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influy mucho, ya que por eso se sinti que era incorrecto escoger un pas sencillo de
investigar.
Volviendo a lo anterior, luego de tener en claro las razones e intenciones se co
menz a explorar.
Se busc por medios como Internet, revistas y libros de texto informacin til para di
cho trabajo:
La integrante Noelia Capalbo la hall en Internet con la ayuda del buscador Google
. Visit muchas y distintas pginas, entre ellas la enciclopedia MSN Encarta online,
la enciclopedia libreWikipedia y la pgina oficial de la Repblica de Per. Lament que
la enciclopedia MSN Encarta online tuviera secciones Premium (slo para usuarios
que pagan mes a mes el servicio): una dificultad que le impidi hallar ms datos. Ta
mbin encontr informacin en dos libros de sptimo grado ( Conocimientos en Accin Bonaeren
se, Estudios Sociales , Editorial Kapelusz y 7 Ciencias Sociales y Formacin tica y Ciu
dadana , Editorial Longseller) y en una coleccin de revistas llamada A.Z diez , Editor
a A.Z Sociedad Annima.
La integrante Jennifer Bogado encontr mucha en libros pertenecientes a una encicl
opedia de Clarn y le pidi a su madre que le contara sobre este pas, la que le aport
varios datos.
La integrante Victoria Cruz explor por Internet con el buscador Yahoo!. Descubri a
lgunas pginas que hablaban de este pas. Tambin encontr informacin en la Enciclopedia
Encarta 2000 que ayud mucho con la intensa investigacin.
La integrante Eugenia Gmez busc en la enciclopedia Anteojito e imprimi datos que ha
ll en Internet. Utiliz el libro ( ) de ( ) y busc informacin de los Incas.
A Jennifer Bogado los libros le resultaron muy buenos porque contenan informacin d
e varios aspectos de Per, aunque le hubiera gustado ms que las cosas estuvieran ms
detalladas.
A Noelia Capalbo la enciclopedia Wikipedia le pareci positiva por la forma en que
estaban expuestos los datos. La pgina oficial de Per le sirvi bastante para estudi
ar y para escribir fichas. El libro Conocimientosen Accin tambin contribuy con la rea
lizacin de stas, aunque slo una parte porque se trata de un libro antiguo, por cons
iguiente la informacin que contiene no es actual. 7 Ciencias Sociales y Formacin tica
y Ciudadana fue (y an lo es) fundamental para el desarrollo de la Hiptesis ya que
en un captulo contiene como tema principal la pobreza y poblacin. A ella la revist
a A.Z diez le result muy interesante porque es posee el condimento perfecto: combin
a estudio con juegos, lo que la hace una revista educativa y a la vez divertida.
A Victoria Cruz la enciclopedia Encarta le pareci un buen recurso para utilizar a
la hora de investigar, ya que trae muchos datos de cada tema que contiene sta. A
ella le habra gustado tener una versin ms actualizada de la enciclopedia Encarta,
porque sus versiones nuevas salen a la luz muy seguido. La versin que tiene es la
2000 y la versin actual se encuentra en Internet o a la venta en negocios de inf
ormtica (Noelia Capalbo haba hallado la versin nueva en la pgina MSN Encarta online,
pero como antes se ha dicho, existieron secciones en las que no se pudieron ent
rar porque eran Premium)
A Eugenia Gmez la enciclopedia Anteojito le result muy resumida. Cada tema de aque
lla tiene como extensin una carilla o dos y en algunos casos es menor, porque est
ilustrada y los dibujos y fotos ocupan mucho lugar. Slo aporta datos especficos, d
atos que no serviran mucho para una investigacin de gran tamao porque estn resumidos
.
No sesiente arrepentimiento alguno de haber elegido este pas porque se piensa que
Per no es un pas ni difcil ni fcil de investigar para este trabajo de investigacin y
a que hay informacin de esta nacin en lugares como la Internet y libros de texto.
oras las que actan con mayor fuerza y tiempo que las fuerzas modeladoras, lo que
ocurre es que el paisaje se torna ms empinado, ms rudo y con mayores elevaciones c
omo es el caso del espacio peruano.
Fuerzas constructoras
Las fuerzas constructoras toman diversas manifestaciones pero todos estn de acuer
do en que es la fusin interna del planeta la que activa todo el mecanismo de cons
truccin. Esta fusin desarrolla corrientes convectivas que se desplazan lentamente
a centenas de kilmetros bajo nuestros pies, arrastrando masa gnea y viscosa y arra
strando tambin la parte inferior de la corteza terrestre.
Hoy sabemos que debido a estos movimientos subterrneos la corteza terrestre no es
una masa continua de roca, sino que -al igual que la cscara de un huevo duro cua
ndo se chanca- se encuentra "rajada", formando diferentes "placas" o placas tectn
icas las cuales se encuentran flotando sobre sta masa gnea. Producto de las corrie
ntes convectivas subterrneas, estas placas se estn moviendo unas respecto de otras
, separndose entre ellas, chocando entre s, montndose unas respecto de otraso rozndo
se entre s.
En el mundo existe una docena de grandes placas y un nmero mayor de placas pequeas
. Los peruanos se encuentran flotando sobre la denominada placa americana.
Fuerzas modeladoras
Sobre la superficie de la Tierra todo est expuesto al desgaste lento, imperceptib
le y eterno. Todo absolutamente: casas, palacios, monumentos cerros y cadenas mo
ntaosas estn expuestos a las fuerzas modeladoras, estas fuerzas son la meteorizacin
y la erosin. Ambas actan de manera simultnea.
Los agentes que propician la meteorizacin son:
Las variaciones de temperatura
La humedad
La salinidad
Los agentes que propician la erosin son:
Los vientos
Las lluvias
La pendiente o inclinacin del terreno
La gravedad
Las corrientes de agua superficial (ros)
Las corrientes marinas
Las olas
Las mareas
Las plantas
Los animales
El ser humano
Fenmenos naturales en el Per
Los principales fenmenos naturales en el Per
Por su localizacin geogrfica este pas constituye un escenario propicio para el desa
rrollo de fenmenos naturales, muchos de los cuales se suelen transformar en desas
tres cuando afectan a la poblacin de manera directa.
Veamos los ms importantes:
Terremotos y tsunamis
Inundaciones y huaycos
El Nio
Sequas
Heladas y fro
Terremotos y tsunamis
Terremotos
Desde que los conquistadores espaoles arribaron al territorio peruano se tienenre
gistros escritos que detallan la violencia de los movimientos ssmicos. Ya en esos
momentos se hizo evidente que la costa era la zona ms afectada por los sismos ms
intensos. Tal vez uno de los momentos ms dramticos de la historia del Per ocurri la
Desde tiempos ancestrales los antiguos peruanos saban que peridicamente las aguas
que baan la costa norte del Per se calentaban de manera estacional. Con el arribo
de la cultura espaola y el establecimiento de calendarios cristianos las fechas d
e arribo de las aguas coincidan con el fin del mes de diciembre. As, se le denomin
la Corriente del Nio Jess (alusin a la Navidad) o sencillamente la Corriente de El
Nio.
La corriente El Nio espermanente y su presencia se ha considerado normal desde si
empre por ser una poca en la que el volumen de pesca bajaba con notoriedad y en c
onsecuencia los pescadores la aprovechaban para reparar redes y embarcaciones.
Sin embargo, cada cierto nmero de aos (entre siete y diez) ocurre lo que se denomi
na el Fenmeno El Nio, una anomala climtica y ocenica que trae como consecuencia un ma
yor calentamiento de esta corriente y a la vez un mayor desplazamiento de la mis
ma hacia el sur. El mayor incremento de la temperatura de las aguas y de la atmsf
era trae consigo no slo la desaparicin de especies de consumo artesanal e industri
al, sino tambin la presencia de precipitaciones en la costa norte y centro del Pe
r.
Pero el fenmeno puede ser ms dramtico an, pues cada cierto nmero de dcadas aparece lo
que se denomina un Meganio, este evento es tan grande que genera inundaciones y m
uertes por centenas o millares. Los Meganios son ya conocidos desde antao y se cre
e que estn asociados a la desaparicin de la Cultura Mochica y a los fuertes estrag
os de la ciudadela de Chan Chan en el departamento de La Libertad. Los registros
ms modernos de Meganios son de los aos 1891, 1925, 1982 y 1998.
Sin embargo no todo es malo, pues con la aparicin de El Nio se recuperan los acufer
os del norte peruano en general, las tierras desrticas del norte se convierten en
estepas y los algarrobales, faicales y zapotales tienen asegurado su crecimient
o en los prximos aos, proveyendo as de alimento alganado caprino del lugar. Ms an se
forman lagunas estacionales en el desierto (La Nia por ejemplo) de donde pescador
es y lugareos suelen extraer lisas.
Sequas
A diferencia de otros tipos de fenmenos que originan efectos violentos, las sequas
son fenmenos cuyas manifestaciones son lentas y dolorosas. Las ltimas investigaci
ones asocian la carencia de agua en algunos puntos del planeta al exceso de agua
en otros. Por ejemplo durante el Fenmeno El Nio de 1998 que signific la inundacin d
e algunas zonas, tambin ocurrieron los eventos:
Sequas en Sumatra, Borneo y Malasia con incendios forestales
Prdida de visibilidad en las Islas Maldivas
Sequas en Brasil que causaron incendios que arrasaron 50.000 km2 de bosques
En la nacin lo intenso de estas lluvias se relaciona tambin a la carencia de preci
pitaciones en otros puntos del territorio tal y como ocurri en la dcada de los 80
cuando a la par del fenmeno El Nio en la costa norte, una fuerte sequa ocurra en la
sierra sur y central con una prdida estimada de 200 a 300 millones de dlares.
El ao 2004 el perodo de lluvias ha sido en extremo corto y con menor intensidad de
precipitaciones lo que ha originado el posible desabastecimiento del principal
cultivo alimenticio del Per: el arroz. Informes cientficos afirman que si no se ad
ministra adecuadamente el recurso agua en el Per, las principales ciudades de la
costa quedaran desabastecidas de este recurso para el ao 2025.
Heladas y fro
Lasheladas se originan por una "combinacin" de vientos, altitud y relieve. En oca
siones los vientos arrastran las masas de aire por encima de las cumbres, al ir
ascendiendo estas masas de aire se enfran y van cobrando peso. As, al trasponer la
s cumbres estas masas de aire muy fro descienden por la otra vertiente con una gr
an velocidad arrasando cultivos a su paso. En este pas, en los poblados que se si
tan por encima de los 3500 son comnmente expuestos a las denominadas heladas. Cent
ros poblados dedicados al cultivo papa, quinua y en general productos alto andin
os son los ms expuestos a estos fenmenos. En marzo de 2004 se perdieron centenas d
e hectreas de papa en el departamento de Pasco producto de las heladas.
A diferencia de la helada, el fro es una estacin prolongada que afecta a departame
ntos como Ayacucho, Huancavelica, Apurimac, Cusco, Arequipa y Puno. Debido a la
forma plana del relieve, es en ste ltimo departamento donde las temporadas fras dur
an varias semanas alcanzndose temperaturas de varios grados bajo cero durante das
enteros. Lo dramtico de estos fenmenos es que afecta a la poblacin ms pobre del Per d
onde la gran mayora de personas carece de electricidad y sus atuendos no estn disea
dos para soportar temperaturas de hasta 20C bajo cero como ocurri en Puno en el 20
03.
Caractersticas del clima de Per
Por su localizacin geogrfica (su cercana a la lnea ecuatorial), a todo el territorio
peruano le debera corresponder un clima tropical. Esto es: altastemperaturas, el
evada humedad as como una continua y abundante precipitacin a lo largo del ao. Sin
embargo, estas caractersticas ocurren solamente en la parte oriental de este terr
itorio (la selva). Ms an, el Per ostenta una muy marcada variedad debido a factores
que han marcado la vida de estos pueblos.
En primer lugar la presencia de la cordillera andina conforma una barrera fsica i
nfranqueable a los vientos alisios que provienen del Ocano Atlntico. Con sus 6.000
metros en promedio esta cordillera impide que la humedad atmosfrica y las nubes
cargadas de lluvia que alimentan las selvas y bosques del Brasil y del oriente p
eruano, lleguen a las yungas occidentales y menos a la costa. Ese slo hecho deter
mina en gran medida la aridez de la vertiente occidental de los Andes. Basta dec
ir que en la selva llueve al ao casi 100 veces ms que en la costa. Por ejemplo en
la ciudad de Pucallpa en tres das del mes de enero puede llover lo que en todo un
ao precipita en la ciudad de Lima.
A ello se suma un factor ms que sella la desertificacin de las costas: La corrient
e fra de Humboldt que enfra tambin la atmsfera costera. Con ello impide que la conde
nsacin de la humedad contenida en el aire y las posibles precipitaciones. El nico
lugar de la costa que tiene caractersticas de selva es el extremo norte de Tumbes
, lugar que por su vecindad con el Ecuador ostenta altas temperaturas y un mar cl
ido producto de la corriente El Nio. Todo ello conlleva a la formacin de una zona
conocidacomo el bosque tropical del Pacfico.
En trminos generales podemos afirmar que para cada regin se tienen las siguientes
caractersticas climticas:
Una costa centro y sur rida, sin precipitaciones, con temperaturas templadas, muy
hmeda y con alta nubosidad 8 de los 12 meses del ao.
