2004 Mar PDF

ENFOQUES - revista eletrnica dos alunos do PPGSA - ISSN 1678-1813
Um balano sobre as teorias do fim da Guerra Fria
Augusto Oliveira
Resumo
Este artigo tem por objetivo tomar duas correntes sociolgicas e analisar suas
concepes sobre o fim da Guerra Fria e a conseqente ascenso do que se chamou
globalizao. A confrontao tem o objetivo explcito de ser ela mesma mais um
elemento de reflexo sobre a dcada de 1990, quando estes episdios se
materializaram. As escolas aqui retratadas so a anlise da economia - mundo
capitalista de Immanuel Wallerstein e a chamada teoria da reflexividade
representada por escritos de Anthony Giddens.
Palavras-chave: Guerra Fria, dcada de 1990, globalizao, capitalismo.
Abstract
This article wants to pick up two sociological currents and analyse theirs
conceptions about the Cold Wars end and the rise of what was called globalization.
The comparison wants to contribute for the debate about the nineties and, for that,
we took the Imanuel Wallersteins world-economy analysis and Anthony Giddenss
reflexivity theory.
Key words: Cold War, the nineties, globalization, capitalism.

Introduo
O que a globalizao est fazendo de ns? 1 (GIDDENS 2000) uma pergunta
interessante, ainda que seja apenas fronteiriamente sociolgica. Nos ltimos 10 ou
15 anos, ela tem sido comum em debates jornalsticos, tem feito parte de
plataformas polticas e da elaborao das classes mdias ao redor do planeta.
Evocando Bachelard na sua reflexo sobre o crculo fechado formado pelas
respostas rpidas para perguntas bvias caractersticas do senso comum , eu
diria que esta pergunta, da maneira como est formulada, no se presta a qualquer
vo intelectual: ela precisa ser decomposta em vrias outras, principalmente no
que diz respeito a suas premissas. Desde seu surgimento, o termo globalizao
evoca para si a polmica de oscilar entre uma proposta terica de investigao e
um instrumento de certa contra- reforma interessada em substituir a linguagem de
cunho marxista. Portanto, seria mais prudente ver o que est em torno dele antes
de admiti- lo como conceito sociolgico para o que, talvez, ele nem sirva. Seria
fundamental reconstituir o campo de relaes sociais que o debate acerca de tal
termo organiza imprensa, intelectuais profissionais, militantes de movimentos
sociais, polticos... Tanto de pases e instituies centrais como perifricos ou de
oposio. Alm disso, sendo ele um discurso sobre a sociedade, seria preciso
reconstituir o campo de relaes sociais do qual o debate em torno do conceito
homlogo. 2
Todo esse esforo seria o mnimo de pesquisa necessrio para se entender o
que aconteceu com a nossa sociologia acadmica desde os episdios que
marcaram o fim da Guerra Fria, momento no qual este mesmo emblema sucumbe
rapidamente em pertinncia significativa para que no seu lugar se coloque a noo
de globalizao como chave de interpretao geral. Um outro destaque a ser feito
sobre a pergunta o que a globalizao est fazendo de ns? que pode haver um
gravssimo equvoco epistemolgico implcito nela. o caso deste trecho:
nas
ltimas
dcadas
o
mundo
pisou
no
acelerador,
mudando
vertiginosamente para rumos desconcertantes, mas, paradoxalmente, a
sociologia comeou a pisar no freio, ficando presa a paradigmas que se
tornaram cada vez mais obsoletos. Parece que a sociologia perc ebeu sua
obsolescncia, porm, em vez de revisar seus pressupostos e paradigmas
cientficos para seguir avanando na compreenso da realidade, ela procurou
1
2
Subttulo do livro Mundo em descontrole , de Giddens.

Obviamente tratam-se de termos bourdieusianos.

a sada dando um salto para o abismo que estava dentro dela mesma. (citado
em OLIVEIRA, 2002, p. 55)
A primeira frase do trecho representa um chavo corrente em vrios meios
intelectuais incluindo a sociologia acadmica: as transformaes ocorridas desde
os primeiros indcios de desmoronamento do socialismo real (ou desde os
episdios revolucionrios de 1968) teriam deixado os socilogos, ou pelo menos
uma boa parte deles, com cara de bobo e a sociologia teria perdido o bonde da
histria. Elaboro aqui a srie de equvocos que sustentam este absurdo lgico
j que afirmar que a teoria social no entende a sociedade semelhante a crer que
o autor de um romance incapaz de entender a trama de seu prprio livro. Antes
de criticarmos, elaborarmos e produzirmos teorias sociais, preciso saber
claramente do que se trata este estranho ofcio.
A teoria no um subproduto natural e automtico das anlises concretas,
nem a sntese maravilhosa onde se condensa e se revela (no sentido religioso
de revelao) toda a complexa riqueza que nos possvel captar no mundo
real. A teoria um conjunto logicamente articulado de problemas e de
respostas a estes problemas que pela prpria fora de sua lgica, combinada
com as exigncias e as lies da prtica no-terica, nos permite (com
segurana) colocar e resolver incessantemente novos problemas. (PIRES , s/d,
p. 15)
A interpretao, ao meu ver equivocada, que afirma que os socilogos foram
pegos de surpresa se sustenta na hiptese de que o concreto bipolarismo mundial
era a (nica) justificativa para que se adotasse a temtica marxista da centralidade
da contradio capital versus trabalho. Isso porque o bipolarismo mundial seria a
materializao desta tese em escala mundial: o mundo se dividia realmente em
relao a forma de resolver ou melhor, gerir a contradio entre capital e
trabalho. Os anos 1990 seriam a apoteose de uma sociabilidade (surgida de
embates originados nos anos 1960) que escapava totalmente ao campo de viso
circunscrito por esta sociologia. O fim da existncia de dois mundos separados pela
opo frente questo capital ou trabalho seria o coroamento do fim da
centralidade destas temticas. O papel desempenhado pelo trabalho nas formas de
identidade social substitudo por inmeras outras formas de pertencimento social
e o capital deixa de ser um problema na mesma medida em que o outro 3 do capital
teria deixado de existir.
O socialismo realmente existente.

Esta corrente conclui assim que este legado intelectual deve ser jogado fora
como resqucio de um simplismo terico condizente com um bipolarismo real que
no existe mais. E finalmente conclui- se que, se a linguagem e a prtica cotidianas
no esto mais repletas de expresses bipolares como luta de classes (entre outras
aparentadas, como explorao do trabalhador, a necessidade dos sindicatos como
instrumento de luta), trata-se de evento suficiente para constatarmos a caduquice
da teoria sociolgica que se vale de tais termos. No ocorre a estes crticos que
esta mudana de linguagem e de prtica pode ser justamente um ndice da luta de
classes ao invs do seu fim ou do fim da sua centralidade e, portanto, ndice
tambm da onipresena da questo capital versus trabalho 4 no capitalismo.
Na medida em que a prpria invisibilidade da luta de classes (a paz de
classes) j um efeito desta ou seja, da hegemonia exercida por um dos
lados na luta , fica- se tentado a comparar a situao da luta de classes com
a do McGuffin de Hitchcock: Que a luta de classes? o processo
antagnico que constitui as classes e determina suas relaes. Mas, na
nossa sociedade, no h luta de classes! est vendo, assim que funciona!
(ZIZEK , 1996, p. 28)
A teoria do capitalismo histrico
sabido que os autores marxistas tm uma relao desconfortvel com o

termo globalizao. Alis, em artigo recente, Samir Amin (2001) nos lembra que o
fato de o termo ser um anglicismo indcio evidente por si s. Sua sugesto de
uma imagem descentralizada, como se isse a [nomeasse] um fenmeno que espoca
como efeito natural do desenvolvimento mundial, um fraco disfarce para o fato de
ele se referir expanso do capitalismo e as dimenses imperialistas do seu
desenvolvimento (AMIN , p. 15) justo quando o aliado preferencial do processo de
acumulao capitalista o governo estadunidense.
O enfoque que quero trazer aqui com mais detalhe aquele apresentado por
um dos tericos mais importantes da anlise do sistema econmico mundial,
Immanuel Wallerstein. Para ele, o perodo 1989- 91 (que inclui a queda do muro de
Berlim, o fim da URSS e, portanto, da Guerra Fria) o pice de um fluxo de
transformao que se iniciou em 1968, entrou rapidamente em estado de latncia
No vou entrar neste mrito agora, mas, apenas para no usar estas expresses como se fossem
transparentes (o que no so), diria que contradio entre capital e trabalho to-somente o nome que se
d ao antagonismo inescapvel das relaes sociais sob a especificidade da organizao capitalista.

e retornou com mais fora a partir deste momento-chave. Na verdade, a queda do
muro de Berlim no significativa em si, mas suas implicaes so, principalmente
para o mundo capitalista. Para o autor, o perodo 1989- 91 seria emblema da
coincidncia entre duas crises, ou melhor, uma crise e uma falncia.
Sobre a crise, trata-se de uma velha conhecida do capitalismo histrico

enquanto sistema - mundo que comea a se consolidar no sculo 15 e se sustenta
at os nossos dias. A evoluo deste sistema, cuja base a mercantilizao dos
processos sociais (WALLERSTEIN, 2001, p. 13), apresenta uma alternncia entre ciclos
de prosperidade geral do sistema e ciclos de crise econmica. A lgica desta
alternncia extremamente comp lexa e no vamos esbo-la aqui. Desde o fim da
dcada de 1960 (admitindo- se o ano de 1968 tambm como emblema, mas ele
poderia ser trocado por 1973, data da primeira crise do petrleo), passamos por
um destes momentos de retrao ou crise. Durante os seguintes 20 anos, seriam
feitas manobras capitaneadas principalmente pelo governo estadunidense para
se reverter esse quadro, manobras estas que retardaram a sensao de crise,
algo que ocorreu de diferentes formas em diferentes lugares do sistema histrico.5
Sem reverso do ciclo, a crise anunciada se aprofunda e, no fim dos anos 1980, j
clara a adoo de tpicas estratgias de crise por todo o sistema histrico.
Para captarmos os resultados desta alternncia de ciclos da economia no

cotidiano, so necessrias profundas anlises comparativas. Em termos gerais, os
momentos de prosperidade econmica geral coincidem com uma relativa queda na
visibilidade social dos efeitos sociais contraditrios do capitalismo histrico e,
nestes momentos, o nmero e a sanha dos descontentes costumam diminuir. J
nos momentos de retrao no processo de acumulao, a incompatibilidade entre
capitalismo e ordenamento civilizado da vida social fica mais clara. Pelo menos na
histria recente do capitalismo, o perodo 1945- 68 os anos dourados surge
como exceo em que o regime de acumulao acabou gerando um modo
apropriado de regulao (ARRIGHI , 1996, p.2) em contraposio recorrente
anarquia social decorrente do inabalvel regime de acumulao capitalista, como
aquele quadro ricamente descrito na famosa obra de Karl Polany (A grande
transformao) e sintetizado na figura do moinho satnico.
5
Obviamente trata-se de lembrar do fato evidente de que a crise sentida primeiramente na periferia do
sistema, no s pela sua fragilidade natural mas tambm porque uma das estratgias de afastar a crise dos
centro aprofund-la na periferia.
Antes de aprofundar tais consideraes, lembro a outra crise, ou melhor, a

decadncia que Wallerstein v eclodir em 1989. A posio que o autor sustenta
neste aspecto polmica: para ele, ao contrrio do que muitos outros afirmam,
aquele ano no seria smbolo do fim das ideologias, 6 do fim da histria, do fim da
crtica ao capitalismo e sua apoteose final, mas sim um momento crucial da
decadncia do liberalismo como geocultura legitimadora do capitalismo histrico.
O liberalismo, segundo Wallerstein, teria se erguido com a doutrina vitoriosa

da Revoluo Francesa, uma vitria que dura at hoje e s muito recentemente
teria sido fortemente questionada, nos movimentos de 1968. O autor discorda, por
exemplo, da hiptese largamente aceita de que o liberalismo tenha experimentado
algum abalo na sua funo de credo central da geocultura do sistema- mundo
(WALLERSTEIN, 1995a, p. 3) na fase que se estende do psguerra (1945) ao ano de
1968. Por esta afirmao, est claro que o autor tem uma noo bastante particular
do termo. Para justific- la, lembra ele que essa ideologia nasce junto a duas
outras: o conservadorismo e o socialis mo. As trs seriam fruto do mesmo vcuo
ideolgico criado pela ruptura racionalista que comea no Renascimento e do
mesmo rearranjo social que gestaria o capitalismo. O liberalismo seria a expresso
mais lmpida desse racionalismo: ele colocava todas as esperanas de progresso no
homem dotado de razo (na verdade, Razo), num projeto contnuo de progresso
futuro. A principal caracterstica do liberalismo seria o seu reformismo racional e a
mitificao de um futuro reparador. Os liberais partiam do pressuposto de que a
histria humana j tinha comeado a ser vivida (com o fim da superstio
medieval) e que, se os problemas, tenses e irracionalidades persistiam, bastava
seguir na seara do mais do mesmo (ou seja, a reforma racional imposta
histria) para se manter o progresso e alcanar o futuro reparador. O autor
demonstra este poder persuasivo do liberalismo em vrias ocasies histricas:
O liberalismo mostrou- se mais capacitado a fornecer uma geocultura vivel
para a economia capitalista mundial. Na revoluo de 1848, por exemplo, o
liberalismo ofereceu- se como a soluo imediata para as dificuldades polticas
de direita e esquerda. Para a direita, pregava concesses; para a esquerda,
organizao poltica. Para ambas, recomendava pacincia: a longo prazo,
haver mais a ganhar (para todos) por uma via mdia. O liberalismo era o
6
Ou, para ser mais exato o fim do fim do fim das ideologias, j que as ideologias teriam
supostamente morrido no comeo dos anos 1960, como apostaram D. Bell e R. Aron, renascido no fim
dos anos 1960 como o prprio Bell teve de admitir, e morrido novamente no diagnstico de Fukuyama
sobre o fim da histria (ver JACOBY , 2001).
centrismo encarnado e seu canto era sedutor. Pois no pregava apenas o

centrismo passivo, mas uma estratgia ativa. Os liberais depositavam sua f
numa premissa- chave do pensamento iluminista: o pensamento racional e a
ao eram o caminho para a salvao, ou seja, o progresso... A doutrina da
reforma racional provou- se na prtica extraordinariamente atrativa.
(WALLERSTEIN, 1995b, p. 35 grifos meus)
O poder persuasivo do reformismo racional teve um grande aliado: enquanto
ele funcionava oferecendo o futuro, a meritocracia explicava o presente. Foi com
esta dupla de argumentos que o liberalismo ofereceu a melhor soluo para as
chamadas classes perigosas -
ou seja, para os insatisfeitos cuja posio
desprivilegiada concorria para um questionamento do desejo de permanecer no

caminho da reforma racional da sociedade. At a segunda metade do sculo 19,
as classes perigosas eram as camadas trabalhadoras urbanas da Europa e da
Amrica do Norte. Para acabar com este perigo, a agenda liberal recomendava mais
do mesmo: sufrgio masculino universal, o comeo do Well Fare State e as
identidades
nacionais.
Em
pleno
sculo
20,
ttulo
seria
entregue
aos
trabalhadores do Terceiro Mundo, aos quais logo foi destinada a doutrina Truman
(WALLERSTEIN, 1995b, pp. 36- 37).
O princpio da meritocracia entrava em cena legitimando as disparidades, os

disparates, a sobrevivncia dos privilgios (que a olho nu so idnticos aos
privilgios feudais). Este princpio foi portanto jogando para frente as contradies
do capitalismo histrico, que sempre tem de excluir mais populaes do que incluilas nas suas graas. Essa geocultura viabilizou quase 200 anos da ttica de sempre
varrer a sujeira para debaixo do tapete mais escondido da casa (ou, do centro para
a periferia). O princpio da meritocracia tratava no s de fazer com que houvesse
hesitao em levantar a bandeira dos perigosos como tambm de faz- los se
conformarem com sua condio excluda.
O perodo 1945- 68, era do brilho keynesiano, sobretudo na Europa, teria sido
o grande triunfo deste arranjo. H um srie de fatores outros no meramente
ideolgicos sem os quais esse momento no existiria, elementos referentes
anlise dos ciclos econmicos que no estamos discutindo aqui. Nesse perodo,
tem- se, alm do mundo comunista, a ascenso da social- democracia em grande
parte da Europa, movimentos de libertao nacional em grande parte do Terceiro
Mundo. Seria um tempo representativo de uma derrota para o capitalismo e para a
ideologia liberal? Um perodo em que capitalismo e liberalismo foram pressionados
pelas classes perigosas? No, ao contrrio: essa poca deve ser entendida como
aquela na qual, por conta de uma extraordinria expanso material decorrente do
prprio ciclo econmico que se vivia , abriu- se a possibilidade de aumentar os
nveis de emprego assim como os gastos com educao e sade da populao
empregada. Isso no foi uma concesso do capitalismo aos seus crticos que
baseavam seu discurso no seu outro real, que era o mundo comunista , mas
apenas mais uma etapa em que o reformismo racional, o centrismo ativo do
liberalismo, o mito da meritocracia e a iluso do futuro foram vitoriosos. Nesta
altura do argumento, o autor se desculpa: no quer dizer com isso que todas as
militncias anti- sistmicas destes dois sculos de histria foram em vo, mas
constatar a maneira pela qual as foras sistmicas estiveram o tempo todo no
comando.
Mas justamente nos anos 1990 quando todos os seus opositores esto
derrotados,
sendo
expulsos
dos
governos,
sendo
alvo
de
sabotagens
macroeconmicas e difamaes encomendadas por liberais radicais que se est

diante de uma verdadeira crise sistmica?7 Por qu? Wallerstein no considera que
as antipticas medidas neoliberais de desregulamentao social sejam o triunfo
final do liberalismo. Ao contrrio: elas seriam sinal de um limite o limite da
acumulao capitalista para apagar seus rastros e cooptar os descontentes.
No estou sustentando que este fenmeno seja novo ou necessariamente
muito mais amplo do que antes. Mas percebido como novo ou pior pela
maioria das pessoas, e certamente muito mais ampliado... uma forma de
caos no sistema provocado pela exausto de vlvulas de segurana
sistmicas, ou para dizer de outra maneira, pelo fato de que as contradies
do sistema chegaram a tal ponto que nenhum dos mecanismos restauradores
do funcionamento normal consegue fazer efeito. (WALLERSTEIN , 1995b, p. 47)
Wallerstein v no ano de 1989 condies propcias para o ressurgimento de
uma espcie de fluxo histrico que aparece com fora pela primeira vez em 1968.
No que houvesse qualquer movimentao semelhante ao mpeto revolucionrio de
1968, pois, em termos de episdios espetaculares, aquele no chegou nem perto
deste. No entanto, eles tm uma ligao profunda: aquela insatisfao com o
reformismo racional manifesta em demonstraes espetaculares de intelectuais,
estudantes e trabalhadores pelo mundo o que um guru da poca chamava de
oposio falta de liberdade confortvel, suave, razovel e democrtica (MARCUSE ,
1967, p. 23) reaparece nos anos 1990 no como denncia urgente dos

descontentes, mas como afazia decorrente de um descrdito geral em relao ao
poder deste reformismo racional, atingindo at mesmo os defensores do sistema
capitalista. A partir das transformaes de 1989, o futuro deixava de ser um bom
argumento para convencer os descontentes a esperarem.
Como movimento poltico, a revoluo mundial [de 1968] no foi mais do que
fogo de palha. Inflamou- se furiosamente e depois (em trs anos) extingui- se.
Suas brasas na forma de mltiplas seitas maostas em competio mtua
sobreviveram cinco ou dez anos... Apesar disso, o impacto geocultural de
1968 foi decisivo, pois [marcou] o fim de uma era: a do centralismo
automtico do liberalismo, no apenas como ideologia dominante mundial,
mas como o nico que podia pretender- se irrepreensivelmente racional e
cientificamente legtimo. A revoluo mundial de 1968 devolveu o liberalismo
para onde estava no perodo 1815- 48, simplesmente uma estratgia em
competio com outras. O conservadorismo e o radicalismo/socialismo
ficaram, portanto, livres do campo de fora magntico que os manteve em
xeque entre 1848 e 1968...
Por que tal escudo ideolgico entrou em colapso depois de 150 anos de
funcionamento eficaz? A resposta no est em alguma compreenso sbita
pelos oprimidos da falsidade das alegaes ideolgicas. A conscincia da
especiosidade do liberalismo era conhecida desde o princpio... A razo pela
qual esses antolhos de universalismo especioso foram deixados de lado em
1968/89 foi a mudana da realidade social subjacente. (WALLERSTEIN, 1995b,
pp. 43- 44, grifos meus)
O que ele queria dizer com mudana da realidade social subjacente? So
vrios os pontos colocados. A urbanizao em escala mundial, as comunicaes e a
educao chegaram a tal ponto que se tornou invivel a teatralizao operada pelos
Estados nacionais para dar legitimidade racional e fazer com que a baixa
remunerao da mo-de- obra e toda excluso social paream passageiras ou
acidentais e, sobretudo, recuperveis no futuro. O prprio sucesso como criador
de prosperidade material parece eliminar qualquer justificativa poderosa para as
desigualdades sob o capitalismo. Essa condio foi mantida sob controle por uma
crena no futuro que cada vez mais vista como pouco razovel.
No entanto, o autor destaca como determinante o fato de esta situao

coincidir com uma fase de crise no ciclo econmico, no qual o custo para os
governos subsidiarem os lucros (por meio de infra- estrutura, poltica cambial etc.)
est cada vez mais em oposio ao custos para manter um mnimo de polticas
sociais, diminuindo cada vez mais sua capacidade para conter os descontentes. Os
personagens do regime de acumulao seguiro fazendo o que sabem fazer, ou
O conceito de sistema capitalista aparece no texto mimetizando seu uso por Wallerstein.
10
seja, pessoas e empresas continuaro a tentar acumular capital de todas as

maneiras conhecidas. Os capitalistas buscaro apoio das estruturas estatais.
Estados competiro com outros Estados para serem o centro da acumulao
(WALLERSTEIN, 1995b, p. 47), mas isto ser cada vez menos aceito como legtimo e
seus macroefeitos sero cada vez menos justificveis e falsificveis.
Quanto aos revolucionrios de 1968, pode- se dizer que eram basicamente
questionadores da neutralidade da racionalidade tecnolgica: racional manter o
lucro da matriz alem de uma grande montadora, mesmo que esta deciso
implique retirar uma filial de um lugar pobre do mundo? racional baixar os gastos
de uma fbrica transformando-a em mero ponto de convergncia de atividades
terceirizadas, mesmo que o resultado seja a troca de 10 postos decentes de
emprego por 15 postos imorais de trabalho? Se h bons argumentos racionais para
se defender os opostos destas situaes, por que confiar cegamente nos bons
planos que mandam aguardar pacientemente e se contentar com o que o
continuismo nos oferece hoje? Que capacidades tm os especialistas que o homem
comum no tem, que os grupos dominantes tm que os grupos dominados no
tm? Os revolucionrios de 1968 avistaram esse buraco ideolgico na blindagem
defensiva dos idelogos liberais e pularam na brecha. (WALLERSTEIN, 1995b, p. 47)
O que o autor projeta para o ps- 1989 a radicalizao deste processo.

Poucos, mesmo entre os contentes com o sistema, teriam a coragem de defender o
sistema (ou at fazer-lhe uma acusao branda de carter construtivo) usando o
mito
meritocrtico,
valendo- se
de
esperanas
na
tecnologia,
esperando
do
reformismo racional dos governos alguma soluo coerente.
Uma sociedade sem descontentes?
Um panorama bem diferente nos proposto por aquela que tem sido
chamada de escola da reflexividade.8 Esto l alguns dos prognsticos de
Wallerstein: o impacto da circulao internacional da informao, o impacto do
progresso material produzido pelo capitalismo e uma desarticulao ao nvel das
crenas sociais que indica a possibilidade do surgimento de novas utopias. Para
11
representar tal escola, evocamos algumas obras do ingls Anthony Giddens

redigidas na mesma poca em que os escritos de Wallerstein.
Giddens tem outra viso das principais doutrinas polticas modernas. Ele
aposta que o fim da Guerra Fria e a conseqente globalizao resultam numa
condio que deixa as doutrinas polticas tradicionais em geral,
por
mais
malabarismo que faam, obsoletas. Essa inclusive a condio que explica o ttulo
da obra qual estamos nos referindo: Beyond Left and Right. O ttulo se refere ao
seguinte diagnstico: tudo se passa como se, desde o Iluminismo, as trs doutrinas
(liberalismo, conservadorismo e socialismo) tivessem se revezado na discusso e
na ao poltica do mundo civilizado e, em torno delas, os debates tivessem se
organizado. A fora que a dicotomia direita- esquerda ganhou durante a Guerra Fria
seria um exemplo contundente disto. O que o ano de 1989 refora seria um novo
credo poltico que pouco tem a ver com estas doutrinas e dicotomias.
No entanto, esta situao seria um epifenmeno: os credos polticos teriam se

modificado no s porque foram substitudos por outros mas tambm porque a
forma como eles atuariam socialmente teria mudado radicalmente. Se antes as
doutrinas
seriam
noes
acatadas
como
vlidas
priori
e,
sendo
assim,
constituam- se em ponto de partida do desempenho dos agentes sociais, agora

teramos cada vez mais o processo contrrio: seria no desempenho a princpio
livre de amarras doutrinrias dos agentes sociais que os credos iriam se
configurando, no para serem definitivos, mas para cumprirem papis passageiros
at mais frente sere m novamente reformados pela performance dos agentes
sociais. A dinmica social no primordialmente resultado da adoo deste ou
daquele credo pelos agentes sociais, mas da centralidade da reflexividade destes
agentes em relao ao seu cotidiano.
[A] mudana bsica que afeta as sociedades contemporneas a expanso
da reflexividade social. Em uma sociedade destradicionalizada, os indivduos
devem se acostumar a filtrar todos os tipos de informao relevantes para as
situaes de suas vidas e atuar rotineiramente com base nesse processo de
filtragem... O desenvolvimento da reflexividade social a principal influncia
sobre uma diversidade de mudanas que, sob outros aspectos, parecem ter
pouco em comum. Por [exemplo], a emergncia do ps- fordismo nos
empreendimentos industriais geralmente analisada em termos de mudana
tecnolgica em especial, a influncia da tecnologia da informao. Mas o
8
A expresso se refere maneira como alguns tericos se referem a trabalhos recentes de socilogos como
Jonh Thompson, Scott Lash, Urich Beck e Anthony Giddens (ver AVRITZER, 2001, p.63).
12
motivo bsico para o crescimento da produo flexvel e da tomada de

decises de baixo para cima que um universo de alta reflexividade conduz
maior autonomia de ao, que o empreendimento deve reconhecer e ao
qual deve recorrer. (GIDDENS , 1996, p. 15, grifos meus)
O curioso exemplo de Giddens nos bastante til. O toyotismo um tpico
exemplo da desregulamentao social operada no final dos anos 1980. Para
Wallerstein, constitui sintoma da crise no regime de acumulao: a popularidade
dos regimes keynesianos fora alcanada pelo progresso material que a acumulao
capitalista produziu nos anos dourados. Ainda para Wallerstein, a troca desta forma
social por outra, a da sociedade desregulada, uma decorrncia direta de
condies de crise no processo de acumulao. O que a crise faz to-somente
lembrar que o sistema funciona por meio de incluses e excluses, e que, em
termos demogrficos, o nmero de excludos sempre foi maior que o de includos.
As crises s fazem acirrar esta condio, especialmente quando operam a excluso
de contingentes at ento includos.
Giddens d um outro sentido para esta mudana. Ela no seria decorrente de
algo
que
acontece
nas
profundezas
de
uma
infra- estrutura
econmica
supostamente em crise. Alis, uma palavra sobre a relao de Giddens com o

marxismo pode ser til: parece-me que, assim como vrios tericos de seu tempo,
ele toma a luta de classes como aquele fenmeno histrica e geograficamente
localizado em que a arena da grande poltica tinha como personagens o
empresariado, os sindicatos e os governos dependentes de sufrgio e apoio
popular. Enfim, toma Marx por algum que produziu uma teoria vlida para um
efmero cenrio europeu. Creio, ao contrrio dos que assim procedem, que a luta
de classes tem outro status na obra de Marx: ela seria o lugar (terico) por meio do
qual se deve olhar o processo histrico; ela no o que se v ou se deixa de ver,
a maneira de olhar do cientista. Dentro da interpretao de Giddens, se no h
mais descontentes manifestos com questes referentes a salrio (mas com
questes como identidade cultural etc.), Marx deve ser aposentado.
Ento, se o lugar terico da anlise de Giddens no a luta de classes, qual

seria? Na teoria deste autor, tal papel desempenhado pela teoria da reflexividade
social, tambm chamada processo de destradicionalizao, uma expresso na
qual os ecos da utopia iluminista so mais que evidentes. Quando pensamos em
Iluminismo, as lembranas mais comuns so o ataque incondicional aos credos
13
estabelecidos (a Tradio) e o estabelecimento da dvida radical como substituto

de tais credos. Pode- se dizer que o coerente projeto poltico da dvida radical seria
aquele em que nenhum descontentamento ou desconfiana deveriam ficar sem
resposta. No entanto, Giddens diria (em concordncia com Wallerstein) que a
prtica da dvida radical, cujo potencial anrquico inconteste e seria a verdadeira
natureza da Modernidade, foi rapidamente barrada pela atuao de foras sociais
que usavam uma linguagem renovada mas inadvertidamente reconstruam um
exerccio de poder semelhante mistificao religiosa: a tecnocracia a posio
privilegiada dos peritos. Da mesma maneira, as posies polticas nascidas do
impulso racionalista do Renascimento tambm se constituram como credos que
interromperam a expanso da dvida radical como mtodo constante de ao e
escolha poltica. A crena na cincia, assim como a crena neste ou naquele iderio
poltico, agia como mistificao, dando munio aos contentes e descontentes
como se fossem verdades inquestionveis ou seja, como se fossem reflexos do
nico raciocnio possvel.
Pois o aumento extraordinrio da reflexividade social seria sintoma de que

os entraves para o exerccio desta dvida radical teriam sucumbido. Novamente,
aqui temos a combinao de um elemento de natureza estrutural com outro do
mundo das mentalidades: o que possibilitou a mudana em direo a uma
sociedade destradicionalizada foi a construo de uma sociedade ps-escassez, que
seria
aquela
em
que
as
principais
pr- condies
da
vida
humana
(como
alimentao, sade, educao, cultura, um mnimo de conforto e previsibilidade)

esto satisfeitas.9 Por sua causa, teria se esvaziado parcialmente a pertinncia dos
credos polticos tradicionais e, principalmente, foi questionado o at ento
monoltico desejo de progresso material. Se Wallerstein destaca o fato de os
contentes com o sistema estarem cada vez mais incapazes de convencer os
descontentes seja com medidas paliativas, seja com o discurso do futuro redentor
e do progresso racional , Giddens simplesmente afirma que essa polaridade entre
contentes e descontentes (que, segundo creio, o que define e sempre definiu a
separao entre direita e esquerda) no existe na sociedade ps-escassez
consolidada no ps- 1945.
Giddens s se esquece de dizer que esta teoria s seria vlida para algumas populaes da Europa
ocidental e dos Estados Unidos, alm de ela partir do pressuposto de que a prosperidade destes pases no
tem qualquer relao positiva ou negativa com a sociedade precria que existe em outras partes do planeta.

O
fim
da
escassez
permite
realizao
da
verdadeira
natureza
14
da
Modernidade: a sociedade destradicionalizada, aquela cuja nica anlise possvel

a das microcausas dos macroefeitos. Isto porque nelas o que determina o fluxo
social o que as pessoas fazem com a sociedade e no o contrrio. por isso que
o toyotismo no um elemento da crise do capitalismo e nem um ndice do seu
carter perverso , na verdade, algo muito mais simples: o mundo do trabalho
flexvel1 0 porque atualmente as pessoas no admitem lidar com estruturas rgidas.
De barriga cheia, instrudas e confortveis, elas querem ousar, dar a sua prpria
opinio e moldar a sociedade com sua marca pessoal
e no o contrrio. A
situao reversa s foi possvel quando elas eram atormentadas por doutrinas e
credos estabelecidos. Hoje, elas no admitem nenhum credo pr- fabricado, at
porque no esto em situao de carncia extrema para se agarrarem a qualquer
coisa: escolhem (como diz Giddens, filtram) o que querem fazer. A fbrica flexvel
(toyotismo) to- somente aquela instituio social que reconhece esta condio,
acolhe- a e dela tira proveito.
Giddens est sugerindo que no h contentes e descontentes na sociedade

destradicionalizada? Sim e no, ele est dizendo que a insatisfao de outra
ordem. Aquela insatisfao que faz com que o sujeito se situe nesta ou naquela
posio poltica correspondente de um grande grupo social, como os
metalrgicos, bancrios ou donos de empresa de nibus no existe mais. A
insatisfao experimentada em questes de ordem individual. O estado de coisas
que ela [a teoria da modernidade reflexiva] descreve cada vez mais apresentado
como o eu sou eu de Beck, em que o eu esta cada vez mais livre dos laos
comunitrios e capaz de construir suas prprias narrativas biogrficas. (LASH,
1997, pp. 135- 36, grifos meus) Posto que inteligentes (GIDDENS, 1996, p. 15), as
pessoas so capazes de individualizar seus pontos de vista e problematizar os
assuntos do cotidiano a partir de uma experincia prpria. Ao mesmo tempo, as
questes que lhes ocorrem so as questes humanas, referentes aos valores de
vida (GIDDENS , 1996, p. 186), como a identidade cultural, sexual, a etnicidade, a
escolha de um tipo ou outro de relacionamento familiar enfim, questes
referentes ao problema da felicidade. O debate de tais temas no pode seguir o
fluxo dos antigos e tradicionais debates polticos, nem estas questes podem ser
resolvidas de maneira tradicional. A velha temtica dos contentes e descontentes
10
Uma das caractersticas do toyotismo uma organizao flexvel das rotinas de trabalho.
15
em relao riqueza substituda por um debate em relao a como seremos mais

felizes. Um dos eixos do debate poltico que se segue a esta condio seria a
discusso das formas sociais capazes de no obstruir e sim acolher as pessoas na
tarefa de serem felizes. Segurana, amor- prprio, auto- realizao esses bens
escassos para afluentes e para pobres. (GIDDENS , 1996, p. 220)
A poltica de vida uma poltica no de oportunidades de vida, mas de estilo
de vida. Ela est relacionada a disputas e contendas sobre a maneira pela
qual ns (enquanto indivduos e enquanto humanidade coletiva) deveramos
viver em um mundo onde aquilo que costumava ser fixado pela natureza ou
pela tradio [crena na tecnologia ou em credos polticos tradicionais] est
atualmente sujeito a decises humanas. (GIDDENS, 1996, p. 23)
Estas decises humanas so aquelas que no podem mais se apo iar em
credos ou, como diria Sartre (que era fundamentalmente um cartesiano), o fim da
possibilidade da m - f, ou seja, o fim da possibilidade de o homem (ou melhor, o
Homem) adotar uma posio porque as condies e credos existentes assim o
impem, abrindo mo de declarar sua escolha genuna (produzida no uso da
Razo). De volta sociedade reflexiva, outra pergunta lhe seria cabvel: esta seria
tambm
uma
ordem
sem
dissidentes?
No,
os
dissidentes
da
sociedade
destradicionalizada seriam os compulsivos, aqueles que se negam a aceitar que

escolhem suas prticas e as levam a efeito como se fossem obrigados a elas, o
que, na verdade, no so. Giddens, em vrios momentos do livro, d como
exemplo
desta
condio
os
fundamentalistas
(pp.
150- 85),
os
comedores
compulsivos (p. 97) e ainda os trabalhadores compulsivos (tomados pelo que ele
chama de ethos do produtivismo) enfim, viciados em geral.
Pode- se dizer que, em uma sociedade destradicionalizada, o principal inimigo
da felicidade a postura compulsiva. uma sociedade que tende a estimular
vcios aqui entendidos como fora impulsora emocional ou motivacional que
no controlada pelo indivduo. O conceito de vcio s faz sentido em uma
ordem ps- tradicional. Em uma cultura tradicional, inteiramente razovel
supor que aquilo que se fez ontem seja um guia de como se deve agir hoje e
amanh, no importando o quo rpido as tradies possam mudar; a
tradio fornece um modelo moral e interpretativo, acomodando as emoes
em um conjunto de prticas de vid. (GIDDENS , 1996, pp.200-01)
Ainda que a teoria da sociedade reflexiva se auto- intitule repetidas vezes
herdeira da teoria crtica1 1 o que a colocaria em direta descendncia da Escola de
Frankfurt , o trecho acima exemplo lmpido da linguagem totalitria ricamente
11
Com qu, na verdade, pode -se parecer uma teoria crtica na ordem mundial atual, informacionalizada,
porm mais que nunca capitalista? (LASH, 1995, p. 135)

estudada por Marcuse: ela se baseia em redues da complexidade numa
estratgica racionalista pervertida o problema da felicidade colocado como um
fator monocausal do qual depende uma simples postura pessoal. Alm disso,
tpico da linguagem totalitria a apresentao do mundo como desprovido de
antagonismos e questes insolveis, como Giddens opera repetidamente.12 O
trecho em questo seria ainda um prato cheio na discusso foucaultiana sobre o
biopoder: Giddens est afirmando que, quando todos forem sinceros e abrirem seus
coraes ao devir, estaremos no caminho inequvoco para a felicidade.
Concluses
curioso notar aqui uma coincidncia entre o quadro de Wallerstein e aquele
oferecido pelo ingls Giddens, ambos escritos na primeira metade da dcada de
1990: temos a anotao de que a prosperidade material havia produzido efeitos
sociais importantes, h a deteco de um certo fastio social em relao ao
racionalismo/tecnologismo da civilizao ocidental e h a constatao dos limites do
racionalismo burgus como agenda (ou como iluso til) de conflitos polticos e
sociais. Mas terminam a as semelhanas.
Em Giddens, uma duvidosa teoria da sociedade ps- escassez desaguaria

