EL CONCEPTO DE MUNDO EXTERNO SEGN G.

E MOORE
Andrs Felipe Muoz Velsquez.
Resumen:
La ponencia intentar analizar el concepto de mundo externo en G. E Moore, especficamente en
su ensayo Prueba del mundo externo.. El anlisis se llevar a cabo en contraste con algunas
acotaciones hechas por Kant en la critica de la razn pura. La tesis que se supone es que el
concepto de mundo exterior debe ser esclarecido como paso fundamental a la hora de entender
el problema escptico del mundo externo, dado que este no resulta, desde el sentido comn,
evidente y claro como pretenden muchos filsofos. Como primera medida, se distinguirn los
objetos que se encuentran en el espacio de aquellos que se representan en el espacio.
Posteriormente se analizar si los objetos que se encuentran en el espacio son lo que los filsofos
llaman cosas externos a nuestra mente. Finalmente, se establecer una distincin entre estos
dos conceptos pero argumentando que ellos guardan una relacin entre s y se planteara la
definicin de lo que se pued entender por mundo externo en problema escptico.
Palabras clave:
Encontrarse en el espacio, presentarse en el espacio, cosas externas ,interno

Cuando en el habla cotidiana nos referimos a mundo externo, nos referimos a los
objetos del mundo que nos rodean entendiendo por ello al libro que tengo al frente, a
la botella, al lpiz con el que escribo, las mesas y todos aquellos objetos que podemos
encontrar fuera de nosotros. Sin embargo, vale recalcar que aunque el concepto de
mundo externo parece evidente y fcil de esclarecer a simple vista, l no resulta tal.
Para problematizar este punto, podramos comenzar por argumentar que cada vez
que utilizamos el adjetivo externo parece que lo decimos con referencia a su opuesto
interno. En virtud de ello, solemos calificar tal o cual objeto como interno o
externo. Si ello es cierto, podramos preguntar entonces con respecto a que se habla
de mundo externo? Acaso hay un mundo interno? Bien podra decirse que, desde el
sentido comn, que cuando hablamos de mundo externo se dice en referencia lo que
consideramos un mundo interno. En este sentido, el mundo interno seria todo
aquello que encontramos de nuestra piel hacia dentro y mundo externo todo aquello
que hay de nuestra piel hacia afuera (como por ejemplo todos los objetos del mundo:
libros, lpices, lmparas, animales). No obstante, el uso filosfico del trmino mundo
externo argumenta que al mundo externo pertenece tambin nuestro cuerpo, de tal
modo que no podramos decir que nuestra repuesta desde el sentido comn este de
acuerdo con el uso filosfico del trmino en cuestin. Podramos, por tanto, volver a
interrogar con respecto a que se habla de mundo externo? O mejor a qu se refieren
los filsofos cuando hablan de mundo externo y porqu se distingue de lo interno?
En gran parte de la comunidad filosfica suele aceptarse el trmino mundo externo
acrticamente como si no fuese problemtico. Adems, suelen usarse sinnimos como

cosas externas y cosas fuera de nosotros. Pero a pesar de la poca atencin que ha
recibido este concepto en la tradicin filosfica, ya desde Kant comienzan a
advertirse las dificultades y ambigedades que lleva consigo este concepto 1. Uno de los
filsofos que decidi tomar en cuenta la advertencias de Kant fue G. E Moore, quien se
percat de la falta de esclarecimiento del concepto de mundo exterior e intento
allanar el terreno en su ensayo Prueba del mundo externo ( Proof of external world).
Aunque, si bien es cierto que ambos filsofos se percataron de la cuestin alrededor
del concepto de mundo externo, las palabras de Kant, por su parte, no resultan del
todo esclarecedoras. Como el mismo Moore se percata en su lectura de Kant, las
palabras del filsofo alemn resultan un tanto vagas a la hora de explicar que
entendemos por mundo externo (Cfr. Moore, 1983, p. 150). En virtud de esto,
trataremos de seguir el anlisis de Moore entorno a ste ya que el anlisis de l
resulta ms preciso a la hora de entender a que nos referimos a la hora de hablar de
mundo exterior.
Moore comienza por advertir que la expresin cosas exteriores a nosotros resulta
un tanto vaga, pues podra, empero, referirse a exterior con respecto a nuestro
cuerpo. Ya hemos visto que este no es el uso del trmino que buscamos, dado que no
se adecua al uso filosfico utilizado para expresar la problemtica alrededor del
mundo externo. Quiz sea mejor utilizar la expresin cosas externas, que observada
desde el punto de vista de Moore ha sido de uso corriente entre los filsofos como
abreviatura de cosas externas a nuestras mentes (Moore, 1983, p. 141). Sin
embargo, con sealar que la expresin mundo externo significa todo aquello que es
de algn modo externo a nuestra mente, no aclara del todo la expresin en cuestin.
Sera, a lo sumo, dar una definicin por sinonimia. Por ello, debemos indicar a qu
clase de cosas nos referimos con la expresin cosas externas a nuestra mente.
Aunque el anlisis mooreano encuentra ciertas diferencias con la perspectiva de Kant
entorno al concepto de mundo externo, Moore le concede a Kant ciertos puntos en los
cuales (desde la perspectiva de Moore) podra estar acertado el anlisis kantiano en
cuanto a la clase de cosas que se refiere la expresin Mundo externo. Uno de estos
puntos estriba en la utilizacin del trmino cosas que se encuentran en el espacio
(die im Raume anzutreffen sind) 2 para designar la clase de cosas que resultan
1 Kant en la K.r.V argumenta que: [L]a expresin: fuera de nosotros lleva consigo una ambigedad
inevitable, ya que tan pronto significa algo que existe como cosa en si misma diferente de nosotros, tan
pronto algo que pertenece al fenmeno externo [.]( K.r.V A374)