Una costa norte con leves precipitaciones en verano, con altas temperaturas y so
l radiante la mayor parte del ao.
Una sierra con precipitaciones estacionales de diciembre a marzo, de clima templ
ado a fro dependiendo de la altitud y con mayor sequedad atmosfrica. La sierra sur
es la que soporta el mayor fro en los meses de junio agosto.
Una selva alta muy lluviosa, con altas temperaturas, nubosa y muy hmeda.
Una selva baja lluviosa y con muy altas temperaturas
Caractersticas del relieve de Per
Si hubiese una metfora que pueda graficar al Per, es la siguiente: El Per es como u
n papel arrugado.
Todo el espacio peruano actual podra haber sido una gran llanura sino hubiese sid
o que desde hace poco ms de 100 millones producto de procesos geolgicos empez a lev
antarse lo que hoy conocemos como Cordillera de los Andes. Este macizo que a man
era de espina dorsal recorre todo el Per de norte a sur constituye tanto la ident
idad como el reto de vivir en un territorio sumamente complejo y variado.
La cordillera andina define las tres macro regiones con que cuenta el pas: la cos
ta, la sierra y la selva. Aunque esta clasificacin es bastante simple nos permite
una clara ideade lo que es el Per.
La costa es una gran franja desrtica de caractersticas llana - ondulada que corre
paralela al litoral peruano desde Tumbes hasta Tacna. Su ancho es variable, alca
nzando su mayor penetracin a la altura del departamento de Piura en pleno desiert
o de Sechura alcanzando los 180 km. Su menor ancho se localiza en el sur del Per
en el departamento de Arequipa donde la costa prcticamente desaparece en un acant
ilado rocoso que no es otra cosa que los restos de la antigua cordillera de la c
osta. En la ciudad de Lima la costa tiene un ancho promedio de 15 km.
La sierra, conformada por las altitudes del macizo andino es un conjunto de elev
aciones que corren alineadas en cadenas paralelas: tres en el norte, tres en el
centro, dos en el sur. Los Andes del norte confluyen con los del centro en el Nu
do de Pasco y los de centro confluyen con los del sur en el Nudo de Vilcanota. E
n los Andes se encuentran los valles interandinos donde se ubican antiguos centr
os poblados testigos del desarrollo de las culturas en el Per: Ayacucho, Cusco, C
ajamarca, entre otras.
Sin embargo no toda la sierra es igual. Los Andes del norte son ms bajos y ms hmedo
s que el promedio. Ello ha permitido que parte de la humedad y vegetacin de la se
lva norte pueda trasladarse a la costa. Adems en los Andes del norte podemos enco
ntrar el punto ms bajo de toda la Cordillera Andina: el Abra de Porculla que con
2145 metros permite pasar al otro lado de la vertiente. Los Andes del centro son
los msaltos y empinados y ello hace del centro un lugar de difcil acceso slo impul
sado por la dinmica que la ciudad de Lima genera. Los Andes del sur son de mayor
espesor que los Andes del norte y del centro. En este paisaje se instalan los pu
eblos de mayor acervo y tradicin del pas. Si hacemos un corte transversal que vaya
de Arequipa hasta la frontera con Bolivia, veremos que tenemos ms de 500 km. de
longitud a una gran altitud que sobrepasa los 4.000 m.
La selva tambin tiene su variedad: la mas notoria es la diferencia entre la selva
ala y selva baja. La selva alta es conformada por la vertiente oriental de los
Andes desde los 1000 metros donde las condiciones de calor le dan su aspecto car
acterstico: muy hmeda, lluviosa, nubosa y con una temperatura promedio mayor a 25
pero menor a 30C. La selva por el contrario es llana, casi a nivel del mar y cons
tituye la zona ms clida de todo el Per con temperaturas mximas que suelen estar por
encima de los 35C. Gran parte de la selva baja es inundable sobre todo en las zon
as cercanas a las confluencias de los grandes ros. Ello conlleva a la aparicin de
actividades relacionadas a la pesca y a la extraccin de frutos silvestres.
Aguas ocenicas
El mar peruano
Conocemos al mar peruano como toda la porcin de masas de agua que se localizan fr
ente a las costas del Per hasta las 200 millas marinas o los 370 km. de distancia
siguiendo la lnea de los paralelos. El Per tiene soberana, jurisdiccin y libertad d
e explotacin de todos losrecursos marinos y mineros que se localicen en esa rea, i
ncluyendo el suelo y el subsuelo submarino. El rea aproximada que comprende la su
perficie del mar peruano es de 617.500 km2.
Hasta aos antes se asuma que los lmites actuales de la nacin comprendan la lnea parale
la a los lmites fronterizos, esto es la lnea paralela a Boca Capones (frontera con
Ecuador) y al Hito N 1 de la Concordia (frontera con Chile). Hoy en da sin embarg
o ha quedado en claro que las lneas paralelas no constituyen la correcta delimita
cin de las fronteras, en particular con Chile y se ha planteado al vecino del sur
luna nueva delimitacin en base a la lnea bisectriz al ngulo que forman las costas
de Per y Chile que es lo que en la prctica martima corresponde.
Forman parte del mar peruano dos corrientes marinas que definen la abundancia de
recursos, el paisaje y el estilo de vida de los lugareos: La Corriente de Humbol
cidas notorias en los meses de verano cuando las lluvias y deshielos se incremen
tan. Por otro lado en los meses de estiaje estos ros llegan casi secarse.
Son 52 los ros que desembocan al Pacfico a lo largo de costa peruana siendo los ms
representativos los ros Tumbes, Chira, Chancay, Jequetepeque, Santa, Rimac, Caete,
Ica, Majes y Tambo entre otros. De todos los ros de la vertiente del Pacfico slo u
no es navegable en parte de su recorrido: el ro Tumbes debido a las escasas eleva
ciones de su territorio. El ro ms largo es el sistema Colca - Caman - Majes que cue
nta con un recorrido de 388 kilmetros.
La cuenca del Amazonas
Lo ms notorio de los ros que pertenecen ala cuenca del Amazonas es su enorme longi
tud si los comparamos con los ros de la vertiente del Pacfico. Un ro como el Ucayal
i por ejemplo ocupa el primer lugar en longitud en el Per con un recorrido de 1.7
71 km. Los 21 ros de mayor longitud en el Per pertenecen a la Cuenca del Amazonas,
mientras que el Colca - Caman - Majes con sus 388 km. ocupa recin el puesto 22. D
ebemos aadir que el Amazonas en territorio peruano tiene una longitud de 713 km.
pero su recorrido total desde sus nacientes hasta su desembocadura es de aproxim
adamente 6.872 km. lo que lo convierte en el mas largo del mundo.
Debido a la enorme distancia que recorren y a la gran cantidad de afluentes otra
caracterstica de estos ros es un gran caudal. De hecho el ro Amazonas a la altura
de la ciudad de Iquitos tiene un caudal de 80.000 m3 por segundo (80 millones de
litros de agua cada segundo) que no tienen punto de comparacin con el modesto ro
Rimac que en promedio trae 20 m3 cada segundo (y que con ellos calma la sed de g
ran parte de la capital del Per).
Debido a su enorme recorrido estos ros al atravesar terrenos llanos se tornan nav
egables. De hecho en este lugar los puertos de Imaza, Iquitos, Pucallpa, Yurimag
uas y Puerto Maldonado son slo algunos de los puertos donde las personas se puede
n embarcar en recorridos por la selva. Con sus 50.000 km. de recorrido navegable
la red hdrica del oriente peruano es un eficaz modo de transporte si lo comparam
os con los aproximadamente 10.000 km. de carreterasasfaltadas con que la nacin cu
enta.
La Hoya del Titicaca
Delimitada por las cordilleras occidental y oriental de los Andes del Sur del Pe
r, en su cuenca cerrada discurren las aguas de muchos ros siendo los ms importantes
el Suches, Huancan, Ramis, Coata e Ilave, todos ellos llevando sus aguas al espe
jo de agua del lago Titicaca que con sus 8.380 Km2 de superficie es el mayor de
Sudamrica. Al igual que sucede en la costa estos ros descienden desde grandes alti
tudes en un corto recorrido lo que los torna no navegables y torrentosos debido
a su marcada pendiente. As mismo ostentan un rgimen irregular con crecidas en los
meses de lluvias. Dado que la superficie de las orillas del lago Titicaca es pla
na, las orillas del mismo son muy sensibles al incremento y disminucin del caudal
de los ros, poniendo en peligro a los pueblos cercanos cuando el caudal se incre
menta como ocurri en el verano de 2004 cuando el lago estuvo a punto de desbordar
se.
Lagos
Lagos y lagunas del Per
Por lo montaoso de su relieve y el levantamiento progresivo a que se ha visto som
etido en el curso de millones de aos, el territorio peruano se convirti en un esce
nario promisorio para la formacin de lagos y lagunas. Al da de hoy existen en todo
el espacio peruano ms de 12.000 lagos y lagunas de distinto tamao las cuales se d
istribuyen de la siguiente manera:
Vertiente del Pacfico : 3.896 lagunas
Cuenca del Amazonas : 7.441 lagunas
En este captulo hablaremos del mundo fascinante de los Incas, un tema relevante p
ara nuestro trabajo. Aqu estarn expuestos datos hallados en nuestra profunda inves
tigacin, exceptuando el aspecto econmico ya que ste estar en otro captulo para su mej
or comprensin.
Informacin general:
[pic]
En la regin de los Andes Centrales florecieron, a lo largo de 2000 aos, numerosas
sociedades indgenas unificadas en el siglo XV por los incas. El imperio incaico e
ra inmenso. Se extenda desde el sur de Colombia hasta la regin de las actuales ciu
dades de Santiago de Chile y Mendoza y, en sentido este - oeste, desde la selvaa
maznica hasta la costa del Pacifico. A pesar de su enorme superficie, se encontra
ba muy bien comunicado por 10.000 Km. de caminos. El imperio incaico reuna bajo u
na administracin y una lengua comn, el quechua, a varios millones de personas que
pertenecan a diferentes pueblos. La capital del imperio se estableci en la ciudad
de Cuzco, donde residan el rey y los funcionarios. Desde all, los funcionarios pla
nificaban la construccin de puentes y caminos para facilitar las comunicaciones,
controlaban el trabajo de los pueblos sometidos en las tierras y las minas, deci
dan la realizacin de obras de riego para aumentar el rea cultivable y dirigan la gue
rra.
Machu Picchu era el centro sagrado y fortaleza de los incas. Situado en una elev
acin, cien escaleras de tres mil peldaos permitan llegar a l. Hoy se ha transformad
o en un centro de atraccin de aventureros, turistas y msticos.
Los incas se hallaban establecidos en la regin del valle de Cuzco, en el actual P
er. Alrededor del ao 1200 iniciaron los primeros intentos de expansin sobre otros p
ueblos. Este proceso se aceler durante el siglo XV. Algunos pueblos fueron derrot
ados; otros, en cambio, se aliaron con los agresores.
De este modo, a partir de distintas campaas militares y alianzas, los incas fuero
n ocupando nuevas tierras e incorporando a su imperio a la gente que viva en ella
s. Conquistaron grandes pueblos al sur de Cuzco, como el colla y el lupaca, que
ocupaban extensos territorios donde no se hablaba el idioma de losincas, el quec
hua, sino el idioma aymar. Tambin consiguieron vencer al poderoso pueblo de los ch
ancas y a otros grupos del norte y del este de Cuzco.
La sociedad inca se hallaba dividida en dos grandes grupos. Un sector lo conform
aban las familias de nobles, que eran consideradas las "ms importantes" y tenan pr
ivilegios reconocidos por los otros miembros de la sociedad. Los miembros de est
e grupo, a su vez, se dividan en dos subgrupos: los que se decan descendientes de
quienes haban conquistado y organizado el imperio, y los curacas, gobernantes de
pueblos sometidos y sus descendientes, admitidos tambin como nobles, pero de meno
r importancia.
Los sectores nobles no tenan la obligacin ni la necesidad de trabajar la tierra.
El otro grupo lo formaba la mayora de la poblacin, miembros de los pueblos aliados
o sometidos, quienes se encargaban de realizar todos los trabajos necesarios pa
ra el mantenimiento de sus propios pueblos y familias y de la totalidad del impe
rio.
Entre los incas, los nobles podan tener ms de una esposa.
Vivan en palacios con muchas habitaciones, adornadas con lujos, y patios centrale
s en los que haba fuentes para baarse. Muchas de estas fuentes disponan de agua fra
y caliente proveniente de los manantiales termales de las montaas. Los nobles de
distinguan, tambin, por la ropa fina que usaban, confeccionada en lana de vicua, te
la que los dems tenan prohibido vestir.
En lo que respecta a su educacin, sus hijos estudiaban con los "amautas", o sabio
s,que los preparaban para ser los futuros gobernantes, guerreros o sacerdotes de
l imperio.
En la sociedad inca, los descendientes de un mismo antepasado integraban un ayll
u. Cada ayllu tena un nombre propio y muchas de estas unidades, formaban una comu
nidad. El "ayllu real" era el de los nobles.
La Autoridad
[pic]
El jefe supremo o autoridad mxima era el Inca, el "inca nico", considerado como un
dios vivo: el "hijo del Sol".
Para gobernar y administrar el inmenso territorio que abarcaba el imperio inca,
llamado Tawantinsuyu, se lo dividi en cuatro regiones o "suyus". En cada una de e
llas, la autoridad era un apo, o jefe, tambin miembro de la nobleza inca.
