, lo castigaban con enorme dureza,
incluso con la muerte.
No se saben las razones de la fuga de Onsimo (v. 18). En cambio, se puede suponer
que conoca en persona al apstol, seguramente por haberle visto alguna vez en
casa de Filemn. Esto explicara que el esclavo acudiera a l en las difciles
circunstancias en que se encontraba.
C.- CONTENIDO Y ESTRUCTURA.
La relacin as establecida entre Pablo preso y Onsimo evadido, dio al tema un
giro radical al convertirse el esclavo a la fe de Jesucristo (v. 10). Y Pablo, el preso,
tiene ahora que plantear el problema a Filemn desde la perspectiva inslita de que
este, dueo frustrado del esclavo rebelde, deber recibirlo de nuevo en su casa, y
no ya como esclavo, sino... como hermano amado,... tanto en la carne como en el
Seor (v. 1516).
Habiendo resuelto el apstol que lo ms oportuno sera el retorno de Onsimo
junto a su amo legal, exhorta a este a acogerlo, y subraya: como a m mismo (v.
12, 17). De esa forma los fuerza a reencontrarse, y pone a prueba la fe de ambos.
Con la solucin dada al problema, Pablo, indirectamente, se pronuncia contra la
esclavitud, al considerar el caso de Onsimo desde la perspectiva de la ley del amor
(2 Co 10.35). Esta exige, en el nombre de Cristo Jess, que sean abatidas todas las
barreras y borradas todas las diferencias de clase, causa principal de injusticia,
opresin y violencia entre unos seres humanos y otros (Gal 3.28).
D.- FECHA Y LUGAR DE REDACCIN.
La Epstola a Filemn es otra de las llamadas epstolas de la prisin (vase
Introduccin a las epstolas). Muestra una gran afinidad con Colosenses, lo que
sugiere que fue escrita por el mismo tiempo. Aunque no ha podido precisarse el
lugar ni la fecha de su redaccin, tradicionalmente se piensa que fue escrita en
Roma, alrededor del ao 61.
E.- ESQUEMA DEL CONTENIDO:
1.- Salutacin (13)
2.- El amor y la fe de Filemn (47)
3.- Pablo intercede por Onsimo (822)
4.- Salutaciones y bendicin final (2325)

PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

TEMA 4

EPISTOLA DE SANTIAGO

INTRODUCCIN
A diferencia del apstol Pablo, que escriba a determinadas iglesias o personas, el
autor de esta carta se dirige a los cristianos que viven en todo el mundo (1.1). El
autor considera que la iglesia cristiana es el nuevo pueblo de Israel. Esta visin tan
amplia de la iglesia ha hecho que esta carta, y las de los apstoles Pedro y Juan,
sean llamadas cartas universales (vanse Introducciones a 1 y 2 Pedro, y 1, 2 y 3
Juan).
Las enseanzas en esta carta son ms prcticas que doctrinales. El autor insiste en
que los cristianos no deben hacer diferencia entre ricos y pobres, sino obedecer el
mandamiento ms importante que Dios nos ha dado, y que es el de amar a su
prjimo como se ama a s mismo (2.8). En seguida pasa a aclarar que confiar en
Dios no es suficiente, sino que tambin debemos hacer lo que Dios quiere. Pone
entonces el ejemplo de Abraham, que demostr su confianza en Dios con todo lo
que hizo, y por medio de todo lo que hizo (2.22).
La lengua puede ser motivo de grandes problemas. Por lo tanto, el autor
recomienda a los cristianos que aprendan a dominarla (3.2-12). Tambin les
recuerda que las guerras vienen por causa del egosmo y la envidia, y por lo tanto
los anima a ser humildes y amar a Dios (4.1-10). A los ricos les advierte que no
deben amontonar riquezas quedndose con el salario que deben pagar a sus
trabajadores, porque ese dinero los acusar delante de Dios (5.1-4).
Finalmente, anima a todos los cristianos a confesar sus pecados unos a otros, y a
dejar de pecar, para que Dios los salve.
A.- CARCTER Y OBJETIVO DE LA EPSTOLA.
El autor de este escrito se revela como una persona prctica, para quien la realidad
de la fe en Cristo debe ser demostrada por los hechos y actitudes de quienes la
profesan.
La Epstola de Santiago no est especialmente dedicada a adoctrinar acerca de
cuestiones teolgicas, sino a exhortar a los creyentes a que sean hacedores de la
palabra y no tan solamente oidores (1.22). En consecuencia, la redaccin se
caracteriza por el nfasis que pone en los diversos aspectos sobre los que debe
basarse la conducta cristiana y en los cuales va fijando sucesivamente la atencin.
Esta carta es ms bien un escrito de carcter impersonal, una instruccin tica
dirigida a la generalidad de las comunidades cristianas, designadas en conjunto
como las doce tribus que estn en la dispersin (1.1), ttulo tomado de la historia
juda y con el cual se significa de forma figurada al nuevo Israel convocado en
Cristo.
PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