2 En la edicin espaola de los ensayos de Moore aparece el trmino cosas que se dan en el espacio
haciendo referencia a la expresin alemana die Dinge im Raum anzutreffen sind. En rigor, el vocablo
alemn anzutreffen se refiere al vocablo espaol encontrar-se, por esta razn he preferido el uso del
trmino encontrar-se ms que el trmino dar-se tal y como aparece la versin espaola de los

externas a nuestra mente. Kant acua este concepto cuando se percata de lo

problemtico que puede resultar la expresin fuera de nosotros, afirmando que ste
puede entenderse en dos sentidos distintos: uno emprico y otro trascendental:
Como, sin embargo, la expresin: fuera de nosotros lleva consigo una ambigedad inevitable, ya
que tan pronto significa algo que existe como cosa en si misma diferente de nosotros, tan
pronto algo que pertenece al fenmeno externo; por eso, para poner a salvo de la inseguridad
de este concepto en la ltima significacin, que es la que propiamente se toma la cuestin
psicolgica acerca de la realidad de nuestra intuicin externa, vamos a distinguir los objetos
empricamente exteriores , de aquellos que podra llamarse as en sentido trascendental,
llamndolas directamente cosas que se encuentran en el espacio. (K.r.V. A 373)

Para Moore la expresin utilizada por Kant para referirse las cosas empricamente
exteriores (cosas que se encuentran en el espacio) es la ms apropiada para las cosas
que son externas a nuestra mente. Desde Moore, la expresin cosas dadas (o que se
encuentran en el espacio) designa la clase de cosas como mi cuerpo, sillas lpices,
botellas, el sol la luna y los planetas y toda clase de cosas que puedan ser rotuladas
bajo el nombre de objeto fsico.
Pienso que esta ultimas expresin de Kant, cosas que se dan en el espacio, indica de un modo
suficiente mente claro la clase cosas de las que me ocupo cuando deseo investigar el tipo a que
pertenece l aprueba de su existencia, si es que la hay. Mi cuerpo, los cuerpos de otras personas,
los cuerpos de los animales, plantas de todo tipo, piedras montaas, el sol, la luna, las estrellas
y planetas, casas, y otros edificios, artculos manufacturados de todas las clases sillas mesas,
hojas de papel, etc.- son todos ellos cosas que se dan [se encuentran] en el espacio (Moore,
1983, p. 142).

Si bien, es cierto que Moore considera que los objetos fsicos pertenecen a la clase
de cosas que se dan en el espacio, hay que tener en cuenta tambin que para l el
trmino cosas que se dan en el espacio resulta ms amplio an. As, pueden
adherirse otras cosas que tambin pertenecen al trmino cosas que se encuentran en
el espacio; por ejemplo las sombras. Aunque Moore es consciente de lo impropio que
resulta llamar a una sombra objeto, l mismo afirma que el trmino cosas que se
encuentran en el espacio se pueden tomar de un modo natural como sinnimo de
cuanto se da en el espacio (Moore, 1983, p. 142). Si ello es cierto, resultara de esto
que el trmino cosas dadas en el espacio sera bastante amplio y no estara del todo
claro a qu clase de cosas se refiere cuanto se da en el espacio o cosas que se
encuentran en el espacio.
Para intentar aclarar a qu clase de cosas se refiere la expresin cosas que se
encuentran en el espacio, Moore volver al pasaje de Kant inmediatamente anterior al
que l mismo ha venido discutiendo (A373). Aqu Moore intentar comparar dos
trminos que, desde la perspectiva de l, Kant utiliza en el pasaje en cuestin como
ensayos de Moore.