numa viso um tanto vazia da questo de contentes versus descontentes balizada
pelas polticas de vida nas quais as pessoa no discutiriam salrios e muito
menos a propriedade privada burguesa que expropria a quase totalidade da
populao mundial , mas identidades, cultura e valores ticos. Enfim, discutiriam
estilos de vida mais abertos e saudveis. E os descontentes ( moda antiga)? Os
milhes de miserveis das partes pobres do mundo? Ser que Giddens pensa que
no inclu- los na sua teoria social ser medida suficiente para que eles deixem de
existir? Para ele, no h qualquer conexo causal entre estes e a suposta sociedade
ps-escassez da Europa bem nutrida e educada? Quanto a Wallerstein, trata- se do
exato oposto: a questo da miserabilidade desempenha papel central na sua obra,
que se inicia com estudos sob re a descolonizao africana. Wallerstein inclusive
defensor de um ponto de vista polmico a tese do empobrecimento absoluto do
proletariado (se considerado na sua abrangncia mundial):
12
Ver MARCUSE, 1967, pp. 93-121.
16
17
claro que, no capitalismo histrico, o tamanho do estrato privilegiado

aumentou significativamente. O mundo que estas pessoas conhecem melhor
do que qualquer contrapartida anterior... Mas, para a outra ponta do espectro
os 50% a 85% da populao mundial que no tm privilgios , o mundo
com certeza pior do que qualquer exemplo anterior... A maioria esmagadora
das foras de trabalho do mundo, que vive nas zonas rurais ou se desloca
entre elas e as favelas urbanas, est em piores condies do que seus
ancestrais que viveram h 500 anos. Comem pior, e sua dieta certamente
menos balanceada... Eles trabalham inquestionavelmente mais mais horas
por dia, por ano e ao longo da vida. Como o fazem em troca de uma
recompensa total menor, a taxa de explorao aumentou muito. (WALLERSTEIN,
2001, pp. 118- 87)
Talvez seja esta lembrana que no o deixa ver no fastio com o crescimento
material dos europeus bem nutridos e educados uma inflexo cultural que obrigaria
o capitalismo a dar volta e meia. Esse fastio ndice de que o capitalismo
pssimo distribuidor das riquezas que gera. E se o diagnstico de que o auge de
progresso material j foi atingido, o futuro deixa de ser uma suculenta e vivel
cenoura a ser posta diante dos olhos dos pobres do mundo para que esperem
pacientemente, caminhando a passos civilizados, alc an- la.
Minha concluso de que ambos os diagnsticos, apesar de ainda vlidos

como discusso de temas centrais, envelheceram rpido. Na sociedade psescassez
de
Giddens,
nica
grande
ameaa
repousava
na
m- f
dos
fundamentalistas que insistem em dizer que no tm escolha a no ser agir assim

quando eles poderiam sim admitir que precisam dialogar com um outro. Giddens
s no sups que os fundamentalistas no so apenas os viciados em hbitos
imorais ou os sujeitos oriundos de culturas e etnias de localizao longnqua: no
h nada mais fundamentalista que a marcha da acumulao de capital debaixo
dela, todos se comportam como se seus efeitos desagradveis (o esprito
beligerante, por exemplo) fossem inevitveis , demonstrando a mesma m - f dos
trabalhadores, jogadores e comedores compulsivos. Em artigo recente, um
economista brasileiro comenta como rapidamente a histria mesma desmentiu as
anlises de boa parte dos tericos da linhagem de Giddens (que afinal teve uma
ligao com a chamada Terceira Via do primeiro- ministro ingls Tony Blair). Como
exemplo disto, ele cita a poltica internacional estadunidense contando com apoio
incondicional e veemente do primeiro - ministro britnico , que, sob o desgastado
disfarce da defesa dos valores ocidentais, continua impondo ao mundo as medidas
tpicas de quem est a servio da manuteno da acumulao de capital:
18
Com a ascenso de Bush e os atentados de 11 de setembro, os fatos se

precipitaram e a histria real jogou rapidamente na lata do lixo artigos e mais
artigos, livros e mais livros sobre o fim do interesse nacional, das fronteiras,
dos Estados, da poltica, das velhas formas de exerccio do poder militar, e
sobre o anacronismo das vises conspiratrias e imperialistas do mundo...
Bastou uma rpida retomada militar americana do comando poltico mundial e
uma crise generalizada da nova economia para que se confirmasse a
impresso de que estes intelectuais perderam uma dcada falando bobagem e
fazendo digresses sobre fantasias. Hoje despertam do seu mundo de iluses
atordoados com a volta da guerra, das armas e do poder poltico ao epicentro
da ordem mundial e assustados com as novas diretrizes da poltica
internacional norte- americana... Consciente ou inconscientemente, estes
intelectuais sempre quiseram diluir ou esconder a importncia dos conflitos de
interesses entre Estados e classe sociais na explicao da ordem mundial psguerra fria. Erraram redondamente e hoje esto sendo obrigados a refazer
seus conceitos e suas anlises. ( FIORI , 2002)
J sobre Wallerstein, bem verdade que seu quadro mais um rascunho que
uma pintura (sendo a de Giddens bem buclica) e que estas linhas rascunhadas
permanecem vlidas: os participantes do jogo da acumulao de capital continuam
operando seus artifcios sem restries que no aquelas impostas pelo prprio jogo.
Sua maior denncia a de que o reformismo racional (assim como a louvao do
progresso material trazido pelo capitalismo) so crenas pr- sistmicas que foram
secularmente admitidas como vlidas inclusive pelos crticos do capital. Tal
condio teria cristalizado a hegemonia das foras sistmicas de tal forma que
nenhum ataque realmente perigoso poderia lhe ser desferido. O ps-1989 poderia
ser o momento para ferir de morte estas crenas, dependendo desta estocada a
inviabilizao das foras sistmicas.
Para finalizar, teo dois comentrios possveis: o primeiro de que talvez

estas crenas no estejam to desgastadas assim, principalmente nos lugares
pobres do mundo, onde aguardar calmamente pelo que a habilidade poltica e o
progresso
tecnolgico
podem
nos
trazer
ainda
pode
ser
um
argumento
convincente para muitas platias; o segundo que, ainda como mera denncia,
elas no nos fornecem indcios para pensarmos o que seria e como seria um debate
poltico que no tivesse mais como moeda de troca o progressismo liberal que
guiou a civilizao capitalista at aqui.

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ZIZEK , S. Introduo: O espectro da ideologia, in ZIZEK , S. (ORG .) Um mapa
da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.
19
Literatura futebolstica e brasilidade: Uma leitura damattiana

das crnicas de Nelson Rodrigues
Bianca Cristina Vieira Pereira 1
Resumo
O objeto deste trabalho so as crnicas futebolsticas de Nelson Rodrigues, que,
com muita originalidade e estilo literrio peculiar, revelam inmeros elementos de
brasilidade e de nossa identidade nacional. Utilizando-se da carnavalizao da
linguagem, as crnicas de Nelson Rodrigues tornam sublime o cotidiano do futebol
e mostram que no jogo livre e alegre de suas palavras existe um sentido profundo,
uma maneira irreverente de interpretar os elementos constituintes do universo
social brasileiro. Elementos estes que, quando analisados luz dos argumentos
sistematizados
por
Roberto
DaMatta,
mostram
que
improviso
marca
definitivamente a nossa concepo de modernidade, sugerindo o tempo todo a

compatibilidade entre os valores personalistas da casa e a impessoalidade da rua.
Palavras-chave: crnica; futebol; modernidade; identidade nacional; Roberto
DaMatta
Abstract
This works subject is the soccers chronicles of Nelson Rodrigues who, with much
originality and peculiar literary style, disclose uncountable elements of Brazils
national
identity.
By
using
its
language
carnivalization,
Nelson
Rodriguess
chronicles sublime the day-by-day of soccer and show that, in his free and amusing
words game, there is a deep sense, and an irreverent way to interpret the elements
of the brazilian social universe. These elements, when analyzed by the arguments
systemized by Robert DaMatta, shows that the improvisation definitely marks our
conception of modernity, suggesting at all times the compatibility among the
personalized values of the house and the impersonality of the street.
doutoranda em sociologia- IUPERJ

este artigo uma verso da minha dissertao de mestrado, defendida em
dezembro de 2002, sob a orientao do professor Ricardo Benzaquen de Arajo.
E-mail: bpereira@iuperj.br
1
2
Key words: chronicles; soccer; modernity; national identity; Roberto DaMatta
Introduo
O futebol reconhecidamente um esporte de grande popularidade no Brasil
e, por isso mesmo, por volta de 1930, tornou-se assunto relevante para uma gama
de cronistas. Tal como o futebol tido como o esporte preferido do brasileiro, a
crnica na literatura brasileira algo que tambm pode ser tomado como nossa
diferenciao literria. No h uma receita de bolo que ensine como fazer
crnicas, pois justamente o carter inventivo e subjetivo do escritor que a faz
existir como algo to peculiar. Quase sempre publicada em jornais, a crnica
circunstancial. Porm, ao imprimir a realidade de um dado momento, ela passa a
constituir um tempo social.
Nelson Rodrigues foi um dos grandes nomes da crnica futebolstica

brasileira. Irmo de Mrio Filho o pai fundador da crnica esportiva moderna no
Brasil , Nelson, tricolor fantico, escreveu crnicas dos anos 1940 at 1980, ano
de sua morte. Residindo no Rio de Janeiro, este pernambucano trabalhou no Jornal
dos Sports, em O Globo e tambm na Manchete Esportiva. Ainda hoje
considerado por muitos o melhor cronista brasileiro de futebol de todos os tempos.
Nas crnicas futebolsticas, encontramos um vivido que circunstanciado.

Assistir a uma partida de futebol provoca um sentimento que excede os limites da
apreenso perceptiva, a qual s pode ser parcial e determinada por prticas de
espao especficas (CORBIN, 1998, p. 107). Ao entrar em contato com a crnica, o
leitor espera encontrar-se com a intensidade de emoes que viveu no estdio de
futebol. Ele rememora o momento sublime mediante este gnero literrio, que
escrito no calor da hora e no permite que os mnimos detalhes se percam.
A importncia sociolgica da anlise literria consiste em revelar no tanto
as estruturas lingsticas presentes em determinada obra, mas o estado de coisas
que lhe intrnseco: as teorias literrias refletem modos de ler o mundo e a
literatura, modos esses profundamente marcados pelas injunes histricas,
polticas e sociais s quais nem crticos, nem tericos, nem autores, nem leitores
esto imunes (CULLER, 1999, p. 7).
Hayden White (1978) afirma que a idia fundamental da retrica produzir

sentidos
diferentes
para
uma
ampla
variedade
de
discursos,
mediante
combinao de diferentes estruturas lingsticas e estilos narrativos conforme o
3
sentido com que se queira fazer valer a experincia. Nelson Rodrigues transformou
em prticas discursivas uma variedade de prticas sociais, sistematizando valores
que se encontram no senso comum. Estas prticas discursivas esto povoadas de
categorias
que
experincias.
utilizamos
Assim,
rotineiramente
percebemos
que
as
para
atribuir
histrias
sentido
nossas
futebolsticas
de
Nelson
Rodrigues no s representam a realidade mas tambm ajudam a constru-la,

perpetu-la ou at mesmo contest-la.
I Nelson Rodrigues e a carnavalizao da linguagem

Nelson Rodrigues um escritor que prope e pratica uma ruptura dos
paradigmas clssicos. O procedimento literrio que adota aproxima-se do proposto
pelo terico russo Mikhail Bakhtin (1993) como carnavalizao da linguagem. Este
autor toma por referncia as obras
Gargantua e Pantagruel de Rabelais, que,
segundo ele, realizam uma sntese rara entre o popular e o imaginrio, mediante
uma criativa mistura de estilos literrios.
Rabelais e Nelson Rodrigues mantm similaridades estilsticas quanto forma

como escrevem marcadas as devidas propores. Ambos esto ligados s fontes
populares, as quais determinam o conjunto de sistemas de imagens presentes em
suas obras. Vale ressaltar, contudo, que a obra de Rabelais s faz sentido se
analisada dentro da cultura popular da Idade Mdia e do Renascimento, bem como
Nelson Rodrigues s pode ser compreendido dentro do moderno contexto cultural
brasileiro. Porm, o que est em jogo aqui so as formas estilsticas e as concepes
artsticas com que ambos apresentam suas vises de mundo.
O carnaval um espetculo que condensa as formas do riso popular. Na

Idade Mdia, ele possua um carter diferente do que conhecemos hoje. O carnaval
tinha um carter universal, uno e indivisvel no qual se renovava o mundo. No era
pura e simples diverso, visto que tudo estava ligado ao questionamento de valores.
Na modernidade, o riso tornou-se abstrato, desligado do seu ambguo carter
medieval. Mesmo distante dos ideais contidos no carnaval medieval, o carnaval
moderno conservou um trao central: criador de uma ordem distinta da oficial.
Abolir hierarquias - tal como ocorre no carnaval - o que Nelson Rodrigues

parece fazer na literatura, na medida em que renuncia unidade estilstica e produz
uma narrativa em que o sublime se funde com o vulgar. Utilizando-se de elementos
do grotesco e do prosaico, Nelson transfere para o plano material tudo o que
4
considerado elevado. O riso ilumina a ousadia da inveno, permitindo a associao
de elementos heterogneos que nos libertam de todas as convenes. Trata-se de
um jogo livre, alegre e inusitado, mas ao mesmo tempo dotado de um sentido
profundo, que sacode a situao existente, pondo-a num contexto mais amplo e
tendo, portanto, um efeito relativizante (AUERBACH, 1987, p. 235).
Figuras mticas, lendrias, religiosas e histricas possuem um lugar especial
nas crnicas futebolsticas de Nelson Rodrigues. Contudo, elas no se encontram
num plano elevado ao modo da literatura clssica e medieval. H, na verdade, um
rebaixamento destas figuras, com o intuito primeiro de tornar o cotidiano grandioso.
No se trata de elevar o cotidiano a um plano superior de retrica, mas sim de
rebaixar este plano superior at o cotidiano, o comum. Trata-se de uma potica
centrada num paradoxo: o da busca de uma simplicidade em que brilha oculto o
sublime (ARRIGUCCI JR ., 1987, p. 10).
Existem vrios exemplos que podemos citar a respeito deste procedimento
rodrigueano. Um deles est presente na crnica Bicampees do mundo, que narra
o cotidiano brasileiro aps a vitria do Brasil na copa de 1962. Para transformar o
evento e conferir-lhe a real dimenso de sua grandiosidade, Nelson rebaixa as
figuras de Joana dArc e so Jorge, que aparecem em situao de igual para igual
com os homens simples:
Ns sentamos o bi, ns o apalpvamos, ns o farejvamos. E, a partir de ontem, vejam como a

simples crioulinha da favela tem todo o el, todo o mpeto , toda a luz de uma Joana dArc. De
repente, todas as esquinas, todos os botecos, todas as ruas esto consteladas de Joana dArc. E
os homens parecem formidveis, como se cada um fosse um so Jorge a p, um so Jorge
infante, maravilhosamente infante. (RODRIGUES, 1993, p. 92)
Eis outros exemplos: Garrincha driblou at as barbas de Rasputin

(RODRIGUES , 1993, p. 53); se Pel tivesse jogado contra a Inglaterra, havia de
driblar at a rainha Vitria (RODRIGUES , 1993, p. 56); somos 90 milhes de
brasileiros, de esporas e penacho, como os drages de Pedro Amrico (RODRIGUES,
1993, p. 193).
O elemento que revoluciona a obra de Nelson no apenas o uso

indiscriminado, por exemplo, de figuras mticas crists que fez com que fosse
interpretado muitas vezes como anticristo , mas, tal como na literatura crist,
a forma como funde o baixo e o sublime. Nelson utiliza-se deste recurso tanto para
dar um ar sublime ao baixo quanto para proporcionar ao seu leitor uma espcie de
5
afrouxamento de pontos de vista, convidando-o a experimentar o mundo de outra
maneira: nas peas, e mais ainda nos folhetins, insinua-se sempre, para o
espectador ou para o leitor, uma dvida farsesca que rebaixa os arqutipos mticos
para o misticismo banal de tipos sociais carregados de cotidianos predicados
realistas (VOGT & WALDMAN: 1985, p. 44).
Observamos, pois, que a linguagem mais do que um simples cdigo
comunicativo. Trata-se de uma realidade concreta que se d e que se estabelece
socialmente, mediante a interao verbal. Clifford Geertz (1978) afirma que a
linguagem e o pensamento se constituem do fluxo de smbolos significantes, pelos
quais o homem imprime significados. Deste modo, os textos adquirem o carter de
produtos culturais no momento em que incorporam os valores e as concepes de
mundo de uma determinada sociedade. Assim, podemos concluir que a obra de
Nelson Rodrigues um produto cultural inerente sociedade brasileira, e a
carnavalizao da linguagem, que caracteriza o seu estilo literrio, revela uma
maneira peculiar de interpretar os aspectos constituintes de nosso universo social.
II
Uma
leitura
damattiana
das
crnicas
futebolsticas
de
Nelson
Rodrigues
As crnicas rodrigueanas so uma forma de conhecimento de meandros
sutis de nossa realidade, pois abordam temas comuns aos brasileiros com enorme
penetrao psicolgica e social. Nelson Rodrigues sabia do carter sociolgico de
suas crnicas quando disse: O sujeito que nunca viu a nossa resenha dominical, na
TV-4, no imagina o que seja o brasileiro. [...] se existisse no tempo Euclydes da
Cunha, este a teria preferido a Canudos (RODRIGUES & FILHO : 1987, p. 182).
O futebol e a crnica constituem uma dupla relevante para entendermos o

universo social brasileiro, ainda mais quando se trata de um autor como Nelson
Rodrigues, que recorre ao futebol e coloca luz questes como brasilidade e
identidade nacional. Independentemente de que projeto de nao esteja por trs
destes valores, no podemos negar [...] que os diferentes grupos sociais lograram
desenvolver determinadas especificidades morais, estticas e filosficas, enfim,
culturais, que os singularizam entre si (HELAL & GORDON JUNIOR: 2001, p. 70).
neste sentido que Roberto DaMatta procurou compreender e demonstrar a
especificidade da sociedade brasile ira em boa parte de sua obra. 2
Vide Carnavais, malandros e heris: Para uma sociologia do dilema brasileiro (1981) e A
casa & a rua (1991).
Toda a anlise damattiana tem como pano de fundo a articulao entre a

noo de pessoa e a noo de indivduo. Esta articulao expressa pelos
categorias a casa e a rua, respectivamente. A noo de indivduo designa a relao
do transeunte com o mundo que o cerca, sujeito s leis impessoais provenientes
das duas instituies que formam os pilares da modernidade: o Estado e o
mercado. O indivduo o cidado da rua, igual a todos os demais. J a noo de
pessoa implica a concepo resultante da relao desta com o grupo que a cerca. A
pessoa aquela conhecida, rotulada, personalizada para o grupo, ou seja, a da
casa, da intimidade, com sobrenome e tradies familiares. Segundo DaMatta, os
brasileiros oscilam entre ambas as noes de modo peculiar, pois o Brasil, segundo
ele, abarcado por valores personalistas e modernos, que caminham lado a lado.
Por outro lado, DaMatta afirma que a reduo da sociedade brasileira a

apenas dois universos (o das pessoas e o dos indivduos) seria simplificar demais
esta imensa totalidade que o Brasil. Para ele, existem zonas de conflito e zonas
de passagem que fazem a ponte entre estes dois universos: o ritual do Voc sabe
com quem est falando? e o jeitinho brasileiro. O primeiro representa uma
tentativa de instaurar a hierarquia onde h a cordialidade. E o segundo representa
no uma zona de conflito, mas sim de complementaridade, de mediao, ou seja,
representa a nossa tpica cordialidade, muitas vezes expressa como malandragem,
jogo de cintura, ginga etc.
Se para DaMatta o futebol o palco das regras universais, Nelson mostra,

em suas crnicas, que no futebol muitas vezes se faz uso do jeitinho brasileiro para
driblar o adversrio, ou at mesmo a imutabilidade das regras. Um exemplo
narrado nas crnicas Bandeirinha artilheiro e O martrio de Nlton Santos. Na
primeira, Nelson questiona-se sobre uma determinada derrota do Fluminense e
conclui que o bandeirinha teve influncia direta no placar final do jogo. Segundo
seu relato, em dado momento do jogo, a bola chegou aos ps do bandeirinha e
partiu para um jogador do Flamengo, que marcou um gol e decidiu a partida.
Segundo Nelson, a regra clara: o juiz deveria considerar que a bola foi para fora
do campo ou punir o bandeirinha por estar dentro de campo, mas nada aconteceu
e o gol rubro-negro foi vlido. Nelson indigna-se com o no-cumprimento das
regras futebolsticas, pois, como o bandeirinha prejudicou o Fluminense - seu time
de corao -, o no-acatamento das leis do futebol apresenta-se como contrrio
tica moderna do indivduo:
7
o bandeirinha que, sem qu, nem para qu, entra em campo e serve de tabela, est praticando
uma bvia, uma clara, uma escandalosa ilegalidade. [...] se as coisas continuarem assim, hei
de ver, em futuro prximo, bandeirinhas cobrarem pnaltis e correrem, com Pel, no preo dos
artilheiros. (RODRIGUES, 2002, p. 38)
No entanto, a posio rodrigueana bem mais flexvel num outro momento.

Em O martrio de Nlton Santos, Nelson fala sobre o episdio em que este jogador
deu um tapa na cara do juiz. Aquilo, que em princpio ganhou uma conotao de
pecado capital, logo obteve o apaziguamento por parte de Nelson:
E no ocorreu a ningum que um tapa pode ter a sua tica profunda. Nlton Santos bateu por
qu? Sim, por qu? [...] Segundo todas as testemunhas, o rbitro correu para o jogador e
espetou-lhe o dedo na cara. Vamos e venhamos: - meio triste para um adulto casado, pai de
filhos, sofrer uma desfeita assim pblica e assim hedionda. [...] Ora, mil vezes mais grave,
mais solene, mais hiertico do que o atleta o ser humano. Um jogador no pode ser, nunca, a
antipessoa. (RODRIGUES , 1993, pp. 115-16)
Assim, percebemos que, nesta ltima crnica, Nelson aborda o jogo de

futebol segundo a tica personalista. Naquele momento, o autor concebeu Nlton
Santos como o homem da casa, casado, pai de filhos e, por isso, exigia que o
mesmo fosse tratado com mais cordialidade, pois, para ele, quem estava ali no
era o atleta, a antipessoa, e sim a pessoa, com laos familiares, sociais e
culturais.
Quando fazem aluso ao jeitinho brasileiro, Nelson Rodrigues e Roberto
DaMatta partem de uma concepo de modernidade mais aventureira e adepta do
improviso. Sendo assim, no desprovido de sentido afirmar que o jeitinho
brasileiro assemelha-se experincia da aventura, narrada por George Simmel
(1971). Uma aventura simmeliana , de certa forma, o que acontece em alguns
momentos de um jogo de futebol, em que tanto os jogadores quanto os torcedores
vivem algo descolado do cotidiano. Neste sentido, mesmo que a modernidade seja
niveladora, h a possibilidade de emergir singularidades que proporcionam ao todo
uma nova forma de pensar sobre o mundo.
Ugo Giorgetti (1999) tambm reconhece esta descontinuidade dentro dos
limites de um estdio de futebol quando afirma que a irracionalidade tem papel
importante na substncia do jogo. Para ele, o imprevisvel proporciona encanto:
Desde apagar a luz do estdio at o vento desviar uma bola e, portanto, influir no
resultado de uma partida, at um grande craque perder a cabea e ser expulso
(GIORGETTI , 1999, p. 19). Uma boa partida aquela que supera as expectativas
8
iniciais com um misto de grandes jogadas e expulses, malandragem e tcnica,
grandeza e humilhao, aquela cuja torcida recompensada com o que o
futebol tem de mais rico e original: o inesperado (GIORGETTI , 1999, p. 20).
O prazer que sentimos quando estamos assistindo a uma partida de futebol

algo dado, segundo Hans lrich Gumbrecht (2000), por elementos fornecidos pelo
prprio jogo. A arquitetura do estdio comprova isso na medida em que isola o
espetculo do mundo ao redor, dotando-o de um carter autnomo. Tudo o que
acontece no interior do anel leva suspenso das motivaes cotidianas e de
suas respectivas normas, pois l dentro todos interagem segundo as regras
preestabelecidas que compem o jogo.
No entanto, no somente isto que explica a experincia agradvel dos
esportes, pois, em determinados momentos, as regras do jogo podem ser bastante
cansativas tanto para os jogadores quanto para a platia. neste momento que a
reflexo gumbrechtiana aproxima-se da posio de Nelson Rodrigues, para quem
h mais sendo mobilizado, no apenas o contedo das regras universais.
Gumbrecht encontrou no californiano Pablo Morales, ganhador de duas medalhas
olmpicas em natao, um depoimento que o ajudou na busca de uma resposta
contundente. Segundo Morales, assistir e praticar esportes caracteriza-se por
perder-se em concentrada intensidade (apud GUMBRECHT , 2000, p. 07).
Assim sendo, podemos concluir que esta concentrada intensidade o que
nos suspende do mundo cotidiano. Atletas e torcedores tm no jogo uma
experincia de epifania. Nesse sentido, a partida adquire um carter de evento em
que aquilo que aparece produz no simplesmente uma novidade, mas uma
descontinuidade. Trata-se de algo que no existia no momento anterior e nunca
fora visto antes daquela forma. Durante a partida, a descontinuidade dada pela
seqncia rtmica de passes e jogadas surpreendentes que fazem com que o
indivduo seja capaz de alterar sua capacidade de conhecimento do mundo e viva
uma experincia autnoma, que envolve um outro cenrio e cancela seus hbitos.
Em outros termos, se quisermos fazer aluso a Weber (1967), temos durante o
jogo de futebol uma espcie de valorizao do etos do aventureiro, que baseia-se
fundamentalmente no improviso.
As crnicas futebolsticas de Nelson reverenciam o bom futebol como
aquele das jogadas individuais (futebol-arte) que do brilho ao espetculo,
destacando-o do cotidiano. Assim, diferentemente do futebol anglo-saxo, que
9
rene tcnica, fora e controle fsico, o futebol brasileiro seria enaltecido pela arte,
pela ginga e pelas jogadas de mestre. A ausncia de jogadas ditas racionais e o
predomnio do improviso muitas vezes tomado como falta de disciplina ou de
tcnica, mas Nelson Rodrigues, ao referir-se a Altair, mostra a sua preferncia pelo
improviso:
Teve lances que foram realmente perfeitos, irretocveis. Certa vez, foi impressionante. Sem
nem tocar na bola, nem no antagonista, fazendo apenas duas ou trs gingas desintegrou o
adversrio [...]. Algum dir que falta a Altair uma certa seriedade. Ele joga alegremente, joga
brincando, como uma espcie de gana dionisaca. E muitos pensam que o menino no leva nada
a srio, nem o prprio time, nem o adversrio, nem o pblico. (RODRIGUES, 2002, p. 92)
Para Nelson Rodrigues, a disciplina e as normas do jogo no so de modo

algum o lado mais belo do futebol. Quando ele diz Amigos, a disciplina uma
conveno. E qualquer conveno existe para ser violada (RODRIGUES & FILHO,
1987, p. 176), muito mais do que a simples recusa lgica moderna e o puro
desejo de transgredir as regras, est embutido o desejo de vivenciar uma jogada
singular que rompa a continuidade do jogo e instaure um momento sublime. Tal
como Roberto DaMatta, em momento algum Nelson recusa a modernidade ou
mesmo afirma que esta no se fez presente entre ns. Trata-se, apenas, de uma
modernidade diferenciada, menos disciplinada, interessada em cultivar o improviso
e a aventura.
Sempre que vejo dois times baixarem o pau, concluo, de mim para mim: Eis o homem. [...] A
disciplina foi feita para o soldadinho de chumbo e no para o homem. E o futebol tem de ser
passional, porque jogado pelo pobre ser humano. (RODRIGUES & FILHO , 1987, p. 175)
Nas crnicas intituladas O Eichmann do apito e O grande sol do escrete,

Nelson Rodrigues enfatiza ainda mais a preferncia pela fantasia frente
objetividade aquela mesma fantasia que seus amigos atribuam sua miopia. Na
primeira crnica, Nelson critica o uso do videoteipe aps o jogo entre Brasil e
Inglaterra em 13 de junho de 1962. O escrete, para ele, est alm do resultado do
placar: E o pattico que, quinta-feira, o videoteipe de Brasil e Inglaterra nos
dera uma verso deprimente do escrete (RODRIGUES , 1993, p. 90). Para ele, a
objetividade do aparelho torna impossvel conciliar as duas vises de mundo que
permeiam o jogo, isto , a moderna e a tradicional: O povo no sabia como
conciliar as duas coisas: O delrio dos locutores e a exata veracidade da imagem
(RODRIGUES , 1993, p. 90). E termina por afirmar que a essncia do jogo no pode
ser registrada pelo videoteipe: A verdade est com a imaginao dos locutores. E
repito: A imaginao est sempre muito mais prxima das essncias. Ao passo
10
que o videoteipe... retira das pessoas toda a sua grandeza humana e esvazia os
fatos de todo o seu pattico (RODRIGUES , 1993, p. 90).
Para Roberto DaMatta, o malandro o indivduo que vive no mundo da
improvisao, do sentimento e da criatividade. um ser altamente individualizado
seja pelo modo de andar, falar ou vestir-se (BARBOSA , 1992, p. 45). Trata-se de
um indivduo que utiliza o improviso segundo possibilidades delineadas por um
sistema social e ideolgico mais amplo que, aproximando-se da possibilidade
renascentista de autotransformao individual sugerida por Stephen Greenblatt
(1980), rompe com a norma, e acaba sendo muitas vezes rotulado de alien.
Em relao ao futebol, podemos dizer que o malandro aquele que possui

uma maneira extremamente individual de realizar belos passes e finalizar jogadas
originais. Pel, Garrincha e Didi so os malandros eleitos por Nelson Rodrigues em
suas crnicas. marcante o apreo do autor por estas figuras inigualveis. Pel
sempre enfatizado pelo esforo pessoal com que conduz suas jogadas. No jogo
entre Amrica e Santos, ocorrido em 25 de fevereiro de 1958, Pel enfiou, e quase
sempre pelo esforo pessoal, quatro gols em Pompia. Sozinho, liquidou a partida,
liquidou o Amrica, monopolizou o placar (RODRIGUES, 1993, p. 43). Garrincha, por
sua vez, mereceu uma crnica belssima, denominada Garrincha no pensa, cujo
ttulo sugere o puro instinto que diferencia a genialidade de um jogador brasileiro:
Ontem, s houve em campo um nome, uma figura, um show: - Garrincha. [...] O problema da
forma fsica e tcnica no existe para ele, nunca existiu. [...] vejam vocs: Apareceu em
campo com uma disposio vital esmagadora. Ningum mais gil, mais plstico, mais alado. Em
campo, desde o primeiro minuto, foi leve como uma slfide. [...] Garrincha trazia para o futebol
uma alegria indita. Quando ele apanhava a bola e dava o seu baile, a multido ria,
simplesmente isto: - Ria e com uma sade, uma felicidade sem igual. [...] O pblico passava a
ver e a sentir apenas a jogada mgica. Era, digamos assim, um deleite puramente esttico da
torcida. Aconteceu, ento, o seguinte: - Foi-se assistir a um jogo e viu-se Garrincha [...].
Garrincha nunca precisou pensar. Garrincha no pensa. Tudo nele se resolve pelo instinto, pelo
jato puro e irresistvel do instinto. E, por isso mesmo, chega sempre antes, sempre na frente,
porque jamais o raciocnio do adversrio ter a velocidade genial do seu instinto. [...]
botafoguenses e tricolores punham as mos na cabea: - Isso no existe!. [...] Terminado o
jogo, samos do estdio com a iluso de que tnhamos visto no um jogo, no dois times, mas
uma figura nica e fantstica: - Garrincha. (RODRIGUES, 1993, p. 62-64)
Como podemos observar, o jogo de futebol perde todo o seu carter

generalizador e passa a representar apenas a genialidade de um s homem:
Garrincha o alien que incorpora os atributos de um heri, cuja singularidade
rompe com a monotonia do jogo. exatamente esta descontinuidade, provocada
11
por um heri de chuteiras, que Nelson atribui ao futebol antigo, que, segundo ele,
era muito melhor justamente por abranger tamanha inventividade. Em sua crnica
O juiz ladro, ele conta a conversa que teve com um saudosista no meio da rua:
De mim para mim, compreendi esta nostalgia, louvei esta fidelidade ao passado.
Amigos, eis a verdade eterna: - O passado sempre tem razo (RODRIGUES , 1993, p.
15). Mais adiante, Nelson contrape novamente a modernidade (em sua dimenso
antiaventura, impessoal, niveladora e uniformizante) ao jeitinho brasileiro quando
compara o futebol antigo ao moderno a partir da figura do juiz ladro:
um fenmeno vital muito mais rico, complexo e intrincado. Hoje, os jogadores, os juizes e os
bandeirinhas se parecem entre si como soldadinhos de chumbo. No encontramos, em
ningum, uma dessemelhana forte, crespa e taxativa. No h um craque, um rbitro ou um
bandeirinha que se imponha como um smbolo humano definitivo. Outrora havia o juiz ladro. E
hoje? Hoje, os juizes so de uma chata, montona e alvar honestidade. [...] E vamos e
venhamos: - A virtude pode ser muito bonita, mas exala um tdio homicida e, alm disso,
causa lceras imortais [...]. Mas se ponha um rbitro insubornvel diante de um vigarista. E
verificamos isto: - Falta ao virtuoso a ferica, a irisada, a multicolorida variedade do vigarista.
O profissionalismo torna inexeqvel o juiz ladro. E pena. Porque seu desaparecimento um
desfalque lrico, um desfalque dramtico para os jogos modernos. (RODRIGUES, 1993, p. 15-16)
Descontando as hiprboles, Nelson cita a figura do juiz ladro como um

contraponto rigidez das regras preestabelecidas que compem o jogo de futebol,
cujos esquemas abstratos no do margem de existncia ao plural e ao instintivo.
Portanto, no est de modo algum fazendo uma apologia criminalidade. Ele se
utiliza dessa hiprbole para demonstrar sua recusa ao jogo nebuloso das foras do
Estado
do
mercado
para,
por
fim,
garantir
sobrevivncia
de
nossa
singularidade. Ao escrever esta crnica, Nelson no estava em um momento de

otimismo, nem parece a mesma pessoa que escreveu a crnica sobre Garrincha em
que imperava o mais puro instinto. Esta oscilao, muito mais do que de humor,
revela a oscilao entre as duas ticas que compem o nosso universo social: No
Brasil, em especial, ainda se viveria em grande medida em um universo
encantado, no qual a tcnica e a cincia neutra axiologicamente no atuariam
como o centro da existncia (GIL, 1997, p. 175).
Apesar de reconhecer que as foras do Estado e do mercado so nefastas,
Nelson faz com que o espao restrito do rodap de jornal seja dedicado
brasilidade, naquilo que ela teria de mais puro e singular. Afinal, Nelson nunca
quis,
ao
contrrio
dos
idiotas
transformasse em um futebol feio:
da
objetividade,
que
nosso
futebol
se
12
Queriam que ns imitssemos os defeitos europeus. Queriam tirar do nosso futebol toda a
magia, toda a beleza, toda a plasticidade, toda a imaginao. Faziam a apologia do futebol feio.
Era como se estivessem apresentando o Corcunda de Notre Dame como um padro de graa e
eugenia. (RODRIGUES, 1993, p. 189)
Ao longo de seus escritos, Nelson est sempre opondo o futebol antigo ao

moderno. Contudo, quando examinamos a totalidade de sua obra futebolstica,
percebemos que o antigo, muito mais do que uma categoria temporal, uma
categoria que exprime uma tica: a tica personalista. E o moderno, por sua vez,
abarcaria o futebol europeu, os empresrios do futebol, o marketing, a tcnica e a
frieza. Desta maneira, nada impede que elementos do antigo e do moderno
estejam presentes em uma mesma crnica ou em um mesmo jogo. Prova disso
ocorre quando Nelson procura explicar o porqu da paixo que o Flamengo
desperta em seus torcedores. Segundo ele, esta paixo se explica pela fixao no
tempo passado, pois o Flamengo admite, claro, as convenes disciplinares que
o futebol moderno exige. Mas o comportamento interior, a gana, a garra, o el so
perfeitamente inatuais (RODRIGUES, 1993, p. 10). Assim, muito mais do que a
exaltao do passado, Nelson enfatiza uma tica ainda sobrevivente que seria
responsvel pela beleza do futebol brasileiro.
No ltimo captulo de A casa & a rua (1991), Roberto DaMatta trata a
questo da morte nas sociedades relacionais. Para ele, a morte um problema
tpico das sociedades modernas com todas as suas indagaes filosficoexistenciais. J nas sociedades tradicionais, o problema da morte fica em segundo
plano, e o que emerge como essencial passa a ser a questo dos mortos. A
modernidade, com o indivduo em sua solido, propicia uma maneira particular de
lidar com a morte, posto que o homem est finalmente s diante dos outros
homens e tambm de Deus. Esquecer o morto e falar da morte revela um
destemor em relao ao delicado momento da descontinuidade eterna, pois a
rememorao vai contra toda a ideologia do progresso, do consumo e da frouxido
dos laos sociais.
Segundo DaMatta, a maneira de encarar a morte como um problema est

intimamente ligada a uma maior ou menor vigncia da ideologia individualista.
Quanto maior o grau de individualidade de uma sociedade, maior a nfase no
problema da morte. Do contrrio, devemos considerar o inverso, quer dizer, a
nfase nos mortos. Isto se explica, segundo DaMatta, pelo fato de que, nas
sociedades tradicionais, o indivduo moral no predomina sobre as partes, ou seja,
o que est em jogo so as relaes sociais. Desta forma, h dificuldade em se
13
retirar o morto dessa teia relacional, o que faz com que seja evocado, lembrado,
homenageado etc. DaMatta diz: Vejo uma correlao importante entre a sociedade
individualista e a morte, e entre as sociedades relacionais e os mortos. (DAMATTA,
1991, p. 148)
As concluses do autor no se encerram por aqui. Segundo ele, h uma

lgica do sobrenatural entre os brasileiros (DAMATTA , 1991, p. 153). As pessoas
desaparecem, mas no no sentido total da palavra. O outro mundo o lugar
onde se abrigam os mortos, mas espiritualmente eles podem retornar e at mesmo
influenciar a vida dos vivos. J os vivos, por sua vez, recorrem a almas e entidades
espirituais com o intuito de que se resolvam as mais diversas querelas mundanas.
Logo, os fantasmas retornam para assegurar a continuidade da vida aps a morte e
para relativizar a nossa condio material, mostrando que h algo mais por trs
das verdades que supomos conhecer. Esta aluso aos mortos, caracterstica de
sociedades como o Brasil, est presente em muitos momentos da crnica
futebolstica de Nelson Rodrigues. Alis, os seus personagens mais famosos so
pessoas falecidas, tais como Gravatinha, caracterizado como doce; Sobrenatural
de Almeida, visto como abominvel.
Desde seu falecimento, ocorrido em 1918, o Gravatinha s baixa do Alm para ver as vitrias
do Fluminense. Quando o tricolor vai ganhar, ele comparece, infalivelmente. No importa a
chuva, nem importa o sol. [...] Quanto ao Sobrenatural de Almeida, no pensa no Tricolor. Sua
fixao o lder. [...] o torpe indivduo [...] qual um vampiro hediondo, quer chupar-lhe o
sangue de lder. (RODRIGUES, 2002, pp. 210-11)
Estes personagens so dois espritos que praticam intervenes terrenas no

campo de futebol. O Gravatinha representa a casa, na medida em que pertenceu
um dia rede de relaes sociais tricolores. um tpico sujeito p-de-arroz que
desce dos cus para dar a vitria ao Fluminense. J o Sobrenatural de Almeida
representa a rua, pois desligado de qualquer rede relacional e interessa-se
somente pela derrota dos lderes. Sendo assim, os adjetivos dizem muita coisa:
doce a casa, abominvel a rua.
Quando falamos de manuteno das relaes sociais por meio do culto aos
mortos, estamos falando, na realidade, de peculiaridades religiosas brasileiras, ou
seja, de uma religio tambm relacional. Ricardo Benzaquen de Arajo (1994), ao
analisar as caractersticas do catolicismo presentes em Casa-grande & senzala, de
Gilberto Freyre, constata que nosso catolicismo adquiriu elementos que o tornaram
pouco ortodoxo em decorrncia da experincia social de nossa formao colonial.
14
Um deles foi a influncia franciscana que, ao contrrio dos jesutas, resgata o
humilde e o popular e reabilita a figura das paixes.
Os franciscanos, que combatiam os ricos e os eruditos, deixam em segundo
plano os ideais catlicos mais racionais advindos da Contra-reforma. Juntamente
com as paixes da alma dos franciscanos, Arajo identifica elementos do
cristianismo portugus, que se caracteriza pelo gosto da carne, oriundo da nossa
influncia muulmana. Desta miscelnea cultural, surge uma concepo religiosa
peculiar, que cultua um Cristo tambm peculiar. Alm disso, houve no Brasil a
domesticao da Igreja, pois os padres viviam sob a tutela fsica e moral dos
senhores de engenho, o que gerou uma concepo menos tica e mais pessoal da
religio.
Desta maneira, o culto aos mortos na sociedade brasileira e na obra de

