Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Idioma: castellano
Pas: Espaa
13 pginas
Descargar
publicidad
publicidad
ETICA KANTIANA
Introduccin
A partir del Renacimiento y hasta principios del XIX observamos una nueva
etapa de la historia de la tica.
de fines, puesto que stos varan y son contingentes. Si puede haber una tica
Racional, sta descansar sobre principios universales y no sobre relativismos
culturales, histricos, etctera.
Debemos tener en cuenta que la tica de Kant que encontramos en obras escritas
entre 1780 y 1790 viene seguida de una presentacin desfavorable de la tica de
Kant formulada por sus primeros e influyentes crticos y que a menudo todava se
atribuye a Kant. Por tanto, la tica kantiana, un trmino mucho ms amplio que
engloba tanto la tica de Kant como la de estos citados autores.
La tica de Kant est recogida en:
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785),
la Crtica de la razn prctica (1787),
La metafsica de la moral (1797) (cuyas dos partes Los elementos
metafsicos del derecho y La doctrina de la virtud a menudo se publican
por separado),
Religin dentro de los lmites de la mera razn (1793)
ensayos sobre temas polticos, histricos y religiosos.
La crtica de la razn pura (1781), donde la exposicin de su tica ha de
situarse en el contexto ms amplio de la filosofa crtica que all
desarrolla.
Kant es el mximo representante de las ticas deontolgicas o formales. Este tipo
de ticas deben basarse en uno de estos principios:
Los principios provienen de la divinidad
vienen determinados autnomamente por los seres humanos
provienen de una razn humana que en el fondo no es ms que la
voluntad divina: Kant
Kant dice claramente como no va a elaborar una metafsica de la naturaleza, sino
de las costumbres, pues se niega a tomar en cuenta la naturaleza humana como
fundamento moral. As en la Fundamentacin investiga la idea y los principios de
una voluntad pura y no las acciones del querer humano, que en general se toma
de la psicologa. Decir que la tica no es psicologa fue un gran acierto en Kant.
Ha sido un gran mrito en l percibir el carcter especfico de los enunciados y
juicios morales, como el componente de universalidad, inherente a los
enunciados ticos.
Deseado no es lo mismo que deseable.
Es mrito de Kant haber hecho explcita la forma de los imperativos morales
frente a las mximas meramente prudenciales. Tal acierto basta para colocar a
Kant entre los ms grandes. Una mxima aconseja, mientras que un imperativo
moral es aplicable a todo el mundo por igual.
Su filosofa es ante todo crtica. Kant argumenta en contra de las tesis metafsicas
de los racionalistas. Segn su concepcin, nuestra reflexin ha de partir de una
visin humana, y no podemos pretender el conocimiento de ninguna realidad
trascendente a la cual no tenemos acceso. Nuestro conocimiento debe ser acerca
de una realidad que sea objeto de experiencia para nosotros. Investigar en la
estructura de nuestras capacidades cognitivas proporciona una gua a los aspectos
de esa realidad emprica que podemos conocer sin referirnos a experiencias
particulares. Kant argumenta que podemos conocer a priori que habitamos en un
mundo natural de objetos situados en el espacio y el tiempo que estn
causalmente relacionados ( aqu observamos la influencia de Hume ).
Este orden causal y nuestro conocimiento se limita al mundo natural, pero que no
tenemos razn para pensar que el mundo natural cognoscible es todo cuanto
existe. Cognitivamente no tenemos acceso al mundo exterior o noumeno, pero en
nuestra condicin de seres morales, si. Esto slo tiene sentido sobre la suposicin
de que tenemos una voluntad libre. Kant afirma que la libre voluntad y la
causalidad natural son compatibles, siempre que no se considere la libertad
humana como un aspecto del mundo natural. El conocimiento se limita a la
causalidad y la moralidad a la libertad, por tanto, se dan en mbitos diferentes. La
solucin de Kant del problema de la libertad y el determinismo es el rasgo ms
controvertido y fundamental de su filosofa moral.
La doctrina tica tiene como cuestin central la pregunta qu debo hacer?.
Kant intenta identificar las mximas, o los principios fundamentales de accin,
que debemos adoptar sin referencia alguna sobre una concepcin subjetiva del
bien, los deseos, o las creencias morales comnmente compartidas que podamos
tener, tal y como hacen los utilitaristas y comunitaristas. Rechaza la doctrina de
la virtud, as como la defensa de los sentimientos o creencias como el que
defienden muchos pensadores del siglo XVIII (y tambin del XX).
moralmente vlida cuyos actos se realizan por deber. Pero si dejo de hacer esto,
al menos debo de realizar mis actos igual que si tuviese semejante mxima
moralmente vlida.