Sorprende en Santiago el que solo en dos ocasiones se mencione el nombre de

Jess (1.1; 2.1); y tambin el que nada se diga acerca de su vida, muerte y
resurreccin. Sin embargo, la fe del autor inspira todo el discurso y se hace
manifiesta en las referencias al buen nombre que fue invocado sobre vosotros
proximidad de la venida del Seor (5.78), expectativa fervorosa de la iglesia de
los primeros tiempos.
Un rasgo de la epstola es la intensidad con que en ella resuena la literatura
sapiencial del AT (vase Introduccin a Proverbios). El tema de la sabidura, en
cuanto al don que procede de Dios, ocupa un lugar preeminente en el pensamiento
de Santiago (1.5; 3.1318), para quien ser sabio no consiste en poseer grandes
conocimientos cientficos, humansticos o teolgicos, sino en conducirse con
rectitud (4.17), en sabia mansedumbre (3.13), de acuerdo con la voluntad de
Dios.
Las exhortaciones de Santiago, pronunciadas desde una perspectiva tica de la fe
personal, recuerdan las de Jess en los sinpticos (vase Introduccin a los
evangelios), ms especialmente en Mateo, en discursos como el Sermn del Monte
(Mt 57). As sucede cuando Santiago se refiere a la sinceridad de la fe (1.2225;
2.1416; 3.1318), a resistir las pruebas con paciencia (1.24, 1215; 5.711), a no
juzgar a los dems (2.1213; 4.1112), a refrenar la lengua (1.26; 3.112), a no jurar
(5.12) y a perseverar en la oracin (5.1318). Esas y otras enseanzas del Seor se
hallan en el trasfondo de la epstola, probablemente la ms cercana en todo el NT a
la metodologa pedaggica de los maestros judos.
B.- AUTOR, ESTILO Y POCA.
Se ha especulado mucho en torno a la personalidad del autor de esta carta. Una
antigua tradicin de la iglesia lo identifica con el apstol Santiago (o Jacobo), figura
significativa en la iglesia de Jerusaln (Gal 2.9, 12; Hch 12.17; 15.13; 21.18), a quien
Pablo se refiere como Jacobo el hermano del Seor (Gl 1.19; cf. Mt 13.55; Mc
6.3), hermano tambin del apstol Judas (Jud 1.1. Vase Introduccin a la epstola
de san Judas). Pero los datos histricos conocidos no son suficientes para
establecer conclusiones definitivas al respecto.
Lo que sabemos es que el redactor de la Epstola de Santiago dominaba la lengua
griega con inusual maestra. Como obra literaria, este texto es uno de los ms
sobresalientes del NT, por su correccin gramatical, por la amplitud de su lxico y
por la riqueza de sus metforas, ejemplos, smiles y dilogos retricos.
La redaccin, por otra parte, contiene huellas evidentes de una mentalidad
semtica. Es evidente que Santiago fue un hebreo palestino, poseedor de una
amplia formacin helenstica, y que escribi sobre todo para cristianos de origen
judo que vivan en la dispora desde la destruccin de Jerusaln en el ao 70
(vase Introduccin al Nuevo Testamento).

PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

C.- ESQUEMA DEL CONTENIDO:

1.- Salutacin (1.1)
2.- La sabidura que viene de Dios (1.211)
3.- Victoria en la prueba (1.1218)
4.- Hacedores de la palabra (1.1927)
5.- Amonestacin contra la parcialidad (2.113)
6.- La fe sin obras est muerta (2.1426)
7.- La lengua (3.112)
8.- La sabidura de lo alto (3.1318)
9.- La amistad con el mundo (4.110)
10.- Quin eres para que juzgues? (4.1112)
11.- No os gloriis del da de maana (4.1317)
12.- Contra los ricos opresores (5.16)
13.- Sed pacientes y orad (5.720)

PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

TEMA 5

PRIMERA EPISTOLA DE PEDRO

INTRODUCCIN
Los primeros cristianos fueron perseguidos por quienes no crean en Jesucristo.
Por esa causa se encontraban dispersos por todo el Imperio Romano. El apstol
Pedro dirige esta carta a esos cristianos, los cuales vivan como extranjeros en las
regiones de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (1.1-2).
Las condiciones en que vivan estos cristianos explican el tono de la carta. Pedro los
anima a no dejar de alabar a Dios, que por medio de la resurreccin de Jesucristo
ha cambiado totalmente nuestra vida (1.3). Este cambio deber manifestarse en
alegra, a pesar de los problemas y las dificultades (1.6-9), y en apartarse del mal
(1.15-16), pues los cristianos son miembros de la familia de Dios, son sacerdotes al
servicio del Rey (2.9).
Toda la carta est llena de recomendaciones de cmo vivir la vida cristiana. Como
los cristianos eran perseguidos por las autoridades romanas, Pedro insiste en que
ellos deban obedecer a esas autoridades y al emperador romano, pues l tiene la
mxima autoridad en el imperio (2.13-15).
Para los cristianos de aquellos das, el fin del mundo estaba cerca (4.7). Por eso
Pedro les recomienda amarse unos a otros, recibir a otros cristianos en sus casas, y
alegrarse de sufrir por ser cristiano (4.8-9, 12-16).
Posiblemente esta carta la escribi Pedro en la ciudad de Roma, con la ayuda de
Silvano, tambin conocido como Silas, y que era un antiguo compaero del apstol
Pablo (5.12-13; vanse Hechos 15.22,40; 2 Corintios 1.19).
A.- FONDO HISTORICO
El ao 63 a.C., el general romano Pompeyo conquist Jerusaln. Desde entonces,
los judos, llevados del profundo odio y desprecio que Roma les inspiraba,
comenzaron a llamarla Babilonia, el nombre de la antigua ciudad que evocaba en
ellos la imagen de un mundo pagano, blasfemo y corrupto.
La iglesia, al igual que los judos, tambin utiliz el nombre de Babilonia para
simbolizar a la poderosa Roma imperial (Ap 14.8; 16.9; 17.5; 18.2, 10, 21). Y as
Pedro se refiere a ella cuando transmite a los destinatarios de su carta el saludo de
la iglesia que est en Babilonia (5.13).
B.- FECHA Y LUGAR DE REDACCIN.
La Primera epstola de San Pedro no ofrece datos que permitan identificar a sus
lectores inmediatos. Tan solo dice que vivan expatriados en los territorios de
Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (1.1), cinco regiones del centro y norte
de Asia Menor (actualmente Turqua). Probablemente se trataba de pequeos
PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

grupos cristianos, compuestos por conversos de origen gentil y que formaban parte
de la dispora o dispersin. En general, deban su creacin a la obra misionera
del apstol Pablo y sus colaboradores (1.14, 18; 2.910; 4.3).
Aunque no poseemos indicaciones precisas acerca del tiempo de composicin de
esta carta, se cree que fue muy cerca del ao 64, en Roma, poco antes de la gran
persecucin que Nern desat contra los cristianos de aquella ciudad.
B.- PROPSITO.
El texto de 1 Pedro est redactado en un griego de notable nivel literario. En 5.12
aparece un dato interesante: por conducto de Silvano... os he escrito. Esto puede
significar que, aun cuando Pedro fue el autor y firmante del texto, para su
redaccin cont con un secretario erudito. Y dado que Silvano es la forma latina del
nombre Arameo Silas, cabe suponer que aqu se trata del que fue compaero de
viaje y colaborador de Pablo (Hch 15.2218.5; 2 Co 1.19; 1 Ts 1.1; 2 Ts 1.1).
El objeto principal de esta epstola es alentar a sus lectores a mantener, aun en
medio de quebrantos y persecuciones, una conducta limpia, digna de quienes
profesan la fe en Jesucristo (1.67; 2.12; 3.17; 4.1, 4, 1216, 19). Junto a ese
objetivo primordial, las enseanzas que contiene la carta aparecen ms bien como
el indispensable soporte de una exhortacin pastoral.
C.- CONTENIDO Y ESTRUCTURA.
Despus de un breve saludo (1.12), el autor introduce el tema general del plan de
redencin dispuesto por Dios (1.1012) para quienes ponen su fe en Jesucristo, una
fe que es mucho ms preciosa que el oro (1.7) y cuya meta es la salvacin de
[nuestras] almas (1.9). Dirige luego una serie de consejos y recomendaciones a los
creyentes (1.132.10), que son linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa,
pueblo adquirido por Dios para anunciar las virtudes de aquel que os llam de
las tinieblas a su luz admirable (2.9).
Alienta el autor a los cristianos a actuar de tal forma que en todo sean ejemplo
(2.114.6), incluso en situaciones en que su buena conducta podra resultar
incomprensible a la vista del mundo y reportarles menosprecio y hostilidad.
Contiene tambin esta seccin consejos referentes al cumplimiento del deber en los
diversos casos que plantean las relaciones humanas (2.1314, 17, 18; 3.17), y al
comportamiento que corresponde a una verdadera comunin fraternal en el mbito
de la iglesia (3.84.6). Esta comunin tiene como base el amor, y debe ser objeto
de la mayor solicitud porque el fin de todas las cosas se acerca (4.7).
La parte ltima de la carta incluye una nueva exhortacin a mantener firme el
testimonio de la fe. Los creyentes, siendo participantes de los padecimientos de
Cristo, tambin lo sern de su gloriosa revelacin (4.1219).

PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

Algunos consejos a pastores y responsables de iglesia (5.14), y otros a los

creyentes en general (5.611), ms unos breves saludos de parte de la iglesia que
est en Babilonia... y [de] Marcos mi hijo (5.1314), ponen punto final a la
epstola.
D.- ESQUEMA DEL CONTENIDO:
1.- Prlogo (1.112)
2.- Salutacin (1.12)
3.- Una esperanza viva (1.312)
4.- Nueva vida en Cristo (1.132.10)
a.- Llamamiento a una vida santa (1.132.3)
b.- La piedra viva (2.48)
c.- El pueblo de Dios (2.910)
5.- Deberes de los creyentes (2.114.6)
a.- Vivid como siervos de Dios (2.1125)
b.- Deberes conyugales (3.17)
c.- Una buena conciencia (3.822)
d.- Buenos administradores de la gracia de Dios (4.16)
6.- Los creyentes ante la proximidad del fin (4.719)
a.- El servicio a los dems (4.711)
b.- Participacin en el padecimiento de Cristo (4.1219)
7.- Consejos particulares (5.111)
a.- A los ancianos (5.14)
b.- A los jvenes (5.511)
8.- Eplogo:
Salutaciones finales (5.1214)

PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

TEMA 6

SEGUNDA EPISTOLA DE PEDRO

INTRODUCCIN
En esta carta el autor se identifica como Simn Pedro (1.1), y no se dirige a una
iglesia especfica sino a los cristianos en general. El contenido de la carta puede
resumirse en dos temas principales: las falsas enseanzas (1.12-21) y el regreso de
Cristo (3.1-13).
En aquellos das del Imperio Romano, los cristianos eran perseguidos y, adems,
falsos maestros los confundan con enseanzas que contradecan la verdad del
evangelio. Pedro les recuerda que las enseanzas de la Biblia no pueden explicarse
segn el gusto de cada uno. Con toda claridad declara: Ningn profeta habl por
su propia cuenta. Al contrario, todos ellos hablaron de parte de Dios y fueron
guiados por el Espritu Santo (1.21).
Pedro tambin les aconseja poner todo su esfuerzo en:
Afirmar su confianza en Dios,
esforzarse por hacer el bien,
procurar conocer mejor a Dios,
y dominar sus malos deseos.
Adems, deben ser pacientes,
entregar su vida a Dios,
estimar a sus hermanos en Cristo
y sobre todo,
amar a todos por igual (1.5-7).
A.- FONDO HISTORICO.
La Segunda epstola de San Pedro fue escrita para fortalecer la fe y la esperanza de
los creyentes, y para ponerlos sobre aviso contra la infiltracin en la iglesia de
doctrinas errneas y actitudes destructivas.
El remitente, que se identifica como Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo
(1.1), se declara testigo presencial de la transfiguracin del Seor (1.1618) y autor
de una carta anterior al presente (3.1), presumiblemente 1 Pedro.
B.- FECHA Y LUGAR DE REDACCIN.
No se registra ningn nombre de ciudad de destino, ni se menciona persona alguna
a la que fuera dirigida la carta. Por eso debe entenderse que lo fue a un conjunto de
iglesias de la dispora (vase Introduccin a 1 Pedro), formadas probablemente
por convertidos judos y gentiles. Tradicionalmente se ha pensado que su redaccin
tuvo lugar entre los aos 65 y 68, posiblemente en Roma.

PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

C.- CONTENIDO Y ESTRUCTURA

Esta epstola contiene frecuentes alusiones al AT, aunque no citas directas (2 P
2.57, Gn 6.17.24 y 19.116, 24; 2 P 2.1516, Nm 22.435; 2 P 2.22, Pr 26.11; 2 P
3.5, Gn 1.68; 2 P 3.6, Gn 7.11; 2 P 3.8, Sal 90.4; 2 P 3.13, Is 65.17 y 66.22).
Comienza el texto con un saludo (1.12) y una invitacin a considerar las
preciosas y grandsimas promesas que han sido hechas a los creyentes, para que
lleguen a ser participantes de la naturaleza divina (1.4). Estas promesas de Dios,
como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad (1.3), han de ser
correspondidas con la fe y la prctica de toda virtud. As, leemos, se har firme
vuestra vocacin y eleccin, y os ser otorgada amplia y generosa entrada en el
reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (1.1011).
El autor exhorta a los creyentes sobre la base de la palabra proftica ms segura, a
la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar
oscuro (1.1921). Y desde el mismo fundamento denuncia severamente las
enseanzas y la conducta de los falsos profetas y falsos maestros que inducen a
error al pueblo de Dios, y que dondequiera que vayan introducirn
encubiertamente herejas destructoras, y hasta negarn al Seor que los rescat
(2.1).
El captulo 2, dedicado por entero a este tema de las desviaciones doctrinales,
parece redactado segn el modelo de la Epstola de San Judas, escrita en fecha
anterior. Vanse a este respecto los siguientes textos, cuyo paralelismo es evidente:
2 P 2.1, Jud 4; 2 P 2.4, Jud 6; 2 P 2.6, Jud 7; 2 P 2.10, Jud 8; 2 P 2.11, Jud 9; 2 P
2.12, Jud 10; 2 P 2.13, Jud 12; 2 P 2.17, Jud 1213; 2 P 2.18, Jud 16; 2 P 3.2, Jud 17;
2 P 3.3, Jud 18.
En el captulo 3 se considera un asunto que fue causa de preocupacin entre los
cristianos de la poca: lo que les pareca ser un retraso inexplicable de la segunda
venida del Seor. Entre muchos que participaban de la esperanza en el inmediato
regreso de Jesucristo, haba comenzado a cundir el desnimo, pues vean pasar los
aos sin producirse el anhelado acontecimiento. Y creca la impaciencia de los
creyentes, que vivan su fe en Cristo en medio de una sociedad que los miraba con
desprecio e indiferencia, cuando no con abierta hostilidad (3.34).
A fin de ayudar a las iglesias a vencer el desaliento y a recuperar la confianza, el
autor recuerda a sus lectores que las medidas humanas del tiempo y de las cosas no
son las mismas de Dios (3.8, 10, 1314); y que Jesucristo, a quien y en quien la
iglesia espera, es la clave definitiva del misterio de nuestra existencia y del plan de
eterna salvacin del ser humano (3.9, 15a).

PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

D.- ESQUEMA DEL CONTENIDO:

1.- Salutacin (1.12)
2.- Partcipes de la naturaleza divina (1.315)
3.- Testigos presenciales de la gloria de Cristo (1.1621)
4.- Falsos profetas y falsos maestros (2.122)
5.- El da del Seor vendr (3.118)

PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

TEMA 7

PRIMERA EPISTOLA DE JUAN

INTRODUCCIN
Esta carta tiene mucho en comn con el evangelio de Juan. Su autor no se
identifica, pero la iglesia cristiana siempre la ha considerado como parte de los
escritos de Juan. Sus temas son: Dios es luz (1.5), amor (4.8) y verdad (4.6), y nos
demuestra su amor a travs de Jesucristo, su Hijo (4.9); adems, se afirma que
amar a Dios y a Jesucristo es amar tambin a los hermanos (4.11-12), y que creer en
Jesucristo es vivir en la luz (1.7) y no pecar ni mentir (2.3-6).
El autor cree firmemente que Jesucristo es la Palabra de vida, la cual exista desde
antes de la creacin del mundo (1.1-4), pero se muestra preocupado por la
aparicin de falsos maestros, que no crean que Jesucristo vino al mundo como
verdadero hombre (4.2). Sin embargo, confa en que los verdaderos cristianos
pueden distinguir entre los maestros falsos y los maestros verdaderos, porque si
alguien dice que esto no es cierto, es porque no tiene el Espritu de Dios (4.3).
La carta comunica seguridad a los cristianos, y los anima a mantenerse unidos a
Jesucristo. Con firmeza declara que si vivimos unidos al Hijo de Dios tenemos
vida eterna (5.12-13). Esa unin con Cristo debe demostrarse con hechos (3.11, 18;
5.3). Claramente afirma el autor:
Nosotros demostramos que amamos a Dios cuando obedecemos sus
mandamientos (5.3).
A.- FONDO HISTORICO.
Desde un punto de vista estrictamente literario, la Primera epstola de San Juan
(=1 Jn) podra clasificarse como un sermn o un discurso teolgico. La razn es la
ausencia en ella de toda mencin de autor, destinatario, encabezamiento, saludos y
despedida. Sin embargo, desde los primeros tiempos del cristianismo se ha
reconocido que este documento es, sino una misiva personal propiamente dicha, s
una especie de carta pastoral dirigida al conjunto de los miembros de algunas
iglesias residentes en lugares prximos unos de otros: pequeas congregaciones de
Asia Menor, necesitadas de instruccin y consejos que las ayudaran a vivir en
plenitud el testimonio de su fe en Jesucristo venido en carne (4.23).
B.- FECHA Y LUGAR DE REDACCIN.
Ahora bien, a falta de esos datos personales que son caractersticos del gnero
epistolar (vase Introduccin a las epstolas), se ha atribuido desde el principio el
presente escrito, como tambin 2 y 3 Juan (vanse las respectivas introducciones),
al apstol Juan. Tradicionalmente se ha admitido que fue escrita en feso,
alrededor de los aos 90.
Ya sea que se entienda como sermn o como carta, lo cierto es que 1 Juan est muy
cerca del Evangelio segn San Juan, tanto por razones de redaccin como por la
ternura con que tambin ella llega al lector, por ese acento clido tan claramente
PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