Nelson Rodrigues revela este politesmo que possibilita a participao do outro
mundo no destino de nossa civilizao. O sincrtico catolicismo luso-brasileiro
abre margem prtica da magia que, por sua vez, abre margem para a atuao
dos mortos, que esto hierarquicamente acima dos vivos e abaixo dos santos.
Nelson Rodrigues aborda inmeras vezes a questo do sagrado em suas
crnicas, no se limitando apenas criao de personagens do outro mundo como
Gravatinha e Sobrenatural de Almeida. Em muitas crnicas, fica claramente
delineada a presena do terceiro elemento que, segundo Roberto DaMatta,
contempla o universo do futebol: vivido inteiramente como um jogo, mas
reunindo elementos como a sorte e o destino. Da, no surpreende que Nelson
Rodrigues afirme: no acredito em futebol sem sorte. [...] Digo mais: sem esse
mnimo de sorte, o sujeito no consegue nem chupar um Chicabon, o sujeito acaba
engolindo o pauzinho do Chicabon (RODRIGUES , 1993, p. 72). Mesmo que os
idiotas da objetividade insistam em afirmar que no existe sorte nem azar, Nelson
afirma num tom franciscano: Antes de mais nada, o futebol paixo. Depois, e s
depois, que vem a tcnica e a ttica [...]. [Em] todos os clssicos e em todas as
peladas, h um toque do sobrenatural (RODRIGUES & FILHO , 1987, p. 132). Ou
ainda: Qualquer clssico ou qualquer pelada tem uma aura. (RODRIGUES & FILHO ,
1987, p. 159)
A sorte, sendo um elemento presente em toda a sociedade brasileira, indica
a nossa vocao antiasctica. Nelson Rodrigues enfatiza: Ora, nenhum brasileiro
consegue ser nada, no futebol ou fora dele, sem a sua medalhinha de pescoo, sem
15
os seus santos, as suas promessas e, numa palavra, sem o seu Deus pessoal e
intransfervel. Mais adiante, ele conclui: esse mstico arsenal que explica as
vitrias esmagadoras (RODRIGUES & FILHO , 1987, p. 37). Nelson refere-se ao nosso
politesmo na seguinte passagem: - No h um Deus geral, no h um Deus
para todos. O que existe, sim, o Deus de cada um, um Deus para cada um. Por
outras palavras: - Um Deus de Carlito, um Deus do leitor, um Deus meu e assim
por diante (RODRIGUES , 1993, p. 37).
Os gnios do futebol aparecem nas crnicas rodrigueanas como seres

singulares que, alm da ginga e das habilidades tticas, esto embebidos das
foras misteriosas do destino. O uso de figuras mticas, lendrias e histricas,
analisado anteriormente, confere um carter mtico-mstico aos jogadores e a seus
feitos. Afinal, o talento inato enquadra-se na ordem das coisas inexplicveis,
fazendo com que os dolos sejam vistos como seres singulares, diferenciando-os
dos demais (HELAL, 2001, p. 140). A utilizao do sobrenatural em suas crnicas
est
intimamente
ligada
ao
seu
objetivo
central
de
ir
contra
as
foras
uniformizantes do futebol moderno. Os ateus, para ele, so verdadeiros idiotas da

objetividade: Com a nossa obtusidade de ateus, tnhamos da batalha uma viso
crassamente realista. [...] Ao passo que o velho Rocha sbio quando acrescenta a
qualquer pelada do Botafogo a dimenso de sua f. (RODRIGUES , 1993, p. 37)
Desse modo, a superstio liga-se inventividade na medida em que a

primeira revela a busca incessante pela segunda. As mandingas, as conversas de
assombrao e o apelo ao sobrenatural so formas abrasileiradas de burlar a
monotonia das regras, da jaula de ferro. Independentemente do sucesso ou no
destas estratgias, o importante aqui o valor social que conferimos a elas. Prova
disso se d quando Nelson Rodrigues assume que profecias falham, ou seja, que
nem sempre o time pelo qual torcemos agraciado com um placar vitorioso.
Amigos, eu sei que os fatos no confirmaram a profecia. Ao que o profeta pode
responder: - Pior para os fatos!. s (RODRIGUES , 1993, p. 109). Essa passagem
mostra que o que est em jogo a possibilidade de contar com o sobrenatural, e
no o grau de sucesso que este obtm entre ns. O sobrenatural pode ser
considerado, ento, a forma mstica do jeitinho brasileiro.
Concluso
Vimos que as crnicas de futebol escritas por Nelson Rodrigues situam-se
entre o sublime cristo e a carnavalizao da linguagem. Aps analisarmos o
contedo de suas crnicas, percebemos que o estilo literrio de Nelson Rodrigues
16
tem uma razo de ser: tal como o carnaval que um ritual de inverso que
destaca os aspectos bilaterais e at mesmo ambguos da ordem social , Nelson
privilegia a sociedade em sua vertente criativa e popular. Mais do que a troca de
papis, Nelson enfatiza, com a linguagem carnavalizada, uma aproximao das
duas ticas tratadas por DaMatta, as quais, segundo ele, caminham lado a lado em
nossa sociedade. Alm disso, a jocosidade e o grotesco so normalmente utilizados
para subestimar a predominncia da lgica moderna em nosso universo social.
Na
cultura
contempornea,
voltada
para
materialismo
para
objetividade racionalista, a crnica de Nelson torna-se um elemento desalienante a

partir do momento em que suas metforas convertem-se em um desvio em relao
objetividade. Esta oscilao entre a hierarquia e a carnavalizao, entre o
moderno e o tradicional seria tpica do Brasil e sua maneira relacional de lidar com
este dilema cultural (GIL, 1997, p. 38).
Trazendo metaforicamente o "sublime" para o cotidiano, Nelson fez com que
homens comuns fossem retratados numa condio sobre-humana. O heri e o
sobrenatural, ao modo rodrigueano, tornam-se formas de luta contra a coisificao
do homem. Como bem define Carlos Vogt sobre Nelson Rodrigues: de repente,
das esferas arquetpicas dos mitos eternos, camos na realidade e despencamos no
consagrado brasilian way of life, quer dizer, no popular jeitinho brasileiro (VOGT &
WALDMAN, 1985, pp. 44-45). Assim, tal como em Rabelais, a carnavalizao de
Nelson Rodrigues levanta-se contra o mundo perfeito e acabado do srio, em nome

do fragmentrio e descontnuo do riso.
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O Diabo e o Riso na Cultura Popular
Luciana Gonalves de Carvalho 1
Resumo
O artigo trata das relaes entre o Diabo e o riso, recorrentes em uma ampla gama
de narrativas eruditas e populares. Tomado como ser que, ao mesmo tempo, ri e
suscita o riso, o personagem enfocado a partir de seus principais aspectos
potencialmente
cmicos
grotescos.
corporalidade,
animalidade
sexualidade obscena que o caracterizam em diversos relatos so analisadas numa

perspectiva antropolgica, luz de teorias do ritual e do simbolismo. Fugindo da
dicotomia entre o Bem e o Mal, o artigo ressalta o carter ambguo do Diabo como
fonte produtora de sentidos que se prestam ao riso.
Palavras-chave: riso diabo religio folclore - cultura popular
Abstract
Devil and laughter are frequently associated in a great number of narratives, in
erudite and popular culture. As a character that laughs and provokes laughter, devil
often presents grotesque and comic features. Corporeity, animality and obscene
sexuality that mark the character in many folk and religious stories are focused in
this
paper.
Theories
of
ritual
and
simbolism
are
the
background
for
an
anthropological analysis that emphasises devils ambigity as a source of senses

appropriate to laughter.
key words: laughter devil religion folklore popular culture
Doutoranda PPGSA/IFCS/UFRJ

O Diabo e o riso na cultura popular
J que, Senhor, de novo te aproximas,

Para indagar se estamos bem ou mal,
E habitualmente ouvir-me e ver-me estimas,
Tambm me vs, agora, entre o pessoal,
Perdo, no sei fazer fraseado esttico,
Embora de mim zombe a roda toda aqui;
Far-te-ia rir, decerto, o meu pattico,
Se rir fosse hbito ainda para ti.
(Goethe, Fausto )
O Fausto de Goethe foi escrito no sculo 19, mas o mito certamente bem
mais antigo. Segundo o Dicionrio de mitos literrios, de Pierre Brunel (1997), foi
entre os anos de 1480 e 1540 que, na Alemanha, viveu Fausto, um mestre-escola
estudioso dos astros e da magia que terminou seus dias cruelmente degolado. Sua
morte terrvel, segundo contam velhas lendas e anedotas, deveu-se ao Diabo, com
quem Fausto teria feito um pacto. Mais especificamente, o demnio Mefistteles, a
quem ele teria se associado para obter poderes e conhecimentos secretos. Pois so
ditos por Mefistteles os versos na epgrafe, alusivos a uma das habilidades
especiais do Diabo, a qual escaparia ao Senhor: rir e fazer rir.
A associao do Diabo com o riso parece ser to antiga como o prprio

cristianismo. Desde os tempos antigos, segundo Bakhtin, a doutrina crist
caracterizou Deus como sujeito que no ri, e condenou o riso como atributo de seu
inimigo.
Tertuliano, Ciprio e so Joo Crisstomo levantaram-se contra os espetculos antigos,

principalmente o mimo, o riso mmico e as burlas. So Joo Crisstomo declara de sada que as
burlas e o riso no provm de Deus, mas so uma emanao do diabo; o cristo deve conservar
uma seriedade constante, o arrependimento e a dor em expiao dos seus pecados. (BAKHTIN,
1993, p. 63)
Se, de um lado, Deus no ri, de outro, porm, certo que o homem, sua
mais nobre criatura, no se priva dessa faculdade. Textos teolgicos da Idade
Mdia afirmam que o riso, definido por Aristteles como o prprio do homem,
aquilo que o distingue tanto do Criador como dos animais. Mas, ao dar-lhe a
capacidade de rir, Deus no permitiria ao homem goz-la livremente. O riso
permaneceria condenado e associado ao pecado, posto que Jesus Cristo, o Deus
feito homem na Terra, nunca teria rido durante sua existncia terrena.
O riso era em geral condenado nos textos teolgicos porque no haveria na Bblia nenhum
indcio de que Jesus Cristo rira algum dia, apesar de dispor da risibilitas, assim como de todas
as nossas fraquezas. A conduta de Jesus [...] aproximava perigosamente o riso do pecado:
Jesus podia pecar, mas sua vontade de no faz-lo era mais forte. (ALBERTI, op. cit., p. 68)
A questo cindia a Igreja, tornando-se objeto de debates e disputas entre

religiosos. No romance O nome da rosa, ambientado numa abadia italiana do sculo
14, Umberto Eco traduziu em belos dilogos a discusso encarniada em que se
metiam os irmos de diferentes ordens religiosas:
Giovanni Boccadoro disse que Cristo nunca riu.

Nada em sua natureza o impedia [...] porque o riso, como dizem os telogos, prprio do
homem [...] Manduca, jam coctum est [...] So as palavras que segundo Ambrsio foram
pronunciadas por so Loureno em cima da grelha, quando convidou os carrascos a vir-lo do
outro lado, como recorda tambm Prudncio no Peristephanon [...] So Loureno sabia portanto
rir e dizer coisas ridculas, ainda que para humilhar os seus prprios inimigos.
O que demonstra que o riso coisa muito prxima da morte e da corrupo do corpo...
(ECO , 1986, pp. 118-19).
Na verdade, a discusso no se limitava a provar se Cristo rira ou no. O

riso, de um modo geral, imps-se como questo teolgica e sobre ela debruaramse grandes mestres da Igreja e seus seguidores, conforme relata Le Goff:
em torno do riso travou-se um grande debate, que vai longe, porque, se Jesus no riu uma
nica vez em sua vida humana, ele que o grande modelo humano, [...] o riso torna-se
estranho ao homem, ou pelo menos ao homem cristo. Inversamente, se dito que o riso o
prprio do homem, certo que, ao rir, o homem estar exprimindo melhor sua natureza.
(apud ALBERTI , 1999)
As posies dividiam-se em defesas da represso e da domesticao do riso,

ora visto como pecado, ora como atividade necessria ao esprito, assim como os
jogos e as festas. Mais que uma questo de f, a discusso revela a ambigidade
do riso e, por conseguinte, o paradoxo da condio humana: a risibilitas, faculdade
ou dom concedido por De us ao homem, ao mesmo tempo o sinal de sua
superioridade perante os animais e a marca de seu pecado e inferioridade diante da
divindade. Estaria nessa ambigidade o carter diablico do riso?
A Igreja, especialmente na Idade Mdia e no Renascimento, foi marcada por
uma postura ambgua em relao ao tema: para alm de seus debates internos,
tanto a instituio quanto seus membros conviveram com ritos e festejos cmicos
que parodiavam inclusive a prpria religio (BAKHTIN, 1993; DAVIS , 1990). Seja
porque os prprios religiosos deles participassem, individual ou coletivamente, ou
porque os aceitassem como vlvulas de escape seguras, das quais o povo podia se
servir para aliviar-se da opresso, o fato que a vida religiosa misturava-se vida
festiva do povo. E desta, o riso era um elemento inseparvel, como demonstrou
Mikhail Bakhtin.
Os clrigos de baixa e mdia condio, os escolares, os estudantes, os membros das

corporaes e finalmente os diversos e numerosos elementos instveis, situados fora dos
estratos sociais, eram os que participavam mais ativamente nas festas populares. No entanto, a
cultura cmica da Idade Mdia pertencia de fato ao conjunto do povo. A verdade do riso
englobava e arrastava a todos, de tal maneira que ningum podia resistir-lhe. (BAKHTIN , 1993,
p. 71)
Os opositores do riso, no entanto, acusavam-no por sua terrvel capacidade

de libertar do medo o povo cristo que deveria ser temente a Deus e submisso s
ordens de seus pastores. Para eles, o riso teria um carter subversivo, acenando
aos homens com a falsa promessa de felicidade fora das leis e da opresso crists,
enchendo suas mentes com imagens de um mundo alegre de abundncia e
fecundidade para o povo, sem as restries e as culpas que a religio lhes infligia.
Deveria, portanto, ser evitado e condenado, como defende um personagem do
romance de Eco:
O riso distrai, por alguns instantes, o aldeo do medo. Mas a lei imposta pelo medo, cujo
nome verdadeiro temor a Deus [...] E o que seremos ns, criaturas pecadoras, sem o medo,
talvez o mais benfico e afetuoso dos dons divinos? (ECO , 1986, p. 533).
O riso, nesse sentido, seria contra a Igreja e contra Deus. Logo, numa
associao rpida, a favor do Diabo. A teologia crist, que dividiu o mundo entre o
Bem e o Mal, traduziu no pensamento sobre o riso essa oposio fundamental. Do
lado de Deus, estaria apenas o riso do gaudium spiritual; diablicas seriam todas as
outras formas do riso desafiador ligadas ao mundo terreno. Riso imoderado,
obsceno, festivo, jocoso, zombador, pardico e rebaixador, pelo qual, portanto, o
homem e o adversrio de Deus se aproximam.
Se o riso prprio do homem, por que o associa ao Diabo? Certamente o

embate teolgico sobre o riso no se limita a conden-lo como alegre distrao dos
desgnios divinos, que supostamente liberta do temor a Deus. Se o riso visto
como atributo diablico, preciso qualificar melhor essa associao e relacion-la
aos muitos outros atributos do Diabo, risveis ou no.

O fato que inmeras fontes, tanto eruditas como populares, associam esse
personagem a diversas formas cmicas e fazem dele objeto de riso, alm de sujeito
que ri. Na literatura, na tradio oral, no teatro, nos folguedos, espetculos e
carnavais, possvel encontrar um curioso diabo: no o mau e poderoso Satans,
eterno inimigo de Deus, mas um ser ambguo, capaz de fazer o mal e o bem,
dependendo das circunstncias. Um personagem temido e querido ao mesmo
tempo, e que no vive nas profundezas dos infernos, mas suficientemente prximo
dos humanos at para se deixar enganar por eles.
Trata-se aqui de um diabo simptico, que desperta antes a alegria do que o
medo. Ele vive nas fronteiras da religio e do folclore, das culturas erudita e
popular, agregando em seu carter contribuies de vrias tradies. Engraado,
pregador de peas, bufo, s vezes abestalhado, , sem dvida, um diabo cmico
que poder nos ajudar a compreender alguns aspectos do fenmeno do riso.
O diabo cmico
Embora a tradio crist o represente como Inimigo de Deus e encarnao
do Mal no mundo, o Diabo aparece como personagem cmico que suscita a
simpatia dos humanos em diversas manifestaes culturais, especialmente as
populares. No folclore ou na arte e na grande literatura, mantm parentesco com o
Diabo grotesco do qual nos fala Kolakowski:
O Diabo grotesco aparece muitas vezes nos festejos natalinos. um Demnio tolo e
desajeitado, que se deixa ludibriar pelo campons esperto. s vezes provido de um timo
senso de humor. A sua presena e o insucesso das suas imposturas reforam os sentimentos
positivos que temos de ns mesmos, diminuindo ou limitando o lado terrvel do impiedoso
sdico do Reino das Trevas. (KOLAKOWSKI, 1985, pp. 18-19)
Como personagem cmico, uma de suas principais qualidades, o pendor

para fazer o mal, pode ser relativizada e posta a servio da felicidade dos homens,
ou por estes subjugada. Exemplos disso so encontrados nos contos do tipo diabo
logrado compilados por Cmara Cascudo (2000a), nos carnavais descritos por
Bakhtin (1993), nos cordis estudados por Diatahy Menezes (1985), ou nas
faanhas de Pedro Malasartes, espcie de heri nacional analisado por Roberto
DaMatta (1990).

No foge de todo imagem terrvel do Demnio cristo, preservando muitas
de suas caractersticas fsicas (apesar de ser incorpreo, pode se materializar e so

abundantes os relatos que o descrevem fisicamente) e morais. Negro, feio,
chifrudo, dono de enorme cauda, fedorento, transformando-se em animais como o
bode, a serpente e o sapo, apegado aos prazeres mundanos como o sexo, a comida
e a bebida, ele est sempre pronto a fazer ou a induzir a fazer o mal. Na verdade, a
especificidade desse tipo cmico do Diabo parece estar no arranjo peculiar que ele
d quelas caractersticas e a sua prpria relao com o Mal.
Essa relao preferencialmente ambgua. O diabo cmico nunca est
totalmente dentro dos domnios do Mal absoluto: o mal que faz a um quase
sempre o bem que faz a outro. Quando faz o mal apenas por prazer e para sua
satisfao egosta, ele combatido e derrotado pelos homens com as suas prprias
armas e maldosas artimanhas, ou seja, com o seu prprio mal. 2
Sobretudo nas formas cmicas da cultura popular, possvel encontrar
inclusive bons diabos, 3 contrariando a tradio crist que enfatiza o carter malfico
do personagem, imaginado como a personalizao absoluta da maldade, atrao
para o mal, a inverso do bem, o avesso do direito, como registra Cmara
Cascudo no seu Dicionrio do folclore brasileiro.
No nosso campo religioso, o personagem que mais se aproxima desse tipo

cmico e diablico o Exu, entidade do panteo das religies afro-brasileiras,
muitas vezes confundido com o prprio Demnio cristo. O Exu igualmente
ambguo, e suas noes de Bem e Mal so circunstanciais, conforme descreve
Zaluar:
Estes tanto protegem como se vingam e fazem o mal a pedido de algum. Ningum por isso
julgado, supliciado ou condenado priso. Os Exus no habitam o inferno nem so espritos das
trevas, so espritos da rua que, por se encontrarem na Terra, servem de intermedirios ou
mensageiros dos orixs, que ficam no astral. No discriminam ningum: at mesmo prostitutas,
bandidos e ladres podem obter a sua proteo mediante pagamento. O Exu sobretudo
interesseiro. Na umbanda no h lugar para o maniquesmo moralista que caracterizou as
religies crists, nem para o terror espiritual dos sacerdotes do vodu. (ZALUAR, 1985, p. 134)
Como Exu, o diabo cmico tende mediao, permanecendo nas fronteiras

entre o Bem e o Mal, a meio caminho entre a divindade e o humano. Ele capaz de
2
Como exemplo, ver os contos do tipo diabo logrado, CASCUDO , 2000a.

Um exemplo do bom diabo o chamado Famali, ou Familiar, demnio pretinho do folclore sertanejo,
espcie de diabinho caseiro que se cria dentro de uma garrafa e serve fielmente ao dono, atendendo-lhe
as ordens e satisfazendo seus desejos (ver CASCUDO , 2000b).
3
pregar peas nos santos e nos homens com igual facilidade e irreverncia. Da
mesma forma, no to absoluto que no possa ser enganado pelos homens,
quando estes se mostram mais espertos e diablicos do que o prprio Diabo. Em
resumo, trata-se de um personagem ambguo e marginal no sentido exato das
margens que guarda caractersticas prprias da liminaridade e uma relao
especial com o riso.
Ambguo e liminar
Afirmar a ambigidade do Diabo significa encar-lo sob uma perspectiva que
valoriza certos caracteres ambivalentes de sua constituio, preferindo-os a
interpretaes maniquestas que procuram definir o personagem negativamente por
oposio a Deus, recorrendo geralmente a grandes esquemas de oposies nos
quais este est para luz, bondade, lealdade, amor, converso, o alto e o Cu assim
como aquele est para trevas, maldade, traio, dio, seduo, o baixo e o Inferno
(MENEZES , 1985).
A proposta subjacente a tal afirmativa que se desloque o foco de anlise

da dicotomia dos extremos para as mediaes, e que se transporte este diablico
ser das profundezas do Inferno para o mundo terreno (entre o Cu e o Inferno) dos
homens, dos rituais e do pensamento simblico. Neste movimento, ele vem situarse nas fronteiras entre o Bem e o Mal absolutos, posio na qual lhe possvel
experimentar diferentes combinaes e gradaes de maldade e bondade. Na
fronteira como lugar social privilegiado da coexistncia das oposies, o Diabo
torna-se um sujeito exemplar da liminaridade.
Esta noo tem sido formulada na literatura antropolgica como uma

situao interestrutural, especialmente no quadro de estudos de ritual e
simbolismo, inserindo-se a os chamados ritos de passagem, nos quais ela
corresponde ao perodo ou lugar da transio em que o indivduo ou grupo passa de
um estado social a outro, guardando propriedades culturais e simblicas prprias,
distintas de ambos (TURNER , 1967; VAN GENNEP, 1977).
Para alm do campo do ritual, a liminaridade torna-se paradigmtica de tudo

aquilo que ambguo e no pode ser enquadrado nas definies e classificaes
previstas pela cultura. Liminar parece, portanto, a figura do Diabo, quando
representado como sujeito capaz de beneficiar e alegrar os homens. Como se
houvesse escapado da tenebrosa sina de guardar em si todo o Mal, porm
permanecendo sempre incapaz de uma converso total ao Bem, ele condenado a

vagar, como todo ser ambguo e indefinido, pelas margens da sociedade, da cultura
e da religio.
Ao diabo cmico, como ao sujeito marginal proscrito do sistema social,

permitido comportar-se anti-socialmente como expresso prpria de sua situao
liminar, na qual pode tornar-se literal e/ou simbolicamente perigoso, sem que por
isso deva ser submetido censura dos demais. Para Douglas (1976), a liminaridade
no se deve a uma escolha pensada do indivduo, mas a uma condio que lhe
imputada pela necessidade de ordenao da sociedade. O perigo, segundo a
autora, advm das prprias margens, socialmente atribudo, independente da
vontade individual: 4
Parece que se uma pessoa no tem lugar num sistema social, sendo, por conseguinte, marginal,
toda precauo contra o perigo deve partir dos outros. Ela no pode evitar sua situao
anormal. (DOUGLAS, 1976, p.121)
Simbolicamente, o perigo est associado ambigidade estrutural que torna

o indivduo liminar inclassificvel dentro dos padres preestabelecidos: ele pura
contradio e ambivalncia, deve ser segregado parcial ou completamente do reino
dos estados ordenados da cultura, ou deve ser disfarado, escondido sob mscaras
e roupas grotescas, pois sua apario em sociedade um contra-senso (TURNER ,
1967).
No prprio corpo, enquanto estrutura que pode significar e conferir sentido
(DOUGLAS , 1976), o sujeito liminar traz as marcas de sua condio ambgua: sujeira,
obscenidade, deformidades. A nfase est nas partes que simbolizam as margens
corporais, especialmente os orifcios olhos, boca, narinas, nus e genitais e os
elementos que atravs deles transitam alimento, bebida, odores, excrementos,
sangue e toda espcie de secreo em processos ambivalentes tais como o ato
sexual, gestao, parto, digesto, excreo, degenerao, morte, dissoluo.
Deveramos esperar que os orifcios do corpo simbolizassem seus pontos especialmente

vulnerveis. O que sai deles material marginal da mais bvia espcie. Saliva, sangue, leite,
urina, fezes ou lgrimas atravessaram, pela simples sada fsica, o limite do corpo. Assim
4
Destaque-se a a dimenso de no-intencionalidade da associao do indivduo marginal e liminar com

o perigo, que pode ser visto tambm como o Mal. Esse aspecto foi abordado por Maus (1997), no
estudo sobre a malineza na cultura amaznica quando ela um poder intrnseco da pessoa que faz o
mal e independe de sua vontade e comentado por Sanchis (1997), que ressalto u o carter
tambm as coberturas do corpo, a pele, a unha, mechas de cabelo e o suor. O erro consiste em
tratar as margens corporais isoladamente de todas as outras. (DOUGLAS, 1976, p. 149)
O corpo liminar essencialmente grotesco e associa-se ao riso, servindo de

modo exemplar expresso do cmico, enquanto inverso ou subverso das
formas ordenadas e ordenadoras da cultura. O grotesco, para Bakhtin (1993), tem
valor de concepo de mundo e est presente em toda imagem ambivalente do
universo
cmico
popular,
constituindo
uma
chave
para
percepo
representao da ambigidade por meio do riso. No de se estranhar, portanto,

que diversas verses cmicas do Diabo lhe atribuam feies que reafirmam a sua
condio ambgua e liminar, afirmando sua corporalidade grotesca.
Carnal e obsceno
O Diabo que aparece nas formas cmicas da cultura popular geralmente
provido de corpo e sexualidade, latente ou manifesta no ato sexual concreto. Em
pessoa, pode se apresentar e pactuar com os humanos; em esprito, capaz de
apoderar-se da matria dos humanos.
Em relao a esse personagem, tudo indica que as crenas difundidas no

folclore e na cultura popular mantm relao estreita com as idias sustentadas por
telogos e eruditos que o estudaram. Haveria de fato um intercmbio contnuo
entre os dois nveis de cultura, alimentando-se mutuamente com imagens e
descries do personagem. O resultado so verses recorrentes em diversos planos
culturais, que se propagaram especialmente a partir do sculo 15, com a
sistematizao das idias sobre o Diabo em tratados demonolgicos oficiais:
Os povos primitivos da Europa como de outros continentes tinham conhecimento de

encantamentos e feitios, e a noo de vo noturno com Diana ou He rdias perdurou nos
primeiros sculos cristos, mas a substncia essencial da nova demonologia o pacto com
Sat, o sabbat das feiticeiras, o intercurso carnal com os demnios etc. e a estrutura
hierrquica e sistemtica do reino do Diabo constituem produto autnomo do final da Idade
Mdia [...]. Uma vez deslanchada, esta mitologia ganhou mpeto prprio. Estabeleceu-se
como folclore, gerando suas prprias evidncias, e atuando muito alm de seu lugar de
origem. (TREVOR-ROPER, 1985, p. 45)
A corporalidade do Diabo afirmada em diversas concepes nas quais ele

pode adquirir forma humana, animal ou monstruosa. Em qualquer dessas formas
ambivalente das combinaes de intencionalidade e no-intencionalidade na produo do Mal na cultura
brasileira.
pode aparecer aos homens, para fazer-lhes o mal ou para alegr-los, atendendo a
seus desejos. A capacidade de mostrar-se com vrias faces e mscaras uma de
suas caractersticas: ele no tem compromisso com a verdade, pois seu reino a
fantasia, a iluso e a mentira. Assim, enquanto a imagem de Deus fixa (o bom e
sbio Ancio), o Capeta no teve limites na sua imaginao diablica, quando
resolvia aparecer e tentar os filhos de Eva. (MOTT, 1985, p. 71)
Deus sendo uno, ainda que na Santssima Trindade (o Pai, o Filho e o

Esprito Santo), o Diabo pode ser muitos, tendo abaixo de si toda uma hierarquia
de demnios, cada qual podendo assumir muitas aparncias, conforme sugerem os
tratados demonolgicos mencionados por Trevor-Roper (1985). Da mesma forma,
muitos nomes o designam: Satans, Sat, Co, Coisa Ruim, Capeta, Tinhoso,
Esquerdo, 5 Belzebu, Malasartes, Demo, Maligno, Cornudo, Bode, entre tantos
outros, que vo sendo apropriados tanto das tradies eruditas como populares. O
termo utilizado para denomin-lo pode estar ligado ou no forma fsica com a
qual ele se mostra em cada ocasio.
No conto popular Toca por pauta, registrado por Cmara Cascudo (2000a ,
pp. 299-302), ele um fantasma e mostra-se belo e sedutor na figura de um
homem branco, louro e de olhos azuis, que toca violo como ningum, alegrando as
viagens de um velho pescador, at que este descobre o seu segredo e o destri,
proferindo uma letra mgica.6
O Diabo tambm pode mostrar-se como mulher ou criana. Como fmea,

donzela ou prostituta, bela ou feia, velha ou nova, que aparece para iludir e copular
com os homens. Como criana, um molequinho, negro como tio, gil e esperto
que gosta de se divertir pregando peas nos outros. O Saci Perer um exemplo do
folclore brasileiro que pode ser associado a essa figura diablica.
No entanto, a imagem mais comum parece ser a do Demnio do sexo
masculino, no o belo fantasma do conto citado acima, mas um homem feio, negro,
com aspecto meio humano, meio animal: o tipo tradicional do diabo negro,
chifrudo, com rabo. Algo prximo descrio dada pelas bruxas espanholas do
Para melhor compreender o significado amplo desta palavra, ver o ensaio de Hertz (1985).
A temtica da pauta, espcie de pacto com o Diabo, recorrente na cultura popular dos
sertes do Nordeste brasileiro, onde se cr que certos cantadores e violeiros fazem trato com
o Demnio para terem melhores desempenhos nos desafios de viola. O desafio uma
disputa entre cantadores que apresentam versos decorados e de improviso, num gnero
musical tpico da regio, e que nos teria chegado, segundo Cascudo, de Portugal.
6
10
incio do sculo 17 e encontrada por Mott na Biblioteca Nacional de Lisboa (1985, p.