Cada regin, adems, se divida en provincias o "huamanis", bajo la autoridad de gober
nadores o "tutricuts", nombrados por el Inca.
En la sociedad inca, la obediencia al jefe supremo era un valor fundamental; de
all que existieran normas para que la desobediencia fuera severamente castigada.
Los castigos eran la censura pblica, el exilio, la prdida de funciones, la tortura
y la muerte. Los incas distinguan los delitos cometidos por los grupos privilegi
ados de los cometidos por el resto de la poblacin. Los primeros eran castigados c
on el ridculo pblico y la prdida de funciones, y los segundos, con el exilio y la t
ortura.
El ejrcito se hallaba siempre preparado para actuar. Toda la frontera, especialme
nte la que lindaba con la selva, estaba fuertemente custodiada por guarniciones
militares y fortalezas.
Como se hasealado, no todos los pueblos enfrentaron a los incas. Algunos prefirie
ron proponer alianzas en las que juraban fidelidad a las autoridades del imperio
. Los incas aceptaban el acuerdo y ofrecan a los jefes aliados importantes regalo
s, por ejemplo joyas, ropa lujosa, maz y otros objetos de valor, como una forma d
e mostrarles lo conveniente que resultaba mantener una buena relacin con ellos.
Los incas casi siempre mantenan en sus puestos a los jefes o "curacas" de los pue
blos aliados o vencidos, ya que nadie conoca ni poda manejar a su gente mejor que
ellos. No obstante, estos jefes se hallaban bajo las rdenes del gobernador nombra
do por el Inca. Una vez al ao, todos los curacas principales deban viajar hacia Cu
zco para renovar su juramento de fidelidad al Inca.
Cuando los pueblos se resistan a subordinarse, los incas enviaban sus ejrcitos y l
os sometan haciendo uso de la fuerza. En estos casos, dejaban instaladas guarnici
ones militares en los territorios conquistados, las que sofocaban todo intento d
e rebelin y castigaban violentamente a los rebeldes. Las represalias eran muy dur
as, ya que alzarse contra el Inca era un delito gravsimo; los cabecillas eran tor
turados y luego ahorcados o decapitados. Sus cuerpos quedaban colgados a la vist
a de todos, como advertencia.
Interpretacin del mundo
"Fuera de los incas no exista nada, porque nada deba existir". As se presentaban lo
s incas, en aquellos tiempos, segn sus propios "historiadores" a los pueblos conq
uistados. Nada se deca delas culturas anteriores a ellos, como tampoco sobre la h
istoria de los pueblos sometidos.
Los dioses principales de los incas eran el Sol y su hermana, la Luna. Al dios S
ol dedicaron grandes ceremonias, porque de l dependa el calor, la vida de los homb
res y el desarrollo de todas las cosas vivas. Segn sealan sus relatos, el Sol, en
figura de un hombre muy resplandeciente, llam a Manco Cpac, el mayor de los incas,
y le dijo: "Tu y tus descendientes sern seores y debern sujetar muchos otros puebl
os, me tendrn por su padre y se enorgullecern de ser mis hijos".
Los incas respetaron a los dioses de los pueblos sometidos y a sus lugares sagra
dos, o huacas, pero impusieron a los suyos como dioses principales.
Para conseguir que el dios Sol y los dems dioses fueran generosos con ellos y los
protegieran, realizaban ofrendas de diferentes tipos. Al Sol, por ejemplo, se l
e ofreca maz, hojas de coca, caracoles, ropa fina (que se quemaba en su honor) y e
l sacrificio de llamas.
El culto a los antepasados era un aspecto central de la religin inca. Al morir, l
os Incas nobles eran momificados y pasaban a ser figuras sagradas llamadas malqu
is.
embadurnaban la cara del homenajeado con sangre del mismo animal. Luego se vesta
al muchacho como un guerrero y se le hacia jurar fidelidad al Inca. A partir de
ese momento su educacin se orientaba segn el puesto que le estaba otorgado: como
administrativo, como sacerdote o como guerrero.
Por su parte, la entrada a la pubertad de las nias era acompaada de una ceremonia
llamada el "peinado de cabello", en la cual tambin reciban un nombre permanente.
Las mujeres casi siempre dependan de los hombres, salvo cuando, como viudas, enca
bezaban una familia. Una peculiar institucin al respecto era la de las acllas o m
ujeres escogidas. Agentes imperiales las seleccionaban en todas las clases de so
ciales, desde muy nias, por su mayor vivacidad o belleza; incluso miembros de la
aristocracia entraban en este nmero. La idea era que iban a ser dedicadas a los d
ioses, y de hecho se las reclua en grandes edificios. En el "convento" aprendan a
hilar y tejer, y tambin a cocinar con delicadeza. Dentro de esos edificios haba ca
tegoras, y por cierto las mujeres de origen noble reciban mejor trato que las otra
s. Poda llegar a haber mil odos mil reclusas en este tipo de instituciones, espec
ialmente la de Cuzco, que estaba sobre la plaza principal y tenia un gran presti
gio.
El inca usaba las acllahuasis como reserva de mujeres para ofrecer en matrimonio
a curacas locales, y a veces hasta enemigos con quien transar una paz. La mayor
parte de las reclusas, despus de varios aos, terminaban sus das de esta manera. Ot
ras, quedaban en el monasterio como mamaconas, fieles a su virginidad y dedicada
s a instruir a las ms jvenes. Cuando se derrumb el imperio muchas se fugaron.
Mitologa Inca
[pic]
En un ligero pero muy bien dotado adjetivo, podramos decir que la religin incaica
fue en un principio "sencilla". Slo adoraban a Viracocha que ellos denominaban "d
ios creador" y unos pocos ms como: Inti, Mama Quilla, Pacha Mama, Pachacamac, etc
. que ahora veremos.
A estos dioses los incas rendan cultos y sacrificios, al igual que en otras mitol
ogas, algunos dioses se repetan o eran llamados igual en distintas provincias del
pueblo inca. Ms tarde todos estos dioses se unificaron y formaron el que se denom
ina verdadero panten inca de divinidades.
Viracocha tambin llamado Illa Viracocha Pachayachachi, era considerado como "el e
splendor originario" o "El Seor, Maestro del Mundo", en realidad fue la primera d
ivinidad de los antiguos Tiahuanacos, que provenan de Titicaca, y al igual que su
homnimo el dios Quetzalcoatl, surgi de las aguas, cre el cielo y la tierra y la pr
imera generacin de gigantes que vivan en laoscuridad. El culto al dios creador sup
ona un concepto de lo abstracto y de lo intelectual, y estaba destinado slo a la n
obleza. Viracocha, al igual que otros dioses, tena un compaero alado, el Pjaro Inti
, una especie de pjaro mago, gran sabedor de maravillosas cosas e incluso de los
acontecimientos futuros.
Estaban tambin el dios Inti (El Sol) llamado el "Siervo de Viracocha", el cual ej
erca la soberana actual en el plano divino. Exista tambin dentro del mismo plano el
Emperador llamado "Hijo de Inti" o "Hijo del Sol" que reinaba sobre los hombres.
Inti era la divinidad popular ms importante, y se adoraba en mltiples santuarios.
A l se le rendan ofrendas de oro, plata y ganado, as como las llamadas "Vrgenes del
Sol".
La hermana de Inti era Mama Quilla (Madre Luna) y madre del firmamento, de ella
se tena una estatua en el Templo del Sol, en el que una Orden de Sacerdotisas le
renda culto. Extendindose dicha orden a lo largo de toda la costa.
Tambin estaba Pacha Mama (La Madre Tierra) la cual tena un culto generosamente ext
endido a lo largo de todo el Imperio, ya que era la encargada de propiciar la fe
rtilidad en los campos.
Por ltimo estaban tambin Pachacamac que en realidad era una reedicin de Viracocha,
el cual era venerado en la Costa Central. Mama Sara (Madre Maz) y Mama Cocha (Mad
re del Mar) fueron tambin ampliamente veneradas.
Los Incas crean que si el espacio horizontal estaba dividido en dos partes, y cad
a una de ellas subdividida en otras dos, el mundoapareca compuesto por tres plano
s: Hana Pacha (el mundo de arriba), Kay Pacha (el mundo de aqu) y Ucu Pacho o Uri
n Pacha (el mundo de abajo). La palabra Pacha significaba a la vez "tiempo" y "e
spacio".
Surgieron con el tiempo unos mitos. Estos procedentes de Cuzco decan que el dios
Viracocha haba dividido al mundo en cuatro partes: Chinchaysuyu (al oeste), Colla
suyu (al este), Antisuyu (al norte) y Cuntisuyu (al sur). Despus orden salir a los
hombres de las cuevas, de las fuentes, del subsuelo, y el siguiendo el camino d
el Sol, se perda en el ocano y quedaba despus en el cielo.
A todo esto los mitos nos hablan de una dualidad cielo - tierra, y su forma de c
omunicacin e interaccin eran el rayo, el arco iris y la serpiente. Los sacerdotes
eran los encargados de los rituales para comunicar a los dioses con los humanos.
Y el Inca era un punto de comunicacin entre los planos del mundo, ya que l era Hi
jo del Sol.
El Machu Picchu
Dominando el ro Urubamba, al noreste de Cuzco, se eleva la montaa de Machu Picchu
que ha dado nombre a uno de los restos arqueolgicos ms sorprendentes e importantes
que se han descubierto en Amrica Latina. En un estrecho cerro entre los picos de
Machu Picchu y Huayna Picchu se erige el ms sobrecogedor y enigmtico de todos los
templos Incas. Tendramos que remontarnos al siglo XV para saber cuando fue const
ruida la ciudad y el templo. Todo es inexacto, ya que existen varias opiniones.
Las ruinas de la ciudad de Machu Picchu son un notable ejemplo de laarquitectura
incaica, adems de ser el secreto mejor guardado de los Incas, ya que los antiguo
s peruanos no dejaron huellas o rastros de ella y no se le menciona en textos es
paoles de la poca. Las ruinas de los templos y las viviendas de la ciudad muestran
un extenso sistema de acueductos y fuentes. Poco se conoce de los habitantes de
Machu Picchu, de los que se piensa que pudieron perecer debido a una epidemia o
al quedar aislados mientras buscaban refugio durante los conflictos previos a l
a cada del imperio inca.
Desde los tiempos de la conquista espaola, numerosos y variados exploradores y av
entureros se lanzaron con entusiasmo a la bsqueda de ciudades perdidas en el inte
rior de las selvas de Per, aguzados y estimulados por varios mitos. El lugar es p
rcticamente intransitable, se avanza corriendo el peligro de incluso perderse.
Posteriormente con el tiempo, se han ido descubriendo varias ciudades perdidas e
n la jungla. El profesor y arquelogo estadounidense Hiram Bingham tuvo la fortuna
y el honor de revelar al mundo en 1911 este tesoro de la civilizacin inca.
El hecho de que los colonizadores espaoles no hubieran dado con este espectacular
monumento en tres siglos de permanencia en el Per y de que permaneciera oculto a
los propios peruanos durante casi cien aos de independencia, a pesar de su acces
ibilidad - a 2.700 metros de altura -, de que an hoy no se haya podido precisar c
ual fue la finalidad de su levantamiento, unido a las enormes dificultades con q
ue debieronenfrentarse los quechuas para el transporte de los grandes bloques qu
e se emplearon en su construccin, determina que el Machu Picchu haya adquirido un
misterio que lo hace ms interesante y atrayente a los ojos de los todos los turi
stas.
Los restos de la ciudad cubren unos 13 km2 de terrazas construidas en torno a un
a plaza central y conectadas entre s mediante numerosas escaleras. La mayora de lo
s edificios, se calcula un total de ms de 150 viviendas, son casas de una sola ha
bitacin (en la actualidad sin su correspondiente techo), dispuestas en torno a pa
tios interiores. Algunas de las estructuras ms grandes fueron utilizadas para cer
emonias religiosas. Est construida ntegramente con bloques de piedra encastrados,
sin ningn tipo de argamasa o cemento. Dos de los edificios ms destacados son la Ca
sa de la usta, que pudo ser una zona de baos y de la que se conservan varias puert
as trapezoidales con enormes dinteles; por otro lado, es famoso el Intihuatana,
u observatorio astronmico que se levant en uno de los lugares ms estratgicos, desde
donde los incas pudieron estudiar los movimientos del Sol. Todas esas estructura
s se caracterizan por una gran habilidad constructiva y una hermosa artesana.
Varias son las teoras que hay para intentar dar una explicacin coherente a las pre
guntas que plantea el Machu Picchu, entre las que no faltan respuestas de desbor
dada imaginacin, probablemente a causa del impresionante paisaje - de densa veget
acin y escarpados caones - y de la propia estructurade esta magna construccin inca,
as como por la incapacidad de la moderna ciencia para desvelar sus misterios.
Algunos apuntan que su construccin se debi a la necesidad de contar con una fortal
eza oculta que les permitiera enfrentarse con los espaoles; en este sentido se af
irma que se lo utiliz como acuartelamiento. Otros lo han calificado como una ciud
ad de vestales a causa de los restos que se han hallado, casi exclusivamente de
mujeres. Lo cierto es que sus templos, nichos, viviendas, su observatorio solar
y todo el complejo de Machu Picchu, con sus grandes escalinatas y extensas expla
nadas, siguen desafiando al tiempo desde su majestuoso emplazamiento y constituy
en una palpable realidad.