En una primera parte de La metafsica de las costumbres, trata acerca de los
principios de la justicia que son objeto de obligacin perfecta y en una segunda
parte del libro trata acerca de los principios de la virtud que son objeto de
obligacin imperfecta. Kant contrapone los deberes para con uno mismo y para
con los dems y en cada uno de estos tipos distingue entre deberes perfectos e
imperfectos. Los deberes perfectos son completos en el sentido de que valen para
todos los agentes en todas sus acciones con otras personas (por ejemplo:
abstenerse de la coercin y la violencia). Los principios de obligacin menos
completos, y por lo tanto imperfectos son de tipo: no dejar de ayudar a los
necesitados o de desarrollar el potencial propio. Como no podemos ayudar a
todos los dems, estas obligaciones son no slo necesariamente selectivas sino
tambin indeterminadas. Carecen de derechos como contrapartida y son la base
de deberes imperfectos.
IMPERATIVO CATEGORICO
Trata siempre al otro como un fin
Kant formula el imperativo categrico de varias maneras, que considera
equivalentes a pesar de ser sorprendentemente diferentes. La formulacin antes
presentada es la ms conocida. Un principio muy importante que expresa es el de
la exigencia de respeto a las personas. El autor se ha caracterizado por una
defensa de la dignidad humana pero segn la concepcin de Guisn es el
principal responsable de la despersonalizacin de los seres humanos al despreciar
las pasiones y lo genuino.
El desprecio en Kant por lo deseado y su falta de sensibilidad respecto a las
exigencias humanas es sin duda producto de su fe pietista, incrustada en toda su
filosofa moral.
Segn Kant debemos permitir actuar de los dems segn las maximas que
adoptaramos nosotros mismos.
Utilizar a otro es tratarle como cosa o instrumento y no como agente. Y esto es
hacer algo a lo cual el otro no puede dar su consentimiento. Por ejemplo, quien
engaa hace imposible que sus vctimas consientan en la intencin del engaador.
Kant no apela ni a un consentimiento hipottico. Se pregunta qu es preciso para
hacer posible que los dems disientan o den su consentimiento. Encontramos
entonces, como una falta moral el no tratar a los dems como fines. Tratar a los
dems como seres especficamente humanos en su finitud (por lo tanto
vulnerables y necesitados) exige nuestro apoyo a los proyectos y propsitos de
los dems. Kant afirma que una beneficencia al menos limitada. Aunque no
establece la obligacin ilimitada de la beneficencia, como hacen los utilitaristas,
argumenta en favor de la obligacin de rechazar la poltica de denegar la ayuda
necesitada. La falta de consideracin a los dems o a uno mismo como fines se
considera una vez ms como una falta de virtud u obligacin imperfecta. Las
obligaciones imperfectas no pueden prescribir un cumplimiento universal: no
podemos ayudar a todos, pero podemos rechazar que la indiferencia. Si
cumplimos, segn la concepcin de Kant habremos mostrado respeto hacia las
personas y en especial a la dignidad humana.
Con todo, las limitaciones del respeto parecen evidentes, pues como dice Guisn,
el rechazo de la bsqueda del goce se extiende incluso al fomento de la felicidad
universal.
Kant hace uso de la retrica cristiana tradicional v de la concepcin del contrato
social de Rousseau. Para Kant, igual que para Rousseau, ser autnomo no
significa voluntariedad o independencia de los dems y de las convenciones
sociales; consiste en tener el tipo de autocontrol que tiene en cuenta el igual
estatus moral de los dems. Ser autnomo en sentido kantiano es obrar
moralmente.
Libertad y religin
Kant da argumentos para entender por qu hemos de considerar el imperativo
categrico como un principio de razn vinculante para todos nosotros. As,
analiza como pasar de un principio a su aplicacin concreta en situaciones reales.
Tambin examina la relacin entre los principios morales y nuestros deseos e
inclinaciones reales. Desarrolla entonces las implicaciones polticas del
imperativo categrico, que incluyen una constitucin republicana y el respeto a la
libertad, especialmente la libertad religiosa y de expresin. Tambin esboza un
programa todava influyente para conseguir la paz internacional. Y asimismo
analiza de qu forma su sistema de pensamiento moral est vinculado a nociones
religiosas tradicionales. Sin embargo, se han planteado muchas objeciones: el
marco bsico de Kant es incoherente. Su teora del conocimiento lleva a una
concepcin del ser humano como parte de la naturaleza, cuyos deseos,
inclinaciones y actos son susceptibles de explicacin causal ordinaria. Pero su
nocin de la libertad humana exige la consideracin de los agentes humanos
como seres capaces de autodeterminacin, y en especial de determinacin de
acuerdo con los principios del deber. Al parecer Kant se ve llevado a una
concepcin dual del ser humano: somos a la vez seres fenomnicos (naturales,
determinados causalmente) y seres noumnicos (es decir, no naturales y
autodeterminados). Muchos de los crticos de Kant han afirmado que este doble
aspecto del ser humano es en ltima instancia incoherente.