sinnimos. Efectivamente, Moore acusa a Kant de utilizar el trmino cosas que

presentan en el espacio como sinnimo de cosas que se dan en el espacio.
La otra expresin utilizada por Kant como equivalente a cosas que se dan en el espacio,
aparece en el enunciado inmediatamente anterior ya citado en el que afirma que la expresin
cosas exteriores a nosotros conlleva a un ambigedad inevitable (A 373). En este enunciado
dice que un objeto emprico se denomina externo si se presenta (vorgestellt) en el espacio.
Por tanto considera equivalentes las expresiones se presenta en el espacio y se da en el
espacio. (Moore, 1983, p. 142)

El pasaje al que se refiere Moore es el siguiente:

El objeto trascendental es desconocido por igual tanto con respecto a la intuicin externa como
a la interna. Pero no se trata tampoco de l, sino del emprico, que se denomina objeto externo,
cuando es representado en el espacio, y objeto interno cuando es representado nicamente en la
relacin de tiempo; pero el espacio y el tiempo se encuentran, ambos, solo en nosotros. (K .r. V.
A 373) [nfasis mo]

Moore nota que Kant est usando el trmino cosas que se dan en el espacio como
sinnimo de cosas que se representan en el espacio3. Sin embargo, para Moore
ambos trminos podran llegar a ser harto distintos. Efectivamente, se podra negar
que hay algunas cosas de las cuales se podra afirmar que se representan en el
espacio pero que se podran negar que se encuentran en el espacio; un ejemplo de
ello seran las imgenes dobles. Es bastante comn or que algunas personas cuando
presentan problemas visuales o se altera de algn modo su percepcin tienen
experiencias de imgenes dobles. Tomemos el ejemplo de alguien que percibe una
imagen doble de un lpiz. Segn Moore, la experiencia que est teniendo la persona de
la imagen doble del lpiz se representa en el espacio dado que solo l puede percibir
aquella imagen doble. En contraste, una persona en la mejores condiciones
perceptuales que observe el mismo objeto (que la persona con alteraciones
perceptuales vea) vera solamente un lpiz. De tal modo que cualquier tercera
persona en las mismas condiciones perceptuales podra ver la misma imagen. De esta
forma podra afirmarse que la persona en las mejores condiciones perceptuales est
percibiendo algo que se encuentra en el espacio.
Decir que tal o cual se dio en el espacio en un momento determinado, sugiere como es
natural que se dan unas condiciones tales que quien las satisfaga habr de percibir la cosa
de que se trate: habr de verla si se trata de un objeto visible habr de sentirla si es tangible,
habr de olerla si trata de un olor. Cuando digo que la estrella de cuatro puntas de papel blanco
que mire fijamente era un objeto fsico [o en nuestro caso el lpiz percibido], doy a entender
3 Tengamos en cuenta, adems, que la expresin de Kant para poner a salvo de la inseguridad de este
concepto en la ltima significacin busca aclarar que el sentido en el cual busca poner a salvo el
significado de fuera de nosotros en la acepcin del trmino que hace referencia a las cosas
pertenecientes al fenmeno externo y a la cual le llamara posteriormente externo en sentido
trascendental.

que cual quiera que estuviese en la habitacin provisto de un sentido de la vista y del tacto
normales podra haberla visto o palpado. (Moore, 1983, p. 144).