71):
Seu rosto muito triste, feio e irado. Tem figura de homem negro, com uma coroa de cornos
pequenos e trs grandes, como se fossem de bode. Dois, tem-nos na nuca, e um outro, na
fronte, com o qual d a luz, iluminando todos os que esto ao seu redor [...]. Os olhos, tem-nos
redondos, grandes, muito abertos, acesos e espantosos. A barba, como de cabra; o corpo
regulando entre o tamanho do homem e o do bode; as mos e os ps, com dedos de gente,
mas todos do mesmo tamanho e pontiagudos; as unhas, como garras; as mos curvas, como
de ave de rapina, e os ps como se fossem de ganso. Tem voz espantosa, desafinada e, quando
fala, soa como um burro que relincha, mas em tom baixo.
Muitos detalhes dessa descrio so recorrentes em vrias concepes do

Diabo. preciso atentar para a animalidade do personagem: tem chifres de bode,
barba de cabra, mos semelhantes a garras de ave de rapina, ps de ganso e
relincha como um burro. Em outros relatos, afirma-se que ele pode tomar a forma
pura de um animal, preferencialmente de um bode, serpente, sapo, lagarto, burro
ou uma galinha com pintinhos, entre outras mais.
A crena de que em suas aparies o Diabo com freqncia assume total ou
parcialmente as formas de um bicho refora a percepo da sua condio ambgua
de ser que fica entre o humano e o animal. O aspecto grotesco dessa corporalidade
semi-animal, semi-humana, tambm um elemento importante na construo da
sua figura. Deve-se levar em conta que os caracteres so a combinados de forma
esdrxula, tornando-o um tanto feio e monstruoso. Partes do seu corpo, ou todo
ele, podem ser exageradas em tamanhos descomunais ou arranjadas de formas
aberrantes. A monstruosidade grotesca o retira de vez tanto do domnio dos
homens como dos animais.
Assustador e risvel
Demonacas
formas
que
assustam
aterrorizam
podem
prestar-se
igualmente a divertir os homens. A monstruosidade tanto pode ser terrvel como

risvel. Tudo depende, ao que parece, do uso que esse ser ambguo faz de seu
corpo, sobre o qual ele detm controle. Ou ainda, do uso que os homens se
permitem fazer de suas partes. Seus terrveis chifres, por exemplo, foram
incorporados em diversas formas populares de diverso, nas quais so usados no
tanto para amedrontar, mas para ridicularizar. Como no caso dos charivaris
medievais, espcie de rituais pardicos promovidos por mascarados para humilhar
11
algum, ou nos carnavais atuais. Neste contexto, os cornos adquirem um

significado especial, como Davis explica a respeito dos Conard, ou Cornard das
abadias do desgoverno, associaes festivas da Idade Mdia:
Um conard era um marido trado, o marido que usava os cornos flicos na cabea. As duas
palavras eram associadas, segundo um comentarista do sculo 17, por soarem similares,
porque bobos ou palhaos usavam cornos e porque um marido era um bobo por se deixar trair.
O uso dos cornos podia tambm lembrar o diablico, o pago e o judeu, tanto quanto o
significado antigo da honra e da vitria e a mitra medieval, cnica, do bispo, s vezes tambm
usada por um abade. (DAVIS, 1990, p. 88)
Pode-se observar a associao entre os chifres, palhaos e diabos, e sua

ntima ligao com o riso. O ponto retomado por Bakhtin (1993), que os define
como alegres espantalhos do medo, personagens centrais dos espetculos de feira
e dos carnavais da Idade Mdia e do Renascimento. Figuras de uma corporalidade
grotesca, de enorme fora cmica, desempenhavam um papel especial na vida
cultural do povo.
Nessa concepo, eles so vistos como seres simpticos, divertidos, em

nada estranhos ou temveis: so, por assim dizer, boa gente (BAKHTIN, 1993, p.
36). Seu corpo descomunal, como o de Pantagruel, demnio tradicional das
diabruras, cujo nome faz referncia ao conjunto grotesco de boca, garganta, sede,
bebida e doena e afonia que se segue a grandes bebedeiras. Seus apetites so
exagerados e eles esto sempre presentes em enormes banquetes, devorando,
matando, despedaando e atirando tudo enorme boca aberta.
A imagem da imensa garganta um tema privilegiado nesse universo e
alude profunda goela de Sat, bocarra escancarada de Lcifer, que a entrada
para os infernos, simbolizados no baixo material e corporal. Assim, os diabos e os
infernos ligam-se s entranhas do homem e da Terra, que absorvem a morte e
renovam a vida. Da a estreita ligao entre o Diabo e os rebaixamentos
caractersticos do riso popular.
Os
rebaixamentos
grotescos,
nos
sentidos
prprio
metafrico
de
movimento para baixo, constituem gestos tpicos das formas cmicas populares e
os diabos cumprem neles um papel primordial. Nas diabruras da Idade Mdia, que
eram parte dos mistrios representados na praa pblica, os homens se vestia m
como demnios ( imagem do j referido diabo chifrudo e rabudo) e saam a pregar
peas pela cidade, violando o direito de propriedade, pilhando e entregando-se a
12
excessos no banquete e no sexo. Na verdade, esses homens do povo no passavam

de
pobres
diabos,
mas,
nesses
momentos
de
liberdade
extra-oficial
carnavalesca, tudo lhes era permitido como parte da comdia ambivalente que os
humanos faziam ao lado do outrora temido Demnio cristo. Um exemplo dessa
liberdade, ou permissividade, a diabrura ensaiada por Franois Villon, num
episdio narrado por Rabelais e reapresentado por Bakhtin.
O poeta Villon pretendia montar uma farsa trgica, com uma grande
diabrura, para a qual faltavam apenas as roupas que seriam usadas pelo
personagem de Deus. Como o sacristo se recusou a emprestar as vestes
sacerdotais para tais fins profanos, Villon disps-se a pregar-lhe uma bela pea.
Reuniu seus diabos num banquete, prximo ao caminho por onde habitualmente
passava montado o responsvel pela sacristia e, assim que este apareceu,
puseram-se a rode-lo e a gritar assustadoramente. Eis a descrio do que
aconteceu, segundo Rabelais:
A gua, completamente apavorada, ps-se aos saltos, soltando peidos, dando cabriolas e a
galopar escoiceando, peidando dobrado: at que lanou ao solo Tappecoue, embora ele se
agarrasse sela com todas as suas foras. Os seus estribos eram de corda; do lado de fora do
estribo, o seu sapato talhado ficou to enredado que no lhe foi possvel arranc-lo. Assim ele
era arrastado, a esfolar o cu, pela gua, que multiplicava os coices contra ele e se lanava de
pavor pelas ruas, arbustos e fossados. De modo que ela lhe quebrou toda a cabea, tanto que
o crebro lhe caiu perto da cruz Osannire; em seguida, os braos em pedaos, um aqui,
outro l, e as pernas tambm; depois fez dos intestinos uma longa carnificina, de forma que
quando a gua chegou ao convento, dele no trazia mais do que o p direito e o sapato
enredado. (apud Bakhtin, 1993, p. 230)
Pois bem, um espetculo de destroamento do corpo de um cristo

promovido pelos diabos de uma farsa, valendo-se de uma gua descontrolada. O
episdio narrado em tom familiar e cmico, como prprio dos gneros verbais
da
praa
pblica,
segundo
Bakhtin.
Nos
juramentos,
por
exemplo,
despedaamento do corpo um tema recorrente e os piores e mais difundidos so

justamente aqueles que juram pelo corpo santo de Deus:
Eles juram por Deus, por sua cabea, seus dentes,

Seu corpo, sua barba e olhos, seu ventre,
E o apanham por tantas partes,
Que ele picado por todos os lados,
Como carne em pequenos pedaos
(ELOY D AMERVAL apud BAKHTIN , 1993, p. 167)
13

No relato, vale ainda destacar o papel cmico das imagens obscenas e
escatolgicas dos peidos e do cu. Elas proliferam nas formas cmicas populares e
constituem poderoso motivo de riso, como demonstrou Bakhtin. Retomando a j
mencionada associao dos diabos com os elementos do baixo corporal e material,
cabe agora explicitar melhor os termos dessa ligao e relacion-la a outras
concepes difundidas sobre o Demnio, seus hbitos imundos e sua srdida
sexualidade.
Deixemos que por instantes os diabos da comdia medieval cedam lugar a

Pedro Malasartes, protagonista de um ciclo de histrias que considerado por
Amadeu Amaral como um dos mais curiosos da literatura popular brasileira.
Segundo o folclorista, trata-se de uma personagem meio fabulosa, meio realista,
com partes de diabo e partes de malandro, dotado de esprito e malcia
caracterizadamente plebeus (AMARAL, 1982, p. 305). , sem dvida, uma criatura
endiabrada, dotada de um engenho malfico inato, e que logo fez pacto com o
Demo. Originrio da Europa, segundo Amaral, teria ele vindo de Portugal,
incorporando-se ao folclore brasileiro como um campons pobre mas espertalho,
de mpeto vingativo, que vive de expedientes, a enganar os ricos e poderosos, at
o prprio Diabo, conseguindo assim ganhar bastante dinheiro.
Em uma de suas histrias, que em geral tm fundo cmico, Malasartes est

caminhando por uma estrada quando a vontade de satisfazer uma necessidade
comum o obriga a parar. Tendo se aliviado, avista um cavaleiro vindo em sua
direo. Rapidamente, cobre sua obra com o chapu e, acocorado, segurando-o
firmemente, aguarda a passagem do homem. Este, vendo-o assim, em tal posio,
pergunta-lhe o que faz. Malasartes responde que est cuidando para que um
passarinho muito raro no lhe fuja. Aproveita para pedir ao homem que fique em
seu lugar, enquanto vai buscar uma gaiola em sua casa. Toma -lhe o cavalo
emprestado, para ir mais rpido. O homem concorda e Pedro desaparece, sem
retornar. No fim de muito tempo, o homem resolve pegar o passarinho e, de
supeto, enfia a mo debaixo do chapu para agarr-lo...
Evidentemente, o homem no encontrou mais do que matria fecal, com a
qual o diablico personagem o enganou. Na interpretao de Roberto DaMatta
(1990) para esse conto, Malasartes ensina a aceitar a relao entre merda e
dinheiro, sendo o cavaleiro enganado um ricao burro, curioso e convencido.
Para o autor, Malasartes o tpico bom malandro, que sabe transformar em
vantagens
todas
as
desvantagens
imputadas
por
sua
condio
social,
14
transcendendo a ordem e invertendo a hierarquia, espcie de heri marginal, sem

nenhum carter, cujo esprito zombador e vingativo volta-se sempre contra a
ordem, o poder e o prestgio estabelecidos, freqentemente ignorando os limites
entre a sagacidade e a ofensa social. Assim se passa no conjunto de contos do ciclo
de Malasartes.
Entretanto, a esta interpretao que chama ateno para a dimenso de
vingana social presente nas histrias de Malasartes, pode-se acrescentar aquela
que menciona a sua ligao com o Diabo, de modo a iluminar outros aspectos do
conto citado, particularmente no que diz respeito ao significado mais amplo das
fezes na histria. Vale observar o espao reservado aos excrementos na tradio
cmica popular.
Conforme demonstrou Bakhtin, os excrementos aparecem com freqncia

em diversas formas verbais da cultura popular, como as imprecaes, injrias e
grosserias, que do uma imagem grotesca do corpo e das funes fisiolgicas. Seu
carter ambivalente como o de todas as imagens do baixo material e corporal,
ligando-se morte e renovao. Constituem a matria alegre que rebaixa e faz
rir:
Para trs, mastins! Fora do caminho, fora do meu sol, fradaria, para o Diabo! Vindes aqui
esfregando o cu, acusar meu vinho e mijar no meu tonel?... Portanto, para trs, hipcritas! s
ovelhas, mastins! Fora daqui, tristonhos, que o Diabo vos leve!
Se rebaixam, por outro lado os excrementos esto ligados fecundidade,

pois fertilizam a terra, como adubo ou como o corpo do morto. Sua ambivalncia se
deve ao fato de que se situam a meio caminho entre a vida e a morte (a
decomposio que d a vida), a terra e o corpo. Tal qual o Diabo.
Ora, no deve ser por mera coincidncia que um personagem popular e de

esprito diablico como Pedro Malasartes (lembremos que seu prprio nome
tambm usado para designar o Diabo) se ponha a pregar uma pea utilizando-se
de suas fezes. A ligao dos excrementos e dos fluidos corporais com o Diabo j foi
sugerida por Bakhtin e encontra-se difundida em diversas crenas na cultura
popular: o Famali, por exemplo, feito numa pilha de estrume de cavalo bem
quente (CASCUDO, 2000b). A mulher, por sua vez, poluda pelo sangue menstrual e
especialmente na figura das bruxas, a habitao preferida do Demnio (PITANGUY ,
1985) e, nos depoimentos das feiticeiras, diz-se que ele exala uma ventosidade de
muito mau cheiro por debaixo da cauda (MOTT, 1985).
15
guisa de concluso: A ambigidade se reproduz

O Diabo est, portanto, ligado a tudo aquilo que polui e degenera, mas
tambm que, por outro lado, relaciona-se reproduo da prpria vida. Assim
com o sexo. O Diabo , como j vimos, um ser sexuado e, como de se esperar,
suas prticas sexuais so descritas como sujas e grotescas. Aspectos de sua vida
sexual foram comentados num artigo de Mott, baseado em diversos documentos e
depoimentos de sujeitos que alegam a participao em cpulas com o Demnio,
ncubo ou scubo.
Como anttese de Deus, Satans a personificao do mal, da impureza e da luxria. Portanto,

nada mais lgico que o Impuro (como Jesus o chamou) se mostrasse coerente com sua
vocao contraditria: como Anjo de Luz, fora criado por Deus assexuado, posto que anjo no
tem sexo; expulso da celestial companhia dos querubins e serafins, Lcifer concentrou em si
toda a volpia do mundo imundo, tornando-se, ipso facto, no s o primeiro smbolo sexual a
Serpente que enganou Eva como tambm tendo o poder de travestir-se em ser humano ou
animal e seduzir os filhos de Eva atravs de sua insacivel e irresistvel sensualidade. (MOTT ,
1985, p. 66)
No sexo e nas partes sexuais completa-se de forma contundente a

corporalidade do Diabo. No s ele dotado de genitais como tem ainda o poder de
fecundar e reproduzir, gerando filhos seus entre os homens. A teologia crist
reconhece a possibilidade de tal concepo, embora santo Agostinho sustente que o
smen gerador humano, ainda que o coito seja com o Demnio. Algumas
religiosas confessam terem dado luz capetinhas, crianas de feies monstruosas
e animais gerados pelo Demnio (MOTT, 1985, p. 81). Tambm o cordel transcrito
por Menezes (1985, p. 103) relata o nascimento de um diabinho aps imprecao
da me:
S pode ser o diabo

Que tenho comigo aqui
Que bole a noite todinha
Quase no deixa eu dormir.
Os coitos com o Diabo so descritos como alucinantes em inmeros relatos.

Como mulher, ele apresenta a vagina fria, dura, spera, provocando dores nos
membros sexuais de seus parceiros. No papel de homem, suas parceiras
consideram- no at mais satisfatrio que os mortais, mas alertam para sua
agressividade, dizendo-se vtimas de suas pancadas e maus tratos. Segundo os
depoimentos, o sexo com o demnio macho ocorrem sobretudo nos rituais sabs,
16
nos quais as feiticeiras se unem carnalmente a eles, aps beijarem- no debaixo do

rabo. Como versa o poeta Gregrio de Mattos, vulgo O Boca do Inferno:
Dormi co diabo destra e fazei-lhe o rebolado

porque o mestre do pecado tambm quer a puta mestra
e se na torpe palestra tiveres algum desar,
no tendes que reparar, que o diabo quando embreca
nunca d a beijar a boca e no cu o heis de beijar.
Obsceno Diabo que se faz beijar no rabo, remetendo-nos mais uma vez s
formas do riso popular. O beijo no cu, alm de uma preferncia sexual do
Demnio, tambm uma poderosa imagem cmica muito utilizada nos gneros
verbais e literrios da cultura popular. Alis, o prprio cu7 um tema privilegiado
nesse universo, assim como todos os orifcios que fazem a passagem do corpo
individual ao coletivo, ligando as entranhas ao mundo exterior. Como nos versos
acima, ele em geral aparece em imagens que sugerem a inverso do alto pelo
baixo. Para Bakhtin, ele representa o inverso do rosto ou o rosto s avessas.
Associado aos excrementos e abominado com desprezo e preconceito pela

tradio judaico-crist, que condena como hedionda a prtica do coito anal (MOTT,
1985), o nus relacionado a imagens de sujeira e poluio. Por outro lado,
valorizado e recebe um significado positivo no imaginrio cmico popular, no qual
se liga matria alegre e a imagens de prazer. Fazer-se beijar no cu, ento,
mais
um
dos
gestos
tradicionais
de
rebaixamento
grotesco,
que,
em
sua
ambivalncia, constitui tanto prtica predileta da sexualidade diablica como

motivo de riso na cultura popular.
As formas tpicas da carnalidade e do comportamento sexual do Diabo tm,

portanto, um aspecto positivo, que reside justamente na capacidade de transformar
a sujeira em algo criativo, que pode ser percebido como agradvel ou prazeroso.
Essa espcie de converso do Mal em riso tem um paralelo com o mito de Trickster,
que criou o mundo a partir de seus excrementos, numa brincadeira suja, quando,
aps ter ingerido certa raiz em excesso, comeou a flutuar em funo dos gases
que se acumulavam em sua barriga. Como vrios humanos vo ajud-lo para no
subir, ele lhes agradece espalhando por todos os lados aquele contedo (DOUGLAS ,
1976, p. 147).
7
Vide o trecho dos limpa-cus improvisados por Gargntua (RABELAIS, 1532) e o episdio em que o heri Pedro Malasartes, a fim de
engabelar um fazendeiro, mistura seus poucos bois enorme criao do homem, assegurando-lhe que no haveria risco de confundilos, pois que todos eram marcados. Aps pernoitar na fazenda, na hora de partir com os animais, Pedro toma por seus diversos bois
do anfitrio, argumentando que estes lhe pertencem. Para provar, resolve mostrar ao fazendeiro a marca dos animais: quando este se
aproxima para olhar, levanta o rabo de um boi e aponta-lhe um O...
17
O ponto que quero destacar aqui, com o qual pretendo encerrar este
trabalho, que a prpria positividade do riso provocado pelo Diabo, enquanto
personagem cmico, ambgua. Se por um lado d visibilidade quilo que fica
imerso nos subterrneos da cultura, aquilo que no digno de comentrio, por
outro trata-se de um riso que, profundamente enraizado no que percebido como
negativo, sujo e disforme, presta-se tambm a denegrir, ridicularizar e degradar.
Pois, ao tornar-se risvel, o Diabo pode ser menos temido, mas nem por isso se
torna
realmente
bom.
Permanece
um
tanto
maldoso,
deliciando-se
com
brincadeiras de mau gosto que, se fazem rir a uns, causam demasiados

transtornos a outros, levando-nos a concordar com Sanchis (1997), ao afirmar que
a prpria ambigidade ambivalente.
18

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A sinagoga ortodoxa: Novo espao de sociabilidade para

jovens judeus no-religiosos
Marcelo Gruman1
Resumo
O artigo trata da construo da identidade judaica por parte de um grupo de
jovens judeus cariocas de classe mdia. A partir da entrada na faculdade, a falta
de opes no- religiosas para o exerccio da judeidade leva muitos dele a
freqentarem uma sinagoga ortodoxa, apesar de no serem religiosos. O artigo
tenta analisar o porqu deste fenmeno se, aparentemente, a ortodoxia desafia
seu estilo de vida moderno.
Abstract
The article deals with the construction of jewish identity by a group of Young
middle- classe carioca jews. The lack of non- religious alternatives for expressing
their jewishness in the university milieu induces many of them to frequent an
orthodox
synagogue.
The
article
analyzes
the
reasons
for
this
apparently
paradoxical phenomenon since, at first sight, religious orthodoxy might be seen to

challenge their otherwise modern life style
Mestre em sociologia pelo PPGSA/IFCS/UFRJ.
O que leva jovens no- religiosos a freqentarem uma sinagoga que simboliza
o que h de mais tradicional na religio judaica? Esta pergunta surgiu durante meu
trabalho de campo para o mestrado, quando me interessava por analisar os
processos utilizados por um grupo de jovens cariocas na elaborao de sua
identidade judaica.2 Levando em conta sua insero na sociedade brasileira e sem
a
sombra
do
anti- semitismo,
ao
menos
na
forma
institucionalizada
que
caracterizou uma parte da histria europia e brasileira anterior, pretendia revelar

o significado que estes jovens davam sua judeidade, a importncia de se
afirmarem enquanto parte de uma minoria num pas que tem na ideologia
assimilacionista a base de suas relaes sociais e o valor dado endogamia,
historicamente um importante determinante na definio de quem e quem no
judeu.
Os jovens entrevistados so parte das chamadas camadas mdias urbanas e

sua idade varia entre 20 e 30 anos, so moradores da Zona Sul da cidade do Rio
de Janeiro, estudaram em escolas judaicas at a faculdade ou pelo menos at a
oitava srie do ensino fundamenta, socializaram-se em movimentos juvenis
sionistas ou no e quase todos j viajaram a Israel num dos programas financiados
por instituies judaicas ou com familiares, realizaram os rituais de passagem da
religio judaica o brit-mil (circunciso), o bar-mitzv (maioridade religiosa aos
13 anos) para os rapazes e, muito raramente, o bat-mitzv (maioridade religiosa
aos 12 anos) para as moas. No se consideram religiosos, no seguem os
preceitos religiosos da alimentao (chamada kashrut) e das rezas dirias nem
fazem o descanso semanal (chamado guardar o shabat), considerado um dos
principais mandamentos de Deus. Todos trabalham ou fazem algum tipo de estgio
na rea em que pretendem continuar profissionalmente.
Sua vida social tem incio numa das escolas judaicas da cidade. Desde o
maternal at o terceiro ano do ensino mdio, ou ao menos o oitavo ano do ensino
fundamental, o jovem cria os primeiros vnculos de amizade com os colegas de
turma. Brincam durante o recreio e estendem a diverso para alm do horrio
escolar.
2
Esta uma verso modificada do segundo captulo de minha dissertao de mestrado intitulada
Sociabilidade e aliana entre jovens judeus no Rio de Janeiro, orientada pelos professores Peter Fry e
Bila Sorj e defendida junto ao PPGSA/IFCS/UFRJ em maro de 2002.
Nos sbados tarde, freqentam um dos movimentos juvenis existentes,

sionistas ou no, nos quais, alm das atividades voltadas para a conscientizao
poltica, passa-se o tempo jogando bola e pintando as paredes da casa ou apenas
batendo papo com os amigos. No movimento juvenil, alm dos colegas da escola
que eventualmente se encontram, brincam e se divertem com aqueles que l
foram apresentados e que no estudam juntos. J na fase adolescente, os jovens,
cujas amizades se estendem para alm das paredes da sala de aula, acham no
cinema, no teatro e nos piqueniques nos parques da cidade outras formas de
entretenimento. A socializao se restringe, na grande maioria dos casos,
comunidade judaica. Tambm durante a fase adolescente, e at a entrada na
faculdade, viagens a Israel, programadas por instituies judaicas ou pelas
prprias famlias, so outra maneira de criar vnculos com o judasmo e expandir o
crculo de amigos.
O ingresso na faculdade marca o incio de um novo momento nas relaes

sociais destes jovens. A partir de ento, eles so parte de um universo
completamente distinto daquele existente na escola judaica. Em vez do contato
mediado pelo sobrenome tpico, o que impera a re lao impessoal do nmero de
inscrio. na faculdade, tambm, que a maioria deles toma conscincia de sua
condio judaica, surgindo aquilo que Cardoso de Oliveira (1976) chamou de
identidade contrastiva, quando a separao entre o ns e o eles torna- se
evidente. Creio que a entrada na faculdade deve ser lida como o primeiro desafio
manuteno das fronteiras tnicas, o momento de decidir quem vai ser amigo e
quem vai ser apenas colega de turma, tendo contato maior na poca de provas e
trabalhos em virtude da troca de informaes, ajuda nas matrias em que se
deficiente, trabalhos em grupos etc. neste momento que o jovem judeu deparase com questes do tipo continuo sendo judeu se tenho amigos no-judeus ?,
devo afirmar minha identidade judaica para meus amigos no- judeus? ou ainda
quem so meus amigos verdadeiros?. Alm disso, h a possibilidade de sentir- se
atrado por um colega no- judeu (uma colega no- judia), criando um conflito de
valores relativos endogamia, princpio considerado muito importante para a
manuteno da identidade judaica nas futuras geraes.
Porm, tanto para os jovens que construram slidas bases de amizade no

perodo escolar e nos movimentos juvenis quanto para aqueles que se afastaram
do convvio comunitrio e desejam manter vnculos, surge um problema para que
se desenvolva a sociabilidade juvenil: a falta de opes. A reclamao mais comum
com relao falta de espaos que possam reunir a juventude judaica carioca no
intuito de fortalecer laos de amizade e permitir que moas e rapazes se conheam
para o incio de um relacionamento estvel, namoro e, quem sabe, casamento. O
Clube da Barra, por exemplo, considerado muito afastado (no final do bairro da
Barra da Tijuca) e a sociedade Hebraica (no bairro de Laranjeiras) classificado
como decadente e feio. neste contexto que entendemos o surgimento da
sinagoga Beit Lubavitch como espao de convivncia social para a maioria dos
entrevistados.
Esta sinagoga passou a ser um ponto de encontro de amigos. Al m disso,

jantares japoneses na moda entre esta parcela das camadas mdias
preparados segundo os preceitos da religio judaica e servidos exclusivamente
para o pblico juvenil aps a cerimnia do shabat , o incio do descanso semanal na
sexta-feira noite, servem como chamariz, tendo como objetivo principal o contato
entre judeus e judias com vistas ao casamento endogmico.
A pergunta a ser feita por que exatamente a sinagoga Beit Lubavitch, que
segue a ortodoxia, se estes jovens no so religiosos?. Alguns pontos devem ser
levados em considerao. No que diz respeito demanda os jovens , a primeira
observao diz respeito falta de alternativas do mundo no- religioso na
afirmao desta identidade, incapaz de desenvolver atividades no sentido de
estabelecer laos de solidariedade interna, principalmente a partir da entrada na
faculdade. A segunda que a identidade judaica destes jovens est baseada mais
na subjetividade, no sentir- se judeu, do que na obedincia a um cdigo religioso
de conduta. O terceiro ponto a preponderncia da religio na definio de quem
judeu, o que nos ajuda a entender a proximidade deles com a instituio religiosa.
Em relao oferta a sinagoga , observa- se que a ortodoxia parece conferir
maior autenticidade ao judasmo. Nela, os jovens podem sentir- se judeus sem ter
que elaborar uma transformao do judasmo luz de seu estilo de vida moderno.
, como dito por um de seus rabinos, o judasmo que existe h trs mil anos. Um
segundo ponto diz respeito ao carter missionrio da seita Habad, da qual a

sinagoga Beit Lubavitch faz parte, tendo, por isso, de adaptar-se s aspiraes de
seu pblico- lvo, sua clientela.
A religio passa a ser um dos poucos caminhos legtimos para alcanar este
sentimento de pertencer ao grupo. A Beit Lubavitch, especificamente, parece
expressar, para muitos dos jovens, aquilo que se chama de judasmo verdadeiro,
sendo o rabino de chapu negro e barba seu maior smbolo. Alia- se a este poder
simblico o fato de a congregao aceitar os jovens como eles so, ou seja, jovens
judeus e cariocas. O sushi, o top (pea de roupa sensual, usada pela moas) e a
informalidade do servio religioso so uma adaptao da tradio religiosa aos
tempos modernos.
Meu objetivo aqui analisar este aparente paradoxo, a freqncia de jovens

no- religiosos a uma sinagoga que segue uma linha ortodoxa e que, ao menos na
teoria, desafiaria o estilo de vida moderno caracterstico desta parcela da
juventude carioca. Talvez fosse produtivo estabelecer um dilogo entre duas
concepes de mundo distintas, como coloca Dumont (1995): uma individualista,
na qual dado ao indivduo humano o direito de expressar a cada situao uma
identidade social, e outra hierrquica, em que sua existncia s possvel
enquanto membro do grupo. A ida sinagoga ortodoxa, como veremos, uma
nova forma de expressar a identidade judaica sem abdicar, contudo, da liberdade
de se movimentar pelos diversos domnios da vida social.
A sinagoga
A sinagoga uma das instituies mais importantes da vida comunitria
judaica, sempre foi um espao de convivncia. Nela, amigos se encontravam (e se
encontram) para bater papo e fechar negcios, para discutir o casamento dos filhos
e para apresentar problemas pessoais para os rabinos. O surgiment o da sinagoga
confunde- se com a histria do povo judeu e de suas tragdias.
Conta a tradio religiosa que Moiss, um homem abenoado por Deus,
liderou o povo judeu na fuga da escravido do Egito. Num certo momento da
caminhada pelo deserto, Deus entregou as Tbuas da Lei juntamente com uma
srie de determinaes de carter moral que, juntas, ficaram conhecidas como F
Mosaica. A caminhada pelo deserto demorou cerca de 40 anos, culpa dos
prprios judeus, que se recusaram a lutar com as outras tribos que, na poca,
habitavam o que hoje Israel. Todos os anos a sada do Egito comemorada com
uma festa, Pessach, a Festa da Libertao, a Pscoa judaica, quando os judeus
comem o po zimo e lem a Hagad, um relato da jornada empreendida pelos
antepassados.
Quando, finalmente, o povo entrou na Terra Prometida e expulsou os

intrusos, instituiu-se a monarquia como forma de governo. O primeiro rei foi
Saul, sucedido por David, a quem se deve a consolidao das fronteiras do reino e
o estabelecimento de Jerusalm como a sua capital. Aps o reinado de David,
Salomo assume o trono e constri o templo de Jerusalm, importando cedro do
Lbano e marfim da frica (Scliar,1994). Diz- se que, durante o governo de
Salomo, o reino de Israel viveu grande prosperidade econmica, e que ele era um
homem muito inteligente e justo.
O templo antecedeu a sinagoga. Era o edifcio central para o culto divino em

Israel at o ano 70 d.C. Situava- se no monte Moriah, em Jerusalm, e consistia de
um altar para a Arca Sagrada (dentro da qual se colocam as escrituras sagradas),
os vasos sagrados e as oferendas, alm de um ptio para os fiis (Enciclopdia
conhecimento
judaico,
1967).
Os
sacerdotes
eram
os
responsveis
pelos
sacrifcios, pela superviso da pureza higinica e pela transmisso; da F Mosaica

ao povo judeu. A hierarquia colocava o sumo sacerdote no topo, sendo auxiliado
por outros considerados sbios e mesmo profetas. Por conflitos internos, o reino foi
dividido em dois, o de Jud, ao sul, e o de Israel, ao norte. Cercados pelas grandes
potncias da poca, eles logo sucumbiram ao poderio econmico- militar dessas
potncias. Foi no domnio babilnio, iniciado no ano 597 a.C., marcado pelo exlio
do povo judeu, que aconteceu a destruio do templo erigido nos tempos de
Salomo. No ano de 536 a.C., Ciro, rei da Prsia, que sucedeu os babilnios,
permitiu que o templo fosse novamente construdo e consagrado, mas, tempos
depois, quando os romanos conquistaram o territrio, encabeados por Antoco, o
segundo templo foi semi- destrudo, sobrando apenas um muro que circundava o
edifcio (o Muro das Lamentaes). Apesar de alguns grupos guerrilheiros judaicos

(dos quais o mais conhecido foi o dos macabeus) tentarem impedir a helenizao
forada do povo, pouco depois todas as rebelies foram sufocadas, Jerusalm foi
destruda e a fase diasprica teve incio, por volta do sculo 1o a.C. Tambm nesta
poca a sinagoga ganha grande importncia para a vida religiosa e espiritual dos
judeus.
A sinagoga pode ser definida como o espao de oraes pblicas para os
judeus, que ali rezam, estudam e participam de reunies sociais. H indcios de
que ela existe desde o exlio da Babilnia, quando o templo deixou de ser o local
para o culto a Deus. Nela, no entanto, no se realizam sacrifcios animais, apenas
espirituais, por meio da elevao das almas nas oraes. Em cada sinagoga h
um Armrio Sagrado onde esto guardados alguns rolos da Tor, o Pentateuco. A
autoridade responsvel pelo servio religioso o rabino, que, em hebraico,
significa meu mestre. O rabino era um estudioso da lei, uma espcie de professor
autorizado pelo Sindrio, o conselho de 71 eruditos que funcionava como supremo
tribunal e desapareceu por volta do sculo 4o d.C. Ao longo da histria judaica,
homens de grande sabedoria e lderes espirituais eram chamados de rabinos e, nos
tempos modernos, ele serve congregao da qual faz parte, realizando os
sermes e discursos nas cerimnias (como veremos adiante).
A maior ou menor notoriedade e legitimidade de cada rabino vai depender do

poder simblico exercido pela corrente da qual participa. Quanto mais influente ela
na determinao do que a religio judaica e, mais ainda, do que a identidade
judaica na medida em que, para os religiosos e mesmo para muitos destes
jovens, o judasmo est bem prximo de uma definio religiosa , maiores as
chances de a sua sinagoga receber grande quantidade de fiis nas cerimnias mais
cotidianas, como o shabat , o incio do descanso semanal ordenado por Deus. A
freqncia da maioria dos entrevistados a uma sinagoga cuja corrente ortodoxa,
apesar de no- religiosos, revela um dos paradoxos da constituio desta judeidade
juvenil.
Diferentemente do que coloca Lewin (1997), a sinagoga passa a ser um novo

espao de sociabilidade judaica, atraindo, no apenas nas festividades mais
tradicionais, tanto jovens religiosos quanto no- religiosos. A anlise da preferncia

por esta ou aquela sinagoga est diretamente relacionada ao modo como eles
encaram seu pertencimento etnia judaica, o que esperam de cada uma das
correntes religiosas para o preenchimento do sentir- se judeu.
As correntes religiosas
Ainda que correndo o risco de diminuir a riqueza das idias e valores,

possvel dividir a religio judaica em trs grandes correntes de pensament o.
A primeira delas a reformista. O judasmo reformista, surgido na Alemanha
como conseqncia das modificaes ocorridas no modo de conceber a religio
judaica, est diretamente relacionado com o desenvolvimento da racionalidade e
da secularizao da sociedade, ou seja, o Iluminismo. A Alemanha foi o bero da
Haskal, o Iluminismo Judaico, e a religio vislumbrada pelos judeus alemes era
parte do processo de modernizao da sociedade. Seu objetivo era adequar o
discurso religioso aos valores universalistas que passaram a vigorar na Europa
Ocidental. A Tradio foi englobada pela Modernidade. O impacto da cultura
ocidental sobre o servio religioso se expressa, por exemplo, pelo fim de certos
orientalismos como o canto nasalado e falta de decoro, alm do uso da lngua
verncula durante a reza, a abolio da circunciso, do shabat e a orao em
hebraico.
Transportado para os Estados Unidos em meados do sculo 18, o reformismo
declinou. O declnio foi devido principalmente no-adaptao dos imigrantes da
Europa Oriental, amparados na tradio rabnica, aos ideais iluministas trazidos
pelos judeus alemes. Foi este vcuo que criou as condies necessrias para o
surgimento de um judasmo tipicamente norte- americano, que, depois, espalhouse por outros cantos do mundo, o judasmo conservador. O conservadorismo faz a
ligao entre uma base social de imigrantes que vm com uma formao religiosa
e a sociedade norte-americana liberal e moderna. Esta corrente acreditava que era
preciso aliar a razo, base do reformismo, e a tradio, amparada no ritual. Ela
fortalecia a religio utilizando argumentos modernos, histricos. Enquanto o
reformismo queria se incorporar Modernidade, o conservadorismo queria

incorporar a Modernidade ao judasmo, o primeiro enfatizando o carter moderno
do judasmo e o segundo, o carter judaico da Modernidade. A tica, por exemplo,
enquanto uma srie de valores universais, chega, para o conservador, por meio da
religio judaica.
No extremo oposto destas duas correntes que dialogavam com a Modernidade

surgiu, em meados do sculo 18, provavelmente na Ucrnia, um movimento que
pretendia acabar com as influncias iluministas naquela parte da Europa. Este
movimento se chamou hassidismo (em hebraico, devoo) e se propunha a
defender as estruturas tradicionais da comunidade judaica. Enfatizavam- se a
alegria e a emoo na aliana com Deus, valores bem aceitos por uma populao
no geral miservel e privada de educao formal. As diversas seitas que
compunham a corrente lutavam pela expanso de sua influncia, mas o fracasso se
devia ao carter local e particularista da maioria. Uma delas, entretanto,
sobreviveu. Chama- se Habad.
Como todo grupo fundamentalista, o Habad, 3 fundado na cidade de Lubavitch
(Rssia), no ano de 1813, acredita ter a chave para o entendimento das coisas
como elas so e no como elas aparentam ser. Alm disso, os seguidores
acreditam na vinda do Messias e, diferentemente do que propunham os fundadores
do hassidismo, do grande importncia leitura dos textos sagrados (a Tor). A
misso dos estudantes das ieshivot (plural de ieshiv, escola talmdica) da seita
era difundir aquilo que chamavam de sementes divinas do hassidismo, quer
dizer, os ensinamentos dos sbios, seguindo trs princpios: o presente antecipa a
vinda do Messias, que vir com a disperso das sementes divinas, e esta
semeadura a funo tanto dos rabinos quanto dos discpulos, os soldados. A
seita Habad foi a responsvel pela introduo da noo de misso judaica pela
disperso das sementes divinas para a vinda do Messias. O movimento se
expandiu, assim, para alm das fronteiras da comunidade, estando presente hoje
nos quatro cantos do planeta, seja no Brasil, na Austrlia, na frica do Sul ou nos
A raiz da palavra formada pelas letras h, b e d. H significa sabedoria; b, compreenso e d,

discernimento.
10
Estados Unidos. O uso intecambivel dos termos Lubavitch e Habad para falar do
movimento revela a tenso entre o particular e o universal.
A sinagoga Beit Lubavitch
A diversidade interna da religio judaica se espalhou. No Rio de Janeiro, por

exemplo, h representantes das trs correntes descritas acima. Tomando as
sinagogas citadas nas entrevistas, temos a da ARI (Associao Religiosa Israelita),
localizada no bairro de Botafogo, representando o judasmo reformista; a CJB
(Congregao Judaica do Brasil), na Barra da Tijuca, representando o judasmo
conservador; a Beit Lubavitch, no Leblon, representando o judasmo ortodoxo.
Muitos dos jovens entrevistados freqentam a Beit Lubavitch, da corrente

ortodoxa Habad. primeira vista um paradoxo jovens no- religiosos, que no
cumprem os preceitos da religio e, por isso mesmo, retardam a vinda do Messias,
freqentarem uma congregao cujos seguidores modelam sua viso de mundo e
seu comportamento social exatamente nas idias de misso e redeno. na
relao entre o mundo hassdico, ortodoxo, e o mundo no- religioso, entre
Tradio e Modernidade, e na compreenso do que a identidade judaica hoje
para estes jovens que entendemos o aparente paradoxo. Na verdade, descobre- se
que os ortodoxos utilizam as lacunas deixadas tanto pela sociedade moderna
ocidental,
representada
pelo
crescente
individualismo,
quanto
pela
prpria
comunidade judaica, incapaz de fornecer alternativas identidade judaica religiosa,

para reforar a tradio e penetrar nos crculos no-religiosos por meio da
tecnologia (internet, correio, telefone, fax etc) fornecida, ironicamente, pela
Modernidade. Esta dinmica do movimento, percebida na cerimnia do shabat,
supre as necessidades de uma certa identidade judaica juvenil na atualidade.
O aparente paradoxo tambm se explica pelo fato de a seita Habad, por ser
missionria, ter de, necessariamente, fazer compromissos com a pureza da
tradio. As estratgias utilizadas pela congregao para atrair o maior nmero
possvel de jovens (no s, mas principalmente) torna menos rgidas as barreiras
que separam os de dentro dos de fora. O que ocorre uma troca simblica. Os
11
jovens reconhecem na sinagoga ortodoxa o judasmo autntico por meio de uma

ligao simblica com seus ancestrais, um sentido de continuidade do passado,
sem que isto ameace sua integrao na vida moderna. A sinagoga pode ser
encarada at como mais uma atividade de lazer, um smbolo religioso secularizado.
Pelo lado dos rabinos, h a percepo de que os jovens judeus cariocas no
querem seguir a teologia tradicional, mas o simples fato de comparecerem ao
servio religioso do shabat j um smbolo de pertencimento ao povo judeu.
Ambos os lados fazem concesses quanto ao modo de encarar o pertencimento ao
grupo, nenhum dos dois est colocado alm do debate entre Tradio e
Modernidade.
A escolha da ortodoxia
O processo de identificao com o grupo tnico judaico envolve, nos
diferentes momentos histricos, uma srie de formas culturais caractersticas: a
literatura, a msica folclrica, a culinria, a dana, a religio, a lngua. Vimos que a
sinagoga sempre foi, em toda a histria do povo judeu, um ponto de encontro para
o estudo, as oraes e o bate- papo entre amigos. Apesar de no- religiosos, estes
jovens judeus cariocas encontraram nela um novo espao de sociabilidade. Sua
trajetria ajuda a explicar o porqu da sua centralidade para o estabelecimento de
relaes sociais.
Se at a entrada na faculdade a vida social dos entrevistados gravitava em
torno de instituies judaicas, como a escola judaica e os movimentos juvenis, a
partir de ento a quantidade de atividades para a faixa etria ps- escola,
universitria, diminui consideravelmente. A sinagoga, que nunca deixou de ser um
ponto de referncia para a identidade judaica, volta a ser uma fonte de
sociabilidade
identificao
com
judasmo
para
muitos
jovens
que
freqentavam apenas nas festas tradicionais (Rosh Hashan, Ano- novo, e Yom
Kipur, Dia do Perdo) e nas cerimnias de bar-mitzv. Ela passa a fornecer o
sentido de continuidade com o passado, os elementos que permitem estabelecer as
fronteiras entre o ns e o eles.
12
A importncia da religio na definio do judasmo e do que ser judeu para

eles caminha junto com o carter subjetivo e sentimental tomado pela idia de
pertencimento ao grupo.4 Reunir-se na sinagoga, com outras pessoas iguais a si
mesmo, e participar coletivamente das oraes, d uma sensao de conforto
espiritual, mesmo que por uma ou duas horas, uma sensao de sentir- se em
casa
(DaMatta,
1979).
Na
rua,
ao
contrrio,
onde
indivduo
est
permanentemente lutando pelo progresso material, passando por cima dos