En la Crtica de la razn prctica Kant lo explica diciendo que somos seres que
forman parte tanto del orden natural como del orden moral. Si postulamos un
Dios benvolo, la virtud moral a que pueden aspirar los agentes libres puede ser
compatible con la felicidad a que aspiran los seres naturales. Kant denomina bien
supremo a esta perfecta coordinacin de virtud moral y felicidad. El procurar el
bien supremo supone mucho tiempo: por ello hemos de postular tanto un alma
inmortal como la providencia de Dios. Esta imagen ha sido satirizada una y otra
vez. Se describi a Kant como un osado revolucionario que mat al desmo, otros
dijeron que la razn prctica poda probar la existencia de Dios. Menos
amablemente, Nietzsche le iguala a un zorro que se escapa para luego volver a
caer en la jaula del tesmo.
En los ltimos escritos Kant desech tanto la idea de una coordinacin
garantizada de virtud y recompensa de la felicidad y la exigencia de postular la
inmortalidad. Reconoce entonces la problemtica para una comprensin de la
vinculacin que establece entre naturaleza y moralidad. Una forma de
comprenderla puede ser basndose en la idea, que utiliza en la Fundamentacin,
de que naturaleza y libertad no pertenecen a dos mundos o realidades metafsicas
independientes, sino que ms bien son dos puntos de vista. Hemos de
concebirnos a nosotros mismos tanto como parte del mundo natural y como
agentes libres. No podemos prescindir sin incoherencia de ninguno de estos
puntos de vista, aunque tampoco podemos integrarlos, y no podemos hacer ms
que comprender que son compatibles.
De acuerdo con esta interpretacin, lo nico que podemos entender es que sin la
libertad en la actividad del conocimiento, nos sera desconocido un mundo
ordenado causalmente. Por eso es imprescindible la idea de libertad.
Las ticas deontolgicas
En la filosofa kantiana existe una clara separacin entre las relaciones de
existencia en las cosas naturales y las relaciones morales en las personas. En este
sentido, Kant hace una distincin lgica entre el orden del ser y del deber ser y
una distincin ontolgica entre el mundo fenomnico y el mundo de la libertad .
Sin embargo, este aspecto de la obra kantiana no es algo que haya sido creado de
la nada por el autor de las crticas. Ms bien, sigue una lnea de pensamiento con
una larga tradicin en la filosofa.
Ya en Aristteles se presenta una distincin entre los sucesos que son producto de
la necesidad (causal) y los que son producto de la eleccin deliberada del
hombre. Para el estagirita, las acciones son sucesos de los cuales el hombre es
principio y responsable, pues slo de l dependen que tengan o no tengan lugar.
Fueron los Estoicos los que llevaron esta reflexin sobre la accin y sus
implicanciones morales hasta las ltimas consecuencias. Encontramos en ellos el
germen de las ticas centradas en la intencin. Esto es, la diferencia entre la
intencin de hacer (que depende exclusivamente de la persona) y el resultado de
la intencin (que siempre esta sujeto a determinaciones externas). Luego, como al
ser humano no se le puede pedir ms que hacer todo lo que est a su alcance, se
concluye que, en realidad, slo la intencin debe considerarse como el verdadero
fin moral.
Sacamos dos premisas de este pequeo recorrido histrico: que la moral tiene
como supuesto la libertad de opciones y en segundo lugar que no hay nada
moralmente bueno ms alla de elegir correctamente entre nuestras posibilidades,
As comprendemos por qu el problema central de la tica es, para Kant, el acto
por deber. Esto es, la cuestin de cmo se explica que exista una eleccin
correcta; cmo se fundamenta que haya una determinacin necesaria para la
libertad de opciones: cmo se justifica lo obligatorio y lo prohibido.
La crtica que hace Taylor no acierta con el corazn de la posicin de Kant y sus
seguidores y, por lo tanto, erra en comprender cual es el problema de fondo que
se est intentando abordar: el espacio de la libertad y la responsabilidad que nos
atribuimos como seres humanos desde que argumentamos moralmente.
CRITICAS MS COMUNES A LA TICA DE KANT
- Formalismo. La acusacin ms comn contra la tica de Kant consiste en decir
que el imperativo categrico est vaco, es trivial o puramente formal y no
identifica principios de deber. Esta acusacin la han formulado Hegel, J.S. Mill y
muchos otros autores contemporneos. Segn la concepcin de Kant, la
exigencia de mximas universalizables equivale a la exigencia de que nuestros
principios fundamentales puedan ser adoptados por todos. Esta condicin puede
parecer carente de lugar: acaso no puede prescribirse por un principio universal
cualquier descripcin de acto bien formada? Esta reduccin al absurdo de la
universalizabilidad se consigue sustituyendo el imperativo categrico de Kant
por un principio diferente. La frmula de la ley universal exige no slo que
formulemos un principio universal que incorpore una descripcin del acto vlida