Las Llactas segn los arquelogos e historiadores, son la mejor prueba del espritu im
perial de los Incas y su afn de dominar permanentemente las naciones que conquist
aban. Fueron construidas siguiendo un planificado y estructurado orden regido po
r la necesidad de controlar y retener sus conquistas. Prcticamente, las llactas f
ueron ciudades burocrticas en las que residan los administradores incas y todos lo
s funcionarios necesarios, junto con sirvientes y artesanos. Picchu (el nombre o
riginal de Machu Picchu) fue una de estas llactas, pero guard para s un papel espe
cial. Es la nica alejada del Capac an y fue construido en un lugar recndito e inexp
loreble del valle de Tampu, en tierras de la panaca de Pachacutec (el fundador d
el Tawantinsuyu). Fue la ms bella del imperio porque fueconstruida para ser el re
fugio y morada de lo ms selecto de la aristocracia en caso de un sorpresivo ataqu
e. Los caminos que conducan a Machu Picchu eran prohibidos para los campesinos y
lugareos, pues su ubicacin era un secreto militar. Los profundos barrancos y agres
tes montaas eran la mejor defensa natural.
Los arquelogos y estudiosos, a lo largo de estos aos, han dividido a Machu Picchu
en 3 grandes sectores: Barrio Sagrado, incluye el Intiwatana, el Templo del Sol
y la Habitacin de las Tres Ventanas; Barrio de los Sacerdotes y la Nobleza (zona
residencial) y Barrio Popular, en la parte sur de la ciudad, donde se encuentran
las viviendas de la poblacin comn.
La totalidad de las edificaciones siguen el clsico estilo arquitectnico inca: cons
trucciones con muros de sillares pulidos de forma regular, junturas perfectas en
tre los bloques de piedra y una ligera inclinacin, haciendo que la base sobresalg
a ligeramente con respecto a su remate. Se usaron hornacinas y esculpidos como o
rnamentos arquitectnicos. Esta ciudad puede ser conocida, tambin, como la ciudad d
e las escalinatas, los andenes y las fuentes de agua. De las primeras, se pueden
contar ms de un centenar, algunas de las cuales con cien peldaos o ms. En algunos
casos la escalinata de ocho o diez peldaos ha sido esculpida ntegramente en un sol
o bloque de roca de granito.
En toda el rea de Machu Picchu abundan los estanques y fuentes de agua llamadas "
pacchas", labradas en piedra e interconectadas por canales y desagesperforados en
la roca. Son de una belleza incuestionable y nos hacen vagar la imaginacin hasta
aquella remota poca.
El lugar tiene algunas cosas que hacen pensar mucho al visitante, ya que moderno
s arqueoastronmos han estudiado la orientacin de algunas ventanas en los recintos
mas elevados de Machu Picchu, en relacin a importantes estrellas del firmamento a
ndino. As de esta manera, las famosas "Cruz del Sur", "Venus" y otras constelacio
nes como "La Llama" y "El Zorro" podan ser seguidas y estudiadas por los llamados
"sacerdotes astrnomos" incas. Todas estas circunstancias nos hacen pensar que es
te lugar cumpla dos funciones muy importantes, una "cientfica" y otra "ritual".
Principales Actividades Econmicas
En la sociedad inca, la tierra perteneca a toda la comunidad y se distribua entre
los ayllus, para su explotacin. El Inca otorgaba a cada ayllu el derecho de usar
en su beneficio una parte de la tierra. Cada ao, los curacas la repartan entre las
diferentes familias, en parcelas cuyo tamao dependa de la cantidad de miembros, a
segurando una alimentacin suficiente para todos.
Las tierras reservadas para los nobles tambin deban ser trabajadas por el resto de
para su mantenimiento, por cada hijo varn se aumentaba un tanto y mitad por cada
hija mujer; las tierras de los ancianos, las viudas, los enfermos y los soldados
en servicio eran cultivadas tambin colectivamente. El Inca mismo daba el ejemplo
del trabajo en un da especial y rompa la tierra con una especie de arado de oro.
Caza y Pesca
Sus armas eran la honda, la macana y la boleadora. La cacera de la vicua estaba re
glamentada; la vicua es un poco ms pequea y su velln ms corto que la llama. No era pe
rmitido cazarla sino una vez al ao y en el mismo sitio. Armados con palos y lanza
s formaban miles de cazadores un crculo inmenso que iba estrechando hasta recoger
a todos los animales en una llanura; all mataban a los machos, les sacabanlas pi
eles y la carne era cortada en tajadas muy delgadas. Las vicuas eran esquiladas y
la lana era depositada en los almacenes reales, de donde las ms finas se destina
ban para los vestidos del Inca y la otra se reparta al pueblo.
Domesticacin de animales: Los incas criaban llamas, alpacas, conejillos de indias
, perros y patos.
Industrias: La textilera, la metalrgica y la alfarera fueron las principales artes
industriales de los incas.
Metales: Todas las minas pertenecan al emperador, y el metal que de ellas proceda
se guardaba con mucho celo. El oro y la plata se enviaban directamente al Cuzco,
y si alguien era sorprendido dejando la ciudad con estos metales, era severamen
te castigado.
Comercio: Los incas no formaban un pueblo mercantil, ni saban lo que era el diner
o. Para los cambios de productos con los pases vecinos se celebraban ferias en lo
s confines del imperio.
Captulo 3: Encuentro de dos mundos
En este captulo veremos algunos puntos importantes: el gobierno incaico, la llega
da de los espaoles (la conquista) y el principio de la independencia.
Los tres temas tienen una relacin especial y al nombrarlos podemos comprender la
importancia que tiene en este trabajo.
A continuacin, la informacin hallada:
Gobierno incaico
[pic]
El gobierno de los Incas era probablemente el gobierno ms justo que conoca el Per e
n toda su historia. Si podemos creer los relatos de los cronistas antiguos, los
Incas tenan un sistema muy avanzado deasistencia social, y prcticamente no exista l
a delincuencia. (Aunque la verdad es, que la delincuencia fue mantenida a su baj
o nivel por medio de un sistema dictatorial que provea castigos drsticos aun para
transgresiones leves.) Su tica se resume en su saludo tradicional: "Ama sa, ama ll
ulla, ama qella" (No seas ladrn, ni mentiroso, ni ocioso).
Garcilaso de la Vega describe a los Incas como grandes educadores y civilizadore
s. Segn sus "Comentarios Reales", los Incas fundamentaron su deber de traer la ci
vilizacin con un mito, segn el cual el dios Sol les haba dado este mandamiento.
De hecho, la civilizacin de los Incas era muy avanzada, especialmente en la arqui
tectura y la agricultura. Ellos eran probablemente los primeros a nivel mundial
en idear una arquitectura antissmica. Sus sistemas de irrigacin eran de una calida
d que hasta hoy no se ha vuelto a alcanzar en este pas.
Si tenemos que tratar ahora de algunos lados oscuros de la poca incaica, entonces
no es para decir que en aquellos tiempos todo hubiera sido malo. Es que el props
ito del presente trabajo consiste en trazar las races de donde se originaron las
heridas que caracterizan tanto el Per. Gran parte de estas races las encontraremos
en la conquista espaola. Pero algunas de ellas datan de la poca incaica.
A pesar de todas las cualidades del imperio inca, tenemos que decir que ellos ta
mbin eran conquistadores. La mayora de los antiguos peruanos sufrieron la suerte d
e ser conquistados (por los Incas), yamucho antes de la llegada de los espaoles.
Otro punto, que llama la atencin en cuanto a los Incas, es la manipulacin religios
a que practicaron. Otro cronista antiguo, Guamn Poma de Ayala, coincide con Garci
laso en que los habitantes preincaicos vivan de una manera muy primitiva. Pero ad
ems menciona su conocimiento remoto acerca de la existencia de un Dios Creador, y
su bsqueda intensa de este Dios:
"Y esta gente no saba hacer nada; ni saba hacer ropa; vestan hojas de rboles y ester
a, tejido de paja. Ni saba hacer casas; vivan en cuevas y peascos. Todo su trabajo
era adorar a Dios, como el profeta Habacuc, y decan as a grandes voces: "Seor, hasta
cundo clamar y no me oirs y dar voces y no me responders? Capac seor, haycacamam capa
isac? Mana oyariuanquicho. Cayariptipas mana hay niuanquicho". ... Y no adoraban
a los dolos demonios uacas.
Esta gente Uari Uira Cocha Runa perdieron la fe y esperanza de Dios y la letra y
mandamiento, de todo perdieron. Y as ellos se perdieron tambin, aunque tuvieron u
na sombrilla de conocimiento del Creador de los hombres y del mundo y del cielo.
Y as adoraron y llamaron a Dio s: Runa Camac Uiracocha (poderoso creador de los
hombres).
... Hincado de rodilla, puesta las manos en la cara, mirando al cielo, pedan salu
d y merced y clamaban con una voz grande, diciendo: Maypim canqui, maypim canqui,
yaya?". (Donde ests, dnde ests, padre mo?)"
(Guamn Poma de Ayala, "Nueva Crnica y Buen Gobierno", 1612-1615)
Nos podemos imaginar aesta gente, recordando su Dios cuyo conocimiento haban perdi
do, arrodillndose ante l sin saber donde encontrarlo, buscndolo por todos lados? Mu
cho se asemejan a las personas que encontr Jess al recorrer las tierras de Galilea
: "Y sali Jess y vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, porque eran como
ovejas que no tenan pastor; y comenz a ensearles muchas cosas." (Marcos 6:34) Las m
ultitudes le seguan a Jess porque estaban tan hambrientos de Dios y tan ansiosos d
e encontrar a alguien quien les guiara como un pastor a sus ovejas. No estaban aq
uellos antepasados del pueblo peruano igualmente ansiosos de encontrar a un "mae
stro"? - Entonces vinieron los Incas diciendo que eran hijos del Sol, y les ensea
ron a adorar al Sol. Con su mito de tener un origen sobrenatural, se aseguraron
la reverencia y sumisin de todos los pueblos alrededor.
Es en este punto donde Poma de Ayala, "el primer cronista indigenista", presenta
una versin muy diferente a la de Garcilaso sobre el origen de los Incas. Al estu
diarlo, uno no puede evitar la impresin de que los Incas se aprovecharon de esta
bsqueda de Dios que exista en su tiempo, para imponerse y enseorearse de estas "ove
jas sin pastor". Parece que ellos mismos no crean en ese mito acerca del dios Sol
, sino que conscientemente lo utilizaron como un medio para ganar influencia:
"El dicho primer Ynga Mango Capac no tuvo padre conocido; por eso le dijeron hij
o del sol, Yntip Churin, Quillap Uauan [lit. Hijo del sol, nio de la luna].Pero d
e verdad fue su madre Mama Uaco. De esta dicha mujer dicen que fue gran fingidor
a, idlatra, hechicera, la cual hablaba con los demonios del infierno y haca ceremo
nias y hechiceras. Y as haca hablar piedras y peas y palos y cerros y lagunas porque
le respondan los demonios. Y as esta dicha seora fue primer inventadora las dichas
uacas dolos y hechiceras, encantamientos, y con ello les enga a los dichos indios.
... Y as fue obedecida y servida esta dicha seor a Mama Uaco, y as le llamaron Coya
y reina del Cuzco. Dicen que se echaba con los hombres que ella quera de todo el
pueblo, como este engao andaba muchos aos, segn cuentan los dichos muy viejos indi
os.
... Se cas con su hijo y entr a ser seora y reina. Se llam Mama Uaco, Coya y supo po
r suerte del demonio que estaba empreada un hijo y que el demonio le ense que parie
se el dicho nio y que no lo mostrase a la gente y que lo diese a un ama llamada P
illco Ziza. Que le mand que lo llevasen al agujero llamado Tambo Toco, que de all
lo sacasen de tiempo de dos aos y que lo diesen mantenimiento y que lo publicase
que haba de salir de Pacari Tamb o un Capac Apo Ynga rey [seor poderoso Inka] llam
ado Mango Capac...
(Nueva Crnica y Buen Gobierno, Guamn Poma de Ayala, 1612-1615)
Es cierto que en las crnicas antiguas uno no siempre puede distinguir entre verda
d y mito. Sin embargo, hay dos razones fuertes por las cuales la versin de Poma d
e Ayala me parece ms probable que la de Garcilaso:
- Es mucho msprobable que los Incas hayan llegado a Cusco desde Pacarictambo, lug
ar que se puede alcanzar en el camino de un da, que desde el lago Titicaca (de do
nde llegaron segn la versin de Garcilaso), lo que sera un camino de casi 400 kilmetr
os.
- Hasta hoy da, la religin andina que se origina en la religin de los Incas, est muy
ligada al espiritismo y la hechicera. La adoracin del sol, en cambio, tiene muy p
oca importancia en la religiosidad popular tal como se practica hoy en da.
Llama la atencin tambin que el conocimiento primitivo acerca del verdadero Dios Cr
eador nunca se apag, ni siquiera en medio del imperio Inca que haba establecido la
adoracin del sol como religin estatal. Se hizo incluso un intento importante para
restablecer la adoracin al Dios Creador:
"Este prncipe (Inca Yupanqui)... convoc en el Cusco a todos los sacerdotes del pas
en asamblea general a fin de discutir todas las cuestiones relativas a la religin
y al culto. ...