outros e seu valor quantificado pelo que tem e no pelo que , o jovem se sente
desamparado. Na sinagoga, ele encontra uma srie de produtos simblicos,
apropriados de acordo com a necessidade do momento: respeito, compreenso,
solidariedade e um sentido para sua vida, alm das prdicas da autoridade
religiosa da congregao, o rabino.
Eu saio leve da sinagoga, o nico momento da semana que eu me desligo, desligo o celular,
desligo mentalmente de tudo, realmente deleto tudo que aconteceu na semana, relaxo
totalmente. Se eu no vou, sinto falta, acho que a pureza das pessoas que to l, pensando no
bem naquele momento, ningum quer o mal de ningum, ningum t pensando em trabalho, em
dinheiro, com pressa de sair... t ali pra relaxar. Pra mim, hoje, fundamental. Eu vou porque eu
respeito, acho muito legal, at porque, hoje em dia, uma maneira de eu me manter ligado
comunidade, ao judasmo. A nica coisa que me liga ao judasmo, hoje, a sinagoga. (R.,
estudante de administrao)
O pessoal gosta, se sente bem de ouvir o rabino falar, o pessoal reza, todo mundo com o sidur
[livro de rezas] na mo. A Lubavitch muito bonita, todo mundo canta junto, o Shem Israel
[Escuta, Israel] voz forte (D., promoter)
Partindo do princpio de que a religio um sistema solidrio de crenas e de

prticas relativas a coisas sagradas, isto , separadas, proibidas e um fenmeno
coletivo, dado que rene numa mesma comunidade moral todos aqueles que a
elas aderem (DRKHEIM, 1996), a escolha da sinagoga (a comunidade moral) ser
precedida pela definio do que , para estes jovens, o fenmeno religioso. Para os
jovens freqentadores da Beit Lubavitch, a religio mais verdadeira aquela que
A partir de uma pesquisa realizada com alunos do ensino mdio do colgio judaico Eliezer Steinbarg,
no Rio de Janeiro, Grinberg (1997) afirma que, tambm entre jovens de 15 e 16 anos, a condio
judaica passa mais pelo sentimento do que propriamente por uma compreenso racionalizante dos
rituais, por exemplo. Diz ela: As pessoas demonstram dar mais importncia identificao emocional,
no considerando preponderante o conhecimento acerca da religio ou da histria, nem mesmo a
observncia de prticas religiosas. Ter uma vaga idia de o que so as festas [...] seria o suficiente para
sentir-se judeu, como disseram muitos. (grifo meu)
13
d continuidade s prticas dos antepassados, Tradio, opinio compartilhada

pelos rabinos ortodoxos.
Muitos jovens gostam de ir para uma sinagoga tradicional, muitos jovens no gostam de
mudanas. Mesmo que eles no pratiquem, mas pode ser que eles saibam que, se pra ir,
vamos num lugar que a mesma linha h trs mil anos. Se pra no ir, tem muitos lugares pra
ir. Se pra ir, eu vou num lugar que realmente, minha av, minha bisav... uma linha
tradicional. (G, rabino da Lubavitch)
O judasmo, equivalente religio, considerado legtimo ou verdadeiro,

fornece os elementos da Tradio a serem utilizados nesta ligao. Em primeiro
lugar, o ritual representa aquele judasmo que era praticado nos pequenos vilarejos
da Europa Oriental. O jovem sente- se em Lodz de 1912, como dito por uma
entrevistada.
Em segundo lugar, a forma como conduzido o ritual mais ou menos
legtima de acordo com o reconhecimento daquele que o leva adiante. Admite- se
que h uma maneira mais verdadeira de se interpretar o texto sagrado,
ritualizando- o, a chamada verdade formular (GIDDENS , 1997). Os rabinos da
Lubavitch parecem simbolizar o legtimo representante da religio judaica. So eles
que detm, com suas longas barbas negras, o chapu negro e as capotas negras
de trs mil anos atrs, a autoridade para definir o que certo e o que errado. A
existncia desta verdade formular confere estabilidade ao ritual, imprescindvel
na busca do referencial identitrio, e o que leva muitos jovens sinagoga [para]
ouvirem o que o rabino tem a dizer. Reconhece-se, na sua figura, a sabedoria e a
inteligncia necessrias para guiar suas vidas da maneira menos rgida possvel.
A funo simblica da Tradio, expressa no ritual, fornece um senso de

continuidade, de solidariedade entre a gerao passada e a presente. O problema
colocado pelo judasmo conservador, concorrente do ortodoxo no mercado de fiis,
est na sua expresso simblica, sua eficcia parece estar ligada a uma economia
da mediao (DOUGLAS , 1970) na qual o rabino deve ter barba e vestir o terno
negro. O sistema simblico que organiza a experincia humana, em nvel
individual, tambm se faz presente nos rituais pblicos, como o
shabat,
14
organizando a sociedade. Assim, temos a Beit Lubavitch como simbolo da fronteira

entre a religio judaica verdadeira e a desviante.
H uma espcie de complexo rabnico (LVI- STRAUSS , 1970) na manuteno

desta identidade, possvel apenas na relao entre o rabino e o pblico que
comparece
ao
ritual.
primeiro
inicia
as
canes
em
hebraico,
sendo
imediatamente reconhecido como o modo legtimo de agir, ento o segundo passa

a acompanh- lo harmonicamente e um sentimento de bem- estar toma conta de
todos, porque um fenmeno coletivo. O compartilhamento cultural, por meio do
ritual, induz certas motivaes (GEERTZ , 1989), o tal sentir-se bem durante o
shabat. O carter subjetivo deste judasmo juvenil de hoje tem sua maior
expresso exatamente na parte musical, em que mais importante apreciar a
melodia e a companhia de dezenas de outras vozes em conjunto do que
compreender o que se est dizendo segundo os entrevistados. A leitura em
hebraico e o modo de cantar de tempos imemoriais faz a ligao entre o passado
e o presente, ao passo que o portugus seria a deturpao da verdadeira religio.
H uma diferena na forma de conceber a participao de homens e mulheres

na cerimnia, envolvendo, de um lado, a ortodoxia da Beit Lubavitch, e, de outro,
o carter mais liberal ou moderno das sinagogas ARI ou CJB , principalmente a
segunda, personificada na figura do rabino Nilton Bonder. Vale a pena citar, para
efeito de comparao, o depoimento de um jovem que prefere esta outra sinagoga.
A gente vai no Bonder, que no to religioso, mas eu gosto do jeito dele. Posso sentar do lado
da minha me. [...] Eu gosto do que o rabino fala, todo mundo fala que ele inteligente e
realmente , fala muito bem. Comecei a ir quando a gente foi fazer a Festa do Sol Nascente no
Clube da Barra, que a gente foi divulgar no Bonder e eu adorei, na outra sexta-feira eu voltei e, a
partir da... (R., estudante de administrao)
Alm da tomada de deciso mais firme dos que escolhem uma das trs
sinagogas, h aqueles que se vem presos no dilema apresentado no incio:
Modernidade ou Tradio ? Nestes casos, no h consenso sobre qual judasmo o
ideal o ortodoxo, o conservador ou o liberal. No se est disposto a abandonar a
Tradio e sua simbologia nem a negar que as relaes sociais no mundo moderno
se modificaram (a relao entre homem e mulher, por exemplo). O problema maior

parece ser at onde a Tradio pode ser revista, modernizada, reinventada.
Eu acho que a religio essa religiosa mesmo, eu acho que tem que ser isso mesmo, porque era
assim e no tem que mudar. Mas, ao mesmo tempo, se for assim, pode ser que acabe, ento
teve que ter mudanas porque se fosse s aquilo... De repente eu j taria s com gi, no taria
nem mais a se no fosse um Bonder da vida. Acho muito importante todos eles que trazem a
comunidade, ento o que o Bonder faz judasmo, s que eu no fao nada. Nem o que o
Bonder faz eu fao, eu s vou l e falo amm. A Lubavitch seria mais parecida com o que era
antigamente. (B., estudante de medicina)
A Beit Lubavitch no a nica representante da corrente ortodoxa no Rio de

Janeiro, nem a mais antiga, porm h certos diferenciais que colocam-na como a
preferida. Antes de mais nada, o fato de localizar- se num ponto de fcil acesso,
visto que muitos moram no prprio bairro do Leblon ou nos limtrofes: junta- se o
til ao agradvel, a praticidade e rapidez de chegar ao local e a possibilidade de
sentir-se num ambiente amigo.
Sexta-feira ainda no exatamente noite. De sete s oito, voc se sente bem no lugar, at um
ponto de encontro de jovens da comunidade, que voc no perde nada, s uma hora. A
Lubavitch, por ser mais perto de casa, por no precisar pegar carro, procurar vaga, normalmente
sinagoga no tem estacionamento, d pra ir a p. No foi por busca espiritual, no tava sentindo
falta de rezar, foi porque inauguraram a sinagoga, eu fiquei curioso de conhecer, a maioria dos
meus amigos tava freqentando, e eu no via motivo, se eu no tava fazendo nada nesse
horrio, pra eu no ir. (R., estudante de administrao)
Em segundo lugar, a reza est em harmonia com o social, encontrar os

amigos, que muitos jovens admitem fazer quando vo cerimnia do shabat s
sextas- feiras. Seguindo o raciocnio do rabino chefe da congregao, diria que
tanto a parte material quanto a espiritual se satisfazem quando o jovem, cujo
corpo seria dividido nas metades de cima (o intelecto) e de baixo (instintos),
comparece.
Agora, adoro esse negcio... Hoje, a Beit Lubavitch tem muito jovem e isso muito bom, faz
voc ir, um fato positivo. Por exemplo, antigamente, quando eu ia, encontrava duas ou trs
pessoas e quando no iam era um saco. Quando acabava a reza, eu voltava pra casa. No que eu
no goste... acho que a reza faz bem pra caramba, voc sentar l, ouvir a reza... eu saio de l
muito feliz. Mas voc sai de l e acabou ? Hoje em dia, na Lubavitch, voc encontra com todo
15
16
mundo, isso legal, combina de sair, sempre t saindo depois com o pessoal de l mesmo.
uma parada legal, um fator a mais, digamos assim. (D., estudante de direito)
Em terceiro lugar, o tratamento dispensado pelos rabinos da congregao a

todos os jovens, recebendo- os com um sorriso no rosto e desejando- lhes shabat
shalom (shabat em paz), passando calor humano e perguntando como que vo
as coisas, uma forma sedutora de recrutamento. O cumprimento elimina, ou
atenua, a imagem da ortodoxia, segundo a qual o rabino deve se portar de
maneira sisuda e os freqentadores devem se concentrar apenas na leitura do
sidur e na unio com Deus. Eliminar a tenso, deix- los vontade propaganda
positiva da sinagoga.
Os rabinos daqui so jovens, simpticos, procuram falar com o jovem, chegar at o jovem, no
esperam o jovem chegar at eles para falarem shabat shalom. (G., rabino da Lubavitch)
Seu objetivo claro: evitar que jovens judeus, de a mbos os sexos,

assimilem- se ao mundo no- judeu por meio dos casamentos exogmicos ou
mistos. Para que este processo se interrompa, as estratgias utilizadas devem
estar de acordo com as necessidades e estilos de vida do pblico- alvo, esta parcela
da juventude judaica carioca. Assim, determinados comportamentos exigidos
queles que seguem a teologia ortodoxa so minimizados quando se trata de noreligiosos. Uma primeira diferena se refere assiduidade com que se vai
sinagoga, j que a recepo calorosa a qualquer um deles independe da
freqncia, se todas as sextas- feiras ou uma vez ao ms.
Todos so recebidos independente de que famlia voc , se voc tem dinheiro ou no tem
dinheiro, se voc religioso ou no-religioso, se voc vai na sinagoga uma vez por ano ou trs
vezes por ano, ou uma vez a cada dez anos, no faz a mnima diferena [...]. Uma sinagoga que
t aberta, que tem o interesse de aproximar, que todos possam vir, entender e participar uma
coisa que a Lubavitch t fazendo no mundo inteiro h 50 anos. (C, rabino da Lubavitch)
Uma segunda concesso feita no sentido de aproxim- los da congregao a

permisso para usarem vestimentas convencionais, na moda entre esta parcela da
juventude
carioca
que
compartilha
os
mesmos
valores
de
classe
mdia,
diferentemente das roupas negras e das longas barbas dos homens ortodoxos, e
dos longos vestidos e coques das mulheres ortodoxas. A filosofia da congregao
a de que se deve aceitar as pessoas como elas so, independente da corrente de

pensamento seguida, contanto que as pessoas que se dispem a comparecer s
cerimnias respeitem o modo de agir dos ortodoxos. Tornando mais flexvel o tipo
de judeu que bem-vindo no shabat, a sinagoga, por meio dos seus rabinos, atrai
muitos jovens no-religiosos que procuram a religio esporadicamente para
afirmarem sua identidade judaica. Ambos os lados fazem concesses, tentando
tirar o mximo de proveito sem agredirem moralmente um ao outro.
Eles so religiosos, so ortodoxos, mas no so aqueles ortodoxos que no aceitam... pelo

contrrio, eles chamam quem no , a maioria que t l... so muito poucos. Eles so abertos
para quem no , eles acham melhor as pessoas irem... t de carro,5 vindo do trabalho, mas
vem. (I., estudante de arquitetura)
A sinagoga est aberta para todos, ns estamos interessados que todos os judeus possam vir e
participar da sinagoga, independente de ele no estar seguindo a mesma linha [...]. Eles se
sentem num ambiente em que eles podem se sentir vontade, ningum fora eles a colocar
chapu e barba pra sentar na sinagoga e, dessa forma, se aproximam. (C, rabino da Lubavitch)
O fenmeno Lubavitch est diretamente ligado ao carter subjetivo,

provisrio e baseado em mltiplos referenciais que esta identidade judaica juvenil
revela (sendo mesmo uma de suas conseqncias). Comparecer ao servio
religioso das sextas-feiras e consumir comida kosher so prticas inseridas numa
programao muito mais ampla, que inclui desde a academia de musculao
passando pela praia. Por alguns momentos, num dia da semana, este jovem
lembra- se que faz parte de uma coletividade particular sem, contudo, atrapalhar as
outras atividades que fazem parte de seu cotidiano. Como cada uma das outras, a
ida sinagoga tambm est condicionada ao tempo gasto, relao custobenefcio, quela preocupao de quanto tempo necessrio para renovar os
laos de solidariedade com o meu grupo?.
De repente, a Lubavitch chamou um grupo de judeus que tava um pouco afastado, timo, no
Leblon, um pessoal que vai praia, que sai noite e vai na Lubavitch. Muitas vezes, o que eles
to tentando criar um grupo e um vnculo, at porque eles sabem que, no Rio de Janeiro, 2%
Conta a tradio religiosa que, durante o perodo em que os judeus permaneceram no deserto, 40
anos, foi construdo um tabernculo. Para tal tarefa foram realizados 39 trabalhos que, durante o
shabat, o descanso semanal, devem ser abolidos. Um deles fazer fogo, da a proibio de andar de
carro pois, ao se ligar a ignio, produzida uma fasca. No h relao com o esforo fsico, trabalho
braal.
17
da comunidade judaica, se isso, ortodoxa. [...] At porque a juventude o futuro da

comunidade. (B., estudante de jornalismo)
O jewish way of life, pra mim, o meu. s vezes, ir sinagoga; s vezes ou regularmente, ir
Hebraica, pensar no futuro prximo com a minha namorada que eu quero casar com ela, quero
ter filhos, quero passar a continuidade, quero fazer trabalho comunitrio quando der. (M.,
estudante de jornalismo)
Este grupo no se encaixa, grosso modo, em nenhuma das trs correntes

descritas acima, realiza uma constante bricolage de elementos prprios de cada
uma delas. No caso da Lubavitch, especificamente, os jovens no compartilham da
noo de redeno messinica, caracterstica da ortodoxia, mas tambm rejeitam
qualquer iniciativa de repensar a identidade judaica luz dos valores universalistas
modernos, elaborando um discurso reflexivo e objetivo. O judasmo deste grupo
perdeu sua aura moderna, retornando situao pr- moderna em que o discurso
era menos baseado numa razo universalista do que na subjetividade. A
identidade destes jovens necessita de respostas rpidas para seus mltiplos
referenciais, para sua necessidade de vnculo a algum grupo num mundo cada vez
mais individualista, fragmentado. A Lubavitch oferece uma soluo para todas as
questes que os afligem, sem obrig-los a tornarem- se religiosos, mas com a
esperana de que isto venha a acontecer algum dia.
crise
do
judasmo
moderno
(GRIN,
1997),
baseado
nas
diferentes
estratgias de assimilao desenvolvidas atravs de justificativas coerentes com as

idias iluministas e suas premissas universais; pela adequao do judasmo aos
diversos movimentos poltico-ideolgicos da modernidade tais como: liberalismo,
socialismo e nacionalismo; pela definio plural da identidade judaica; pelo
crescente enfraquecimento do judasmo rabnico; pela tenso entre os plos
tradio/modernidade,
etnicidade/cidadania
nacional,
pblico/privado,
sentimento/razo e pelo carter autojustificatrio associando judasmo tica

humanitria e justia, fortaleceu sua vertente mais subjetivista. A valorizao do
emocional em detrimento do raciona l fortaleceu a religiosidade mais tradicionalista,
como a Lubavitch, que enfatiza mais o fato de o jovem sentir- se bem durante a
cerimnia do que propriamente a aceitao de suas premissas teolgicas.
18
A demanda desta identidade jovem judaica exige que a satisfao individual,

ao se encaixar na coletividade, seja eficiente sem tornar- se dependente de formas
permanentes e hierrquicas de identificao, tolhendo a liberdade de escolha e o
fluxo entre os diversos domnios da vida social. Esta identidade menos
substantiva e mais calcada no simbolismo do ritual.
Se o judasmo identificado com a religio, a sinagoga, que o espao onde

a crena toma corpo por meio do ritual, vai funcionar como catalisadora da
sensao de pertencimento. fundamental que a sinagoga faa com que o jovem
sinta- se bem durante sua permanncia e isto conseguido, por exemplo, com o
conforto das poltronas, pelo sistema de ar condicionado, pela moderna arquitetura
do edifcio, pela simpatia dos rabinos, pelo sentimento de que aquele o judasmo
verdadeiro. O conforto material faz parte, ento, das exigncias de uma
juventude de classe mdia, que compartilha um certo estilo de vida e uma
concepo de mundo cujo maior exemplo foi uma das sextas- feiras em que o
sistema de refrigerao da sinagoga quebrou, levando uma enorme quantidade de
jovens para o lado de fora. A cerimnia, inclusive, estava ainda na metade.
A religio judaica compatvel com seu estilo de vida e fragmentao de

identidades deve fornecer inmeros atributos passveis de escolha, de acordo com
a situao, associando o mundo secular da juventude carioca ao mundo religioso
da sinagoga. Talvez as crticas severas dirigidas ao rabino Nilton Bonder,
representante da corrente conservadora no Rio de Janeiro, devam-se ao fato de a
maioria destes jovens no estar disposta a formular, de modo discursivo, sua
identidade judaica. Aqueles que aderem a esta outra concepo do judasmo
devem aprofundar- se nas problemticas levantadas pelas mudanas trazidas pela
Modernidade, como a permisso dada s mulheres de subir Tor (fazer a leitura
de trechos do Pentateuco). Tendo em vista esta demanda, a Habad conseguiu
preencher a lacuna deixada tanto por reformistas quanto por conservadores,
estabeleceu um dilogo entre a vida urbana desta juventude judaica carioca com
as carncias produzidas por este mesmo estilo de vida moderno e individualista.
preciso compreender at que ponto os jovens esto dispostos a incorporar a

Tradio a suas vidas, e a partir de que momento ela passa a ser um empecilho ao
19
seu estilo de vida moderno. Chegar na hora que bem entende; vestir-se
paisana, sem as exigncias impostas aos ortodoxos; e deixar de praticar
determinaes divinas, como consumir comida kosher, no so consideradas
transgresses imperdoveis pelos rabinos da Beit Lubavitch. Na verdade, segundo
seu ponto de vista, deve- se sempre olhar pelo lado positivo, ilustrado pelas
inmeras fbulas tpicas do movimento hassdico, tendo em conta que o que vale
a inteno. Alm disso, tem- se a esperana de que a percepo de que aquele
judasmo o verdadeiro possa atrair jovens para as fileiras de seguidores da
ideologia fundamentalista messinica da Habad. Fazer teshuv, ou retornar ao
judasmo, por meio de seus ensinamentos, o objetivo mximo da congregao,
mesmo que se chegue nos ltimos cinco minutos da cerimnia, j que o processo
de redeno lento, porm progressivo. At mesmo a separao dos sexos deixa
de ser um empecilho ao jovem, se este elemento da Tradio no estiver em
contradio com o que ele espera da sinagoga.
Se, por exemplo, meu pai fosse, eu gostaria de estar junto dele. S que meu pai no vai. Ento
pra mim no faz diferena, porque eu vou com a minha av. Eu gosto de estar com a pessoa que
eu fui. Eu no iria na Lubavitch pra ficar sozinha. Se for pra sair de casa e chegar 20, 30 minutos
atrasada, eu no vou. (S., estudante de desenho industrial)
Por outro lado, a proibio de sentar- se junto com a namorada ou com a me

pode incomodar de modo to profundo que a Tradio passa a ser rejeitada em
favor de uma corrente que fornea um outro significado legtimo judeidade. Esta
tenso entre a Tradio e a Modernidade demonstra o valor que a ortodoxia goza
neste meio juvenil que no parece disposto a incorpor - lo nas suas vidas. A
sinagoga ortodoxa e seu representante, o rabino de barba e chapu, so
importantes como referncia a um passado, mas no deve ser parte de seu
presente, seu cotidiano. Esta identidade juvenil acha, na sinagoga ortodoxa, um
referencial coletivo, um sentimento de pertencimento, de estabilidade. Nela,
responde- se s perguntas quem sou eu ?, de onde venho ?, para onde vou ?.
Cada sinagoga da Habad est aberta a qualquer judeu, envolvendo- se em

trabalhos sociais, seja na preocupao com os problemas individuais de cada
freqentador e o conseqente envolvimento na sua resoluo ou no calor humano
passado na recepo a cada sexta- feira. Esta economia da troca simblica est
20
inserida na concepo de misso descrita acima: o objetivo alcanar a redeno

pelo resgate da identidade judaica de cada judeu desgarrado do rebanho. H duas
lgicas agindo ao mesmo tempo, a chamada compartimentalizao (FRIEDMAN,
1994), uma interna e outra externa. A externa envolve o convencimento, numa
linguagem condizente com o estilo de vida moderno, de que aquele o judasmo a
ser seguido e ele dar a segurana ontolgica necessria para continuar vivendo
em paz; a interna diz que a misso purificar a alma judaica imersa no ambiente
no- judaico.
Os rabinos da congregao tm conscincia de que a falta de regularidade na

freqncia cerimnia do shabat est relacionada ao carter provisrio e
importncia dada parte subjetiva do culto, representao tida por legtima.
Contudo, tentam incutir a idia de que necessrio absorver o verdadeiro
significado daquilo que est sendo feito naquele momento e de todos os preceitos
divinos. Numa das prdicas, um dos rabinos da congregao, logo que se colocou
de frente para o pblico, disse que enxergar o invisvel alcanar o impossvel.
Esta frase uma citao, segundo ele, do Rebe de Lubavitch, o stimo da dinastia.
Fez uma crtica queles que s vem a aparncia e se esquecem que todo judeu
tem uma essncia (palavras dele) que lhe diz voc judeu. Disse, ainda, que o
cumprimento de uma mitzv (preceitos divinos), por mais espordico que seja,
deve ser lido pelo lado positivo (como vimos acima, em relao ideologia da
Habad), mas que de fundamental importncia entender o que cada um destes
atos significa - e m termos religiosos, obviamente. a disponibilidade de cada
jovem que ir dizer se a inteno deste rabino, e de todos os outros da
congregao, ter uma resposta positiva ou negativa.
Apesar afirmarem que no modificam a religio, deixando a cargo dos

freqentadores da cerimnia do shabat a escolha do que ser incorporado sua
judeidade, a atrao exercida pelos rabinos se deve exatamente adaptao da
ortodoxia ao estilo de vida moderno. No se importar que se chegue sinagoga de
carro ou com calas coladas ao corpo, realando a sensualidade feminina, por
exemplo, faz parte do processo de negociao de identidades, tanto da sinagoga
quanto desta parcela de jovens judeus da Zona Sul. O direito que dado a cada
um de escolher aquilo que ser levado para casa dentre os inmeros smbolos
21
presentes no ritual conseqncia de uma nova forma de afirmar a identidade

tnica judaica.
A Modernidade trouxe a noo de indivduo, segundo a qual cada ser humano

responsvel por seus atos e seus desejos individuais tem prioridade sobre os
desejos da coletividade. O indivduo tem o direito de escolha, tem a liberdade de
tomar o caminho que achar melhor para sua vida, seja no lado profissional ou
pessoal, na medida em que seu mundo est pautado pelo princpio da igualdade.
Contudo, como parte da sociedade, este indivduo sente necessidade de relacionarse com outros indivduos, criar laos de solidariedade e afetividade, compartilhar
valores, experincias e smbolos. Assim, transforma- se numa pessoa, um membro
do grupo, sente- se bem nele, pois tem o suporte emocional dos outros. Integrados
na sociedade moderna, estes jovens cariocas, individualizados no seu cotidiano,
encontram, na sinagoga, uma contrapartida. Por algum tempo, renovam os laos
de pertencimento ao grupo e recarregam as baterias para mais uma semana de
estudos e trabalho, at a prxima sexta- feira.
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23
Competio Global & Cooperao Local: uma anlise das

relaes interfirmas no cluster txtil de Americana - SP
Paulo Fernandes Keller1
Resumo
O processo de globalizao econmica provocou mudanas significativas na

economia mundial, gerando uma intensificao da competio. Novos padres
competitivos, novas estratgias empresariais e novas formas de organizao
produtiva emergiram. O artigo discute, inicialmente, as mudanas recentes na
indstria txtil- confeco mundial, enfocando a formao de redes de empresas em
que
cooperao
interfirmas
surge
como
um
fator
essencial
para
competitividade da cadeia produtiva. Por fim, analisa as principais respostas da

indstria txtil- confeco brasileira frente ao processo de liberalizao comercial
ocorrido a partir da dcada de 1990, assim como, os impactos sobre o cluster txtil
de Americana (SP) e o tipo de cooperao interfirmas que surge dentro do cluster
frente s presses competitivas globais.
Palavras-chave: competio global, cooperao local, cadeia txtil-confeco,
relao interfirmas, cluster industrial
Abstract
The economic globalization process caused significant changes in the world
economy generating one intensification of competition. New competitive patterns,
new entrepreneurial strategies and new forms of productive organization emerged.
This paper debate, initially, the recent changes in the world textile- apparel
industry, focusing the formation of firm networks where the interfirm cooperation
appear as one essential factor for the competitiveness of production chain. Finally,
analyze the Brazilian textile- apparel industrys main responses face to process of
trade liberalization occurred since the 90s decade and the impacts on the
Americanas textile cluster, as well as, the type of inter-firm cooperation that
appear inside this cluster face to global competitive pressures.
Key words:global competition, local cooperation, textile and apparel chain,
interfirm relation, industrial cluster
Doutorando PPGSA/IFCS/UFRJ
Introduo
O processo de globalizao econmica e a abertura dos mercados mundiais

provocaram
mudanas
intensificao
da
significativas
competio
global
na
e
economia
dando
mundial,
surgimento
gerando
novos
uma
padres
competitivos, novas estratgias empresariais e novas formas de organizao da

produo. Este artigo discute, inicialmente, estas mudanas na indstria txtilconfeco,
suas
principais
tendncias
globais,
enfocando
particularmente
formao de redes de empresas em que a cooperao interfirmas um fator

primordial para a competitiv idade da cadeia txtil- confeco. Nesse sentido, o
artigo utilizar a abordagem da cadeia da mercadoria (commodity chain),
desenvolvida por Gary Gereffi, dando uma perspectiva ampliada da cadeia no
intuito de abarcar os encadeamentos estratgicos entre os diversos elos (ou ns).
Englobando o setor txtil em si (os segmentos tradicionalmente integrados
fiao, tecelagem e acabamento) e o setor de confeco (confeco e moda), ou
seja, envolvendo desde a produo de fibras ou seu beneficiamento, passando pela
fiao, pela tecelagem ou pela malharia, pelo acabamento do tecido, pela indstria
de confeco e finalmente pela indstria da moda, que tem ganhado importncia
crescente na cadeia txtil-confeco. O objetivo ter uma perspectiva ampliada
das relaes interfirmas ao longo da cadeia.
Colocadas as principais tendncias globais na indstria txtil-confeco, o

trabalho pretende, num segundo momento, investigar os impactos do processo de
globalizao e de liberalizao comercial levado a efeito na economia brasileira
durante a dcada de 1990, assim como as respostas do empresariado do setor
txtil- confeco nacional frente intensificao da competio dentro do prprio
mercado nacional com a entrada macia de produtos txteis- confeccionados
importados. Ser mostrado que houve uma mudana significativa no discurso da
Associao Brasileira da Indstria Txtil e de Confeco (ABIT) nas recentes
gestes desta entidade empresarial, assim como, em seus novos projetos
estratgicos,2 aps o processo de liberalizao comercial, com grande enfoque na
busca por cooperao entre os diversos segmentos que compem a cadeia. E
tambm houve uma nfase maior na moda como elemento que puxa toda a cadeia
produtiva e agrega valor ao produto confeccionado. Diante das mudanas no
Muitos destes projetos esto sendo desenvolvidos em parceria com rgos do governo federal.
cenrio global e nacional e da nfase na cooperao interfirmas como elemento

fundamental, tanto para a coordenao eficiente da cadeia da mercadoria quanto
para a consecuo de uma resposta eficiente s presses competitivas globais, a
parte final do a rtigo buscar analisar, com base em resultados parciais de pesquisa
de campo, o impacto da globalizao e da liberalizao comercial em um dos
principais aglomerados industriais txteis brasileiros, o plo txtil de Americana,
localizado no interior do estado de So Paulo.
O cluster txtil de Americana, o maior produtor de tecidos planos artificiais e

sintticos da Amrica Latina, foi o mais afetado pelo processo de liberalizao
comercial e se torna um local privilegiado para uma investigao das relaes
interfirmas no interior do cluster no perodo ps- abertura comercial. Dado o fato de
que a cooperao interfirmas um pr- requisito fundamental para a evoluo de
um cluster potencial, levando- o a avanar alm das simples vantagens exteriores
inerentes ao prprio processo de aglomerao setorial e espacial, ser avaliado,
parcialmente, de que forma a busca por cooperao tem se dado dentro do referido
cluster ao longo de sua trajetria , assim como de que forma o empresariado txtil
local respondeu s presses competitivas globais levadas a efeito na dcada de
1990 e, finalmente, se o discurso da associao empresarial txtil local enfatizando
a cooperao interfirmas se efetua concretamente nas relaes interfirmas no
interior do cluster. Assim, trata- se de investigar o grau de cooperao e de
parceria existentes no relacionamento interfirmas dentro da cadeia produtiva txtilconfeco a partir da crescente nfase nas relaes cooperativas no meio
empresarial txtil, investigando, particularmente, um cluster potencial significativo
em que a cooperao interfirmas tem papel fundamental para a dinamizao do
aglomerado industrial.
Reconfigurao da cadeia txtil-confeco global
No
caso
particular
da
indstria
txtil
de
confeco
mundial,
uma
transforma o j vinha ocorrendo desde o final da dcada de 1960 e incio da

dcada de 1970. Vrios fatores contriburam para o acirramento da concorrncia
internacional, como a entrada dos produtores asiticos no mercado com seus
produtos padronizados e bastante competitivos, o declnio na taxa de crescimento
do consumo de produtos confeccionados nos pases avanados, a difuso de novas

tecnologias, a crise do petrleo e uma tendncia de busca crescente por produtos
diferenciados em funo de mudanas no mercado consumidor. Em resposta a
estas mudanas, novas estratgias foram forjadas pelos pases avanados, tanto
no sentido de reduzir custos via modernizao do maquinrio, com a crescente
busca de parceria entre o empresariado txtil e institutos de pesquisa e de
tecnologia para desenvolver novos conhecimento tcnicos para o setor quanto
uma
reorganizao
da
produo
via
subcontratao
internacional
com
deslocamento de etapas trabalho- intensivas para pases em desenvolvimento

(MYTELKA, 1991).
Com a busca da modernizao industrial, visando a reduzir os custos dos

produtos txteis e confeccionados, os pases avanados pretendiam manter sua
participao no mercado internacional ainda dominado por produtos padronizados.
At o final da dcada de 1960 e incio da dcada de 1970, a indstria txtilconfeco
ainda
podia
ser
considerada
relativamente
trabalho- intensiva em
decorrncia de fatores como tecnologia estvel, produtos padronizados e uma

competio baseada principalmente em preos. Mas, a partir das dcadas de 1970
e 80, esse cenrio comeou a mudar [i] com a busca por modernizao tecnolgica
visando a otimizar todo o ciclo produtivo; [ii] com um enfoque maior na
diferenciao do produto diante de um posterior crescimento da demanda nos
pases avanados, particularmente no mercado norte- americano, com uma nfase
maior em produtos de qualidade, sofisticados e exclusivos, direcionados para
grupos sociais de maior poder aquisitivo (upscale), para os quais fatores como
moda e estilo se tornaram cada vez mais importantes.
Os pases avanados buscaram diversas formas de inovao do produto por
meio de uma combinao de inovaes no processo produtivo e na matria - prima.
As inovaes tecnolgicas mais importantes no setor txtil em si (que integra os
tradicionais segmentos de fiao, tecelagem e acabamento) foram a introduo do
filatrio open-end no segmento da fiao e dos teares sem lanadeira no segmento
de tecelagem. Eles proporcionaram maior produtividade, alm de eliminar algumas
etapas produtivas no segmento de fiao, proporcionando um mais contnuo fluxo
do
sistema
de
mquinas.
Inovaes
tcnicas
no
setor
de
confeco
se
concentraram nas fases de design, marketing e corte do tecido, principalmente

com
uso
do
sistema
CAD/CAM
(computer
aided
design/computer
aided
manufacturing), mas ainda relativamente trabalho-intensiva na fase de montagem

(ou de costura). Numa anlise da cadeia da mercadoria, ou da cadeia completa
(txtil- confeco), poderamos dizer que o setor txtil tem se tornado cada vez
mais capital-intensivo, enquanto o setor de confeco, apesar de avanos
significativos nas fases citadas, ainda permanece relativamente trabalho- intensivo.
Esta caracterstica do setor de confeco torna- o importante como absorvedor de
mo- de-obra, particularmente para os pases em desenvolvimento. Para as
indstrias dos pases avanados, a fase de costura, por ser ainda grande
absorvedora de mo- de- obra, tornou- se a etapa produtiva mais adequada para o
processo de subcontratao internacional com a estratgia de deslocar etapas do
processo produtivo para pases com mo-de- obra barata. As inovaes na matriaprima se deram com o desenvolvimento das novas fibras qumicas (fibras artificiais
e sintticas)3 e, mais recentemente, com o aperfeioamento destas fibras, o
surgimento da microfibra, uma srie de combinaes de fibras (dando origem aos
chamados tecidos compostos) e o tratamento qumico das fibras naturais.
Mas as estratgias dos pases avanados no se resumiram a reduzir custos

via modernizao do parque industrial e reorganizao do processo produtivo.
Houve uma presso dentro dos pases avanados para a criao de formas de
proteo de suas indstrias txtil- confeco. Em parte porque as vantagens de
custo oriundas do processo de modernizao em curso eram ainda relativamente
pequenas. Os pases avanados recorreram a formas diversas de protecionismo,
tanto no mbito da poltica comercial quanto na poltica industrial. Em se tratando
de poltica comercial, medidas protecionistas foram aplicadas, tanto em pases
avanados
quanto
em
pases
em
desenvolvimento,
por
meio
de
barreiras
comerciais tarifrias e no-tarifrias. Nos pases avanados, um grande volume de

importaes oriundas de pases em desenvolvimento (da sia principalmente) foi
visto como uma ameaa de ruptura do mercado, criando condies para a adoo
de medidas protecionistas, desde o Short Term Cotton Arrangement, em 1961, e o
Long Term Arrangement , um ano depois, at o Multifiber Arrangement,4 em 1974.
As medidas protecionistas, que impunham limites quantitativos importao de
produtos txteis de forma discriminatria, procuravam conter as exportaes dos
pases em desenvolvimento. J no mbito da poltica industrial, os pases
3
Basicamente, as fibras artificiais so derivadas da celulose e passam por um processo qumico,

enquanto as fibras sintticas derivam da nafta, uma substncia retirada do petrleo.
avanados perceberam que era necessrio formular estratgias de apoio

reestruturao industrial por meio de planos setoriais especficos, promovendo a
reestruturao e o ajustamento industrial ao novo cenrio, particularmente com o
apoio a indstrias essenciais que sempre sustentaram o avano do setor txtil, tais
como o setor qumico e setor de bens de capital. Contudo, apesar da importncia
das polticas comercial e industrial como um recurso fundamental no processo de
reestruturao
avanados,
de
estudo
protecionistas
ajustamento
OCDE5
da
seriam
da
(1983)
limitadas
no
indstria
enfatiza
txtil- confeco
que
enfrentamento
as
da
nos
polticas
crescente
pases
comerciais
competio
internacional por causa do processo de liberalizao comercial.
Diante deste conjunto de mudanas, a competitividade do setor txtilconfeco,
atualmente,
no
depende
apenas
da
eficincia
das
empresas
isoladamente, mas abrange o estabelecimento de uma coordenao entre as

empresas envolvidas em todas as etapas da cadeia produtiva (GARCIA , 1994, p.
32). Assim, a formao de redes de empresas na cadeia txtil- confeco depende
de uma coordenao eficiente de forma a responder com rapidez e flexibilidade
(quick response system) a uma demanda cada vez mais diversificada. Analisando
as relaes interfirmas na cadeia produtiva txtil- confeco, estabelecidas entre os
Estados Unidos e o Mxico sob o Nafta (North American Free Trade Area), na
perspectiva da cadeia da mercadoria (commodity chain) que inclui encadeamentos
estratgicos entre os diversos elos da cadeia, Gereffi afirma que
O que est surgindo claramente como forma econmica predominante no

complexo txtil e de vesturio dos Estados Unidos e do Mxico so redes de
empresas que interligam diferentes tipos de firmas em agrupamentos ou ns
industriais e atravessam as fronteiras do pas e do setor. Em vez da
performance de empresas individuais, essas redes da Amrica do Norte que
sero a chave para a futura competitividade do Mxico e dos Estados Unidos
no setor de vesturio como um todo. (1997, p. 104)
A coordenao eficiente da cadeia exige domnio de modernas tcnicas de
transmisso de dados e de informao, o que por sua vez depende da difuso de
novas tcnicas organizacionais (GARCIA , 1994). Garcia enfatiza que A constituio
desse fluxo de informaes e de mercadoria depende estritamente da cooperao
O Acordo Multifibras de 1974 inclua regras para a imposio de restries quantitativas seletivas
quando uma onda de artigos importados ameaasse ou provocasse uma desordem do mercado.
5
Organizao para a Cooperao e o Desenvolvimento Econmico.
entre fornecedores e clientes ao longo da cadeia produtiva. (1994, p. 32) A nota

tcnica do ECCIB6 tambm enfatiza que um dos determinantes da competitividade
passa a ser a cooperao na cadeia na medida em que os setores do varejo,
confeces e txteis esto crescentemente ligados como um canal [...]. Ento o
canal, em vez da firma, se torna a base para a competio. ( ECCIB, 2000, p. 6)
Mudanas na cadeia txtil-confeco brasileira
Desde a dcada de 1980, uma onda de liberalizao comercial tem varrido

diversos pases em desenvolvimento. Por trs desta tendncia est a crena dos
formuladores de polticas (policy makers) de que o livre comrcio vai melhorar o
bem- estar e o crescimento dos negcios. O Brasil no foge regra, sendo um dos
ltimos pases a entrar na onda. At o final da dcada de 1980, a poltica comercial
brasileira
ainda
possua
caractersticas
de
um
regime
de
substituio
de
importaes, com uma proteo comercial baseada em barreiras tarifrias e notarifrias. Esta situao comeou a mudar em 1988, quando o governo federal
lanou a Nova Poltica Industrial, que previa a eliminao parcial das barreiras notarifrias e uma reduo tarifria que diminuiu a taxa manufatureira mdia de 90
para 43%. Contudo, o sistema de licenciamento de importao permaneceu no
lugar, incluindo algumas barreiras no-tarifrias como a lei de similares. A
situao era de proteo e de isolamento da indstria brasileira em relao ao
mercado e concorrncia internacionais. Havia dois bloqueios: o sistema de
licenciamento de importaes e as elevadas tarifas. As tarifas elevadas no tinham
muita importncia quando as guias de importao estavam suspensas (MOREIRA &
CORREA, 1998, pp. 1859- 60).
Segundo Moreira & Correa,
A mudana real no regime ocorreu em 1990, quando a liberalizao comercial

foi retomada em meio a um novo programa de reformas liberais anunciado
pelo governo Collor. O processo comeou com a eliminao de todas as
barreiras notarifrias relevantes e o anncio de uma agenda avanada de
liberalizao de quatro anos. (1998, p. 1860)
A liberalizao comercial, iniciada no governo Collor de Mello, consistiu num
processo no muito ordenado ou planejado, considerado por muitos estudiosos
6
Estudo da competitividade das cadeias integradas no Brasil (ECCIB, 2002).
como uma abertura intempestiva dos mercados. Fato relevante a destacar que o
desenvolvimento do processo de abertura comercial esteve associado, no decorrer
da dcada de 1990, a uma ntida apreciao da taxa de cmbio (real). Um dos
efeitos mais desastrosos da combinao da intempestiva abertura comercial com
a valorizao da taxa de cmbio foi o desequilbrio da balana comercial txtil, que
apresentou dficit a partir de 1995, com o crescimento das importaes e a
relativa estabilidade das exportaes. Segundo Hiratuka & Garcia (1995), a poltica
de abertura comercial buscava a conteno do crnico processo inflacionrio
brasileiro
tambm
aumento
da
concorrncia
no
mercado
nacional,
incrementando o nvel de competitividade e de modernizao da indstria nacional.