Con un simple ejemplo hemos podido mostrar que efectivamente algunas cosas que
se presentan en el espacio no se encuentran en el espacio rompiendo con la
equivalencia que haba establecido Kant entre ambos trminos. Adems, se ha dejado
en claro las cosas que no resultan externas a nuestra mente como aquellas que se
presentan en el espacio; algunas de ellas tales como: las imgenes dobles que vemos
en ciertos estados perceptuales. stas son, pues, cosas que no son externas a nuestra
mente, As pues es lgico interpretar la expresin encontrarse en el espacio de tal
manera que afirmar que alguien percibi algo en el espacio equivalga a decir que
podra haber sido percibida por otros adems de por el sujeto en cuestin (Moore,
1983, p. 144).
De este anlisis acerca de la clase de cosas a las que se refiere la expresin cosas que
se dan en el espacio, Moore deriva algunas conclusiones que convendra tomarlas en
cuenta para aclarar y distinguir an ms la cuestin entre los trminos presentarse
en el espacio y encontrarse en el espacio.
Comencemos primero con algunas de las conclusiones de Moore al redor de las cosas
que se presentan en el espacio. Naturalmente, los objetos que se presentan en el
espacio constituyen una clase bastante amplia dado que van desde toda la clase de
imgenes dobles, alucinaciones, dolores e imgenes consecutivas que se puedan
percibir. Esta clase de cosas son de las que dicen los filsofos que estn en nuestra
mente o que no son externas a nuestra mente, dado que en ningn modo podra decir
que se encuentran en el espacio.
Por otra parte, las cosas que se encuentran en el espacio dice Moore junto con Kant
que no slo incluye objetos de experiencia actual, sino tambin objetos de
experiencia posible (Moore, 1983, p 146). Es decir, que el concepto de cosas que se
dan en el espacio no solo abarca la clase de cosas que percibo en el momento, si no
tambin las que no se perciben en este momento. De tal modo que aquellas cosas
como planetas, animales y estrellas que no pertenecen al rango de lo que actualmente
percibo continuaran dando se en el espacio as nadie las perciba. De aqu que Moore
caracterice las cosas que se dan en el espacio de la siguiente manera:
El tipo de cosas (incluyendo las sombras) que he descrito como dadas en el espacio se
caracterizan por que no es absurdo suponer que cuando se perciben en un momento dado (1)
podran haber existido en ese momento sin ser percibidas, (2) podra haber existido sin ser
percibidas entonces, y (3) durante el periodo completo de su existencia no necesitan en
absoluto haber sido percibidas nunca. Port tanto no es nada absurda la suposicin de que
mucha cosas que se dieron alguna vez en el espacio no se presentaron nunca, y que muchas

cosas que ahora se dan en el espacio, ni se presentan ahora ni se han presentado ni se

presentarn nunca. (Moore, 1983, p 146)

Ahora bien, es cierto que Moore ha dicho que los objetos fsicos y algunas otras cosas
(como sombras por ejemplo) se encuentran en el espacio dado que no es absurdo su
poner que se encuentren en el espacio as no se perciban en actualmente l; no
obstante, hay que tener cuidado con afirmar que las cosas que se encuentran en el
espacio son cosas externas a nuestra mente. Aunque nos veamos bastante tentados a
decir cosas como estas, Moore se cuida bastante de ello. La razn de esto es el uso que
hace Moore de la expresin darse en el espacio. Segn Moore, l ha utilizado esta
expresin de tal modo que de la proposicin que afirma la existencia de cosas de ese
tipo [cosas encontradas en el espacio] se siga que hay cosas dadas en el espacio
(Moore 1983, p. 148). De esta forma, por ejemplo, la proposicin que afirma que hay
o que existen dos libros se sigue de ello que se dan al menos dos cosas en el espacio.
Ms no es tan claro que de la proposicin que afirme que hay un libro en el espacio, se
siga de ello que haya libros externos a nuestras mentes. Pues no es posible acaso que
aunque un libro deba encontrarse en el espacio, este no se aun objeto externo a
nuestras mentes? Adems, si Moore usara la expresin cosas que se encuentran en el
espacio como equivalente a cosas externas resultara muy fcil mostrar que hay
cosas externas a nuestra mente y sera muy fcil eliminar el problema que la da la
razn al problema escptico del mundo externo y a la prueba que el propio Moore est
intentando llevar a cabo.
Podramos preguntarnos, entonces si realmente el uso filosfico de la expresin cosas
externas a nuestra mente es equivalente a la expresin cosas que se encuentran en
el espacio en el espacio. Ahora, Kant afirma que la expresin fuera de nosotros o
externo a nosotros puede significar tanto que algo existe como una cosa en si
distinta de nosotros, o bien como algo pereciente al fenmeno externo (Cfr. K.r.V. A
373) Segn Kant, los filsofos que plantean el problema del mundo externo no toman
la expresin fuera de nosotros segn el sentido primero; es decir, fuera de nosotros
como cosas en si distintas de nosotros. Para Kant los filsofos que plantean el
problema alrededor del mundo externo utilizan la expresin en su segundo sentido; es
decir como algo perteneciente al fenmeno externo. A esta ultima acepcin, Kant la
denomina como objetos externos empricamente y los distingue de aquellos objetos
que son externos en sentido trascendental. A estos objetos que Kant denomina como
externos empricamente son a los que aclara como objetos que se encuentran en el
espacio. De tal modo que la expresin fuera de nosotros o externo a nuestra
mente, para Kant, vendra siendo equivalente a la expresin cosas que se encuentran
el espacio Por tanto, segn Kant, los filsofos estaran usando la expresin fuera de
nosotros o externo a nuestra mente como equivalente a cosas que se encuentran
en el espacio.