Inga-Yupanqui les pregunt si ellos pensaban o suponan que existiera ms poderoso que
el Sol un ser...; todos le respondan unnimemente que no era permitido a nadie cre
er que existiera en el Cielo o sobre la Tierra ningn ser que le fuera superior.
Inga-Yupanqui les dijo entonces: "... Cmo puede ser que vosotros que sois sacerdot
es, participis de los errores del populacho? ... Sabed, viejos ignorantes, que he
encontrado por la fuerza de mi espritu, que el Sol que nos alumbra, y al cual vo
sotros acordis tantos atributos, no puede ser elsoberano creador de todas las cos
as visibles e invisibles. Cmo podra yo tener como dueo del mundo y seor universal al
que para alumbrar la Tierra est obligado a trabajar como un obrero todo el da, de
aparecer y desaparecer para que se haga da cuando se hace noche en otro?;...no es
pues todopoderoso, pues no tuviera necesidad de venir e ir, ni de dejar su tron
o suponiendo que tenga uno. Mis hermanos y mis padres, buscad quin es aquel que g
obierna al Sol, que le ordena de recorrer su camino, y mirad como el creador uni
versal es tan poderoso. ...."
... La asamblea decidi que exista una causa primera, todopoderosa y universal, y r
esolvi que se le dara un nombre, y que se le invocara en las oraciones. No se encon
tr nada ms digno y ms majestuoso que el de Ticci-Viracocha-Pachacmac, lo que quiere
decir Prncipe de todo lo que es bueno, y creador del mundo.
(Miguel Cabello de Balboa, "Historia del Per bajo la dominacin de los Incas", Sigl
o XVI)
"Inca Yupanqui ... dijo y trat con los de su consejo que no era posible ser el So
l el Dios Creador de todas las cosas; porque si lo fuera, no fuera parte un pequ
eo nublado que del as se le pona, estorbarle el resplandor que no alumbrase; y que
si l fuera el Hacedor de todas las cosas que algn da descansara, y de un lugar alum
brara a todo el mundo y mandara lo que l quisiera; y que as que no era posible, si
no que haba otro que lo mandase y rigiese, el cual era el Pachayachachic, que qui
ere decir Hacedor (del Mundo)."
(Cristbal deMolina, "Relacin de las fbulas y ritos de los Incas", 1574)
Las "ovejas sin pastor" seguan en su bsqueda del Dios verdadero. No podan contentar
se con un sustituto. Aun los mismos descendientes de aquellos que haban instituid
o el culto al Sol, dudaron mucho en mantener este culto. Lstimamente, el descubri
miento de Inca Yupanqui (otras fuentes lo atribuyen a Pachacutec) no se divulg en
tre el pueblo. Parece que se guard en secreto, como "conocimiento esotrico", en el
crculo de los sacerdotes y de la nobleza. Por tanto, el culto al Sol sigui siendo
el elemento ms conocido de la religin incaica.
Durante el siglo XX ha ganado mucha popularidad una teora antropolgica segn la cual
los pueblos primitivos en general tienen una religin politesta (adoracin a muchos
dioses), y que solo las civilizaciones ms avanzadas desarrollan religiones monotes
tas (adoracin a un solo dios). Por tanto el mundo "cientfico" no da mucho crdito a
relatos como los de Poma de Ayala sobre la primitiva fe monotesta de las culturas
preincaicas. Sin embargo, investigaciones ms serias han descubierto el hecho de
que en casi todas las sociedades "primitivas", detrs de su paganismo, estaba esco
ndido en sus mitos y tradiciones algn recuerdo remoto acerca del nico Dios Creador
, del cual se haban alejado. Muchos ejemplos bien documentados se encuentran en e
l libro de Don Richardson, "Eternity in their hearts" ("Eternidad en sus corazon
es").
Los Yanaconas
Los yanaconas eran jvenes separados muy temprano de los ayllus y eran utilizados,
ya sea para tareas en la corte o en la agricultura. A diferencia de la mita, qu
e despus de cumplida autorizaba a regresar a su tierra, los yanaconas no regresab
an ms. Como en ocasiones se los entregaba para el servicio personal de los curaca
s, con el tiempo podan ellos mismos tener ese cargo.
Los incas Llevaron a la prctica el principio fundamental del socialismo: entre el
los no exista la propiedad privada sobre los medios de produccin. No est claro si e
l rgimen de propiedad era privado o comunitario. Eso s, los noblesposean tierras pr
opias, pero con un volumen cuantitativo poco significativo.
Agricultura
[pic]
La economa Inca, dirigida por el estado, era sobre todo agraria, y se basaba en c
ultivos como la papa, o patata y el maz. Las tierras pertenecan al estado y se rep
artan cada ao entre diversos estamentos sociales. No exista pues la propiedad priva
da. A la aristocracia se le entregaban las mejores tierras, que eran cultivadas
por los peones o purics. Las tierras se dividan en tres secciones: las rentas de
la primera se destinaban al culto del sol, las de la segunda al Inca y su famili
a y el producto de la tercera pasaba a la comunidad. La cultura inca se baso en
una agricultura superior intensiva y en la domesticacin de llamas y de alpacas. C
ultivaban fundamentalmente el maz y la papa, en terrazas en las laderas de las mo
ntaas. Las frutas que se cosechaban eran: banana, anan y guayaba.
La produccin agraria responda a dos sistemas ecolgicos:
El maz, bajo los 3.800 m.s.n.m.
La papa, hasta los 4.500 m.s.n.m.
Se estableci una relacin directa entre el tamao de la poblacin y la mayor produccin d
e alimentos, con el resultado de una mayor disponibilidad de mano de obra para l
as obras hidrulicas, lo que repercuta a su vez en una mejor productividad agraria.
Abonos, cultivos en terrazas y riego, ayudaron a expandir los cultivos, a pesar
de la atrasada tecnologa de labranza. El denominado "control vertical" (en base
a los diferentes nichos ecolgicos de la cordillera delos Andes) explica la posibi
lidad de las comunidades incas de dominar, en zonas muy restringidas, una amplia
gama de productos agrcolas. El cultivo en terraza permita disponer de una gran ca
ntidad de alimentos.
Los productos como papas, maz, lanas y manufacturas que se guardaban en los tambo
s, eran utilizados por el Estado inca para suplir el dficit de estos artculos en p
oblaciones azotadas por malas cosechas o catstrofes.
Cuando se habla de la economa incaica necesariamente debe hablarse de la agricult
ura, por cuanto esta, dirigida por el Estado, era la base. Sus cultivos principa
les eran la papa y el maz, aunque tambin sembraban otras variedades de vegetales,
como los porotos, zapallos, calabaza, qunoa, algodn, man y guayaba. Los incas haban
descubierto la ventaja de abonar la tierra conciertos productos, utilizando los
excrementos de animales como fertilizante.
El paisaje geogrfico en el que habitaron los impuls a usar sistemas de cultivo que
consistan en terrazas hechas con paradores de piedras en las laderas de las mont
aas. El sembrado se efectuaba abriendo la tierra con mazas y las semillas se colo
caban luego en las hileras de orificios que se realizaban para este fin. La siem
bra se potenci con un completo sistema de irrigacin que contemplaba canales y acue
ductos.
El Comercio
A pesar de la extensa red de caminos que atravesaban todo el imperio incaico, el
comercio no tuvo un gran desarrollo. Tampoco se conoca la moneda, por lo que la
manera en que se pagaba eramediante el trabajo o el trueque (intercambio directo
de bienes y servicios).
El Trueque
El comercio no tuvo gran desarrollo, pese a la construccin de una extensa red de
caminos, debido que se desconoca el uso de la rueda. Tampoco se conoca la moneda,
por lo que se pagaba mediante trueque o trabajo. Las transacciones comerciales s
e efectuaban sobre la base del trueque en la gran cantidad de mercados locales.
El Quipu
Desconocan la moneda. Sin embargo idearon un sistema mnemotcnico de haces de cuerd
a (quipus) con nudos y colores que les permitieron anotar cantidades, siendo usa
do como instrumento de contabilidad.
Una historia anudada
Es asombroso descubrir cmo los incas, que no contaban con un sistema de escritura
, pudieron inventar una forma de anotar datos importantes para el buen funcionamie
nto del imperio. Se trat de los quipus, una serie de cuerdas anudadas, de diferen
tes colores y espesores, donde los funcionarios reales registraban informacin de
lo que ocurra en el territorio inca, como nacimientos, defunciones o cantidad de
alimentos y armas almacenados.
Gran parte del complejo sistema administrativo de esta civilizacin se basaba en l
a informacin estadstica que se consignaba en los quipus. Los datos del quipu-kamay
oc (manejadores del quipu o sistema de contabilidad) determinaban casi la totali
dad de las decisiones del emperador.
La Ganadera
La ganadera era tambin muy importante. Destacaban los rebaos de llamas, alpacas y v
icuas, queprocuraban carne, leche y lana, y se utilizaban tambin para el transport
e. La ganadera alcanz un desarrollo notable en el rea andina en comparacin al nulo d
esarrollo del resto de Amrica, con la domesticacin de la llama (para el transporte
) y la alpaca (por la lana para vestuario). La ganadera tambin estaba en manos de
las comunidades, del Estado y de la iglesia incaica.
Los Tributos
A diferencia de otros imperios, el sistema de dominacin social inca no contemplab
a el tributo. En cambio, el impuesto corresponda al trabajo individual, llamado m
itas, en que el producto corresponda al Estado, al culto oficial, nobles o santua
rios locales. Estas prestaciones posibilitaban una gran cantidad de productos, q
ue el Estado administraba, distribua y redistribua, segn las necesidades o estrateg
ias. A pesar que este sistema hacia casi inviable el comercio, no obstante exista
a corta y larga distancia, y con la existencia de mercados y mercaderes.
Los ros les ofrecan grandes cantidades de oro, metal, lata, cobre y zinc.
La independencia
Hacia el fin del siglo XVIII, en los pueblos escondidos de la sierra, se levanta
el revolucionario Tpac Amaru II y junta su ejrcito para tomar la ciudad de Cusco.
Pero entonces sucede este hecho asombroso, casi incomprensible, que la poblacin
indgena de Cusco hace alianza con los espaoles para derrotar y capturar a Tpac Amar
u. Se muestran ms leales hacia sus opresores que hacia sus libertadores!
Por qu traicionaron a su libertador?
Es unhecho paradjico, de que el abuso parece llamar a ms abuso. Lo examinaremos co
n ms detalle cuando trataremos de las consecuencias psicolgicas del abuso. Por aho
ra solamente lo constatamos y nos asombramos.
Ms adelante nos encontramos con otro hecho sorprendente. Cada pas que celebra su i
ndependencia, suele tener sus hroes de la libertad, y se da por sentado que estos
hroes sean nacionales del pas al cual dieron la libertad. No as en el Per. San Martn
era argentino y Bolvar venezolano. Al estudiar la historia de la independencia d
el Per, casi parece que el pas tuvo que ser liberado a la fuerza, que sus mismos h
abitantes no tenan tanta voluntad para la libertad.
Libertad significa tambin responsabilidad. La persona libre y el pas libre tienen
que hacer sus propias decisiones. Pero cuando se constituy el estado de Bolivia,
en 1825, sus lderes pidieron a Bolvar que redacte la Constitucin del nuevo estado,
en vez de asumir esta responsabilidad ellos mismos. Esa misma Constitucin se impu
so tambin, por algn tiempo, en el Per.
Parece que las caractersticas de las "ovejas sin pastor" estn tan arraigadas en el
pueblo peruano, este deseo de ser guiados y dominados, que cuando se les ofrece
la libertad, prefieren mantenerse bajo un dominio que les oprime, pero que es c
onocido y "seguro", en vez de escoger la libertad que implica arriesgarse, salir
se de lo conocido y asumir una responsabilidad propia. La situacin tiene cierta s
imilitud con la de un pjaro que pas muchos aos presoen una jaula. Un da se abre la p
uerta de la jaula y se le ofrece la libertad. Pero el pobre pajarito est tan acos
tumbrado a esta vida encerrada en un espacio limitado, que ignora la puerta abie
rta y se queda en la jaula. Quizs seguira all hasta el da de hoy, si no hubiera venid
o un San Martn para empujarlo afuera!
La Biblia nos relata un evento interesante del pasado de Israel. Un da, los lderes
de la nacin vinieron al profeta Samuel y dijeron: "Constityenos ahora un rey que
nos juzgue, como tienen todas las naciones." (1 Samuel 8)
Samuel pregunta a Dios acerca del asunto, y la respuesta que recibe de parte de
Dios es muy iluminadora. Primeramente le dice Dios: "No te han desechado a ti, s
ino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos."
El pueblo de Israel tena el gran privilegio de estar directamente bajo la autorid
ad de Dios. Cuando era necesario, Dios mismo dio autoridad a un "juez" que depen
da completamente de Dios. En este sistema, el abuso del poder era prcticamente exc
luido, porque nadie poda atribuirse el liderazgo por s mismo. Dios vigilaba sobre
el gobierno, y l mismo pona y sacaba a los gobernantes de la manera que era la mej
or para el pueblo. El ltimo de estos jueces era Samuel.