Os autores argumentam que a reduo de preos teve efeitos localizados e foi
conseqncia da retrao do mercado interno. Os autores tambm ressaltam a
ausncia de polticas industriais para o setor, particularmente o abandono ou
atropelamento do Plano Setorial Integrado (PSI) Txtil, que vinha sendo discutido
pelo setor txtil desde 1986 e foi aprovado em 1989. O PSI Txtil consistia num
projeto de reestruturao da indstria txtil que buscava modernizar e aumentar a
sua eficincia com uma viso integrada dos problemas do setor , ao mesmo tempo
em que previa um cronograma de reduo gradual das alquotas de importao, o
que j vinha ocorrendo desde 1988.
A situao imediata no meio empresarial txtil brasileiro foi de crise7 e
conflito8 entre os diversos elos da cadeia, com a busca de estratgias empresariais
muita vezes individualizadas, reforando o antagonismo do setor. Considerado um
dos setores mais atingidos pelo processo de abertura comercial, a indstria txtil
viveu momentos de crise em funo do grande aumento das importaes,
especialmente no segmento de fios e tecidos artificiais e sintticos. Segundo
Hiratuka & Garcia (1995), os efeitos mais perversos da liberalizao comercial
sobre o setor foram determinados, principalmente, pela retrao do mercado
interno, seu pri ncipal locus de acumulao, pela reestruturao industrial nos
pases avanados e nos pases asiticos, e pela prpria situao de extrema
7
A situao de crise causada pelo choque estrutural do setor envolveu a abertura comercial junto com a
elevao da taxa de juros e a sobrevalorizao cambial.
8
Em termos de conflito ps-abertura, cabe destacar os interesses divergentes entre as duas principais
entidades empresariais da cadeia: a Associao Brasileira da Indstria Txtil (ABIT) e a Associao
Brasileira do Vesturio (ABRAVEST). A ABIT liderava os empresrios do setor txtil em s, descontentes
com a forma abrupta da liberalizao comercial, a falta de mecanismos de controle comercial e
absurdos como o contrabando de tecidos nos portos brasileiros. Como num primeiro momento houve
um grande aumento na importao de tecidos, insumo bsico para as confeces, houve discordncia
entre a ABRAVEST e a ABIT.
proteo experimentada pela indstria txtil brasileira nos anos anteriores, o que
ocasionou atraso tecnolgico . Com a entrada de artigos importados, o acirramento
da concorrncia criou uma situao de crise e agravou os conflitos internos da
cadeia produtiva txtil- confeco. Segundo estudo do Instituto Euvaldo Lodi (IELCNI , 2000, p. 199), diversas caractersticas prprias da cadeia txtil brasileira
conduzem ao antagonismo entre os elos: [i] elementos de carter econmico,

como
ausncia
dos
paradigmas
da
concorrncia
perfeita;
[ii]
grande
heterogeneidade , o que dificulta a conformao de um interesse organizado

conjunto e faz com que os segmentos de atuao poltica estruturada tenham mais
poder de barganha junto ao Estado; [iii] o fato de os rgos de polticas setoriais
tomarem partido nos processos de barganha pela regulao do Estado. O estudo
do IEL- CNI afirma que a atuao governamental pode criar um antagonismo
potencial dentro da cadeia; [iv] o estudo tambm aponta a ausncia de
instrumentos comerciais geis que promovam a defesa diante da concorrncia
comercial desleal ou protejam a concorrncia domstica frente s importaes com
dumping e/ou subsidiadas. A falta destes instrumentos de defesa comercial pode
criar antagonismos, gerando um processo de confrontao, na medida em que toda
a cadeia pode ser afetada na sua competitividade se um elo entra em colapso.
O setor txtil- confeco brasileiro viveu e ainda vive um processo de
transformao com a emergncia de novos paradigmas (produtivos, tecnolgicos e
gerenciais). Com a liberalizao comercial, que trouxe em seu bojo a globalizao
do mercado domstico, o setor sofreu um choque estrutural . A competio, que
antes era nacional, com o mercado protegido, passou a se dar num nvel global.
Neste novo cenrio competitivo, o empresariado teve que rever suas estratgias,
enfocando nichos de mercado especficos, buscando a diversificao da sua
produo, e compatibilizando a reduo de custos com a busca por maior
qualidade, alm de outros fatores conforme a escolha estratgica, voltando-se para
produtos padronizados ou mais sofisticados direcionados para o mercado de moda.
Um processo de transio para um novo contexto industrial que conduz a uma
crescente adequao aos novos padres de concorrncia, baseados no apenas no
preo do produto mas tambm na qualidade, na sua diferenciao e at na sua
exclusividade, de acordo com o cliente potencial, um caminho difcil para muitas
firmas. A adequao aos padres internacionais de eficincia, produtividade e
competitividade surgiram como um imperativo, j que as empresas que no
conseguiram adequar- se aos novos padres tenderam a desaparecer . No caso das
10
empresas pequenas e mdias, particularmente as pequenas, pouco modernizadas

com alto grau de obsolescncia do maquinrio, houve pouca chance de sobreviver.
Nesse sentido, a tendncia de mdio prazo foi de concentrao industrial com
predomnio das empresas de maior porte. Em termos de reorganizao industrial, o
setor , principalmente as empresas grandes e as mdias, vm investindo em
maquinrio e equipamentos novos a fim de reverter sua situao de atraso
tecnolgico. 9 Contudo, apesar destes propsitos modernizantes, a difuso de novos
mtodos e tcnicas de gerenciamento produtivo ainda incipiente. 1 0
As gestes recentes da Associao Brasileira da Indstria Txtil (ABIT )
perceberam estas transformaes e buscaram imediatamente formular polticas
estratgicas que pudessem reverter a situao de crise.1 1 importante ressaltar o
aumento da percepo e da conscincia, nas gestes recentes da ABIT , da
necessidade de se trabalhar de forma conjunta e de se ter uma mudana de
postura e de cultura no meio empresarial. No relatrio sobre a indstria txtil
preparado pela Gazeta Mercantil, o presidente da ABIT, Paulo Skaf, afirmou que A
unio vem pelo amor ou pela dor. parte todas as dificuldades vividas ,
principalmente a baixa no nmero de unidades produtivas e o crescimento do
desemprego, 12
fato
positivo
ser
destacado
foi
que
alguns
empresrios
perceberam que so elos de uma mesma corrente. Conforme declarao otimista

de Paulo Sakaf para o referido relatrio, Deixamos de ser um setor desunido para
nos tornar organizados, com metas claras.
Neste novo cenrio, a ABIT tem trabalhado para incentivar o segmento que
puxa toda a cadeia: a moda. Diversos eventos ligados ao mundo fashion vm
sendo patrocinados e incentivados pela ABIT , como o atual So Paulo Fashion Week,
entre outros, alm de apoio e incentivo a diversos estilistas brasileiros como Fause
Haten e Alexandre Herchcovith, ganhadores do Prmio Abit Fashion Brasil. H uma
preocupao da ABIT em incentivar os segmentos de confeco e moda, que,
justamente por serem os elos finais da cadeia, esto ligados diretamente com o
9
Em 1990, apenas 27% dos teares instalados no parque industrial txtil brasileiro tinham menos de dez
anos (ver Relatrio Indstria Txtil Gazeta entre a ABRAVEST e a ABIT.Mercantil, 08jun2000).
10
Segundo dados do Instituto para a Pesquisa Tecnolgica (IPT ) utilizados por Fleury (1995, p. 81).
11
Houve uma incorporao de grandes confeces proprietrias de grandes marcas (como Frum e
Zoomp) ao quadro institucional da ABIT , revelando uma tendncia da entidade para representar a cadeia
completa e ter propostas mais amplas para o setor.
12
Segundo dados do Instituto de Estudos e Marketing Industrial (IEMI ), no perodo entre 1989 e 1995
houve uma queda de 12% no nmero de unidades fabris e uma queda de 54,3% no nmero de
empregados (Relatrio Moda e Indstria Txtil. Gazeta Mercantil, 30abr1996).
11
mercado consumidor. O segmento de confeco- moda tem papel importante tanto

por gerar um produto com maior valor agregado quanto por ser um grande
e mpregador de mo- de- obra. No ano de 2001, a ABIT elaborou um projeto macrosetorial, aprovado pela Agncia de Promoo s Exportaes (APEX ), a fim de
promover os produtos brasileiros no exterior, com enfoque no setor de confeces.
A volta dos desfiles, como o So Paulo Fashion Week e o Fashion Rio, a valorizao
crescente da moda e dos estilistas brasileiros, ao invs de somente reproduzir as
tendncias internacionais, o desenvolvimento de projetos visando a estabelecer
uma marca brasileira (alicerada em uma identidade ou na diversidade nacional)
como o TexBrasil da ABIT, somado ao surgimento de diversas faculdades de moda
por todo o Brasil, criaram uma verdadeira onda fashion que a indstria txtilconfeco brasileira tem buscado estimular, valorizar e dela obter dividendos.
Durante a cerimnia de entrega do 1o Prmio Abit Fashion Brasil, em So Paulo,
Paulo Skaf afirmou que A moda brasileira vem crescendo bastante em todo o
mundo e tem nos estimulado a criar produtos cada vez mais com maior valor
agregado e design
brasileiro.1 3 O mercado de moda no Brasil tem vivido
momentos de euforia com a volta dos desfiles e do sucesso dos estilistas brasileiros
no mercado nacional e internacional. E cada vez mais passa a ser encarado pelo
meio empresarial como um negcio lucrativo por agregar valor ao produto final e
por atender a um pblico consumidor cada vez mais diversificado e vido por
novidades.
O clima de otimismo na indstria txtil- confeco ressurgiu quando foi
alcanado o supervit externo de 73 milhes de dlares no ano de 2001, o primeiro
desde 1994. Fruto de um amplo processo de reorganizao industrial, envolvendo
pesados investimentos em atualizao tecnolgica, reduo dos custos internos e
do
quadro
de
empregados,
como
conseqncia
do
prprio
processo
de
modernizao e tambm da adoo de novas tcnicas organizacionais. Alm de

novas estratgias que, nos anos recentes, enfatizam a divulgao de produtos
confeccionados nacionais mais sofisticados no mercado internacional, onde a
valorizao do segmento confeco- moda ganhou um sentido estratgico. Buscase reforar as exportaes brasileiras e firmar- se no mercado mundial de txteis,
para voltar a ter, no mnimo, 1% de market share. Tambm enfocado o grande
mercado consumidor brasileiro, seja pelo desenvolvimento de produtos bsicos,
13
ABIT- Informe Corporativo Edio Especial- Ano I, no 2, jun-ago2000.

seja por meio do desenvolvimento de uma moda direcionado para o consumidor
nacional, dando maior ateno rede local de varejo.
Crise e reorganizao do cluster txtil de Americana

No perodo ps- abertura comercial, houve um aumento da percepo e do
reconhecimento da necessidade de se estabelecer relaes mais cooperativas entre
todos os elos da cadeia produtiva txtil- confeo. Desde as anlises do IEL-CNI
(2000) at as polticas estratgias da ABIT , enfatizasse a busca por maior
integrao competitiva na cadeia, desde os produtores dos insumos bsicos at a
nfase crescente no fator moda. Contudo, para melhor discutir as relaes
cooperativas interfirmas dentro da cadeia produtiva txtil, nossa anlise pretende
se encaminhar para o cluster
de Americana, na regio metropolitana de
Campinas(SP). A anlise deste cluster visa, primeiro, a aprofundar a discusso

sobre as mudanas recentes na cadeia produtiva txtil e verificar at que ponto o
discurso institucional do empresariado nacional em defesa de maior cooperao
entre os elos se concretiza em um cluster potencial e, segundo, considerar de que
forma a busca pela cooperao e por aes conjuntas tem se dado nesta situao
industrial particular, marcada pela aglomerao espacial e setorial, em que as
relaes de cooperao possibilitam avanos significativos para o meio empresarial
e para o desenvolvimento local.
Americana uma cidade industrial no interior do estado de So Paulo e est

localizada a 133 quilmetros da capital. Originou- se da imigrao, primeiro a dos
norte- americanos, por volta de 1865, e mais tarde a dos italianos. Contava com
uma populao de 182.084 habitantes no ano de 2000, sendo 181.650 na rea
urbana e somente 434 na rea rural. A histria da cidade se confunde com a
histria da sua indstria txtil. A primeira fbrica de tecidos de algodo a se
instalar na regio, a Fbrica de Tecidos Carioba, foi estabelecida em 1875, prxima
estao ferroviria. Considerada o bero da industrializao de Americana, ela foi
praticamente desativada em 1896, sendo reaberta sob a direo da famlia Muller
em 1902, quando a atividade fabril se desenvolveu e deu impulso antiga Vila
Americana. Nas dcadas seguintes, novas fbricas de tecido se estabeleceram. Em
1911, foi fundada a Tecelagem de Seda Carioba, por Muller, Albert & Cia., e em
12
13
1924 ela se transformou na Companhia Leyen de Seda e, em 1935, na Fbrica de

Fitas e Elsticos Quilombo S/A (GOBBO, CLIA ET AL., 1999).
J no final da dcada de 1920 e comeo da dcada de 1930, tiveram incio as

relaes de subcontratao (ou faonismo),14 com vrios operrios (teceles e
contramestres) destas fbricas comeando a investir suas economias em teares de
segunda mo (em geral um ou dois teares). Os operrios instalavam seus teares
em suas casas para trabalharem nas horas de folga com ajuda dos familiares. De
seus empregadores obtinham os fios para serem tecidos (na linguagem local, bater
tecido)
como
uma
forma
de
extenso
do
trabalho
fabril.
Estes
pequenos
produtores, inicialmente, continuaram trabalhando como empregados fabris e

foram, gradualmente, abandonando seus empregos e comearam a trabalhar
exclusivamente como subcontratados, seja para seus antigos empregadores ou
outro produtor autnomo, seja para comerc iantes da capital (GOBBO, 1999;
SCHMITZ , 1982).
Na dcada de 1940, houve um crescimento significativo na indstria txtil em

Americana,
marcada
pela
presena
significativa
dos
pequenos
produtores
faonistas. A Segunda Guerra Mundial provocou um rpido crescimento nas

exportaes de txteis brasileiros, abrindo novos mercados para os pequenos
produtores de Americana. Baseado em dados coletados em seu trabalho de campo
na dcada de 1970, Schmitz (1982) destaca que o aumento da produo foi para a
venda interna, como conseqncia da expanso do mercado. O autor cita o caso de
Francisco Matarazzo, um dos maiores produtores da poca, que contribuiu para a
multiplicao de pequenas tecelagens subcontratadas em Americana, por meio do
fornecimento de grandes quantidades de fios de raiom1 5 para os pequenos
produtores
14
(faonistas)
locais.
Fundamental,
tambm,
foi
presena
dos
Colli (2000) empreendeu uma investigao apurada sobre o faonismo em Americana, diferenciando
entre o antigo e o novo faonismo (este ltimo existindo j sob a forma terceirizada). Ele afirma que o
faonismo uma forma de prestao de servios oferecida por empresas ou intermedirios comerciais a
proprietrios de teares, sendo o faonista o dono de seus meios de produo. Para Schmitz (1982),
no sistema de fao, uma firma matriz (ou contratante) fornece o insumo bsico (o fio) para uma
subcontratada (ou faonista), que transforma o fio em tecido e o retorna para a firma matriz (parent
firm) mediante pagamento por metro produzido. Num primeiro momento, o faonista ainda
assalariado de uma empresa txtil local, sendo sua principal renda seu salrio de tecelo e a prestao
de servio como faonista uma complementao. Em outro momento, o tecelo deixa seu emprego e
se dedica apenas a trabalhar em sua oficina domstica com seus prprios teares, com sua prpria
fora de trabalho e a ajuda da famlia, ou tendo alguns empregados. Finalmente, alguns faonistas
conseguem se estabelecer como produtores independentes, ou seja, conseguem adquirir seu prprio
insumo e promover a comercializao do produto j com galpes alugados e alguns empregados.
14
comerciantes da capital, que, dispondo de suficiente capital de giro para adquirirem

o insumo, contratavam os servios dos faonistas locais para o manufaturamento
de tecidos. Colli (2000) chama ateno para o advento dos fios artificiais e
sintticos no Brasil, nas dcadas de 1940 e 50, o que possibilitou um grande
impulso na indstria local e a multiplicao dos faonistas.
Com o final da Segunda Guerra e a posterior recuperao da produo txtil
nos pases avanados, chegou ao fim o perodo de crescimento fcil e rpido dessa
indstria no Brasil e em Americana. Contudo, Schmitz (1982) afirma que nas
dcadas seguintes 1950, 60 e 70 houve uma expanso da indstria local com o
aumento do nmero de produtores independentes e subcontratados, com alguns
conseguindo
fazer
transio
de
pequenos
faonistas
para
produtores
independentes. Esta expanso ficou clara no Censo Industrial realizado pela

prefeitura de Americana em 1993, o qual mostrou que 40% das empresas txteis
locais foram fundadas a partir do chamado milagre econmico (COLLI, 2000, p.
28). A dcada de 1970 foi marcada pela chegada de grandes grupos txteis
nacionais, que se instalaram em Americana ao longo da via Anhangera. A
chegada de subsidirias de muitas firmas internacionais, algumas ligadas ao setor
txtil, mas tambm de outros ramos industriais, deu a Americana a fama de uma
cidade oferecendo boas oportunidades de trabalho.
Na dcada de 1970, o estado de So Paulo concentrava 55% da produo

txtil brasileira e 54% do emprego txtil. A capital era o maior centro txtil do
estado, enquanto Americana ficava em segundo lugar, sendo, portanto, o principal
aglomerado txtil do interior (SCHMITZ,1982), caracterstica que lhe garantiu o ttulo
de Princesa Tecel. Baseado em dados coletados na dcada de 1970, Schmitz
(1982) afirma que a economia de Americana era dominada pela indstria txtil
com quase 600 empresas e 18 mil trabalhadores que representavam algo em torno
de 60% da indstria local. Naquele momento, a indstria txtil local era
profundamente marcada por uma grande quantidade de pequenas empresas
envolvidas
em
relaes
de
subcontratao.
Empresas
com
menos
de
dez
empregados (muito pequenas) representavam 81%, sendo que um nmero muito

reduzido destas empresas (6%) era independente ou autnomo. Em resumo, ser
15
Segundo Schmitz (1982), o principal fio tecido pelos pequenos faonistas de Americana na dcada de
1940 era o raiom. A cidade j foi considerada a capital do raiom.
15
pequeno produtor txtil em Americana era quase sinnimo de subcontratado

(SCHMITZ, 1982).
O cluster txtil de Ame ricana, que envolve os municpios circunvizinhos de

Santa Brbara DOeste, Nova Odessa e Sumar, considerado um cluster potencial
(SOUZA ET AL., 2001), foi o plo txtil mais impactado pelo processo de abertura
comercial desencadeado na dcada de 1990. Os principais fatores que contriburam
para essa situao de grave crise foram o atraso tecnolgico do parque industrial
local e a importao macia de tecidos artificiais e sintticos oriundos dos pases
asiticos, justamente a especialidade do cluster, o ma ior plo produtor de tecidos
artificiais e sintticos da Amrica Latina, respondendo por 85% da produo
nacional de tecidos sintticos e artificiais. A situao de proteo, vivida durante
dcadas no perodo pr - abertura comercial, explica o atraso tecnolgico seja por
ter gerado comodismo no meio empresarial quanto pela dificuldade de importao
de maquinrio de ltima gerao devido proteo ao setor produtor de mquinas
nacional. A subcontratao de capacidade (Garcia, 1996) foi outro fator que
contribuiu para a obsolescncia do parque local, relaes de subcontratao
marcadas
por
profunda
subordinao
dos
pequenos
produtores
diante
das
empresas maiores.
Entrevistados de Schmitz (1982) afirmaram que continuavam utilizando fios

artificiais como raio m e acetato no tear mecnico porque eles no eram fortes o
suficiente para serem trabalhados nos teares automticos. Tais tipos de fio artificial
poderiam
passar
freqentes.1 6
pelos
teares
facilidade
para
automticos,
produzir
mas
tecidos
as
interrupes
artificiais
utilizando
seriam
teares
mecnicos tambm contribuiu para retardar o processo de modernizao . O

cluster foi marcado por um tipo particular de relao de subcontratao chamado
de subcontratao de capacidade e no de especializao (GARCIA, 1996), ou seja,
uma
forma
de
subcontratao
relacionada
ao
esgotamento
da
capacidade
produtiva das empresas maiores diante das variaes da demanda, diferente das
experincias
dos
distritos
industriais
italianos.
Para
Garcia
(1996),
subcontratao na indstria txtil em Americana tem o efeito de estimular a

presena, no mercado, de maquinrio bastante obsoleto, j que as empresas
maiores preferem contratar a fao a investir na expanso de sua capacidade
16
produtiva (p. 73). Apesar de as relaes de subcontratao em Americana terem

contribudo para retardar o processo de modernizao, elas foram, contudo, um
meio de acumulao de capital financeiro importante para as empresas autnomas
de maior porte, dando possibilidade de promover os seus processos
futuros de
modernizao aps a intensificao das presses competitivas.

A regio de Americana foi duramente atingida pelas importaes dos tecidos
asiticos, com destaque para os tecidos artificiais e sintticos, que so exatamente
a especialidade do plo txtil. No ano de 1991, a quantidade de tecidos artificiais e
sintticos importados ainda era pequena, com o total de 3.201 toneladas. O
montante evoluiu at atingir o pico de 45.583 toneladas de tecidos no ano de 1995
(BNDES, 2001). O segmento de tecelagem, o principal em Americana, foi o primeiro
a ser atingido. Reduzindo- se a demanda, com a avalanche de tecidos importados,
os pequenos produtores foram os primeiros afetados, j que viviam em uma
situao de instabilidade baseada nas relaes de subcontratao de capacidade.
Logo, outros segmentos
tambm sofreram, como tinturarias, estamparias e
fiaes enfim, todos os elos da cadeia produtiva. Em seguida, instalou- se o caos

na cidade, com grande nmero de desempregados, unidades produtivas fechadas,
queda do comrcio e perda de arrecadao do municpio. Dados do Sindicato das
Indstrias de Tecelagem de Americana, Nova Odessa, Santa Brbara e Sumar
(SINDITEC) demonstram que, das 1.486 tecelagens planas que operavam na regio
em 1990, apenas 665 permaneceram em atividade at 1998, representando uma
reduo de 45%. Dos 31.057 empregos formais existentes na regio txtil, em
1990, restaram apenas 15.300 em 1998, representando uma reduo de 49%. O
secretrio de Desenvolvimento Econmico de Americana, Nelson Ginetti, em
entrevista Gazeta Mercantil afirmou: A importao quase aniquilou a indstria
local.1 7
Com o agravamento da crise no cluster de Americana, atingindo os diversos

elos da cadeia produtiva, as empresas de maior porte alm das faonistas, gerando
um quadro de crise social na regio com a perda de postos de trabalho e queda na
arrecadao dos municpios, ocorreu uma ao conjunta no dia 18 de maio de
16
Progressos futuros em termos de inovao tecnolgica mudariam esta situao, mas as inovaes
tecnolgicas no ramo de tecelagem, naquele momento, no ameaaram imediatamente os faonistas.
17
Relatrio Indstria Txtil, Gazeta Mercantil, 08jun2000.

1995, liderada pelo SINDITEC e ACIA 18 unindo os setores privado e pblico,
trabalhadores e empresrios, indstria e comrcio local contra a importao
indiscriminada de tecidos asiticos que entravam no pas sob dumping. A iniciativa
uniu os mais diversos atores sociais e se deu numa situao de extrema crise ou
desespero. Ela consistiu numa manifesta o ou protesto que reuniu cerca de 1,5
mil pessoas na praa central de Americana e 500 pessoas na via Anhangera, que
chegou a ficar paralisada. O protesto, alm de expressar a situao crtica em que
se encontravam as indstrias txteis locais, buscou denunciar o dumping
econmico e social dos pases exportadores, pedia imposio de cotas e uma
reviso nas tarifas alfandegrias1 9 para dar tempo, uma espcie de flego, para a
reorganizao do setor. 2 0
A repercusso do protesto se deu em todo o estado de So Paulo, e

nacionalmente, desencadeando um verdadeiro movimento contra a forma abrupta
como estava se dando o processo de abertura comercial. Na esteira do movimento
originou-se uma frente parlamentar em defesa da indstria txtil no Congresso
Nacional, e outros fruns como a Cmara Setorial Txtil, levando o governo federal
a rever a situao, aumentando temporariamente as tarifas de importao de
produtos txteis e impondo cotas. Por outro lado, empresas txteis com capital de
giro suficiente j empreenderam um processo de modernizao em seus parques
fabris antes do agravamento da crise, algumas ainda na dcada de 1980 e incio da
dcada de 1990. Os investimentos para reverter a situao de atraso tecnolgico
no cluster de Americana foram da ordem de 1,2 bilho de dlares, somando os
investimentos em toda a cadeia, entre 1991 e 1998. 2 1 Contudo, mesmo empresas
que estavam em processo de modernizao gradual na dcada de 1990 sofreram o
severo impacto da importao macia de tecidos asiticos.
18
O Sindicato das Indstrias de Tecelagem da Regio de Americana e a Associao Comercial e Industrial

de Americana lideraram o movimento local em defesa da indstria txtil junto com outras entidades
representativas locais e regionais. O Sinditec foi fundado somente em 1990 mas originou-se de um grupo
de empresrios que formavam um antigo departamento da Acia.
19
Este primeiro movimento foi defensivo ao procurar impor cotas contra a invaso de tecidos asiticos e
aumentar temporariamente as tarifas. A limitao das importaes possibilitou um flego para o
processo de modernizao industrial e foi baseada em clusula do Acordo de Txteis e Vesturio (ATV )
da Organizao Mundial do Comrcio (OMC ), que prev o uso deste mecanismo em caso de ameaa de
ruptura de mercado. A abolio de todas as cotas est prevista para at 2005. O aumento da tarifa de
importao foi temporrio, j que o Brasil assumiu compromisso perante seus parceiros comerciais de
no praticar nenhuma tarifa de importao superior a 35%.
20
O Liberal, Americana, 18/19maio1995.
21
Dados da ABIT , panorama setorial publicado no Relatrio da Indstria Txtil, Gazeta Mercantil,
08jun2000.
17
18
Em 1998, j era possvel perceber sinais da virada na produtividade das

empresas
txteis
locais
que
conseguiram
empreender
seus
processos
de
modernizao. A produo no ano de 1990 era de 100 milhes de metros

lineares/ms. No perodo mais srio da crise, chegou a 45 milhes e em 1998 j
dava sinais claros de recuperao com 130 milhes de metros lineares/ms. 2 2
Todavia, o desemprego permanece um problema grave no cluster da regio de
Americana. Segundo o assessor executivo do SINDITEC, Joo Batista Girardi, em
entrevista Gazeta Mercantil, Daqueles que foram demitidos, s 10% vo voltar,
o restante est indo parar nas confeces. 2 3 Em termos de unidades produtivas,
em 1999 havia somente 47% do nmero de unidades existentes ano de 1990
(dados do SINDITEC ).2 4 Para Schmitz (1999), A questo- chave de nosso tempo
quem perde e quem ganha com a globalizao.25 No caso de Americana, ficou
claro que muitos perderam e que, no seu auge, a crise atingiu a todos
indiscriminadamente, mas os maiores prejudicados foram os trabalhadores txteis
e os pequenos produtores subcontratados, sendo que estes ltimos no deixavam
de ser assalariados disfarados atuando em suas oficinas, sendo estas uma forma
de extenso da firma maior contratante (Schmitz, 1982). O atraso tecnolgico das
empresas remanescentes foi revertido e a produtividade retomada, com a indstria
txtil reorganizada e ainda sendo a atividade industrial mais importante na regio e
a principal empregadora. Baseados em dados do Rais, Souza et al. (2001) afirmam
que as atividades txteis (txtil- confeco) representavam, em 2001, 60% das
unidades produtivas de todos os setores industriais de Americana, com predomnio
da pequena empresa. 26 Mas os postos de trabalho no voltam mais. E o problema
da requalificao dos trabalhadores txteis continua, segundo Regina Coelli,
responsvel pelo Posto de Atendimento ao Trabalhador (PAT): Nossa maior
dificuldade requalificar esta mo- de-obra, at porque nem o Senac possui
22
Relatrio da Indstria Txtil, Gazeta Mercantil, 08jun2000.

24
Dados do Rais apresentados e comentados por Souza et al. (2001) indicam que, entre os anos de
1994 e 2001, houve uma reduo de 23% no nmero de unidades produtivas txteis e um aumento de
50% no nmero de confeces. Informantes locais e dados secundrios indicam que as unidades
produtivas fechadas eram em sua maioria pequenas tecelagens faonistas. Mas isto no significa que a
indstria da fao foi extinta, mas sim que os pequenos produtores que persistem se modernizam e se
enquadram no modelo de empresa terceirizada numa forma de faonismo moderno (COLLI, 2000).
25
A key issue of our time is who loses and gains from globalization. (SCHMITZ, 1999, p. 1627)
26
Dados do Rais apresentados por Souza et al. (2001) indicam que 91,4% das unidades produtivas que
atuavam nas atividades txteis (txtil-confeco) em 2001 tinham at 49 empregados formais.
preciso considerar que este nmero engloba as pequenas empresas que fazem parte do boom de
confeces no perodo ps-abertura e tambm o fato de que as empresas txteis que se modernizaram
e se reestruturaram passaram a operar com um nmero reduzido de empregados.
23
19
mquinas to modernas como as que existem hoje nas fbricas para poder treinar
todo este pessoal. 2 7
Apesar da retomada da produtividade txtil com nveis superiores aos do

incio da dcada, uma nfase maior no upgrade fora da produo, principalmente
design e marketing, continua sendo uma busca da principal instituio e mpresarial
local (SINDITEC ). Assim como a busca por maior cooperao empresarial e por
formas de coordenao da cadeia local. O protesto de 18 de maio de 1995
representou uma ao conjunta significativa e simblica, mas numa situao
extremamente emergencial e contingente. Responder s presses competitivas
globais exige muito mais do que um upgrade produtivo: envolve o upgrade em
fatores cruciais como design, marketing e gerenciamento de uma marca local,
e,
sobretudo, o estabelecimento de relaes de cooperao entre os agentes

econmicos e formas eficientes de coordenao da cadeia produtiva.
A primeira (frustrada) tentativa de formao de uma cooperativa entre os

pequenos produtores txteis de Americana data de 1941. A Cooperativa Industrial
de Tecidos de Rayon de Americana (CITRA) foi formada numa tentativa de
enfraquecer o poder das firmas maiores contratantes. Na cooperativa, os pequenos
produtores faonistas tinham acesso a matria - prima e comearam a vender seu
tecido. Mas os membros mais fortes da cooperativa obtiveram controle crescente
da organizao e finalmente transformaram-na em uma companhia privada em
1944. Outras tentativas posteriores se limitaram a reunir os subcontratados numa
associao a fim de estabelecer uma tarifa comum que vigoraria nos contratos com
as empresas maiores. Com a prpria situao de instabilidade e luta pela
sobrevivncia, muitos pequenos produtores txteis aceitavam trabalhar por preos
inferiores ao estabelecido pela associao (SCHMITZ, 1982, p. 138). Outras
iniciativas empresariais conjuntas, tambm de pouco sucesso, surgiram no incio
da dcada de 1990 entre pequenos e mdios produtores . Souza et al. (2001)
relatam que estas aes coletivas buscavam resolver problemas comuns, mas
esbarraram na ausncia de um meio institucional consistente e duradouro que
pudesse explorar o potencial e as sinergias da aglomerao espacial e setorial das
firmas.
27
20
O cluster txtil da regio de Americana difere do modelo de distrito industrial

(ou de um cluster maduro) por vrios fatores, cabendo destacar a ausncia de
cooperao nas relaes interfirmas o que ocorre por causa das relaes de
subcontratao predatrias que geraram um clima de desconfiana e de desunio
na atmosfera industrial local e a sua caracterstica atual de ser um mix de
empresas pequenas, mdias e grandes. Segundo Souza et al. (2001), persiste
uma dificuldade de ver a racionalidade econmica da cooperao, sendo a causa,
desta falta de confiana entre os agentes econmicos, o meio social marcado por
um comportamento oportunista de muitos. Desta forma, o cluster potencial no se
concretiza. A concretizao da eficincia coletiva (HUMPHREY & SCHMITZ, 1996),
reunindo as vantagens competitivas derivadas tanto das economias externas locais
(incidentais) quant o
agentes),
encontra
das
aes
obstculos
conjuntas
no
meio
(buscadas
cultural
deliberadamente
institucional.
pelos
cultura
empresarial ainda marcada pela falta de uma ampla conscincia da necessidade

de se desenvolverem relaes interfirmas mais cooperativas. E o meio institucional
ainda no forte o suficiente para possibilitar uma coordenao ampla da cadeia,
com a principal associao empresarial local (SINDITEC) ainda em fase de
consolidao no meio. preciso ressaltar que a liderana do Sinditec no momento
de grave crise e de mobilizao local, articulado com outras instituies locais,
regionais e nacionais, contribuiu para sua maior consolidao.
O crescimento da conscincia de que as relaes interfirmas cooperativas so

um fator fundamental para a gerao de vantagens competitivas, assim como, de
que perfeitamente possvel compatibilizar competio e cooperao entre os
produtores
locais
(Humphrey&Scmitz,1996),
formaria
base
para
desenvolvimento de um meio institucional mais consolidado. O fortalecimento do

meio institucional poderia tanto evitar o oportunismo de alguns agentes quanto
criar um ambiente favorvel para o incremento do esprito associativo e de polticas
industriais locais, exercendo o importante papel de coordenador do prprio
processo de desenvolvimento industrial local. importante ressaltar que a principal
associao empresarial local (SINDITEC ) persiste na busca por diversas formas de
upgrade e por projetos coletivos no cluster, muitos em parceria com outras
instituies pblicas e privadas. Destacando a recente aprovao do projeto de lei
que criou o Plo Tecnolgico (Plo Legal) do Cluster de Americana, aprovado no
mbito estadual, que visa contribuir para a formao de polticas de fomento
industrial local, e a obteno de medidas de salvaguardas para defesa do setor

produtor de tecidos sintticos (tendo como base o Acordo de Txteis e de
Vesturio- ATV/OMC) junto ao Ministrio de Desenvolvimento de Indstria e
Comrcio (MDIC- SECEX), tendo como requerente o Sinditec. Desta forma, h uma
tmida tendncia de crescimento das relaes de cooperao interfirmas, ainda que
somente no nvel vertical, e um processo de maior consolidao da principal
associao empresarial local. Assim como, no deixa de existir uma autocrtica do
prprio meio empresarial local, em relao sua cultura, como um pequeno
empresrio txtil de Americana afirmou: preciso mudar a cultura empresarial,
atuar de forma cooperativa, a cultura ainda individualizada. 2 8
28
Entrevista realizada em 10 de fevereiro de 2003.
21
22
05. Referncias bibliogrficas
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O Projeto Aids: classificaes de gnero, adolescncia e

sexualidade em uma escola carioca
Rodrigo Pereira da Rocha Rosistolato 1
RESUMO
Neste trabalho pretendo discutir as representaes de gnero, adolescncia e
sexualidade ativadas durante o desenvolvimento de um projeto de orientao
sexual realizado em uma escola carioca. A anlise contribui para o debate sobre as
novas
relaes
de
gnero
na
sociedade
brasileira,
indicando
mudanas
permanncias nas classificaes das sexualidades masculina e feminina. No

decorrer do texto, relaciono algumas propostas de projetos de orientao sexual
elaboradas antes dos anos 1990 e discuto as relaes sociais que as fizeram serem
recusadas pelos poderes institudos.
Palavras- chave: adolescncia, sexualidade, Parmetros Curriculares Nacionais

(PCN`s), orientao sexual.
ABSTRACT
This work aims to comprehend the gender representations, adolescence and
sexuality activated during the development of a project of sexual orientation in a
carioca school. This analysiss contributes for the debate about the new gender
relationship
in
the
Brazilian
society,
indicating
changes
and
stays
in
the
classifications of the masculine and feminine sexuality. During the text, I relate
some proposals and projects of sexual orientat ion elaborated before the 1990s, I
argue the social relations that made them be refused by the instituted powers.
Keywords: Adolescence, sexuality, National Curricular Parameters (PCN`s), sexual
orientation.
Mestre em sociologia, com concentrao em antropologia, pelo PPGSA/IFCS/UFRJ.