Pero Moore cuestiona: realmente ellos lo hacen de este modo? Son las cosas que se
encuentran en el espacio equivalentes a lo externo a nuestras mentes?
La repuesta a estas cuestiones es para Moore efectivamente negativa. Para entender
un poco esta cuestin comencemos por tratar de esclarecer un poco el concepto de
externo a nuestras mentes. Naturalmente, como lo hemos advertido ms arriba, se
dice que es externo a mi mente se dice en virtud de que algo es resulta interno a
nuestra mente. A su vez, hemos advertido tambin, que el uso filosfico de en nuestra
mente o de externo a nuestra mente no est de acuerdo con el uso cotidiano que le
damos a estas expresiones. As, en el uso cotidiano, las expresiones como te tena en
mi mente cuando hablaba de los buenos msicos son equivalentes a otras
expresiones como estaba pensado en ti; no obstante, en el uso filosfico algo o
alguien ser externo a mi mente as me lo est imaginando o est pensando en l. Por
tanto, hay que tener bien claro que el uso filosfico de expresiones como en mi
mente o externo a nuestra mente difieren bastante del uso de nuestra cotidianidad.
Comencemos por considerar algunas de las cosas de las que los filsofos consideran
como en nuestra mente. Ya habamos considerado que algunas de estas cosas son:
dolores fsicos, alguna de las imgenes dobles, las manchas coloridas que observamos
despus de mirar una luz intensa y en general algunas de las cosas que hemos
considerado como que se presentan en el espacio. Por otra parte, los filsofos, justo
como ha notado Moore, hablan de las cosas dadas en el espacio como si fuesen
equivalentes a la expresin encontrarse en el espacio. De tal modo que podramos
decir que algunas de las cosas que son externas a nosotros son los objetos fsicos y
algunas otras cosas como las sombras. A pesar de la claridad con la que hemos
evidenciado la distincin entre las cosas dadas en el espacio y a aquellas que se
presentan en el espacio, podramos an preguntar por Cul es la diferencia que
encuentran los filsofos que existe entre las cosas en nuestra mente aquella que son
externas nuestra mente? Podemos suponer perfectamente que los filsofos han
encontrado otras razones para distinguir entre cosas como los dolores fsicos y otras
cosas como nuestro cuerpo, pero cul es esa diferencia?
Si bien es cierto, nosotros junto con Moore, hemos aducido algunas razones para
distinguir entre los objetos y algunas cosas como las imgenes dobles y otras cosas.
Pero, ciertamente, esta no ha de ser la razn por la cual los filsofos distinguen las
cosas internas a las externas a nuestras mentes. Sea cual sea la respuesta no ha sido
nada fcil de resolver. Moore intenta allanar la cuestin elaborando el anlisis de dos
conceptos que resultan claves a la hora de entender la cuestin: Mente y tener
experiencias.

Mente es otro termino en el cual el uso filosfico difiere del uso cotidiano.
Ciertamente, en el uso cotidianos de mente nadie dir que sentimos fuertes dolores
con la mente; a lo mejor diremos que sufrimos fuertes aflicciones mentales, pero no
que padecemos dolores fsicos con la mente. O ms extrao aun, que vemos, olemos y
omos con la mente. Sin embargo, para Moore, hay un uso filosfico del trmino
Mente segn el cual or, ver, oler, gustar y tener un dolor fsico son sucesos o
procesos mentales del mismo modo que puede serlo recordar o imaginar. (Moore,
1983, p.p. 151- 152). Este uso de Mente, cree Moore, se deriva de que los filsofos
han encontrado semejanzas entre juicios como: yo veo una flor y me duele
fuertemente la cabeza. La semejanza entre estos trminos estriba en que si ambas
frases se les agrega adverbio temporal que refiera al pasado, de la verdad de esta
proposicin se seguir que yo tuve al menos una experiencia. En efecto, si decimos
ayer vi una flor o ayer me dola fuertemente la cabeza de la verdad de ambas
proposiciones se seguir que yo tuve al menos una experiencia. Esta ltima es la
semejanza que encuentran los filsofos entre estos tipos de juicios.
Otra forma de ver por qu los filsofos adoptaron este uso de mente es
diferenciando los juicios como yo veo una flor y me duele fuertemente la cabeza de
juicios como el mes pasado media 1.85 m y mis cabellos eran largos el ao pasado.
Como bien lo dice Moore, la diferencia entre estos juicios estriba en que mientras los
dos primeros le aportan datos a la psicologa los dos ltimos no.
Ahora bien, tener una experiencia es una expresin de las que tampoco se asemeja al
uso cotidiano. Para Moore, este trmino no resulta nada fcil de esclarecer, pero al
menos se podran aclarar las condiciones segn las cuales una tendra experiencia en
sentido filosfico:
Este uso filosfico de tener experiencia precisa una explicacin, ya que no es idntico al que
tienen lugar en el lenguaje ordinario. Sin embargo, pienso que se puede dar una explicacin
adecuada a este propsito, diciendo que un filsofo que siguiese este uso dira que yo tena
experiencias si, y solo si, (1) era consiente en ese momento, (2) estaba soando en ese
momento o (3) ocurra otra cosas similar a soar o ser consiente, en el sentido obvio en que lo
que me ocurre cuando duermo se asemeja a lo que me ocurre cuando soy consciente y en el
sentido en que ambas cosas se asemejan a lo que ocurre cuando en un momento dado tengo,
por ejemplo, una sensacin visual. (Moore, 1983, p. 152)