perceptible en expresiones como hijitos o hijitos mos (2.1, 12, 13, 18 y 28; Jn
3.33; 21.5) y en los frecuentes apuntes os escribo y os escribo a vosotros (2.7
26; 5.13).
C.- PROPSITO.
El estilo literario de 1 Juan es repetitivo. Los diversos temas, luego de una
exposicin inicial (1.52.29), reaparecen por segunda (3.14.6) y aun por tercera
vez (4.75.12), ya sea separadamente o entrelazados. Esta insistencia en los
elementos temticos viene a arrojar luz sobre algo que pertenece a los propios
motivos bsicos del escrito, que no son otros que la inquietud del autor ante la
presencia de ciertos elementos extraos que en diferentes lugares estaban
perturbando la fe y la comunin de los creyentes.
No dice el autor cules eran las doctrinas ni quines las personas causantes de su
preocupacin, pero probablemente se trataba de algunas enseanzas que, bajo el
nombre genrico de gnosticismo, comenzaban por entonces a infiltrarse en
crculos cristianos de Asia Menor.
Lo mismo que el cuarto evangelio, tambin 1 Juan manifiesta el propsito que
persigue su autor. La epstola entera es un testimonio tocante al Verbo de vida
(1.1; Jn 1.1), una confesin de fe escrita para que vuestro gozo sea completo (1.4),
para que sepis que tenis vida eterna y para que creis en el nombre del Hijo de
Dios (5.13. Cf. Jn 20.31).
D.- CONTENIDO Y ESTRUCTURA
Expresiones como estas dan carcter a la carta, que afirma la divinidad de
Jesucristo (1.2, 37; 2.2223; 4.2, 8, 14; etc.), enuncia la filiacin divina del
creyente (3.12, 910; etc.), reprueba la conducta de los anticristos (2.1819, 22;
4.3) y revela que la justicia de Dios se resuelve en el hecho esencial de su amor,
demostrado al entregar a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados (2.12;
3.5; 4.810, 1617).
Contra los anticristos, esos falsos profetas que niegan la divinidad de Jess y su
misin redentora, Juan exhorta a los cristianos a permanecer en la relacin de
amor y vida que es la comunin con Dios, concretada en la realidad inmediata del
amor fraternal (2.911; 3.912, 1418, 23; 4.78, 1112, 1621).
El vocabulario y las locuciones de esta epstola evocan en el lector el lenguaje del
cuarto evangelio: ser llamados hijos de Dios (3.12, 10), ser nacidos de Dios (3.9),
permanecer en Dios (2.24, 2729; 3.24; 4.7, 16; etc.), tener al Padre (o tener al
Hijo) es poseer la vida eterna (2.23; 5.1213).
Tambin se aproximan la carta y el evangelio en el uso de determinados conceptos
e imgenes, presentados a menudo en forma de anttesis: luz-tinieblas (1.57; 2.8
11; Jn 1.5; 8.12; etc.), verdad-mentira (1.6, 8; 2.21; cf. Jn 8.44), vida-muerte (3.14;
5.12; Jn 5.2425), hijos de Dios-hijos del diablo (3.10; Jn 8.44). Igualmente es
PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

caracterstico de la epstola y del evangelio el uso de la palabra verbo para

referirse al Hijo de Dios hecho hombre (1.1; Jn 1.15,14).
Con estas y otras figuras literarias explica el autor en qu consiste el conocimiento
que el cristiano tiene de Dios: Dios es amor, y amar es conocer a Dios (4.712, 16,
21) con un conocimiento que ha sido revelado en Jesucristo. Este es el verdadero
Dios y la vida eterna (5.20).
E.- ESQUEMA DEL CONTENIDO:
1.- Prlogo:
El Verbo de vida (1.14)
2.- Primer desarrollo temtico (1.52.29)
3.- Segundo desarrollo temtico (3.14.6)
4.- Tercer desarrollo temtico (4.75.12)
5.- Eplogo:
El conocimiento de la vida eterna (5.1321)

PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

TEMA 8

SEGUNDA EPISTOLA DE JUAN

INTRODUCCIN
El autor de esta carta se identifica como lder y encargado de la iglesia, y se
dirige a los hermanos que Dios ha elegido (versculo 1). La iglesia cristiana
siempre ha considerado que esta carta es parte de los escritos de Juan, y que iba
dirigida a una comunidad cercana a la ciudad de feso.
A pesar de ser muy breve, esta carta repite los mismos temas de la llamada
primera carta de Juan (vase 1 Juan, Introduccin), es decir, cumplir con el
mandamiento de amarse siempre los unos a los otros (vv. 5-6), y no dejarse
engaar por el Enemigo de Cristo (versculo 7).
A.- FONDO HISTORICO.
La Segunda epstola de San Juan (=2 Jn) responde, en cuanto a su forma, a las
caractersticas del gnero epistolar usuales en el mundo grecolatino de la poca:
consignacin, en el encabezamiento del escrito, de quin es su remitente y quin su
destinatario, e inclusin de saludos personales al comienzo y al final del texto
(vase Introduccin a las epstolas).
B.- FECHA Y LUGAR DE REDACCIN
Sin embargo, en el presente caso el autor prefiere silenciar su propio nombre e
identificarse simplemente como el anciano (v. 1; 3 Jn 1). Del mismo modo, sin
aportar sea alguna de identidad, dirige la carta a una cierta seora elegida y a sus
hijos (v. 1, 5), designacin que probablemente no corresponda a una dama y su
familia en particular, sino a toda una comunidad cristiana: quizs a alguno de los
pequeos ncleos surgidos no lejos de la gran ciudad de feso, en la provincia
romana de Asia, durante la ltima dcada del primer siglo.
El ttulo de anciano (presbtero en griego) que se da el autor de la Segunda
epstola de San Juan, puede significar tanto que su edad era avanzada en el
momento de redactarla como que era un ministro o dirigente de la iglesia. En uno u
otro caso, lo cierto es que en este anciano se ha visto tradicionalmente al apstol
Juan, a quien se ha atribuido la autora de las tres epstolas juaninas (vanse las
Introducciones a 1 y 3 Juan).
C.- PROPSITO.
El propsito de la Segunda epstola de San Juan es prevenir a un grupo de
creyentes sobre las enseanzas de ciertos engaadores, falsos maestros que
andaban predicando doctrinas contrarias a la divinidad de Jesucristo, negando la
encarnacin del Hijo de Dios y hacindose acreedores a la calificacin de
anticristos (v. 7).
PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

Frente a la actuacin de tales personas, Juan exhorta a los cristianos a permanecer

firmes en la verdad, por cuanto la verdad permanece en ellos para siempre (v. 12,
4); Y a que se mantengan unidos por el vnculo del amor, que es el mandamiento
dado por Dios desde el principio (v. 46). Es, pues, preciso perseverar en la
doctrina de Cristo, pues as el creyente tiene al Padre y al Hijo (v. 9), es decir,
est en comunin con Dios.
D.- ESQUEMA DEL CONTENIDO:
1.- Salutacin (13)
2.- Permaneced en la doctrina de Cristo (411)
3.- Espero ir a vosotros (1213)

PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

TEMA 9

TERCERA EPISTOLA DE JUAN

INTRODUCCIN
El tema del amor entre los cristianos, tratado en las dos cartas anteriores (vanse
las Introducciones a 1 Juan y 2 Juan), se repite aqu, y una vez ms el autor se
identifica como el lder y encargado de la iglesia. La carta va dirigida a un
cristiano llamado Gayo, conocido por su buena disposicin a recibir en su casa a
cristianos de otros lugares (versculo 5). Por otra parte, el autor lamenta que otro
cristiano, llamado Ditrefes, no slo no era hospitalario sino que tampoco permita
que otros cristianos lo fueran. Ante esto, el autor dice:
Amado hermano Gayo, no sigas el ejemplo de los que hacen el mal, sino el
ejemplo de los buenos. El que hace lo bueno es parte de la familia de Dios
(versculo 11).
A.- CONTENIDO
Esta carta est dirigida a Gayo, un cristiano de quien se elogia la hospitalidad con
que reciba a los predicadores y evangelistas que visitaban la iglesia de la cual era
miembro, especialmente a los desconocidos (v. 56).
No es posible asegurar que este sea el mismo Gayo mencionado por Pablo en Ro
16.23 (Hch 19.29; 1 Co 1.14), pues ese nombre era entonces bastante comn; pero
resulta notorio que Pablo y Juan, cada uno de por s, destacan en alguien llamado
Gayo idntica disposicin de generosidad fraternal.
Tambin se hace referencia en la Tercera epstola de San Juan a otros dos
personajes: Demetrio y Ditrefes. El autor comparte el buen juicio general que
merece el primero, Demetrio (v. 12). En cambio, el segundo es severamente
reprochado por las actitudes soberbias y tirnicas empleadas en el ejercicio de su
ministerio (v. 910).
La despedida (v. 1315) es semejante a la de 2 Jn. En ambas cartas y casi con las
mismas palabras, el autor manifiesta el deseo de visitar pronto a sus lectores y
tener la oportunidad de conversar con ellos cara a cara (v. 1314; cf. 2 Jn 12).
B.- FECHA Y LUGAR DE REDACCIN
Lo mismo que en 2 Jn, el anciano que escribe a Gayo (v. 1) nos oculta su propio
nombre. Pero no cabe duda de que se trata de la misma persona, identificada con el
apstol Juan por la iglesia cristiana de todos los tiempos (vanse las Introducciones
a 1 y 2 Juan). Posiblemente remiti esta carta desde feso al final del primer siglo.

PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

C.- ESQUEMA DEL CONTENIDO:

1.- Salutacin (14)
2.- Elogio de la hospitalidad de Gayo (58)
3.- La oposicin de Ditrefes (910)
4.- Buen testimonio acerca de Demetrio (1112)
5.- Salutaciones finales (1315)

PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

TEMA 10

EPISTOLA DE JUDAS

INTRODUCCIN
Tal vez sea esta carta la ms dura de todo el Nuevo Testamento, si se toma en
cuenta su brevedad. El autor, que se identifica como Judas, hermano de Santiago
(versculo 1), escribe a los cristianos para pedirles que luchen y defiendan la
enseanza que Dios ha dado para siempre a su pueblo elegido (versculo 3). Los
problemas que busca corregir no los causaba gente de fuera de la iglesia, sino
algunos que se identificaban como cristianos (versculo 4).
Para sealar el problema, el autor compara a esta gente con los habitantes de
Sodoma y Gomorra, ciudades conocidas por los grandes pecados que all se
cometieron. Para el autor, no haba nadie peor que estos supuestos cristianos (vv.
8-10), a los que llama nubes sin agua, rboles que no dan fruto, gente
violenta y estrellas perdidas que estn condenadas a viajar todo el tiempo en la
ms terrible oscuridad (vv. 12-13).
Termina el autor animando a los verdaderos cristianos a seguir confiando en Dios y
a ayudarse unos a otros (vv. 20-22).
A.- FONDO HISTORICO
La Epstola de San Judas (=Jud), aunque breve, tiene un fuerte carcter polmico.
Revela en el autor un nimo resuelto de hacer frente a algunos hombres
indeseables, que solapadamente infiltraban en la iglesia enseanzas contrarias al
evangelio (v. 3, 57, 1415, 23). Ignoramos de qu personas se trata, ni si estaban
relacionadas con alguna doctrina conocida del pensamiento religioso de la poca.
Pero est claro que Judas no se refiere a un peligro meramente potencial,
procedente del mundo exterior pagano, sino a algo que haba comenzado a daar
interiormente a la iglesia (o por lo menos, a la comunidad destinataria inmediata
de la epstola).
B.- PROPSITO
La dureza de lenguaje, caracterstica de este texto, revela la preocupacin del autor.
Este advierte las consecuencias de confusin espiritual y relajacin moral a que
podan arrastrar a gentes sencillas las enseanzas y el comportamiento de los falsos
maestros contra quienes escribe.
Era un dao cuya gravedad acentuaba el hecho de que quienes lo causaban se
llamaban cristianos: Se trataba de individuos que participaban en los gapes
fraternales de la congregacin (v. 12), pero que, arrastrados por su propia
sensualidad (v. 19), haban cado en el desenfreno. Por eso, Judas los tacha de
impos, que convierten en libertinaje la gracia de Dios (v. 4), que murmuran y se
PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

envilecen adulando a las personas para sacar provecho (v. 16). Los acusa de
negar a Dios como el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo (v. 4); de
rechazar la autoridad y blasfemar de los poderes superiores (v. 8); de causar
divisiones y de no tener el Espritu de Dios (v. 19).
Judas apoya sus palabras con figuras y escenas del AT: Sodoma y Gomorra (v. 7;
Gn 19.124); el arcngel Miguel (v. 9; Dn 10.1321; 12.1); Can, Balaam y Cor (v.
11; Gn 4.38; Nm 22.135; 16.135), y Enoc, sptimo desde Adn (v. 14; Gn
5.2124). Tambin hace alusin a algunas tradiciones judas no bblicas (v. 6, 9,
1415).
C.- FECHA Y LUGAR DE REDACCIN
No se conocen datos histricos precisos relativos a este escrito, aparte de que el
autor se identifica a s mismo como hermano de Jacobo (v. 1). Por otra parte, la
opinin ms generalizada es que este Jacobo (o Santiago) era hermano del Seor, y
que fue el autor de la Epstola de Santiago (Mt 13.55; Mc 6.3; Gl 1.19; 2.9; y vase
Introduccin a Santiago). De ser correcta esta presuncin, Judas tambin era
hermano de Jess.
No hay mencin alguna respecto a los primeros destinatarios de esta carta, que, en
un griego de elevado nivel literario, fue redactada probablemente entre los aos 70
y 75, en medios judos radicados fuera de Palestina.
D.- ESQUEMA DEL CONTENIDO.
1.- Salutacin (12)
2.- Falsas doctrinas y falsos maestros (316)
3.- Amonestaciones y exhortaciones (1723)
4.- Doxologa (2425)

PROF.: WILLIAN MENDOZA

EPSTOLAS III

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
Biblia de Referencia Thompson
Compubiblia
Diccionario Bblico Ilustrado. Vila-Escuain
Herrera, Marcial. Ministerio Educativo Moriah
Nuevo Auxiliar Bblico por G. T. Manley-G. C. Robinson- A. M. Stibbs
Traduccin de Lenguaje Actual YouVersion

PROF.: WILLIAN MENDOZA