Doutorando em antropologia.
E-mail: rosistolato@yahoo.com.br
1

Introduo
Este artigo fruto da pesquisa re alizada para o desenvolvimento de minha
dissertao de mestrado, 2 defendida em janeiro de 2003, no PPGSA/IFCS /UFRJ.
Naquele momento, estava preocupado em discutir a relao entre adolescncia e
sexualidade, mas de uma forma bastante especfica: procurava demonstrar como a
categoria adolescncia era construda em duas polticas pblicas de orientao
sexual3 . Tambm analisei a implantao destas polticas, observando um projeto
de orientao sexual desenvolvido em uma escola municipal da cidade do Rio de
Janeiro. Argumentei que as polticas pblicas de orientao sexual, assim como os
projetos implementados a partir delas, no somente suprem mas tambm criam
demandas especficas para a adolescncia.4
A partir da dcada de 1980, no Brasil, a escola passou a ser percebida como

o lugar ideal para a difuso do conhecimento considerado necessrio para a
iniciao e vivncia sexual de adolescentes e jovens. No Rio de Janeiro, foi
desenvolvido, pelas secretarias estaduais de Sade e de Educao o Projeto Aids e
a Escola, mais tarde incorporado pela Secretaria Municipal de Educao. Este
projeto esteve em pleno funcionamento at meados da dcada de 1990, quando foi
encerrado. Em 1997, o governo federal publicou os Parmetros Curriculares
Nacionais (PCN`s), que traziam, como principal novidade, os temas transversais e,
dentre eles, a proposta de orientao sexual.
A pesquisa que deu origem a este artigo foi realizada na Escola Municipal
Orsina da Fonseca, no bairro da Tijuca, Rio de Janeiro, onde observei o
desenvolvimento do Projeto Aids, coordenado por Margarida Maria da Rocha
Bernardes, professora de cincias. O nome deste projeto foi inspirado pelo Projeto
2
Sexualidade e escola: Uma anlise da implantao de polticas pblicas de orientao sexual,

defendida no PPGSA /IFCS/UFRJ, em 2003, orientada pela professora doutora Mirian Goldenberg. O projeto
que deu origem dissertao de mestrado foi financiado, no primeiro ano, por uma bolsa de demanda
social da CAPES /MEC e, no segundo ano, pelo projeto Bolsista Nota 10 da FAPERJ.
3
As polticas pblicas de orientao sexual tm por objetivo a implementao de projetos que orientem
jovens e adolescentes para a vivncia da sexualidade. O termo orientao sexual, neste caso, no
est relacionado opo sexual do indivduo. Alguns projetos anteriores dcada de 1990 utilizavam o
termo educao sexual ao invs de orientao sexual. Este termo foi proposto pela primeira vez pelo
GTPOS Grupo de Trabalho e Pesquisa em Orientao Sexual, instituio responsvel pela implantao,
no final da dcada de 1980, de um projeto de orientao sexual nas escolas da prefeitura da cidade de
So Paulo.
4
Fry (2002) prope o mesmo tipo de raciocnio para o entendimento da expanso do mercado de bens
e servios que promovem a beleza de pessoas negras no Brasil. Segundo o autor, estes bens e servios
no somente suprem uma necessidade mas tambm disseminam sub-repticiamente uma identidade
negra.
Aids e a Escola, do qual a professora recebeu capacitao, no incio dos anos de

1990, por j trabalhar com orientao sexual na escola.
Embora a professora tenha recebido capacitao, no possvel afirmar que

o trabalho por ela desenvolvido fosse orientado pelo Projeto Aids e a Escola, posto
que criticava severamente a metodologia proposta e afirmava ter const rudo um
projeto com a cara de sua escola. Ela afirmava ter uma larga experincia no
magistrio e a utilizava constantemente para legitimar seu trabalho perante o
conjunto de professores da escola. O Projeto Aids tambm no era orientado pela
proposta
dos
Parmetros
Curriculares
Nacionais
em
decorrncia
do
no-
recebimento do conjunto de textos pela escola analisada.
O descompasso entre a formulao e a implementao de polticas pblicas

foi apontado por Rua (1998). Segundo a autora, h no Brasil uma excessiva
preocupao com a formulao e publicao de polticas pblicas, o que no se
repete quando da implementao destas mesmas polticas. O Projeto Aids, embora
no fosse fruto direto das duas polticas citadas, supria as demandas consideradas
por ambas e expressava um conjunto de preocupaes sociais relativas
adolescncia e sexualidade.
O fato de o Projeto Aids no ser diretamente orientado pelas polticas

pblicas
analisadas
expressa
difuso
de
preocupaes
sociais
quanto
adolescncia e sexualidade. Estas preocupaes consolidaram- se em polticas

pblicas e no cotidiano escolar, o que fez com que a professora implementasse um
projeto independente das polticas pblicas formuladas. Ainda necessrio apontar
que o Projeto Aids funcionou do incio da dcada de 1990 at 2001. Durante todo
este perodo, esteve revelia da CRE ,5 que no concordava com a sua manuteno
nos moldes propostos pela professora. O problema estava no fato de o projeto ser
desenvolvido em uma sala especfica, com horrios especficos. A CRE propunha
que os trabalhos de orientao sexual ocorressem em sala de aula, durante as
aulas, o que pela professora era considerado impraticvel em virtude da
necessidade de cumprimento do programa de cada disciplina.
A Secretaria Municipal de Educao do Rio de Janeiro encontra-se dividida em Coordenadorias

Regionais de Educao CRE`s. A escola estudada pertencia segunda CRE , que tem sede no bairro da
Tanto as polticas pblicas de orientao sexual quanto o Projeto Aids foram

concebidos
partir
de
determinadas
representaes
da
adolescncia,
da
sexualidade, do masculino e do feminino. Neste artigo, pretendo relatar alguns

pontos observados durante o trabalho de campo, principalmente no decorrer das
entrevistas, que expressam as classificaes do masculino, do feminino e da
sexualidade que eram ativadas e, portanto, (re)afirmadas durante as atividades do
Projeto Aids. Inicio com um breve histrico das propostas de orientao sexual
para, em seguida, discutir a relao dos adolescentes entrevistados com a iniciao
e a prtica sexual, assim como suas representaes do masculino e do feminino.
No decorrer do texto, realizo algumas comparaes com trabalhos que

foram desenvolvidos em outras dcadas e discutem a construo social da
masculinidade, da feminilidade e da sexualidade. Pretendo apresentar semelhanas
e diferenas entre o discurso dos adolescentes entrevistados e aquele oferecido por
geraes
anteriores,
discutindo
as
condies
sociais
da
produo
destas
representaes. Opto pela comparao geracional por entender que as formas

pelas quais so concebidas as representaes do masculino e do feminino em uma
poca diferem substancialmente das formas de outras pocas, o que possibilita
uma anlise comparativa. Penso ser este o significado da noo de gnero
proposta por Scott (1989). Para a autora, gnero uma categoria til para anlise
histrica por ser uma construo sociocultural dos papis masculinos e femininos,
delimitando
padres
de
comportamento
representaes
socialmente
compartilhadas. Ser homem ou ser mulher no sinnimo de pertencer ao sexo

masculino ou feminino, pois trata- se da incorporao dos papis socialmente
construdos e delimitados para um e outro caso.
Breve histrico das propostas de orientao sexual
Mesmo tendo sido historicamente percebido como uma determinao
biolgica, o sexo e, principalmente, as iniciaes sexuais masculina e feminina
suscitaram as mais diversas curiosidades, a ponto de, no incio do sculo passado,
em 1938, ser publicado o livro Iniciao sexualeducacional (leitura reservada),
que se propunha a orientar a iniciao sexual dos jovens, somente rapazes srios e
responsveis, que visassem a constituio de uma famlia numerosa e saudvel
Lagoa e abrange 111 escolas, segundo informaes fornecidas pela professora em entrevista realizada
em 1o de outubro de 2001.

(CHAU, 1991). A partir deste escrito, possvel perceber que a responsabilidade
pela iniciao sexual era dos rapazes: eles deveriam se preparar para iniciar suas
futuras esposas, o que se reflete na presena, entre parnteses, da recomendao
leitura reservada, reservada aos rapazes. Alm de ter sua leitura reservada aos
rapazes, o livro possua outra caracterstica importante: tratava- se de uma
proposta educacional e no ertica, um exemplo de nossa scientia sexualis,
descrita por Foucault (1999), que procura sobrepor o conhecimento racionalizado
sobre o sexo ars ertica - as formas de iniciao ao prazer e satisfao sexual
por intermdio de prticas ritualizadas - prpria de culturas no- ocidentais.
A mesma scientia sexualis esteve presente nas primeiras propostas de

implantao de projetos de orientao sexual na escola brasileira. As primeiras
idias ligadas orientao sexual surgiram no incio do sculo passado e foram
marcadas por um carter higienista bastante acentuado, ligado conteno da
masturbao, preveno de doenas venreas e preparao das mulheres para
os papis de esposa e me (SAYO , 1998). Na dcada de 1920, o incipiente
movimento feminista retomou a questo, propondo a orientao sexual com vistas
proteo da infncia e da maternidade. Na dcada de 1960, comearam a ocorrer
experincias importantes em escolas pblicas e particulares, principalmente nos
estados do Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais (BRUSCHINI, 1981; SAYO,
1998).
No Rio de Janeiro, em 1968, a deputada federal Julia Steimbruck, do MDB,
apresentou um projeto de lei que propunha a introduo obrigatria da orientao
sexual em todas as escolas de nvel primrio e secundrio, o que recebeu parecer
contrrio da Comisso Nacional de Moral e Civismo do Ministrio da Educao e
Cultura.
Os
conselheiros
desta
comisso
(padres,
militares
deputados)
classificaram o saber sobre sexo como poluidor da ordem social. Um exemplo

destas representaes da sexualidade como algo impuro a afirmao do general
Moacir Arajo Lopes na poca da anlise do projeto da deputada: no se abre
fora um boto de rosa, sobretudo com as mos sujas (ALMEIDA, 1994).
Esta frase, uma clara aluso ao rgo sexual feminino, representativa do

contexto cultural em que pronunciada. As mos sujas representam a um s
tempo o falo, rgo sexual masculino, e os projetos de orientao sexual, ambos
invasores e extirpadores da pureza, segundo o general. Nesta representao,

educar para o sexo seria sinnimo de incentivo prtica sexual. O boto de rosa
fechado seria puro, sagrado, e deveria ser defendido.6 Ao pronunciar esta frase, o
general encarnou a lgica de uma cultura que percebia a mulher como algum que
deveria ser guardada e defendida como um tesouro. A contrapartida a esta
orientao sexual invasiva, defloradora, destruidora da famlia s poderia ser uma
educao da pureza que, ao invs de trabalhar com a sexualidade e suas
manifestaes, ensinaria a reproduo das classificaes de gnero dominantes,
colocando como atributos do homem o carter, a coragem e o respeito, e como
atributos da mulher a delicadeza, a bondade e a pureza, o que se materializou na
promulgao da Lei no 869, de 12/09/69, que tornou obrigatrio o ensino de
educao moral e cvic a nas escolas. Com a reprovao da orientao sexual e a
aprovao da educao moral e cvica, a sexualidade, na poca, foi representada
como antimoral, anticvica e desestruturadora da sociedade. Dois anos aps a
promulgao desta lei, foi criada, pela Le i 5.692/71 Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional , a disciplina programas de sade, na qual a orientao sexual
se articula ao grupo de conhecimentos de evoluo puberal, gestao, puericultura
e sade mental ( ALMEIDA , 1994).
Nos anos 1980, com as mudanas comportamentais ocasionadas pelo

movimento feminista e pela descoberta da aids, houve um intenso debate sobre
propostas de orientao sexual na escola. Suas possveis conseqncias chegaram
a ser objeto de debate na XXXII Reunio da Sociedade Brasileira para o Progresso
da Cincia (Rio de Janeiro, 1980). Foram dois os principais destaques deste
encontro. A orientao sexual poderia no servir para oferecer aos adolescentes e
jovens uma viso positiva da sexualidade, consolidando um tipo de comportamento
reprodutivo adequado poltica demogrfica governamental (BRUSCHINI , 1981).
Poderia ainda, por ser orientada por poderes institucionalizados, privilegiar a
medicalizao e a psiquiatrizao da vida sexual, enfatizando principalmente os
aspectos biolgicos da sexualidade ( WEREBE, 1981).
A relao entre virgindade feminina e honra masculina foi estudada por Machado (1986). A autora
aponta a dinmica desta relao da seguinte forma: o homem condensa a externalidade do valor da
famlia e este valor depende de sua internalidade, da pureza das relaes ocorridas no interior do
privado. Assim como a honra, tambm as desonras feminina e masculina so interdependentes. A
desonra feminina o rompimento com os valores de virgindade e fidelidade constitutivos da identidade
feminina sagrada, e isto desonra o homem por no ter conseguido salvaguardar a pureza das mulheres
que estavam sob sua guarda e proteo.
Almeida (1994) aponta que, com o advento da aids, os especialistas da rea

mdica passaram a exercer uma influncia muito grande no campo da orientao
sexual. Para a autora, a sexualidade passou a ser reduzida a uma representao de
sexo seguro, que s ocorreria quando orientado por critrios sanitrios. Este
discurso expressa algumas diferenas se comparado ao debate dos anos 1960,
quando o sexo era simplesmente classificado como impuro e poluidor da sociedade
e a proposta era de conteno da prtica sexual pr- matrimonial. Nos anos 1980,
parece ter havido a constatao da impossibilidade de conteno da prtica sexual,
o que contribuiu para a passagem s tentativas de regulao. O bom sexo passa
a ser percebido como o ato realizado por um homem e uma mulher com
penetrao vaginal, portanto passvel de fecundao, e orientado por critrios
sanitrios. Sexo oral, anal, entre mulheres ou homens homossexuais foram
excludos dos programas da dcada de 1980.
A rela o das propostas de orientao sexual com a aids na dcada de 1980

parece
ser
um
indicativo
importante.
Santos
(1999),
mdica
lotada
na
Coordenao Nacional de DST - Aids do Ministrio da Sade, aponta que at a

dcada de 1980 as relaes entre os profissionais da sade e a escola eram
mnimas: eles s adentravam as escolas quando iam realizar exames mdicos para
os projetos de educao fsica ou oferecer noes de higiene. A aids possibilitou o
estreitamento desta relao e os profissionais da sade passaram a capacitar
professores para o desenvolvimento de aes ligadas preveno da nova doena.
O aumento da preocupao com programas e projetos de orientao sexual

na dcada de 1990 tambm foi citado por Altmann (2001). A autora aponta que a
sexualidade est na ordem do dia da escola e sustenta esta afirmao com
alguns dados: uma reportagem da Folha de So Paulo que apresenta a idia de
que o melhor anticoncepcional para adolescentes seria a escola, uma pesquisa da
Fundao Oswaldo Cruz realizada entre 1999 e 2000 que mostra que 32,5% das
mes que engravidaram na adolescncia estudaram somente at a quarta srie do
ensino fundamental e a criao do tema transversal orientao sexual nos
Parmetros Curriculares Nacionais.
Altmann entende a sexualidade como foco de disputa poltica por possibilitar

controles constantes, de forma que a reinsero da orientao sexual na escola
parece estar associada a uma dimenso epidmica e mudana nos padres de

comportamento sexual. A relao causal proposta a de que, colocando- se o sexo
em discurso, aumenta- se o controle sobre os indivduos no s por meio de
punies, mas tambm por mecanismos, metodologias e prticas que produziro
sujeitos autodisciplinados no que concerne sexualidade. Esta relao causal foi
construda a partir do pressuposto de que a conexo entre saber, poder e
sexualidade resultaria em uma progressiva docilizao dos corpos, da mesma
forma que Foucault (1999) percebeu nas sociedades europias. Cabe perguntar se
no Brasil, com todas as suas especificidades, este processo se realiza, pois a
prpria Helena Altmann aponta que, embora o dispositivo da sexualidade perpasse
todos os espaos escolares, meninos e meninas tambm exercem formas de
controle uns sobre os outros, assim como escapam e resistem a esse poder.
No final da dcada de 1990, em 1997, foram publicados pelo governo

federal os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN`s), um conjunto de dez volumes
com vistas a oferecer diretrizes bsicas para o ensino de todas as disciplinas do
currculo dos ensinos fundamental e mdio em todo o Brasil. Os PCN`s traziam
como principal novidade, e portanto como marca distintiva em relao s polticas
pblicas anteriormente formuladas, os chamados temas transversais: sade,
orientao sexual, pluralidade cultural, tica, meio ambiente e temas locais.
Consolidavam, desta forma, as preocupaes do Ministrio da Educao com a
ampliao dos direitos e deveres de cidadania que, a partir desta proposta
inovadora, deveriam fazer parte do cotidiano das salas de aula em todo o Brasil. A
presena da temtica da orientao sexual dentre os PCN`s consolidava uma
preocupao histrica e legitimava o trabalho que em outros momentos fora
renegado.
Esta legislao suscita algumas comparaes. Imaginemos que a aids
tivesse surgido nos anos 1950 e no na dcada de 1980 e pensemos em quais
seriam seus reflexos na adolescncia. Partindo do trabalho de Bassanezi (1997),
podemos suspeitar que seus reflexos seriam bastante diferentes se comparados
aos atuais. A prtica sexual entre os adolescentes dos anos 1950 era fortemente
reprimida. Para uma moa de famlia, at mesmo passear com um namorado
sem um acompanhante era considerado um perigo. Como as honras feminina e
masculina estavam relacionadas manuteno da virgindade das moas at o
casamento, havia uma constante vigilncia por parte da famlia e de toda a
sociedade. claro que elas poderiam ser contaminadas por seus maridos aps o

casamento, mas mesmo entre os rapazes as relaes sexuais no eram to
freqentes, pois dependiam das levianas, que eram poucas.
O mesmo vale para a gravidez. Bassanezi destaca que embora os casais

casados da dcada de 1950 fizessem uso de mtodos contraceptivos, uma criana
era sempre bem- vinda, pois tornar- se me, alm de ser considerado uma alegria,
era uma obrigao a sagrada misso feminina. A categoria gravidez indesejada
no fazia sentido neste perodo, pois a concepo era classificada a partir de uma
oposio: era boa quando ocorrida dentro do casamento e m quando fora. A
prpria categoria desejo, no sentido de ter filhos ou no, faz parte do nosso
conjunto de classificaes e no daquele dos anos dourados, pois, naquele tempo,
tanto o casamento quanto a procriao eram percebidos como etapas naturais da
vida humana.
Seria possvel pensar em uma proposta de orientao sexual anterior

dcada de 1960 que propusesse a relativizao dos esteretipos de gnero
atribudos e vivenciados nos relacionamentos entre homens e mulheres? Ou a
explicitao de uma preocupao com a gravid ez precoce? Ou at mesmo as
sexualidades masculina e feminina vistas como algo saudvel e inerente vida
humana? Esta poltica s faz sentido na atualidade, no mundo ps- feminismo e
ps- aids.
A partir de meu primeiro contato com a proposta de orientao sexual
presente nos PCN`s, decidi estudar sua implantao por meio da observao
participante de uma escola do municpio do Rio de Janeiro que mantivesse um
projeto de orientao sexual. O objetivo inicial do trabalho era comparar as
representaes sociais de gnero, adolescncia e sexualidade contidas no texto da
lei s presentes no cotidiano de uma sala de aula do ensino fundamental. Este
objetivo, entretanto, no pde se consolidar por causa do no- recebimento dos
PCN`s pela escola escolhida para a observao.
Esta escola mantinha um projeto
de orientao sexual desde o incio da dcada de 1990 e, paradoxalmente, estava

sendo pressionada pela CRE para que o encerrasse. A professora responsvel pelo
projeto tinha sido capacitada, no incio da dcada de 1990, pela equipe do Projeto
Rua (1998) aponta que no Brasil h uma excessiva preocupao com a formulao e publicao de polticas
pblicas e uma ausncia de preocupao com a implantao das polticas formuladas. Este mesmo processo
pde ser observado na escola estudada.
10
Aids e a Escola, uma iniciativa conjunta das secretarias estaduais de Sade e de

Educao e da Secretaria Municipal de Educao, e desenvolvia o trabalho desde
ento. Por ter discordado da metodologia proposta pela equipe capacitadora, a
professora incorporou alguns ensinamentos fornecidos nas oficinas de capacitao,
mas manteve a estrutura de seu projeto original, anterior ao Projeto Aids e a
Escola. O Projeto Aids, como era apelidado o projeto de orientao sexual da
escola estudada, tinha a cara da escola, na afirmao da professora responsvel.
Ao elaborar e aplicar seu projeto com a cara da escola, a professora se

adequava perfeitamente proposta dos Parmetros Curriculares Nacionais que
prevem o dilogo das propostas apresentadas com as j existentes nas
secretarias
estaduais
municipais
de
educao,
assim
como
nas
escolas
coordenadas por cada secretaria. Este modelo de orientao sexual, proposto pelos
PCNs, pode ser considerado vanguarda em termos mundiais e sua formulao tem
interessado at mesmo a pases com culturas sexuais bastante diferentes das do

mundo ocidental. Em julho de 2002, o Ministrio da Educao recebeu a visita de
representantes da Comisso Estatal de Planejamento Familiar da Repblica Popular
da China, que vieram conhecer a experincia com orientao sexual nas escolas de
ensino fundamental e mdio brasileiras. 8 Na audincia, os chineses conheceram os
PCNs e um programa desenvolvido pela TV Escola para orientao dos professores.
Aps este contato, voltaram satisfeitos para a China, sem conhecerem a realidade
vivida fora das salas do Ministrio da Educao. Ao mesmo tempo, a Escola
Municipal Orsina da Fonseca encerrava seu projeto de orientao sexual em
decorrncia das presses da Coordenadoria Regional de Educao.
O descompasso entre a formulao e a implantao de polticas pblicas

causa constrangimentos inclusive no Congresso Nacional. Em 1999, a deputada
Iara Bernardi (PT- SP) apresentou o Projeto de Lei no 66, que previa, para os
estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, a implementao de um
programa de orientao sexual, preveno de doenas sexualmente transmissveis
e preveno do uso de drogas. O projeto foi aprovado pelo Congresso que j
havia aprovado os PCN`s, que foram publicados em 1997 e vetado pelo ento
presidente Fernando Henrique Cardoso. O argumento utilizado pelo presidente foi o
Esta visita foi noticiada na revista Educao & Famlia , ano 1, no 2, dezembro de 2002.

de que a orientao sexual j estava contemplada nos Parmetros Curriculares
Nacionais.
Aps ter percebido os desencontros entre a formula o e a implementao

de polticas pblicas de orientao sexual no Brasil, decidi modificar meu projeto de
pesquisa. Optei por observar e analisar o Projeto Aids em suas especificidades,
buscando perceber quais representaes de gnero, adolescncia e sexualidade
eram ativadas no decorrer do projeto. A partir de agora, limitarei a discusso s
representaes de gnero e sexualidade ativadas no decorrer dos trabalhos
observados em sala de aula e durante as entrevistas realizadas com meninos e
meninas contemplados pelo projeto. O Projeto Aids tinha como uma de suas
finalidades principais discutir as relaes de gnero na sociedade contempornea.
Devido a este fato, buscarei comparar as representaes ativadas coletivamente
em sala de aula s oferecidas individualmente nas entrevistas.
O Projeto Aids e seus alunos

Originalmente, o Projeto Aids estava estruturado para ser desenvolvido em
dez encontros. Pela proximidade com o final do ano letivo de 2001 e a flexibilidade
do projeto original, a professora pde condens- los em cinco encontros. No irei
descrever cada um deles, pois o principal interesse neste momento a comparao
entre os discursos apresentados em sala de aula e nas entrevistas.
Foram realizadas 13 entrevistas, com nove meninas e quatro meninos que

participaram do projeto. O nmero maior de meninas voluntrias me surpreendeu.
Imaginava que, por ser homem, as meninas apresentariam alguma resistncia e,
ao contrrio, tive a impresso de que suas entrevistas transformaram- se em
diverso. Elas no de monstravam nenhuma inibio e pareciam se sentir muito
bem ao responderem s questes. Um exemplo desta situao de liberdade est no
fato de duas delas, aps terem terminado as entrevistas, voltarem pedindo que eu
as deixasse ouvir suas vozes no gravador. Quando voltei a fita, ambas riram muito
ao ouvirem uma a voz da outra. Dias (1993) j havia destacado a maior
disponibilidade das meninas para responder questes relativas sexualidade. Em
seu trabalho com uma turma de 7a srie que participava de um projeto
interdisciplinar em uma escola da zona da Leopoldina, na cidade do Rio de Janeiro,
conseguiu apenas quatro entrevistas e todas com meninas.
11

O roteiro das entrevistas foi construdo com o objetivo de avaliar a posio
dos alunos com relao ao Projeto Aids. Fiz uso do mesmo roteiro para meninos e
meninas e obedeci aos principais pontos trabalhados no projeto. A idia era
comparar o discurso da professora com o dos alunos, procurando perceber se eles
se apropriavam do que fora oferecido nas aulas ou, ao contrrio, ofereciam outro
discurso. Tambm inclu perguntas que ofereciam aos alunos a possibilidade de
avaliarem a orientao sexual na escola e o projeto de que fizeram parte.
Os entrevistados tm de 14 a 17 anos, todos solteiros, estudam na mesma

escola e tm em comum a participao voluntria no Projeto Aids. Em sua maioria,
os adolescentes entrevistados so moradores das favelas que circundam os bairros
da Tijuca, Vila Isabel, Maracan e Rio Comprido,9 no Rio de Janeiro. Todos
estudaram, desde a creche e a pr- escola, em escolas pblicas da cidade do Rio de
Janeiro. Nenhum deles possui renda pessoal e a renda da maior parte das famlias
no fixa, pois seus pais e irmos mais velhos no esto inseridos no mercado
formal de trabalho.
Farei uso de nomes fictcios e apresento abaixo um quadro sinptico que

contm o nome fictcio de cada um e seus dados pessoais.
___________________________________________________________________________________
MARCELA
17 anos, moradora do Maracan, onde reside com o pai, a me e trs irmos, sem
renda familiar fixa. Tem namorado.
JOO
17 anos, morador da praa da Bandeira, onde reside com a me, o padrasto e um

sobrinho, com renda familiar aproximada de 700 reais. No tem namorada.
CARLA
14 anos, moradora do Rio Comprido, onde reside com o pai, a me, uma irm e um
irmo, no tem idia da renda familiar. Tem namorado.
PAULO
15 anos, morador do Engenho Novo, onde reside com o pai, a me e dois irmos, no
tem idia da renda familiar. No tem namorada.
PATRCIA
14 anos, moradora da Tijuca, onde reside com a me e uma irm, com renda familiar
de 1.700 reais. Tem namorado.
MARCOS
16 anos, morador do Centro, onde reside com o pai, a me e dois irmos, com renda
familiar de aproximadamente 1.100 reais. No tem namorada.
LUCAS
17 anos, morador da Tijuca, onde reside com o pai, a me, quatro irmos e duas
irms, uma delas adotada, com renda familiar de 700 reais. No tem namorada.
interessante observar que quando perguntava sobre o local de residncia, os entrevistados citavam
os bairros e no as favelas. Meninos e meninas s falavam dos morros e favelas que habitavam quando
perguntados se a residncia era prxima escola. Normalmente, esta informao era precedida do
termo comunidade, em oposio favela ou ao morro. Optei por utilizar o bairro na caracterizao de
seus locais de residncia.
12

MARIANA
15 anos, moradora da Tijuca, onde reside com o tio, a tia e uma prima, no tem idia
da renda familiar. No tem namorado.
VERA
14 anos, moradora da Tijuca, onde reside com o irmo, a cunhada, o sobrinho e a

me de sua cunhada, com renda familiar de 300 reais. No tem namorado e sim um
ficante.10
NEUZA
15 anos, moradora da Tijuca, onde reside com a me, o padrasto e duas irms, com
renda familiar de aproximadamente 500 reais. No tem namorado.
TERESA
14 anos, moradora da Tijuca, onde reside com a me, a irm e quatro sobrinhos, com
renda familiar de aproximadamente 1.200 reais. No tem namorado.
RAQUEL
14 anos, moradora do Estcio, onde reside com a me, a irm, o cunhado, dois
sobrinhos e cinco irmos, no tem idia da renda familiar. No tem namorado.
LUIZA
14 anos, moradora do Maracan, onde reside com o pai, a me, dois irmos e uma
irm, no tem idia da renda familiar. No tem namorado.
___________________________________________________________________________________
Iniciao e prtica sexual

Marcos e Paulo perderam a virgindade com namoradas. Lucas, com uma
colega da vizinhana e Joo, com uma prima de primeiro grau. Joo considerava- se
no- virgem por ter praticado sexo oral com sua prima. Quando me relatou a sua
perda de virgindade, perguntei sobre o porqu de ele no ter praticado coito
vaginal com sua parceira e Joo afirmou:
Mas no caso no foi nem porque eu no quis, foi porque no rolou mesmo. O irmo dela pegou
[flagrou o casal em pleno ato sexual] l em casa e a [risos] minha tia [me da menina]
tambm tava l e foi a maior merda. Eu tava dentro da minha casa s que eu esqueci de
fechar a porra da porta e daqui a pouco chega o irmo dela e comea a chorar na minha frente
e eu, caralho, man, t fudido. A minha me veio e eu me escondi no banheiro.
A histria terminou da seguinte forma:

No rolou nada. Minha me falou pra caralho, minha tia tambm falou que se me
pegasse a me matar, a eu fiquei trancado no banheiro e minha tia foi embora. Depois eu
comecei a falar com a minha tia, falei que a filha-da-puta [a prima com quem havia praticado
sexo oral] tava me excitando tambm e a minha tia, que sabe como ela [sua filha] , nem
ligou.
10
Um ficante, no discurso de Vera, algum com quem se abraa, beija, sai algumas vezes, pode
telefonar ou no, pode apresentar para algumas pessoas ou no, e pode passar a namorar ou no. A
diferena principal do ficante para o namorado uma instabilidade maior no relacionamento. No existia
nenhuma obrigao e ela poderia, caso quisesse, ficar com outro na frente dele, sem que houvesse
cobrana de qualquer das partes, o que seria impossvel caso se tratasse de um namorado.
13

Por que Joo foi perdoado? Uma leitura possvel para este acontecimento
a de que Joo era homem e um homem, na lgica desta famlia, quando excitado
por uma mulher, deve corresponder. Mesmo que essa mulher tenha oito anos de
idade, como era o caso de sua prima. Se foi a prima que o excitou, ela era a
culpada e Joo pde ser perdoado pela tia que sabia como ela .
Quando perguntei se ele no tinha vontade de ter um relacionamento sexual
com sua prima, Joo respondeu que teve vrias oportunidades, mas no rolava.
Na poca rolou porque ele era muito novo (tinha 14 anos) e agora, aos 17, no
poderia rolar mais, mesmo sem estar namorando.
Os outros trs meninos tiveram suas primeiras relaes sexuais com suas
namoradas (Marcos e Paulo) e com uma vizinha (Lucas). Os motivos foram por
tudo n. Interesse pelo corpo feminino (Marcos), tava namorando na poca e a
rolou (Paulo) e por assim, curiosidade (Lucas).
Dos quatro, nenhum tinha namorada na poca das entrevistas e dois

disseram manter relacionamentos sexuais espordicos com meninas, mas no
namoradas, ficantes e tal, sai de noite, encontra a menina, acaba ficando e
acontecendo (Marcos) e s vezes com uma garota l da minha rua que acaba
rolando (Paulo).
Bozon e Heilborn (2001) apontam que a iniciao sexual masculina um
limiar esperado e temido, um verdadeiro rito de iniciao que confere um novo
status aos meninos. Aps terem transado pela primeira vez, j so homens, o que
sempre comemorado, mesmo que a relao sexual no tenha correspondido s
expectativas iniciais. Dos meninos entrevistados, apenas Joo era virgem e a
tenso entre ser ou no virgem apareceu em vrios momentos de sua entrevista.
Neuza, uma das meninas entrevistadas, tambm era virgem e se revoltava

com a presso que seu grupo de amigas vinha exercendo para que perdesse a
virgindade. A aluna afirmava seu direito de escolha e esta a principal diferena
entre ela e Joo. Enquanto Neuza se revoltava, Joo se classificava ao mesmo
tempo em uma e outra categoria: no incio da entrevista, ele havia se classificado
como no- virgem por ter mantido intercurso oral com sua prima.
14

A tenso entre ser ou no ser virgem vivida por Joo tambm pode ser
observada no fato de ele reclamar da presso da sociedade pela perda da
virgindade e, ao mesmo tempo, apontar como vantagem de ser homem poder
pegar muita mulher. O seu problema neste ponto que, alm de ser virgem, no
estava pegando ningum. Quando perguntei o porqu, afirmou irritado: Porra!
Eu t com o brao ruim [estava com o brao engessado] e no tenho sado muito.
Dentre as meninas, seis afirmaram ser virgens e os motivos so porque eu

no me sinto preparada ainda. No acho que a hora e tambm porque eu no
encontrei uma pessoa que eu me sentisse segura totalmente para comear minha
vida sexual (Neuza), porque eu acho que muito cedo. Primeiro eu acho que
tenho que conhecer mais ele (Raquel). Quatro meninas - Patrcia, Teresa, Vera e
Luiza no responderam.
Para as jovens que dizem ser virgens, a perda da virgindade no colocada

como um problema e elas no se sentem obrigadas a perd-la: o que no pode
ocorrer uma perda precipitada, impensada ou com a pessoa errada. A segurana
necessria s pode ser oferecida pelo menino certo na hora certa, pois perder a
virgindade aparece como um passo muito importante em suas vidas e, ao mesmo
tempo, como uma ddiva a ser oferecida a algum muito especial. Esse algum
no precisa ser virgem, deve apenas ser a pessoa certa e o ato no deve ocorrer
simplesmente porque ele quer, mas sim porque elas querem.
Neuza d um depoimento bastante esclarecedor. Quando perguntei o que

era necessrio para iniciar a vida sexual, ela afirmou que
Eu acho que a pessoa deve se sentir bem, se sentir preparada, porque no deve ser assim s
porque o namorado pede ou porque as amigas tm relao sexual e s voc do grupo no tem.
Voc deve se sentir preparada pra isso e tambm deve ser com a pessoa certa, na hora certa.
Ao se colocar desta forma, ela apresenta a virgindade como uma situao

transitria que terminar independentemente da vontade do grupo de amigas, da
famlia ou da sociedade. Esta postura a diferencia das meninas dos anos 1950,
estudadas por Bassanezi (1997). Neste grupo, as jovens deveriam se portar de
forma a no ficarem mal faladas e a virgindade era vista como um selo de
garantia de honra e pureza feminina (p. 614). Neuza e as demais jovens
entrevistadas apresentam um discurso em que a manuteno ou perda da
15
16
virgindade so apresentadas como uma deciso pessoal que deve ser tomada na
hora certa. Elas no parecem estar preocupadas em ficarem mal faladas e a
iniciao sexual colocada como parte de seus projetos individuais, uma postura
tpica da sociedade moderna contempornea, na qual, de acordo com Velho
(1999), os indivduos so levados a escolher, formular e elaborar seus projetos de
vida dentro de um campo de possibilidades circunscrito histrica e culturalmente.
Bozon
Heilborn
(2001)
realizaram
seu
estudo
pensando
comparativamente a iniciao sexual de homens e mulheres de 25 a 40 anos no