Aunque Moore no brinda una definicin concreta de lo que significa tener

experiencias4; podramos, no obstante, decir a qu clase de cosas se refiere el trmino
4 De hecho, el mismo Moore afirma:
Como es natural, esta explicacin contiene cierta dosis de vaguedad, pero creo que basta para lo que
nos interesa. Equivale a decir que este uso filosfico de tener una experiencia, habra que aceptar que
en un momento dado yo no tena ninguna experiencia si no era consiente, ni estaba soando, ni vea, ni
nada por el estilo. Naturalmente esto es vago en la medida en que no se especifica lo que es por el estilo:
esto se deja para que sea colegido de los casos presentados. (Moore, 1983, p152)

tener experiencias desde las condiciones dadas por Moore. As, por ejemplo,
decimos que tenemos una experiencia cuando vemos una imagen doble, tenemos un
dolor, vemos una imagen consecutiva, tenemos un sueo y todas las cosas que hemos
denominadas como presentadas en el espacio. Pero tambin podramos poner
dentro de este uso filosfico de tener experiencias el hecho de ver una mesa, or un
ruido y tocar un objeto; en resumen todas las cosas que percibimos como dadas en el
espacio. Por tanto, desde lo dicho por Moore, podemos afirmar que la expresin
tener experiencias en su uso filosfico hace referencia al hecho de percibir clases de
cosas como las que hemos venido diciendo a lo lar de esta ponencia (imagen dobles,
ver libros, etc.).
Si bien, es cierto que lo que hemos dicho de la expresin tener experiencia no
resultado del todo preciso, pero con ello nos basta para comprender cul es la razn
fundamental por las cuales los filsofos distinguen lo que est en nuestras mentes de
lo que no lo est. Efectivamente hemos dicho que las razones aducidas para distinguir
lo que es externo (tomado como lo dado en el espacio) y lo que es interno a nuestras
mentes (tomado como lo presentado en el espacio) no resulta del todo suficientes.
Podramos, entonces, volver a preguntar cul es la diferencia que ven los filsofos
entre lo que es interno a la mente y externo.
Para Moore la diferencia que hay entre lo externo y lo interno estriba en la clase de
suposiciones que podemos hacer a la hora de no percibir la cosa en cuestin. En
efecto, cuando percibimos cosas de las que hemos denominado como las que se
presentan en el espacio (por ejemplo una de las imgenes dobles) sera absurdo
suponer que una de estas cosas seguir existiendo apenas haya dejado de percibirla.
Tales cosas son la existen en el momento en que yo las percibo y no antes o despus de
que yo las haya percibido. En rigor, de la proposicin que afirme que en algn
momento existi una imagen doble se sigue que tuvimos una experiencia imagen
doble en el momento en cuestin, pero no se sigue de ah que vaya a seguir existiendo
despus de dejar de percibirla.
Si es suficientemente clara la explicacin de este uso filosfico de tener una experiencia,
entonces juzgo lo que se puede explicar lo que se ha querido decir al afirmar que un dolor
sentido por m, o una imagen consecutiva vista por m con los ojos cerrados est en mi mente,
diciendo que no se haba dicho ni ms ni menos sino que sera contradictorio suponer que
exactamente el mismo dolor o que exactamente la misma imagen consecutiva ha existido en un
momento en el cual yo no tena ninguna experiencia. En otras palabras, que de la proposicin
que afirma que ese dolor o esa imagen consecutiva existieron en un tiempo determinado, se
sigue que yo tuve alguna experiencia en el momento en cuestin. (Moore, 1983, p 153)