- Al pedir un rey, el pueblo no rechaz a Samuel como persona, pero rechaz el siste
ma que l representaba. Ellos queran instituir una autoridad humana que ya no depen
da de la autoridad de Dios, "como tienen todas las naciones". Entonces Dios les a
dvierte seriamente contralas consecuencias que seguirn:
"As har el rey que reinar sobre vosotros: tomar vuestros hijos, y los pondr en sus ca
rros y en su gente de a caballo, para que corran delante de su carro; y nombrar p
ara s jefes de miles y jefes de cincuentenas; los pondr asimismo a que aren sus ca
mpos y sieguen sus mieses, y a que hagan sus armas de guerra y los pertrechos de
sus carros. Tomar tambin a vuestras hijas para que sean perfumadores, cocineras y
amasadoras. Asimismo tomar lo mejor de vuestras tierras, de vuestras vias y de vu
estros olivares, y los dar a sus siervos. Diezmar vuestro grano y vuestras vias, pa
ra dar a sus oficiales y a sus siervos. Tomar vuestros siervos y vuestras siervas
, vuestros mejores jvenes, y vuestros asnos, y con ellos har sus obras. Diezmar tam
bin vuestros rebaos, y seris sus siervos."
(1 Samuel 8:11-17)
El rey, que ya no iba a vivir en la misma dependencia de Dios como los jueces, i
ba a usar su poder para beneficiarse a s mismo, a expensas del pueblo. Esto es lo
que llamamos "abuso del poder".
Pero a pesar de esta advertencia, el pueblo insiste: "No, sino que habr rey sobre
nosotros."
Este mismo clamor parece resonar a travs de los siglos desde la boca de los perua
nos: Queremos un rey! Queremos ser dominados! Y esto a pesar de que no solamente h
aban sido advertidos, sino haban vivido las consecuencias del ser dominados durant
e tres siglos.
Aun en la poca de la independencia, de la libertad, el Per ha vivido bajo muchos d
ictadores; algunoselegidos democrticamente, otros impuestos por la fuerza militar
. E incluso entre los presidentes que gobernaron segn principios democrticos, hubo
muy pocos que no hubieron usado su poder, en una manera u otra, para beneficiar
se a s mismos. Ser posible que hasta hoy los peruanos todava no estn completamente co
nvencidos de si realmente quieren la independencia?
La admiracin de algn "hombre fuerte" es muy frecuente en el Per. El que siempre con
sigue lo que quiere, el que sabe vencer a sus enemigos, este es admirado - parec
e que no importa mucho si trae el bien o el mal. As uno puede llegar hasta el ext
remo de admirar a sus propios opresores.
En Europa Oriental, despus de la cada del comunismo, desaparecieron muy rpidamente
las estatuas de Marx y Lenin; las calles que llevaron sus nombres fueron renombr
adas; y la ciudad de San Petersburgo, que durante el comunismo se llamaba Lening
rado, recuper su nombre antiguo. No sucedi as en el Per. Hasta hace poco, en Lima se
admiraba el monumento a Pizarro; en el centro de Cusco existe todava la calle Al
magro (el compaero de Pizarro); y hoteles tienen nombres como "Colonial Palace" o
"El Virrey".
Y lo ms obvio: Los peruanos todava se aferran tenazmente a la religin de los conqui
stadores, por lo menos en lo exterior. Muchos peruanos afirman con orgullo: "Yo
soy catlico apostlico romano", y no se dan cuenta de que esto no es ningn mrito. Es
que el peruano promedio es catlico no porque hubiera considerado las opciones y h
ubieraescogido, como hombre libre, la mejor de ellas. No, el peruano promedio es
catlico solamente porque algn da en el pasado remoto, uno de sus antepasados se vi
o obligado por el gobierno colonial a bautizarse.
Llegada y conquista del Per
Factores que contribuyeron a la Conquista
Superioridad tecnolgica
Hubo diversos recursos que marcaron la superioridad tecnolgica de los conquistado
res espaoles sobre la resistencia inca. Las armas son los artefactos en los que ms
evidente es esta diferencia tecnolgica. La ventaja que otorgaban las armas de fu
ego a los espaoles; frente a los arcos y flechas, las macanas, las lanzas y las c
achiporras de los incas; fue considerable.
Sin embargo los animales fueron tambin herramientas fundamentales como elementos
de intimidacin utilizados por los espaoles contra los incas. En este sentido los c
aballos fueron determinantes, no slo como herramienta de intimidacin, si no tambin
como medio que facilit y dinamiz la movilizacin de los conquistadores. Los perros d
e los conquistadores causaron, asimismo, pavor entre los indgenas por su ferocida
d que, habiendo sido exacerbada para la guerra de reconquista espaola, se utiliz t
ambin como arma en la conquista de Amrica.
Enfermedades y epidemias
Las epidemias y enfermedades que llegaron a Amrica con los conquistadores europeo
s debilitaron y diezmaron la poblacin nativa de todo el continente. Sin embargo e
l caso del Per fue particular. Enfermedades como la viruela y la influenza llegar
onantes que los conquistadores a los territorios del Tahuantinsuyo. Por esta razn
, cuando los primeros espaoles llegaron a Tumbes, las enfermedades y epidemias ya
tenan varios aos ocasionando muertes y debilitando la salud de la poblacin del imp
erio. Incluso se cree que el Inca Huayna Cpac y el Auqui elegido para su sucesin p
erecieron vctimas de la viruela, casi 10 aos antes que la expedicin de Pizarro lleg
ara a la zona de Tumbes.
Dichas enfermedades, sin embargo, no atacaron a toda la poblacin del imperio por
igual. El clima determin cules poblaciones seran las ms afectadas, y cules las ms prot
egidas. Los poblados de la costa norte y central, de clima clido, fueron los ms vu
lnerables a la propagacin de enfermedades y epidemias. Por otra parte, el fro y la
altura de los andes protegieron a los pobladores de la sierra, con excepcin de l
os que habitaban los valles del centro y del sur (el valle del Mantaro y el de U
rubamba), cuyo clima excepcionalmente templado y clido favoreci la propagacin de la
s ya mencionadas enfermedades.
En todo caso, es evidente que la propagacin de enfermedades contribuy de manera de
terminante al xito de la conquista al haber debilitado y aniquilado a gran parte
de la poblacin del Tahuantinsuyo.
Pugnas dentro del Tahuantinsuyo
La llegada de los espaoles al Tahuantinsuyo coincidi con la lucha interna que Husca
r y Atahualpa, ambos hijos de Huayna Capac, sostenan por el control del imperio i
ncaico. Esta lucha que por mucho tiempofue descrita como una guerra fratricida q
ue demostraba la decadencia del imperio, al parecer no fue sino la repeticin de l
as guerras rituales tras la muerte de un inca. La sucesin no exista dentro del Tah
uantinsuyo, la eleccin del Inca se realizaba entre los jvenes ms aptos y que mejore
s condiciones reunan para el mando.
Una vez elegido a los posibles candidatos, deban ellos contar con el apoyo de las
panacas cuzqueas, es decir los grupos familiares descendientes de los antiguos i
ncas. Estas panacas se encontraban divididas en Hanan y Hurin, las dos parcialid
ades en que estaba dividida la organizacin andina y a la que pertenecan las dinasta
s incaicas. Esta dualidad organizaba la vida en los Andes, lo Hanan tena ascenden
cia sobre lo Hurin; en el caso de esta guerra ritual, durante su desarrollo el r
epresentante del bando Hanan era identificado y se le apoyaba pues deba ganar par
a mantener el orden natural de las cosas.
En el caso de la guerra entre Huscar y Atahualpa se puede observar dicho patrn. Tr
as un rito de iniciacin, Atahualpa se le identifica como el inca Hanan y a partir
de ese momento las crnicas solo hablan de las batallas ganadas por dicho inca. H
uscar est destinado a perder y a ceder a favor del inca de Tumipampa.
Si bien es cierto que para la fecha en que llegan los espaoles el Tahuantinsuyo t
uvo su mayor expansin, no se puede negar que en sus fronteras exista poca poblacin
como para mantener los vnculos de reciprocidad y redistribucin que eran lospilares
en la economa y organizacin social incaica. En este sentido es posible afirmar qu
e por el ao de 1532 hubo cierta descomposicin en la estructura organizacional, per
o ello no es fruto de las guerras entre Huscar y Atahualpa. Estas batallas eran p
arte de un rito cclico que se realizaba a la muerte de cada inca. El rito coincid
i con la llegada de los peninsulares, quienes se valieron de dicho enfrentamiento
para tomar control sobre el Tahuantinsuyo.
La conquista
Llegaremos ahora a la poca ms tenebrosa de la historia peruana.
Primeramente, segn el relato de Garcilaso de la Vega, parece que curiosamente, lo
s Incas se dispusieron ellos mismos para ser conquistados. Garcilaso relata lo s
iguiente acerca de la muerte del Inca Huayna Capac, quien vivi todava para recibir
las noticias de que los espaoles se estaban acercando a su imperio:
"(Huayna Capac, antes de su muerte) hizo venir a los capitanes y curacas... y po
r ltimo les dijo: Muchos aos hace que, por revelacin de nuestro padre el Sol, creem
os que despus de doce reyes, vendr gente nueva y no conocida por nosotros, y ganar
y sujetar a su imperio todos nuestros reinos y otros muchos (...) Tambin debemos r
ecordar que conmigo se cumplen los doce Incas. Yo les garantizo que pocos aos des
pus que yo me haya ido de vuestro lado, arribar esa gente nueva y cumplir con lo qu
e nuestro padre el Sol ha dicho, y ganar nuestro imperio y sern seores de l. Yo os m
ando que les obedezcis y sirvis como a hombres que en todoos aventajarn; que su ley
ser mejor que la nuestra, y sus armas poderosas e invencibles ms que las vuestras
."
Garcilaso de la Vega, "Comentarios Reales"
Huayna Capac no se habr imaginado el terror que iban a traer estos extranjeros "m
ejores que nosotros". Dejaremos hablar ahora a uno de los testigos de los estrag
os causados por la conquista: Fray Bartolom de las Casas. Segn su conviccin, las Amr
icas necesitaban "predicacin del Evangelio de Cristo, dilatacin de la religin crist
iana y conversin de nimas, para lo cual no es menester conquista de armas, sino pe
rsuasin de palabras dulces y divinas, y ejemplos y obras de sancta vida" (Bartolo
m de las Casas, "Memorial de remedios"). Pero l lleg demasiado tarde, y la realidad
con la cual tuvo que enfrentarse ya era dominada por los conquistadores:
"Todas estas universas e infinitas gentes a toto genero cri Dios los ms simples, s
in maldades ni dobleces, obedientsimas, fidelsimas a sus seores naturales e a los c
ristianos a quien sirven; (...) Son eso mismo de limpios e desocupados e vivos e
ntendimientos, muy capaces e dciles para toda buena doctrina, aptsimos para recibi
r nuestra sancta fe catlica...
En estas ovejas mansas, y de las calidades susodichas por su Hacedor y Criador a
s dotadas, entraron los espaoles desde luego que las conocieron como lobos e tigre
s y leones cruelsimos de muchos das hambrientos. Y otra cosa no han hecho de cuare
nta aos a esta parte, hasta hoy, e hoy en este da lo hacen, sino despedazallas,mat
allas, angustiallas, afligillas, atormentallas y destruillas por las entraas y nu
evas e varias e nunca otras tales vistas ni ledas ni odas maneras de crueldad)
(...) Daremos por cuenta muy cierta y verdadera que son muertas en los dichos cu
arenta aos por las dichas tiranas e infernales obras de los cristianos, injusta y
tirnicamente, ms de doce cuentos (millones) de nimas, hombres y mujeres y nios...
... Comenzando los cristianos a tomar las mujeres e hijos a los indios para serv
irse e para usar mal dellos; e comerles sus comidas que de sus sudores e trabajo
s salan;... e lo que basta para tres casas de a diez personas cada una para un me
s, come un cristiano e destruye en un da. .... Y algunos escondan sus comidas; otr
os sus mujeres e hijos; otros huanse a los montes por apartarse de gente de tan d
ura y terrible conversacin. ... E lleg esto a tanta temeridad y desvergenza, que al
mayor rey, seor de toda la isla, un capitn cristiano le viol por fuerza su propia
mujer.
Hacan apuestas sobre quin de una cuchillada abra el hombre por medio, o le cortaba
la cabeza de un piquete o le descubra las entraas. Tomaban las criaturas de las te
tas de las madres, por las piernas, y daban de cabeza con ellas en las peas. (...
) Hacan unas horcas largas, que juntasen casi los pies a la tierra, e de trece en
trece, a honor y reverencia de Nuestro Redemptor e de los doce apstoles, ponindol
es lea e fuego los quemaban vivos."
Bartolom de las Casas: Brevsima relacin de la destruccinde las Indias. 1552
Existen muy diferentes formas de abuso, pero como veremos ms adelante, todas trae
n las mismas consecuencias psicolgicas en sus vctimas. En la Conquista observamos
casi todas las formas existentes de abuso, y la vctima no fue una persona individ
ual, sino la nacin entera. Por tanto podemos entender que el alma peruana, en su
colectividad, muestra los rasgos psicolgicos de una persona abusada. (Hablaremos
ms adelante de estas caractersticas.)
- Lo ms obvio, a primera vista, es el abuso fsico. Con pura violencia, los espaoles
se enseorearon del Per y obligaron a sus habitantes a someterse a ellos.