Rio de Janeiro e em Paris. Segundo os autores, enquanto na Frana a perda da
virgindade para as mulheres um evento privado, no Brasil continua a ser objeto
de ateno social, da a expresso eu me perdi, muito utilizada para expressar a
iniciao feminina no grupo estudado. As meninas que entrevistei no se encaixam
neste modelo. Como pertencem gerao posterior quela estudada pelos autores,
tm no mximo 17 anos e colocam a iniciao sexual como uma deciso pessoal,
podem apontar para uma progressiva mudana nas representaes sociais sobre a
virgindade feminina, o que amplia seu campo de possibilidades e transforma a
primeira relao sexual em uma escolha individual.
As meninas no- virgens tambm enfatizaram suas escolhas individuais para

explicar a opo pela perda da virgindade. Marcela declarou que seu primeiro
namorado foi o escolhido porque eu achava que tava na hora. Atualmente, ela j
no namora esse rapaz e tem um novo namorado, com o qual mantm
relacionamento sexual. Carla tambm se relacionou com o primeiro namorado
porque gostava muito dele e se sentia preparada pra fazer isso. Carla, assim
como
Marcela,
tambm
no
namora
mais
mesmo
rapaz
mantm
relacionamento sexual no namoro atual. Marcela declarou que seus pais ficaram
sabendo de seus relacionamentos sexuais por sua boca, novamente declarando
seu direito de escolha.
Outro ponto importante que o fato de terem perdido a virgindade no
significa que mantero relaes sexuais com outros namorados. Quem revela esta
postura Mariana, que perdeu a virgindade com seu primeiro namorado porque
gostava dele e no mantm relaes sexuais com o namorado atual porque ainda
no o conhece o bastante.
17
Nenhuma menina, virgem ou no, apresentou qualquer motivo, alm da

vontade pessoal, para a ocorrncia do primeiro relacionamento sexual. Neste
ponto, elas parecem ser mais modernas que os meninos, pois eles no escolhem:
precisam deixar de ser virgens o mais rpido possvel, obedecendo aos rgidos
rituais de passagem para a obteno do ttulo de homem com ag maisculo, o
que confirma a hiptese de que a identidade masculina est diretamente ligada
identidade sexual (GOLDENBERG, 1991; DAMATTA , 1997; NOLASCO , 1997; BADINTER,
1993).
Representaes de gnero
Na
terceira
parte
do
roteiro
de
entrevistas,
procurei
perceber
as
classificaes sobre o masculino e o feminino, assim como as vantagens e

desvantagens de cada condio. A professora j havia coordenado, no segundo
encontro, uma atividade bastante parecida, mas seu trabalho era realizado
coletivamente. Optei por colocar as mesmas questes nas entrevistas individuais,
com o objetivo de confrontar as respostas dos alunos nos dois momentos e
analis- las comparativamente.
Os estudos de gnero tm conquistado a ateno e o respeito de muitos
pesquisadores em todos os ramos das cincias sociais. Na atualidade, as questes
de gnero se consolidam como um dos mais vastos campos de produo cientfica
no Brasil e no mundo. Goldenberg (2000) aponta que a partir da contestao da
idia de natureza feminina e masculina, e da conseqente diferenciao entre
sexo (dimenso biolgica) e gnero (constructo cultural), comportamentos,
sentimentos, desejos e emoes passaram a ser trabalhados como produtos de
determinado contexto histrico e social e analisados comparativamente. Parece
haver consenso quando se afirma que homens e mulheres no nascem prontos e
sim tornam- se homens e mulheres.
Desde 1998, Goldenberg vem realizando uma pesquisa com homens e
mulheres de camadas mdias urbanas do Brasil, dedicando- se a vrias questes,
dentre elas a anlise das classificaes sociais sobre o masculino e o feminino.
Pensando, a partir de seus dados, no que todo homem , a autora afirma que as
caractersticas prescritas para o papel masculino exigem que um homem de
verdade seja viril, conquistador e competitivo sexualmente, pois seu sentimento
de identidade masculina est diretamente relacionado identidade sexual.
18
Em minha pesquisa, no trabalhei com grupos de camadas mdias e sim

com adolescentes de classes populares, da cidade do Rio de Janeiro. Tambm no
fiz a pergunta sobre a quantidade de parceiros sexuais que cada um teve no
decorrer de suas vidas. Porm, algumas observaes de campo e entrevistas
podem ser comparadas aos resultados da pesquisa realizada pela autora. Durante
o segundo encontro do Projeto Aids, quando os meninos foram indagados sobre os
atributos masculinos e femininos, sua primeira reao foi brincar com os adjetivos.
Um dos alunos afirmou que ser homem era EU e ser mulher era ELE, apontando
para o colega ao lado que, muito constrangido, devolvia a brincadeira dizendo que
mulher era o outro, reafirmando sua identidade heterossexual.
No
decorrer
das
entrevistas,
sentimento
de
identidade
masculina
associado identidade sexual apareceu em vrios momentos. Ser homem era, por
definio, gostar de mulher e, portanto, no gostar de homem. Porm, um deles
afirmou que um homem podia se relacionar sexualmente com outro sem deixar de
ser homem. Esta parece ser uma das caractersticas mais marcantes da cultura
sexual brasileira (FRY & MACRAE, 1984; PARKER, 1991).
Em uma das entrevistas realizadas com a professora responsvel, ela
relatou que quando atendia aos alunos individualmente, dvidas relacionadas a
homossexualidade somente eram apontadas por rapazes que as formulavam da
seguinte maneira: mas eu t comendo o cara. Eu no sou gay, quem gay o
cara. Enquanto tiravam suas dvidas, os meninos costumavam relatar um certo
consentimento por parte de suas famlias. Para exemplificar, a professora citou o
caso de um aluno que se prostitua com o consentimento da famlia, autodefinia- se
como o fodo, pois s comia, e afirmava que seu dinheiro no era ganho com
uma atividade homossexual e sim como garanho. Sabino (2002) percebeu o
mesmo fenmeno entre os praticantes de fisiculturismo. Para sustentar os altos
custos envolvidos na construo e na manuteno de um corpo de fisiculturista,
alguns deles recorrem prostituio homossexual. De incio, esta prtica no
envolve qualquer contestao da masculinidade no grupo de fisiculturistas. O
jovem prostituto s ter sua masculinidade contestada caso passe muito tempo
nesta atividade, pois os demais podero imaginar que ele recebe dinheiro para
comer, o que classificado como normal, e tambm para dar, atividade
considerada desviante.
19
Quando pedi que as meninas definissem o que ser homem, apenas Teresa
construiu sua resposta utilizando-se de atributos sexuais. Ela respondeu que ser
homem, para os homens, era importante porque eles faziam sexo com mulheres e
iriam crescendo para constituir uma famlia. Em sua representao, sexualidade e
famlia estavam diretamente relacionadas e cabia aos homens crescerem para
constiturem uma famlia. Quatro meninas afirmaram que no sabiam o que era ser
homem por no serem homens e considerarem impossvel responder questo.
Esta resposta pode apontar para uma certa ausncia de classificaes rgidas sobre
masculinidade nas representaes das jovens pesquisadas, o que marca uma
diferena entre elas e as mulheres que foram estudadas por Goldenberg (2000),
que dizem que todo homem infiel, galinha e machista. As alunas por mim
entrevistadas tem mdia de idade de 14 anos e provavelmente constrem suas
representaes sobre a masculinidade a partir de seu convvio com meninos da
mesma faixa etria. Estes jovens j nasceram na segunda metade da dcada de
1980 e, portanto, foram socializados aps as principais conquistas do movimento
feminista terem se consolidado. Se for possvel pensar que estas conquistas esto
sendo progressivamente incorporadas aos processos de socializao na famlia e na
escola,1 1 talvez a suposio de que os novos homens j no sejam passveis de
classificaes to rgidas como eram seus pais e avs no seja de todo descartvel.
Esta
suposio
ainda
pode
ser
reforada
com
outro
detalhe:
as
entrevistadas afirmaram que ser homem era, tal como ser mulher, saber respeitar
aos outros e a si mesmo, tornando- se um cara legal, um companheiro que no
mando, no bruto na maneira de falar e no assume uma postura grosseira com
relao s mulheres quando est junto de seus amigos. As meninas afirmaram que
quando os meninos esto com a namorada ou com um conjunto de meninas, so
mais
sensveis,
carinhosos,
delicados
prestativos,
esta
postura
muda
radicalmente quando esto entre seus pares. Neste segundo caso, eles se tornam
grosseiros, pegam nas mulheres com violncia, no escutam o que elas falam e
dizem que elas no devem se meter, pois aquilo (o assunto que est sendo
discutido) coisa de homem.
Ao afirmarem que ser homem tal como ser mulher, as meninas romperam
com delimitaes rgidas e fixas entre a masculinidade e a feminilidade. Nesta
11
Um bom exemplo desta incorporao encontra-se na presena da temtica de gnero nos Parmetros
Curriculares Nacionais. Este tipo de legislao o resultado de mudanas estruturais, j ocorridas no
20
representao, um homem pode ser sensvel, delicado e carinhoso sem que estas
caractersticas abalem sua masculinidade. Na verdade, elas afirmam que eles j
so assim, mas no o so todo o tempo, pois quando esto entre seus pares
mudam completamente de atitude. Seria importante pensar esta radical mudana
de postura. Ser que corresponde reafirmao de ideais tradicionais de
masculinidade?
Gilligan (1982) trabalha com a idia de que a diferenciao de gnero
comea na infncia, a partir das diferenas entre os jogos infantis. H jogos de
meninos e brincadeiras de meninas. Enquanto para os primeiros a diverso
pressupe a associao entre os pares para o desenvolvimento do jogo, entre as
meninas a brincadeira ocorre individualmente ou, no mximo, em duplas. Estas
experincias infantis, agregadas necessidade que o menino tem de se separar da
me negando- a para ser iniciado no mundo masculino , seriam o incio da
progressiva diferenciao de gnero. Esta pode ser uma indicao importante para
o entendimento do fenmeno exposto por minhas entrevistadas. Saindo do terreno
da psicologia e entrando no das relaes sociais, temos que, a partir dos estudos
sobre
modelos
tradicionais
modernos
de
ser
homem
ser
mulher,
masculinidade e a feminilidade hegemnicas, produzidas pela sociedade patriarcal,

sempre foram inatingveis aos que tentavam obt- las como ideais de gnero, pois
ambas so realizaes idealizadas (KIMMEL , 1998). Conforme estes modelos
tradicionais foram contestados, passou a haver maior flexibilidade e convivncia
entre modelos modernos, baseados em mltiplos padres, e modelos tradicionais.
Tem- se ainda que, embora o Brasil venha passando por um intenso processo de
modernizao
sociologicamente
visvel,
sociologicamente
invisvel
representado pelas emoes, sentimentos e desejos muda mais lentamente, de

forma que diferentes identidades se distinguem e convivem em um mesmo sujeito,
articulando ideais tradicionais e modernos de forma muitas vezes conflituosa
(FIGUEIRA, 1986).
A partir destas propostas, possvel pensar que os meninos que agem
diferentemente na presena ou ausncia das meninas estariam articulando ideais
tradicionais e modernos e elas estariam reagindo a esta difcil convivncia de
identidades, uma postura tpica das representaes modernas. Cabe perguntar se
elas tambm no agem de forma diferente quando na presena ou ausncia deles.
sistema educacional brasileiro, que foram incorporadas e formalizadas pela lei.

No segundo encontro do Projeto Aids, quando a professora perguntou para
meninos e meninas o que era ser mulher, ambos ressaltaram alguns adjetivos que
no faziam parte do universo do ser homem. Todos estes adjetivos eram
relacionados s representaes do corpo feminino, de forma que uma mulher
deveria ser gostosa, boa, bonita e elegante. Nas entrevistas, as mulheres foram
apresentadas pelos meninos a partir da construo da alteridade: as mulheres so
frgeis, o que os homens no so; podem engravidar e ter filhos, o que os homens
no podem. Em resumo: so um sexo diferente.
Os adjetivos apresentados em sala de aula foram formulados por meninos e
meninas em conjunto, o que aponta para o consenso quanto a alguns dos atributos
femininos e masculinos. A turma concordava que ser homem era ser machista,
simptico, normal, bonito, maneiro, legal, romntico, galinha e responsvel. J ser
mulher era ser bonita, gostosa, boa, romntica, agradvel, complicada e elegante.
Uma diferena observada, ainda em sala de aula, foi que quando a professora
perguntava se poderia existir uma mulher com todos os atributos masculinos, a
turma afirmava que sim, mas quando a mesma pergunta era feita a partir dos
adjetivos femininos, as meninas concordavam e os meninos afirmavam que isso
no comigo no!!!
Ser que a possibilidade de incorporao pelas meninas de todos os
atributos masculinos pode ser indic ativa de um progressivo movimento de
masculinizao? Caso seja possvel pensar desta forma, estaramos a caminho de
um futuro masculino ou as mulheres estariam incorporando estas caractersticas e
mantendo, ao mesmo tempo, sua feminilidade?
Bourdieu (1995), ao analisar a dominao masculina, chama ateno para a
existncia de um paradoxo dos dominados: segundo o autor, os dominados s
conseguem se ver com os olhos dos dominantes e acabam por contribuir para a
manuteno do status quo favorvel dominao. Quando meninas e meninos
eram consensuais ao apresentarem os adjetivos do feminino, pareciam corroborar
este autor, pois elas mesmas se percebiam a partir das categorias masculinas,
alm de aceitarem a possibilidade de se tornarem homens, dada a valorizao
social dos atributos do ser homem.
Nas entrevistas, as meninas apontaram que ser mulher bom, ser
importante como o homem, ser uma vencedora, mas sem classificar estes
21

atributos como naturais s mulheres. Segundo elas, a mulher teria que se dar
valor, saber respeitar aos outros e a si mesma e no ter vergonha de perguntar, de
se informar e cobrar seus direitos. Ser mulher foi colocado como luta contra
discriminaes que so chatas e devem ser combatidas pelas prprias mulheres.
Elas ainda ressaltaram que ser gentil e ter filhos com o marido to
importante quanto ser homem, de forma que, no discurso das entrevistadas, o
masculino e o feminino apareceram como diferentes mas equivalentes. A proposta
de equivalncia pode ser entendida como uma tentativa de consolidao da
igualdade na diferena, o que aponta para a percepo da desigualdade e a
negao da dominao. Os meninos, entretanto, constrem todo seu discurso a
partir da afirmao da alteridade. Eles no podem, e no desejam, ser como as
mulheres.
Ser homem: vantagens e desvantagens
Os estudos de gnero inauguraram, nas dcadas de 1960 e 70, um perodo
que poderamos denominar como, utilizando a terminologia de Kuhn (1998),
revoluo cientfica. A partir da proposta feminista de que no haveria uma
natureza feminina e sim um conjunto de formulaes culturais que construiriam e
dariam forma quilo que classificvamos como feminino, as cincias sociais
passaram por um perodo de renovao at que o prprio desenvolvimento
cientfico incorporou a mudana e os cientistas passaram a trabalhar a partir dos
novos paradigmas. Na atualidade, parece haver consenso sobre a inexistncia de
uma natureza feminina. Enquanto o sexo permanece sendo classificado como
inerente biologia, o gnero entendido como construo cultural e o feminino
como parte dessa construo.
No incio dos estudos de gnero, a preocupao dominante era a de
fundamentar as denncias feministas sobre discriminao e violncia sofridas por
mulheres e homossexuais (GOLDENBERG, 2001), o que demonstra a porosidade das
cincias humanas para os movimentos sociais (HEILBORN, 1999) e a construo de
problemas cientficos a partir de problemas sociais (LENOIR, 1996). Mesmo autoras
feministas, ao proporem o debate sobre a desigualdade entre homens e mulheres
ou discutirem a noo de uma natureza feminina, construam seus estudos a partir
de uma proposta marcadamente cientfica, o que culminou, dentre outros eventos,
22
23
na denncia do Male Bias e, a partir dela, nas pesquisas que buscavam descobrir
se a dominao masculina era universal ou tipicamente ocidental (OVERING , 1986).
Os estudos das primeiras dcadas do feminismo eram realizados quase
exclusivamente por pesquisadoras feministas e estavam direcionados para a
mulher (GOLDENBERG, 2000), o que pode ser percebido at mesmo nas suas
denominaes: inicialmente, womens
studies e
depois, estudos feministas
(GOLDBERG, 1987). Somente a partir da dcada de 1980 comearam a surgir, no

Brasil, algumas pesquisas com interesse direcionado para a masculinidade, ao
mesmo tempo em que o tema ganhava a mdia e o mercado editorial (GOLDENBERG,
2000, 2001). Segundo Goldenberg (2000), este interesse de pesquisadores
brasileiros reflete a consolidao dos estudos de gnero e sua ampliao. No incio,
a natureza do feminino foi contestada dentro e fora da academia e, no final das
dcadas de 1980 e 1990, a masculinidade que perde o status de condio natural
e passa a ser pensada e debatida.
As entrevistas realizadas com os alunos do Projeto Aids oferecem a
possibilidade de se pensar o feminino e o masculino a partir de um discurso que
no faz parte do debate cientfico e nem foi oferecido por indivduos que viveram o
movimento feminista nos seus anos iniciais. Os meninos e meninas entrevistados
so a segunda ou a terceira gerao aps a dcada de 1970 e, a partir de suas
falas,
possvel
perceber
como
os
reflexos
do
movimento
social
foram
incorporados aos processos de socializao na famlia e na escola. Alm de falarem

sobre ser homem e ser mulher, meninos e meninas expuseram, sem nenhum tipo
de constrangimento, as vantagens e desvantagens de cada condio.
No segundo encontro do Projeto Aids, seis vantagens do mundo masculino
foram citadas. Nas representaes da turma, s o homem pode mijar em p,
jogar futebol sem camisa, bater muita punheta, fazer sexo oral sem ser
penetrado, no menstruar e ter mais testosterona. Todas as vantagens
estavam relacionadas aos usos e interpretaes culturais do corpo masculino e foi
somente neste momento que o corpo ma sculino foi comentado. At ento, quando
pensaram no ser homem ou ser mulher, apenas o corpo feminino foi citado como
parte constitutiva da essncia feminina: para ser mulher era preciso ser bonita,
gostosa e elegante.

Nas entrevistas, surgiram convergncias com o discurso da sala de aula e
tambm entre as falas de meninos e meninas. Uns e outras destacaram, como
vantagens do ser homem, no menstruar, no engravidar e, portanto, no ter
que carregar por nove meses um beb dentro da barriga. As meninas ainda
voltaram a dizer que os homens podiam fazer xixi em p, enquanto os meninos
sublinhavam a vantagem de poderem andar sem camisa e ir praia de sunga, com
o que as meninas concordaram, afirmando que homens no tm peitos.
Alm das convergncias, os meninos consideram os homens mais fortes e,
em alguns casos, mais inteligentes do que as mulheres, o que os permite pegar
muita mulher. A mesma vantagem assumiu um tom de reclamao quando as
meninas afirmaram que eles podiam ficar com as garotas que quisessem e fazer
sexo quando desejassem. Elas ainda disseram que o homem pode ser macho,
duro, e elas no. Novamente as representaes sobre o corpo masculino se
colocaram com bastante intensidade. Os atributos valorizados foram a fora, a
macheza, a dureza e a possibilidade de fazer sexo quando desejar, interpretaes
bastante prximas do homem tradicional.
Em sala de aula, quando pensaram nas desvantagens do mundo masculino,
duas classificaes remeteram quela interpretao do corpo do homem. O corpo
masculino que at aquele momento s aparecera como vantagem, ento foi
considerado em suas desvantagens. S os homens podem no menstruar e ficar
impotente. Ainda apontaram para uma possvel representao da polcia, que v o
jovem do sexo masculino como mais propenso a estar em desacordo com a lei, o
que o levaria a ficar tomando dura da polcia toda hora e s representaes do
masculino como forte, viril e galinha, o que os obrigaria a ter que malhar todo dia,
mesmo quando se est doente, pra ficar forte, tomar bomba para ficar forte e na
hora H ficar brocha e ser galinha.
Nas entrevistas, os meninos apontaram duas cobranas sociais classificadas
respectivamente como opresso e presso. A opresso foi entendida como a
obrigao de fazer certas coisas que no quer, ou at quer, mas no consegue. O
exemplo citado foi a perda da virgindade. Se tu virgem aos 17, nego fala pra
caramba. Joo, o aluno de 17 anos, afirmava que no tinha vergonha de declarar
sua virgindade, mas em seu discurso aparecia uma cobrana para que ele a
perdesse o mais rpido possvel. O aluno relatou que s declarava sua virgindade a
partir do que classificou como foda- se, sabe qual !, uma atitude de rebeldia
24
25
frente aos colegas que seriam obrigados a aceit-lo como tal. O teor de sua
declarao era problemtico para os meninos e tambm para as meninas e gerava
constrangimento entre o que falava e o que escutava, um constrangimento que
fazia parecer que nego no liga, mas nego liga sim. Durante a entrevista,
pergunt ei se todos os que ligavam j tinham deixado de ser virgens e o
entrevistado afirmou que no. Que alguns dos negos que ligavam tambm
eram virgens.
Procurando
entender
os
motivos
que
levavam
meninos
virgens
estigmatizarem seus colegas virgens, insisti na pergunta e Joo afirmou que nego
finge quando no virgem. Segundo o entrevistado, aos homens possvel fingir
a ausncia da virgindade ao construrem a identidade masculina, o que faz parte da
construo de sua masculinidade. Ser homem no ser virgem, mas no ser
virgem no significa exclusivamente ter praticado algum ato sexual: pode ser
somente a declarao, perante o grupo, de um estado de no- virgindade. O
desvio
(BECKER , 1965) masculino est na explicitao de um estado de
virgindade, pois a declarao que ocasiona represlias e no o estado virginal.

Joo relatou que possvel construir algumas histrias sobre aventuras sexuais e
cont-las ao grupo. Nestas histrias, a performance do ator e a impresso positiva
de sua parceira sempre so destacadas, mesmo que o jovem nunca tenha visto a
cara da gata. Ver a cara da gata significa estar de frente com uma mulher com
as pernas entreabertas espera de penetrao, um momento crucial na passagem
ao mundo dos homens e que, por ser estruturante da condio masculina,
percebido como um desafio em que o homem de verdade jamais poder brochar. A
tenso entre ser ou no virgem apareceu em vrios momentos do depoimento de
Joo. No comeo da entrevista, ele declarou que no era virgem por ter praticado
sexo oral com sua prima de oito anos, que o estava excitando, e depois, quase no
final de nosso encontro, reclamou da presso que sentia por ser virgem aos 17
anos e nego falar pra caramba.
Em
um
estudo
sobre
construo
social
da
identidade
masculina,
Goldenberg (1991) entrevistou nove homens pertencentes s camadas mdias

urbanas do Rio de Janeiro que falaram sobre iniciao sexual, performance sexual
e conjugalidade. Em seus depoimentos, a prostituta aparecia como uma figura
importante na iniciao sexual. Dos nove entrevistados, cinco transaram pela
primeira vez na zona e foram levados por um grupo de amigos mais velhos que

ansiavam para que eles perdessem a virgindade. Nenhum de meus entrevistados
citou a possibilidade de consumao da primeira relao sexual em uma casa de
meretrcio. Enquanto Marcos e Paulo transaram pela primeira vez com suas
namoradas e Lucas com uma vizinha, Joo, que ansiava por sua primeira transa,
declarou sua expectativa de conseguir que uma amiga, namorada ou ficante o
iniciasse.
Os homens entrevistados por Goldenberg tinham de 30 a 57 anos e todos,
mesmo os que no perderam a virgindade com prostitutas, citavam as putas e os
puteiros como locais apropriados para a iniciao sexual. O fato de nenhum de
meus entrevistados ter se referido a esta possibilidade pode indicar algumas
mudanas. Os homens afirmaram que em sua poca no havia a possibilidade de
obter sexo seno com prostitutas ou empregadas domsticas e os meninos no
citaram nenhuma das duas, preferindo esperar por suas namoradas, amigas ou
ficantes. Embora divergentes neste ponto, homens e meninos concordam na
importncia do grupo de amigos para a consolidao da perda da virgindade. Um
dos homens entrevistados por Goldenberg chegou a afirmar que freqentava a
zona para no ser chamado de bicha e Joo destacou a impossibilidade de ser
classificado como homem sem ter tido sua primeira relao sexual.
A liberdade sexual feminina tambm parece causar problemas para as
prprias meninas. Em uma das entrevistas, a professora relatou um problema que,
vivido por uma de suas alunas, pode ser comparado ao de Joo. Enquanto o
menino se declarava virgem e sofria as conseqncias de nego falar pra
caramba, a menina se declarava no- virgem para as amigas e tinha pavor de ser
desmascarada quando fosse ao ginecologista. Esta aluna s se tranqilizou quando
foi informada de que, mesmo virgem, poderia ir a uma consulta com este
especialista.
A partir do discurso dos entrevistados e deste trecho da entrevista com a
professora, possvel pensar que tanto a identidade masculina quanto a feminina
vm sendo construdas a partir de sua relao com a prtica sexual: Joo, um dos
entrevistados com 17 anos, apresentava uma tenso entre ser ou no ser virgem,
Neuza, uma entrevistada com 15 anos, era virgem e se revoltava com a presso
que sofria de suas amigas e a aluna preocupada com o ginecologista apresentava
sua concordncia com o grupo de pares. A diferena entre os trs casos que Joo
se revoltava, mas apresentava sua submisso s regras iniciticas masculinas;
26

Neuza, ao contrrio, revoltava- se e lutava por seu direito de ser virgem; e a aluna
que queria ir ao ginecologista driblava a presso das amigas dizendo que no era
virgem, o mesmo tipo de postura citada por Joo ao falar de seus colegas virgens
que o sacaneavam por ele tambm estar nessa condio.
A suposta natureza feminina, que contestada nos estudos fundadores da
temtica de gnero, tinha por dominador um homem forte, seguro, macho, duro.
Todas estas caractersticas da natureza masculina colocavam os homens em
posies diametralmente opostas s das mulheres. Eles eram fortes e elas, fracas;
eles, seguros e elas, inseguras; eles, machos e germinadores e elas, fmeas
reprodutoras; eles, duros e elas, moles, de forma que eles eram os donos do
pblico e elas, as rainhas do privado, do aconchego do lar, onde deveriam estar
prontas para receber os homens. Quando os estudos feministas contestaram esta
natureza feminina, proporcionaram uma mudana que acabou por ocasionar, na
seqncia, a contestao da natureza masculina. Os meninos de hoje, homens de
amanh, parecem apontar para o esgotamento das representaes do homem
como o macho duro. Eles no querem que a responsabilidade caia toda nas
suas costas e anseiam pelo direito de escolher o melhor momento para sua
iniciao sexual, sem terem que se aventurar em prostbulos e pagar pela
iniciao. Tambm no querem dominar as mulheres, pois reconhecem o peso que
a posio de dominador acarreta a suas existncias individuais. Resta teoria
social a formulao de questes que possam descrever e compreender as possveis
mudanas, assim como captar as permanncias nas intrincadas relaes entre
homens e mulheres na sociedade brasileira. De acordo com os me ninos, parece
que no h muitas vantagens em ser um macho duro. Eles querem ser homens
sem ter de se preocupar em ser duros.
Ser mulher: vantagens e desvantagens
Freqentemente, o individualismo moderno vem sendo associado a um
problema social contemporneo: a crise da famlia. Tradicionalmente, as famlias
eram pensadas a partir da frmula clssica proposta por Lvi- Strauss (1980):
tinham origem no casamento, eram constitudas por um marido, sua esposa e seus
filhos, e estes membros estavam unidos entre si por laos legais, direitos e
obrigaes econmicas, religiosas ou de outra espcie. Alm de compartilharem de
um conjunto de proibies sexuais e de uma quantidade variada e diversificada de
sentimentos como amor, afeto, respeito.
27
28
Este modelo de famlia que Lvi- Strauss propunha como universal parece
no mais fazer sentido na sociedade moderna contempornea, posto que dependia
de posies rigidamente delimitadas. O novo modelo de famlia funda- se em uma
complementariedade simtrica de forma que se realiza a compatibilidade entre
igualdade e pluralismo, ou entre igualdade e distino. Trata- se de um lao
celebrado entre indivduos iguais, cimentado pelo amor enquanto valor (SALEM,
1989).
O casamento igualitrio parte da premissa de que a unio ocorre para que
os dois indivduos possam se complementar. Nesta perspectiva, o casal tem por
tarefa a difcil conjugao de uma unidade a dois e necessita conviver com as
tenses e os paradoxos que so inerentes convivncia de dois indivduos. Este
tipo de relacionamento pode ser duradouro ou fugaz, dada a sua principal
caracterstica:
quando
um
dos
indivduos
no
consegue
mais
suprir
as
necessidades afetivas do outro, no h mais por que manter o casal.

Em um primeiro momento, a unidade a dois exclui a possibilidade dos filhos,
pois eles dependem nica e exclusivamente de seus pais, que precisariam abrir
mo de parte de sua individualidade para o cuidado com o rebento. Salem (1989)
estuda um fruto do casamento igualitrio: a participao intensa do masculino no
decorrer da gestao e, mais tarde, no cuidado com os filhos, o que denominou
casal grvido. A gravidez, tradicionalmente percebida como um fenmeno natural,
passa a ser objeto de debate entre os cnjuges e sua aceitao depende da
vontade dos dois. Quando ambos desejam um filho, ficam grvidos e procuram
dividir todas as responsabilidades inerentes a esta condio. A gravidez deixa de
ser somente da mulher e passa a ser do casal.
Nas aulas do Projeto Aids, quando indagadas sobre as vantagens de ser
mulher,
as meninas ressaltavam a possibilidade de gerar uma criana e
amamentar uma criana, considerando- as o principal diferencial com relao aos

meninos. Segundo elas, os meninos podem fazer praticamente tudo que uma
menina faz, com exceo da gestao e da menstruao. Mesmo que desejassem,
eles no poderiam ficar menstruados e ter um beb.
Nas entrevistas, as vantagens relacionadas gestao foram o primeiro
ponto apontado pelas meninas. Era uma vantagem poder ter um filho, poder
gerar outra vida e ser me. Estas vantagens, que de incio eram apontadas

como
os
principais
diferenciais
com
relao
ao
mundo
masculino,
29
eram
relativizadas pelas prprias meninas quando citavam como vantagens do mundo

masculino no menstruar, no engravidar e nem sentir as dores do parto, o que
fica explcito no discurso de quatro entrevistadas.
A vantagem de ser homem no ter filhos, no ter que carregar por nove meses um beb
dentro da barriga e a vantagem de ser mulher poder ter um filho. (Marcela)
A vantagem de ser homem no ficar menstruado e a de ser mulher, ter filhos. (Carla)
A vantagem de ser homem no ficar menstruado e fazer xixi em p e a de ser mulher, ter
o corpo mais formado [que o do homem] e poder gerar outra criana. (Neuza)
A vantagem de ser homem no ter que menstruar, ficar grvida e a de ser mulher ser
me. (Luiza)
As meninas entrevistadas no eram casadas e no tinham filhos. Seus

discursos, em um primeiro momento, valorizavam uma caracterstica tipicamente
feminina, vedada aos meninos pela natureza, como um dos principais diferenciais
entre
elas
eles.
partir
da
possibilidade
de
menstruar
ter
filhos,
diferentemente dos casais grvidos analisados por Salem (1989), elas construam
sua identidade e restringiam o acesso dos meninos a este ponto de sua existncia.
Ao mesmo tempo, afirmavam que eles tinham a vantagem de no terem que
passar pelos incmodos mensais da menstruao e da possibilidade de engravidar,
podendo fazer sexo na hora que desejam.
O
discurso
feminino, formulado
pelas
meninas
entrevistadas,
parece
articular de maneira um tanto conflituosa a conjugao de ideais tradicionais e

modernos na construo e apresentao de sua identidade feminina. Quando
pensavam em ter filhos, no incluam seus possveis parceiros nesta empreitada,
considerando a gravidez como uma coisa delas, uma postura tradicional. Ao
mesmo tempo, negavam a gravidez e apresentavam a impossibilidade de
engravidar como uma vantagem do mundo masculino, uma postura moderna. Em
nenhum momento as meninas pensavam na possibilidade de serem um casal
grvido e dividirem a gestao com seus parceiros.
A coexistncia entre ideais tradicionais e modernos na constituio dos
sujeitos foi apontada por Figueira (1987). Segundo este autor, em tempos
modern os as transformaes objetivas ocorrem muito rapidamente, enquanto as
30
subjetividades precisam de mais tempo para se acostumarem s mudanas. As

meninas entrevistadas articulavam, em suas prticas cotidianas, regras tradicionais
e modernas, e as tenses ine rentes a este convvio eram explicitadas em seu
discurso.
O convvio entre ideais conflitantes parece ser uma das marcas mais
significativas da constituio dos sujeitos na sociedade contempornea. Existem
alguns casos em que os indivduos comportam- se de maneira moderna com vistas
consolidao de objetivos tradicionais. Um exemplo disto encontra- se no trabalho
de Rosa (2000). A autora analisa a construo de identidades femininas em um
grupo de mulheres da cidade do Rio de Janeiro, com idade entre 22 e 35 anos, que
desenvolveram ou desenvolvem relacionamentos afetivo- sexuais com homens
estrangeiros, loiros de olhos azuis.
Segundo Rosa (2000), estas mulheres passam por um processo de
individualizao em que a construo de um projeto para o encontro de um
parceiro estrangeiro um modelo de estratgia para mudana de vida e ascenso
social. Todas elas possuem curso universitrio, falam ingls fluentemente e
articulam as representaes sobre si mesmas a partir da idia de projeto, uma
postura ligada a interpretaes de grupos sociais que constrem sua viso de
mundo com base na noo de indivduo, um indivduo responsvel por si mesmo
que projeta seu destino. Ao mesmo tempo em que se definem a partir destes
critrios modernos (ou ps- modernos), procuram um relacionamento tradicional
com um estrangeiro rico que, na maioria das vezes, ir transform- las em donasde-casa ou trabalhadoras em funes de menor prestgio, de forma que possam
trabalhar e ser donasde-casa ao mesmo tempo, uma postura bastante tradicional.
Ainda pensando nas vantagens do mundo feminino, as meninas afirmaram
que so mais sensveis, tm o corpo mais formado que o do homem e querem
ser absolutas. Quando perguntei o que este adjetivo significava, fui informado de
que ser absoluta significa ser superior a todas as mulheres. Uma mulher absoluta
se sobressai, chama a ateno de todas as outras e tambm dos homens.
Ao
mesmo
tempo
que
querem
ser
absolutas,
elas
percebem
como
vantagens poder ser mais boba, chorona, diferentes dos home ns que so
maches dures. Segundo as meninas, mulher chora muito, muito sentimental,
no existe aquela que durona, e esta inexistncia foi apontada como
31
desvantagem. Poder chorar uma vantagem e no ser durona, uma desvantagem,

mais um indicativo da difcil convivncia entre ideais divergentes.
Algumas palavras finais
No decorrer deste artigo, procurei demonstrar como um conjunto de

representaes sociais de gnero, adolescncia e sexualidade se fez presente no
desenvolvimento de um projeto de orientao sexual. Comparei as representaes
do masculino, do feminino e da sexualidade apresentadas pelos adolescentes
entrevistados s de homens e mulheres pertencentes a geraes anteriores. Como
foi possvel observar, a principal diferena entre os discursos de adolescentes e
adultos
est
na
ausncia
de
delimitaes
rgidas
entre
masculinidade
feminilidade. O mesmo vale para a sexualidade e, principalmente, para a iniciao

sexual. A inexistncia de delimitaes rgidas promove a convivncia de ideais
aparentemente conflitantes, como as meninas que consideram a menstruao a
principal desvantagem de ser mulher e a possibilidade de ter filhos como a
principal vantagem. Esta ausncia de fixidez parece ser a principal caracterstica
das
relaes
contempornea.
das
representaes
de
gnero
na
sociedade
brasileira

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34

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Um balano sobre as teorias do fim da Guerra Fria

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Subttulo do livro Mundo em descontrole , de Giddens.

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O socialismo realmente existente.

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A teoria do capitalismo histrico

sabido que os autores marxistas tm uma relao desconfortvel com o

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Sobre a crise, trata-se de uma velha conhecida do capitalismo histrico

Para captarmos os resultados desta alternncia de ciclos da economia no

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Antes de aprofundar tais consideraes, lembro a outra crise, ou melhor, a

O liberalismo, segundo Wallerstein, teria se erguido com a doutrina vitoriosa

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centrismo encarnado e seu canto era sedutor. Pois no pregava apenas o

ou seja, para os insatisfeitos cuja posio

desprivilegiada concorria para um questionamento do desejo de permanecer no

O princpio da meritocracia entrava em cena legitimando as disparidades, os

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macroeconmicas e difamaes encomendadas por liberais radicais que se est

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No entanto, o autor destaca como determinante o fato de esta situao

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seja, pessoas e empresas continuaro a tentar acumular capital de todas as

O que o autor projeta para o ps- 1989 a radicalizao deste processo.

reformismo racional dos governos alguma soluo coerente.

Uma sociedade sem descontentes?

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representar tal escola, evocamos algumas obras do ingls Anthony Giddens

No entanto, esta situao seria um epifenmeno: os credos polticos teriam se

constituam- se em ponto de partida do desempenho dos agentes sociais, agora

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motivo bsico para o crescimento da produo flexvel e da tomada de

supostamente em crise. Alis, uma palavra sobre a relao de Giddens com o

Ento, se o lugar terico da anlise de Giddens no a luta de classes, qual

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estabelecidos (a Tradio) e o estabelecimento da dvida radical como substituto

Pois o aumento extraordinrio da reflexividade social seria sintoma de que

alimentao, sade, educao, cultura, um mnimo de conforto e previsibilidade)

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Modernidade: a sociedade destradicionalizada, aquela cuja nica anlise possvel

Giddens est sugerindo que no h contentes e descontentes na sociedade

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em relao riqueza substituda por um debate em relao a como seremos mais

destradicionalizada seriam os compulsivos, aqueles que se negam a aceitar que

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Em Giddens, uma duvidosa teoria da sociedade ps- escassez desaguaria

Ver MARCUSE, 1967, pp. 93-121.

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claro que, no capitalismo histrico, o tamanho do estrato privilegiado

Minha concluso de que ambos os diagnsticos, apesar de ainda vlidos

fundamentalistas que insistem em dizer que no tm escolha a no ser agir assim

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Com a ascenso de Bush e os atentados de 11 de setembro, os fatos se

Para finalizar, teo dois comentrios possveis: o primeiro de que talvez

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AMIN , S. Capitalismo, imperialismo e mundializao, in SEOANE, J. e TADDEI , E.

(ORGS.) Resistncias mundiais. Petrpolis: Vozes/Clacso/Lpp, 2001.

AVRITZER, L. Entre o dilogo e a modernidade, in DOMINGUES J. M. e AVRITZER,

L. (orgs.) Teoria social e modernidade no Brasil. Belo Horizonte: Ed. UFMG,