Ahora, si las cosas en nuestras mente son aquellas de las que resulta absurdo
suponer que sigan existiendo antes o despus del momento de ser percibidas,
entonces las cosas externas a nuestra mente deben tener la propiedad contraria. Es
decir, las cosas externas nuestra mente deben de ser aquellas de las cuales no resulta

absurdo suponer que sigan extiendo antes o despus del momento de percibirlas. En
efecto, mientras de las imgenes dobles, es absurdo suponer que sigan existiendo
antes o despus de que yo las perciba no lo es suponer que mis libros, mi mesa, mi
cuerpo deje de existir en el momento en que yo no lo percibo (por ejemplo cunado no
estoy en mi habitacin). Esta es precisamente la diferencia que, segn Moore, los
filsofos encuentran entre lo que es externo e interno a nuestra mente. Pues
mientras que de las cosas en nuestra mente es absurdo suponer que sigan existiendo
antes o despus de haberlas percibido no lo es suponerlas de aquellas que son
externas nuestra mente.
Siendo as, podemos decir que la diferencia experimentada entre los dolores fsicos que siento,
las imgenes consecutivas que veo, por una parte, y mi cuerpo por otra consiste en esto
precisamente: mientras que es contradictorio que existe un dolor que siento o una imagen
consecutiva en un momento el cual no tengo experiencias, no lo es suponer que existe mi
cuerpo en un momento en el cual no tengo experiencias. A dems, est claro que es esto
precisamente y no otra cosa lo que queremos decir con esas expresiones extraas y
confundidoras, en mi mente y externo a mi mente. (Moore, 1983, p 153)

Encontrada la diferencia existente entre lo interno y lo externo a nuestra mente,

podemos aclarar de paso en que consiste la diferencia encontrada por Moore entre lo
que es externo a nuestra mentes y aquello que se encuentra en el espacio .Ya
habamos dicho con anterioridad que Moore no encontraba como equivalentes
expresiones como darse se en el espacio y externo a nuestra mente. Si ello es as,
cul es la diferencia que ha encontrado Moore entre estos dos conceptos? Para
resolver esto tomemos la definicin a la que hemos llegado junto con Moore de la
expresin cosas externas. Hemos dicho de esta expresin que se refiere a la clase de
cosas de las cuales no es absurdo suponer que sigan existiendo despus o antes de
haberlas percibido. Pero afirmar esto resulta equivalente a decir que la expresin
mundo externo a nuestra mente se refiere a la clase de cosas que al afirmar su
existencia no se sigue que las hayamos percibido o las estemos percibiendo en este
momento. As, al afirmar la existencia de esta clase de cosas no se sigue de ello que en
algn momento las hayamos percibido.
Si esta es la definicin que hemos dado de las cosas externas a nuestra mente habra
algunas cosas las cuales son ciertamente externas a nuestras mentes, pero que en
modo alguno se dan en el espacio. Un ejemplo de ellos seran los dolores que sienten
los animales o las imgenes dobles vistas por ellos. En efecto, aunque las imgenes
dobles y los dolores percibidos por los animales no se dan en el espacio ms que los
percibidos por nosotros, podramos decir que al menos estos son externos a nuestra

mente5. Pues sera impropio afirmar que podemos percibir cualitativamente el mismo
dolor que sienten los animales.
Ahora bien, si afirmar que algo, por ejemplo mi cuerpo, es externo a mi mente, significa tan solo
que de una proposicin que diga que existi en un momento especifico no se sigue que ningn
caso ulterior yo tena experiencia en el momento en cuestin, entonces decir de algo que es
externo a nuestra mentes significara de un modo similar que de una proposicin que afirme
que existi en un momento especifico, no se sigue en ningn caso que algunos de nosotros
tuviese experiencias en ese momento en cuestin. Y si por nuestras mentes entendemos- como
creo que se entiende normalmente las mentes de las seres humanos que viven sobre la tierra,
entonces se sigue que cualquier dolor que pueda sentir un animal, cualquier imagen
consecutiva que puedan ver, cualquier experiencia que puedan tener, aunque no externas a sus
mentes, con todo son externos para nosotros.