- Muy cerca al abuso fsico est el abuso sexual. Este tambin, obviamente abundaba en
tre los conquistadores. No se puede imaginar el sufrimiento de las innumerables
mujeres que fueron violadas por los conquistadores.
- Adems, notamos que se cometi abuso econmico. Los espaoles usaban todas las formas
de explotacin y robo para llevarse las riquezas del Per, especialmente el oro. Tam
bin explotaban la fuerza de trabajo de los indios, al apoderarse de ellos como es
clavos y tomarlos por propiedad suya.
- Existe una forma de abuso que es mucho ms sutil, pero por eso no menos peligros
o. Estoy hablando del abuso espiritual. Este abuso sucede cuando una persona uti
liza su prestigio religioso, su relacin con Dios y el mismo nombre de Dios, para
conseguir sus propios propsitos egostas. Los espaoles, al parecer, saban muy bien ut
ilizar esta arma. Ya vimos que losmismos Incas crean en una profeca segn la cual "d
ioses blancos, barbudos" vendran desde el lado del mar para traerles bendicin, y q
ue Pizarro se hizo pasar por el cumplidor de esta profeca. Si los mismos habitant
es del imperio, muchos de ellos, no hubieron voluntariamente abierto las puertas
al ejrcito de Pizarro, creyendo que eran enviados de los dioses, entonces el imp
erio no hubiera sido conquistado tan fcilmente.
Vemos tambin el uso, o mejor dicho abuso, del nombre de Dios en la captura de Ata
hualpa en Cajamarca. As lo relata un historiador moderno:
"La tarde del 16 de noviembre de 1532, Atahualpa avanz, majestuoso, en sus andas
de oro, con todo su ejrcito, hacia la plaza de la ciudad. Llegando a ella se sorp
rendi de no ver a ninguno de los espaoles. En eso, fray Vicente Valverde, acompaado
del intrprete Martinillo o Felipillo (las fuentes difieren) sali a su encuentro y
lo emplaz verbalmente con el requerimiento, formulismo legal, para que el Inca s
e sometiera pacficamente al Rey de Espaa. El Inca no comprendi el requerimiento y V
alverde le alcanz un libro, probablemente un breviario o la Biblia. El Inca lo ar
roj y le dijo a Valverde con gran ira, que los espaoles devolvieran todo lo que ha
ban robado a sus sbditos. Valverde, aterrorizado, corri hacia donde se hallaba Piza
rro pidindole que atacara. Al instante el gobernador orden el ataque." - Otras fue
ntes dicen que Valverde grit: "Los Evangelios en tierra! Venganza, cristianos!" - "
... La sorpresa de losindios fue total. Pizarro lleg hasta la litera del Inca con
sus hombres, mat a los portadores y tom prisionero a Atahualpa."
(Jos Tamayo Herrera, "Nuevo compendio de historia del Per")
Estas eran las palabras de la homila del sacerdote Valverde, el "requerimiento":
"Yo soy sacerdote de Dios y enseo a los cristianos las cosas divinas, y as mismo l
as vengo a ensear a vosotros. Dios que es uno en esencia y trino en personas, cre
el cielo, la tierra y cuanto hay en ellos... (Sigue un resumen de la doctrina de
la Creacin, la Cada y la Redencin)... Los papas que son los sucesores de San Pedro
, gobiernan el gnero humano; todas las naciones. ... deben obedecerles. Un Papa h
a dado a los reyes de Espaa todos estos pases para pacificar a los infieles y trae
rlos al dominio de la Iglesia Catlica fuera de la cual nadie puede salvarse. El g
obernador Pizarro ha venido con esta comisin. Debis, pues, seor, reconoceros tribut
arios del Emperador, abandonar el culto del sol y de todas las idolatras que os l
levaran al infierno, y recibir la religin verdadera. Si as lo hacis, Dios os dar el p
remio y los espaoles os protegern contra vuestros enemigos."
(Lorente, "Historia de la Conquista del Per", citado en Juan A. Mackay, "El otro
Cristo espaol")
Aqu estamos ante un acontecimiento que nos deja perplejos. Dos hombres que se lla
man a ellos mismos "cristianos", Pizarro y Valverde, vienen a conquistar y traic
ionar a los Incas usando la Palabra de Dios, con la Biblia en la mano. Este libr
o,la Biblia, nos fue dado por Dios para traernos libertad. "Conoceris la verdad,
y la verdad os har libres", dijo Jess (Juan 8:32). Fue este mismo libro que inspir
a los ingleses, en la primera mitad del siglo XIX, a liberar a sus esclavos, baj
o la influencia de William Wilberforce, un poltico creyente. Se podran nombrar muc
hos otros ejemplos de como el mensaje de la Biblia cambi el mundo para bien, traj
o bendicin, justicia y libertad. Pero en las manos de los espaoles, este mismo lib
ro fue usado para conquistar, oprimir y explotar todo un continente.
Cmo se explica este hecho? - El nombre de Dios, y la Palabra de Dios, sin duda tie
nen poder. Pero lstimamente existe la posibilidad de que una persona utilice este
poder para lograr sus propios fines egostas, sin someterse ella misma a esta Pal
abra. Esto es lo que se llama "abuso espiritual".
Este engao religioso era mucho ms trgico que el que sucedi en los tiempos de los Inc
as:
Al descubrir que la adoracin del "dios Sol" era un engao, los Incas podan fcilmente
dejar de un lado a este dios falso y volverse al Dios verdadero (como de hecho l
o propuso Inca Yupanqui.) - Pero ahora el pueblo fue engaado en el nombre del Dio
s verdadero a quien esperaban. Si queran seguir al Dios verdadero, entonces tenan
que creer que este Dios era cruel, engaoso, en contra de ellos y a favor de los c
onquistadores. Si no queran creer esto, entonces tenan que volver a los dioses fal
sos.
No tenan la opcin de conocer a Dios como alguien dignode confianza, un Dios lleno
de gracia, un Protector y Defensor; porque nunca se les present a Dios de esta ma
nera. Podemos imaginarnos esta desilusin? Por fin se encuentran frente a frente co
n este Dios que haban buscado y anhelado durante siglos. Pero este Dios no se mue
stra compasivo y misericordioso, sino con un rostro cruel y devastador.
Por supuesto que esto es mentira, una caricatura y calumnia de Dios. Pero esta m
entira tuvo el poder de dirigir la historia religiosa del pueblo durante los sig
los subsiguientes. El engao les rob la confianza en Dios.
Podemos observar que en la religiosidad del pueblo, se mezclaron las dos reaccio
nes posibles. Por un lado, se inclinaron y se rindieron ante el Dios de los conq
uistadores. Miles y miles fueron obligados a bautizarse y empezaron a seguir los
ritos catlicos; por lo menos en lo exterior. Pero por el otro lado, tambin usaron
el "contraengao". Mientras por fuera eran buenos catlicos, en el corazn seguan fiel
es a sus dioses antiguos.
" ... Mientras el cura y la congregacin crean haber triunfado con esta poltica de c
ubrir con las nuevas estructuras religiosas el viejo culto pagano, el indio se r
egocijaba de adorar a sus divinidades en las mismas fechas acostumbradas. A menu
do descubrieron los prrocos o misioneros smbolos indios ocultos en los altares, vi
ejas huacas con huellas de culto reciente."
(Luis E. Valcrcel, citado en: Tito Paredes, "El evangelio en platos de barro")
Entonces entr un nuevo elemento en la religiosidadperuana: la adoracin fingida. De
sde entonces encontramos a personas que utilizan su afiliacin religiosa externa p
ara conseguir beneficios. Pero no es esto solamente la fiel imitacin del ejemplo q
ue dieron los espaoles? Pues llamarse "cristianos" y con este pretexto exigir la
sumisin de los dems, negando a Cristo con sus hechos, esta es tambin una religiosid
ad fingida.
Despus de la conquista, el Per nunca ms iba a ser el mismo. El abuso del poder abri
heridas profundas cuyas consecuencias sentimos todava hoy. Este tipo de heridas n
o sana con el tiempo, sino suele propagarse y causar ms y ms heridas, si no son cu
radas apropiadamente.
Captulo 4: La independencia de Per
En este captulo podremos ver un tema que ocupa un lugar notable en nuestra invest
igacin: la independencia. Este proceso revolucionario tan importante en la histor
ia peruana nos dir las respuestas a muchos por qu y nos dir que ocurri con la economa
.
A continuacin, la informacin hallada:
[pic]
(Acta de la independencia de Per)
La independencia del Per, en concreto, se desarroll en algo ms de cuatro aos, si bie
n ya se vena gestando, al igual que en toda la Amrica espaola, un proceso previo, l
a Emancipacin. Como hitos, podra definirse septiembre de 1820 en que desembarc en P
isco el general Jos de San Martn (Jos de San Martn y Matorras)(financiados por el Es
tado Chileno) y diciembre de 1824, con la Expedicin Libertadora del Per, la cual l
ogr efectivamentela independencia, luego de la batalla de Ayacucho con la Capitul
acin de Departamento de Ayacucho, en donde las fuerzas espaolas reconocieron su de
rrota y se retiraron.
La independencia del Per fue reconocida por el Reino de Espaa el 14 agosto de 1879
cuando firman en Pars el Tratado de Paz y Amistad Espaa-Per, por Espaa el Marqus de
Molns, Mariano Roca de Togores y por el Per, Juan Mariano de Goyeneche y Gamio. Es
paa enva como su primer embajador en Lima a Emilio de Ojeda.
Desde finales del siglo XVIII, comenzaron a crecer en toda Amrica las ideas indep
endentistas, en parte producto de la Revolucin Francesa y en parte, dada la insos
tenible y calamitosa situacin poltica y social de finales del siglo XVIII y comien
zos del siglo XX.
El movimiento libertador iniciado en el Virreinato del Ro de la Plata, dio sus fr
utos con la independencia de Argentina y posteriormente de Chile, bajo la figura
del general Jos de San Martn. En el norte de Amrica del Sur, otro movimiento liber
tador se encontraba en curso aglutinado alrededor del Libertador general Simn Bolv
ar.
Pero los esfuerzos de ambos, y de sus tropas compuestas por chilenos y argentino
es que el general argentino pretendi establecer en Per. Junto a Juan Francisco Pal
lardelli, su hermano Enrique Pallardelli conspiraba en Tacna y Enrique Pearanda l
o haca en Tarapac. Enrique recibi sus instrucciones de Belgrano en Puno. El plan co
nsista en lograr el alzamiento de todo el sur del Per. Bajo el liderazgo de Enriqu
e Pallardelli, los patriotas tacneos, el 3 de octubre de 1813, se apoderaron de l
os cuarteles tacneos y apresaron al gobernadorrealista de la provincia.
El intendente espaol de Arequipa, Jos Gabriel Moscoso, enterado de los acontecimie
ntos, envi una milicia colonial al mando de Jos Gabriel de Santiago. El ejrcito pat
riota les sali al encuentro y producida la batalla de Camiara, el 13 de octubre,
fueron derrotados los patriotas que se replegaron a Tacna. A los pocos das se sup
o del fallido intento de Belgrano y las tropas patriotas se volvieron a desorgan
izar. Enrique Pallardelli y unos cuantos seguidores, huyeron hacia el Alto Per, e
l 3 de noviembre de 1813, mientras que la plaza de Tacna era tomada nuevamente p
or los realistas.
Tercera Expedicin argentina
Los patriotas argentinos estaban convencidos que se poda lograr la independencia
del Per, atacando a los realistas por el Alto Per. La independencia del Per era cru
cial para garantizar la liberacin de Amrica. Armaron otra expedicin, al mando del g
eneral Jos Rondeau.
Las tropas argentinas lograron tomar las minas de Potos, pero el 28 de noviembre
de 1813, fueron sorprendidos por las tropas realistas de Joaqun de la Pezuela; se
Sipe, en donde es derrotado el ejrcito argentino.
produce la batalla de Sipe
Revueltas de 1814
En 1814, se produce en el Cusco la revuelta del brigadier realista Mateo G. Puma
cahua, que antes haba ayudado a los realistas a debelar la revuelta de Tpac Amaru
II y otras ms.
Los patriotas dividieron sus fuerzas en tres secciones: la primera de ellas fue
enviada al Alto Per, al mando de Len Pinelo y del curaargentino Ildefonso Muecas, e
stas fuerzas rodearon La Paz con 500 fusileros y 20.000 indios armados con piedr
as y hondas, el 14 de septiembre de 1814. El 24 del mismo mes, tomaron la ciudad
. Los realistas fueron confinados en sus cuarteles y aprovechando esto, volaron
el polvorn; enfurecidos patriotas paceos, les dieron muerte. Para reconquistar La
Paz, march desde Oruro un regimiento espaol, con 1.500 fusileros y muchos indios a
l mando del general espaol Juan Ramrez. Se enfrentaron en las afueras de La Paz, e
l 1 de noviembre de 1814, siendo derrotados los patriotas. Pinelo y Muecas ordena
ron a sus tropas replegarse.
La segunda seccin patriota se instal en Huamanga, bajo el mando del argentino Manu
al Hurtado de Mendoza y tena por lugartenientes al clrigo Jos Gabriel Bjar y a Maria
no Angulo. Hurtado de Mendoza orden marchar a Huancayo, ciudad que tomaron pacfica
mente.