Si lo que ha dicho Moore es cierto, se sigue de ello que no necesariamente todo lo que
se encuentra en el espacio es externo a nuestra mente. Por tanto, podramos afirmar
que las expresiones darse en el espacio y externo a nuestras mentes no son
equivalentes. Con esto creo que hemos logrado responder al interrogante respecto a si
son equivalentes las expresiones darse en el espacio y externo a nuestras mentes.
Sin embargo, podra pensarse que no existe ninguna clase de relacin entre las
expresiones anteriores, pues si son distintas cabra la posibilidad de que no se
relacionaran. Pero desde la perspectiva de Moore hay una relacin existente entre este
par de trminos. Entonces, si hay una relacin entre estas expresiones cul es aquella
relacin?
Ciertamente, hemos visto que todo lo que es externo a nuestras mentes no se
encuentra necesariamente en el espacio. Sin embargo, podemos decir que todo lo que
se encuentra en el espacio es externo a nuestras mentes. En efecto, hemos dicho
que las cosas que se dan en el espacio se caracterizan por que pueden haber existido
indiferentemente de que alguien las percibiera, mientras que las que se representan
en el espacio su existencia no es independiente de que alguien las perciba. Pero
tambin hemos dicho que las cosas que resultan externas a nuestras mentes son
5 Podra objetrsele a Moore que quiz este omitiendo el problema conocido por la tradicin filosfica
como el problema de las otras mentes. Tal problema consiste en la imposibilidad de atribuir estados
mentales a otros individuos con facultades perceptivas, dado que la mente solo se intuye a s misma con
sus estados mentales. Por tanto, la mente quedara imposibilitada para afirmar con certeza estados
mentales a otras mentes e incluso la misma existencia de las otras mentes (solipsismo metafsico). Por
tanto, podra pensarse que Moore podra estar cometiendo una peticin de principio. Sin embargo,
aunque puede acusarse a Moore de atribuir cosas como el dolor (e incluso mente) a los animales, esta
acusacin no afecta la argumentacin de Moore. En efecto, lo que Moore est afirmando es que el
concepto de mundo externo implica una clase de cosas tales que si las hay deben ser externas a
nuestra mentes. Esto se dice en virtud de que si hay otro ser que siente dolor sera absurdo suponer
que aquella percepcin de dolor que siente el otro fuera interna a mi mente. Tal afirmacin implicara
necesariamente que un sujeto perceptual sentir el dolor de los otros tanto como siente los de l, lo cual
efectivamente seria inconsistente con el problema de las otras mentes que sirve de base al argumento
con el cual se le objeta Moore.

aquellas de las que afirmar su existencia no implica que hayamos tenido alguna
experiencia. Ahora bien, si es cierto decir de algo que se da en espacio quiere decir
que pudo haber existido as nadie lo percibiera tambin es cierto decir que existe as
nadie tenga experiencias del objeto en cuestin. Es decir, si es cierto afirmar que mi
cama pudo haber existido as nadie la percibiera hasta el momento tambin es cierto
decir que existe en un momento en que nadie tiene experiencias de ella. Por tanto,
podramos afirmar que de algo que se da en el espacio es externo a nuestra mente.
De lo ltimo que hemos dicho, podramos concluir que no necesariamente todo lo que
es externo a nuestra mente se encuentra en el espacio; pero necesariamente todo
lo que se encuentra en el espacio es externo a nuestra mente. De tal modo que
podemos catalogar los objetos externos a nuestra mente como toda la clase de cosas
que hemos denominado como objetos fsicos. As, nuestro cuerpo, los edificios, las
estrellas, los planetas, las flores y en resumen todo cuanto se encuentra en el espacio
es externo a nuestra mente.
Hemos llegado, entonces, a lo que, creo, se puede entender por mundo externo en
este trabajo. Es decir, entenderemos por mundo externo todo aquello que puede
existir con independencia de nuestra mente. As, nuestro cuerpo, los edificios, las
estrellas, los planetas, las flores y en resumen todo cuanto se da en el espacio es
externo a nuestra mente. Tambin hemos dicho, junto con Moore, que existen otra
clase de cosas que son externas a nuestra mente; como por ejemplo los dolores que
pueden sentir los animales. Sin embargo, en este trabajo no se aborda la
problemtica de la existencia de otras mentes, ya que esto nos desviara demasiado de
los queremos plantear. Podramos, entonces, conformarnos con lo que se ha dicho en
el momento.
Santiago de Cali, Febrero 18 del 2014.

Bibliografa
o

KANT I. Critica de la razn pura. (Trad. Caimi M), Mxico, Fondo de cultura
econmica, 2009

Moore G.E. Defensa del sentido comn y otros ensayos. (Trad. Carlos Solis)
Barcelona, Orbis ediciones S.A, 1983.