El virrey Fernando de Abascal y Souza, envi desde Lima un fuerte contingente real
ista al mando del coronel Vicente Gonzlez con el regimiento Talavera. Se produce
la batalla de Huanta, el 30 de septiembre de 1814, las acciones duraron tres das,
luego de los cuales los patriotas se replegaron, abandonando Huamanga. Se reorg
anizaron en Andahuaylas y volvieron a enfrentarse a los realistas el 27 de enero
de 1815, en Matar, donde fueron de nuevo derrotados.
Gracias a los guerrilleros de Cangallo, los patriotas volvieron a reorganizarse.
Los guerrilleros lograron obstaculizar el avance realista. Entre tanto, Hurtado
de Mendoza, logra formar una fuerza con 800 fusileros, 18 caones, 2 culebrinas (f
undidas y fabricadas en Abancay) y 500 indios. Estas fuerzas son puestas al mand
o del siniestro Jos Manuel Romano, apodado Pucatoro (toro rojo).
Jos Manuel Romano, traiciona a Hurtado de Mendoza, dndole muerte y rindindose a los
realistas; ello provoc la dispersin de los patriotas y la captura de los cabecill
as de la revuelta. Angulo, Bjar, Paz, Gonzlez y otros, fueron capturados, llevados
al Cusco y ejecutados el 29 de marzo de 1815.
El tercer agrupamiento patriota hizo su campaa en Arequipa y Puno, al mando del e
El virrey Jos de la Serna trataba de recuperar posiciones: Con dicho propsito envi
a las fuerzas realistas de Canterac a retomar Lima. Este general se acanton en la
s afueras de Lima y el 10 de septiembre de1821, sin que las tropas patriotas obs
taculizaran su avance, lleg hasta el Callao y se uni a las fuerzas del general Jos
de La Mar, que custodiaba el Castillo del Callao o Fortaleza del Real Felipe. Lu
ego de conocer las rdenes del virrey La Serna y de avituallarse, regres a la sierr
a el 16 de septiembre de ese ao. No logr retomar Lima, pero se pase por ella.
El alto mando patriota que contaba con 7.000 efectivos y 3.000 montoneros, reacc
ion tarde, cuando ya Canterac se hallaba rumbo a la sierra. Las tropas patriotas
al mando del general Guillermo Millar las persiguieron, producindose escaramuzas
entre la vanguardia del ejrcito patriota y la retaguardia del ejrcito realista. Es
tos choques produjeron gran merma en el ejrcito realista, principalmente por desb
ande y por la accin de los montoneros.
Canterac y La Serna, lograron reunirse en Jauja el 1 de octubre de 1821. En el b
ando patriota, el almirante Lord Cochrane por disposicin de San Martn, se retir del
Per el 10 de mayo de 1822, siendo reemplazado por el vicealmirante Martn Jorge Gu
ise en el mando de la escuadra.
El motivo del retiro de Lord Cochrane, fue que este almirante consideraba que el
protectorado que estaba ejerciendo San Martn careca de decisin, se mostraba dubitat
ivo y su contribucin no era realmente apreciada ni aprovechada .
Intervencin colombiana
Artculo principal: Campaas del Sur
[pic]
(El General Simn Bolvar)
Luego de la Independencia de Lima y el norte peruano, el virrey estableci sugobie
rno, primero, en Junn y luego en el Cusco. As, el norte del Per era independiente,
mientras que la sierra central y el sur peruano seguan siendo realistas.
La independencia definitiva del Per vendra con la intervencin de la Gran Colombia e
n la contienda.
Luego de la Batalla de Carabobo, la Gran Colombia haba eliminado la mayora de los
contingentes realistas en su territorio y la amenaza mayor paso a ser el Per, don
de se encontraba un poderoso ejrcito realista y donde el gobierno del Protector J
os de San Martn se mostraba incapaz para acabar la amenaza espaola por si mismo.
Simn Bolvar haba logrado construir una poderosa base en la Gran Colombia que le per
mitira terminar con el largo proceso emancipador en Amrica que luego del impulso q
ue significo las campaas de San Martn en Chile y Per, lucia estancado en el sur del
continente, luego de los conflictos internos en que se sumergi el Ro de La Plata
y la inestabilidad del protectorado de San Martn en el Per. Simn Bolvar saba que la l
lave de Amrica del Sur se encontraba en Per y que si quera asegurar la independenci
a de Amrica no poda ignorarse los realistas acantonados en el sur peruano.
[pic]
La Batalla de Junn
En la Entrevista de Guayaquil los dos libertadores trataron el tema de a quien c
orresponda la soberana sobre la Provincia Libre de Guayaquil, pero ms importante au
n cual seria la solucin para la independencia del Per y cual seria el sistema polti
co que se instalara en Amrica: unomonrquico como deseaba San Martn o Republicano com
o lo quera Bolvar.
[pic]
Batalla de Ayacucho
La entrevista se saldo exitosamente para la Gran Colombia quien luego del retiro
de San Martn ratifico su anexin de Guayaquil. Ante el retiro del Protector y los
desastres militares durante el gobierno de Riva Agero, el gobierno peruano decidi
solicitar la intervencin del Presidente de Colombia, Simn Bolvar. Bolvar envi primero
al General Antonio Jos de Sucre, pero este era incapaz de lograr el triunfo con
el poco poder que le brindaba el Congreso. Tras varias suplicas peruanas y tras
Qu es el Per de hoy?, cmo estamos organizados?, cules son nuestras caractersticas pri
pales como sociedad?, esas sern preguntas que tratar de desarrollar para entender
la realidad.
La Repblica del Per.
Segn el artculo de la nueva Constitucin Poltica, promulgada el 29 de diciembre de 19
93, el Per es una repblica democrtica, social,independiente y soberana. El Estado e
s uno e indivisible. Su Gobierno es unitario, representativo, y descentralizado
y se organiza segn el principio de la separacin de los poderes.
Repblica.
El Gobierno es unitario, representativo y descentralizado. Existen
Tres poderes independientes: Poder Ejecutivo, Poder Legislativo y el Poder
ios de informacin, que en los ltimos 20 aos a incorporado muchos otros patrones que
han ayudado a confundir ms an, a esta despistada poblacin peruana.
2.- Migracin
Como ya observamos este fenmeno ha generado una nueva sociedad urbana, la cual a
su vez a generado subculturas y formas de vida como el de la informalidad y
El pueblo joven.
Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior
"La mayora de los migrantes aprenden y pueden convertir en disfraces (...) nuestr
as propias falsas descripciones (creadas) para contrarrestar las falsedades inve
ntadas sobre nosotros, (que) esconden por razones de seguridad nuestro secreto..
."
Los migrantes han aprendido a vivir en la arena han hecho suyas las calles de la
gran ciudad, los antiguos conos sociales han sido tomados por asalto, ahora se h
an convertido en su lugar de trabajo, el Jirn de la Unin ya no es de Valdelomar. S
e debe analizar adems, que la migracin ya no slo es por mejorar la calidad de vida
sino simplemente por sobrevivir, debido al olvido en el que se encuentran en sus
lugares de origen.
3.- Terrorismo.
El terrorismo a parte de causar las desgraciadas muertes de ms de 25 mil peruanos
y otros miles de desaparecidos causo tambin el movimiento migratorio ms desorgani
zado yapresurado que nunca se haba observado en el pas. El socilogo mexicano Rodolf
o Stavenhagen seala "mientras muchos migran en busca de mejores salarios y nivele
s de vida, otro solo hacen impelidos por la pobreza y la desesperacin; existen ta
mbin los que huyen de la adversidad social y la violencia poltica, factores que no
pueden distinguirse con precisin de las fuerzas econmicas actuantes; as, la demarc
acin entre refugiados econmicos y polticos tiende a hacerse borrosa..."
El terrorismo constituy en las dcadas pasadas un factor importante para que las po
blaciones del interior huyeran hacia las ciudades, este fenmeno social violento f
ue devastador en la cultura y en la propia identidad de cada poblacin, pues dejar
on todo, huyeron como pudieron, la idea era escapar y no ser presa de la violenc
ia, ya no importaba mucho el planificar hacia donde se iba.
La falta de organizacin y administracin que fue evidente en la poca de la reforma a
graria, renaci cuando sucedi un fenmeno insignificante que ms tarde cuando el proble
ma de la guerrilla y el narcoterrorismo se superaron en casi su totalidad, ese e
vento fue el de la migracin de la ciudad al campo.
En el gobierno anterior incentivo a que los que haban dejado sus tierras con este
problema regresaran, as sucedi con algunos grupos de Ayacucho, Huancavelica y Cus
co, pero la iniciativa slo qued en eso, una idea alentada por el gobierno pero des
pus olvidada por el mismo. Los pobladores cuando regresaron a sus tierras se dier
on con laingrata sorpresa que ya no posean nada y que todos estos aos apenas haban
conseguido sobrevivir en la capital. No podan hacer nada, ni desarrollar sus vida
s en esas condiciones de olvido y necesidad por eso muchos regresaron a la ciuda
d, pero los que quedaron siguen en el olvido al que ya se han acostumbrado.
As la migracin, se convirti en un problema enquistado en la sociedad peruana, uno d
e cada tres peruanos vive en la ciudad y dos de cada tres es pobre.
4.- Crecimiento poblacional.
La tasa de crecimiento poblacin la es del 1.5 % anual, esto significa que cada ao
somos 400 mil peruanos ms, este crecimiento viene con un obligatorio crecimiento
urbanstico, los pueblos jvenes se amplan cada vez mas lejos y las principales ciuda
des y sobre todo Lima se han convertido en mega urbes desorganizadas, en la que
millones de pobladores no cuenta con agua potable ni luz elctrica.
"Al tiempo que crece y se expande la presencia andina, el crecimiento inorgnico d
e los centros urbanos y la ineficiencia del sistema municipal han generalizado l
a crisis del sistema de los servicios pblicos...esto ha llevado a las ciudades a
enfrentar los mas serios problemas de higiene y salubridad en toda su historia"
(Matos Mar)
En Lima adems se ha sintetizado el concepto de informalidad en la forma de reside
ncia, de trabajo, y de expansin urbanstica.
Si bien Lima es el resumen del pas, pues aqu se encuentra concentrado el poder eco
nmico, poltico y social, debemos sealar como dicen Juan Tokeshi yMario Zolezzi Ch.
derla.
7.- Segmentos emergentes.
La cultura chicha se basa en un fundamento ineludible, "la creatividad".
A esta cualidad innata del peruano se suma la necesidad desobre salir en una soc
iedad que siempre les ha dado las espaldas, ellos no tuvieron otra alternativa q
ue hacerlo a su manera.
As lo reconoce Hernando de Soto cuando seala que el Misterio del Capital, no es ot
ro que aquel capital informal, o marginal al mismo el que pertenece la cultura a
ndina y esta potencialidad creativa es un capital que debera ser canalizado por l
as autoridades y crear climas necesarios para desarrollar adecuadamente y dentro
de estatutos de legalidad y formalidad. Esta manera de trabajo marginal como su
condicin ha creado nuevas realidades econmicas, para eso teneos un ejemplo claro
que es Gamarra, un emporio comercial, que supera de largo a cualquier otro exist
ente en el pas y es uno de los mas importantes en Sudamrica, pues en tan poco espa
cio hay ms de 11 mil empresarios y es all donde existen 17 mil tiendas y en sus 20
manzanas se negocia al ao ms de 800 millones de dlares.
Esta cultura chicha a creado esa "economa neoliberal del cachineo" segn Eloy Juregu
i. Y ha impulsado nuevos conos de produccin y las grandes empresas y empresarios
surgidos en dcadas pasadas en la cspide de la lite peruana, ya casi han desaparecid
o, estos son los nuevos peruanos que tienen el poder econmico de la sociedad mayo
ritaria, aunque an le duela aceptar a dueos de bancos y de consorcios que todava so
n de la clase oficial.
"Su produccin y comercio forman parte del mundo de la economa contestataria a la q
ue pertenecen" (Matos Mar).
El historiador Franklin Pease,haciendo referencia a la informalidad de estos sec
tores emergentes o a la manera informal de iniciar sus actividades dice: "...hay
un pas formal y otro informal. Pareciera que hoy confiamos ms en el azar que en u
n proyecto".
8.- Economa y poltica
Los primeros eventos repercutidos en las polticas econmicas luego de la segunda gu
erra y debido al reorientamiento de la economa nacional fueron tres:
1.- El progresivo reemplazo de la agricultura por la minera y pesquera como los pr
incipales sectores exportadores lo cual provoc dos efectos que aceleraron la urba
nizacin:
a.- La perdida de dinamismo en el campo y el estancamiento del campesinado que r
edujo el crecimiento de la oferta alimentaria domestica y aument las migraciones.
b.- La mayor centralizacin financiera y comercial en Lima y la Costa.
2.- El crecimiento del Estado, basado en las economas de los nuevos ejes exportad
ores, permiti a los distintos gobiernos satisfacer las crecientes necesidades de
la poblacin urbana, salud, educacin y vivienda. Aunque su capacidad a este respect
o no fue limitada, el Estado se convirti en el solucionador de problemas bsicos de
la poblacin.
3.- La urbanizacin y la disponibilidad de divisas impulsaron un proceso de indust
rializacin hacia dentro ubicado mayormente en Lima, que rpidamente encontr sus lmite
s en el tamao del mercado interno y por consiguiente redujo la expansin de los mer
cados de trabajo.
Estas polticas econmicas estuvieron relacionadas directamente con las tendenciasde
mogrficas. La incongruencia de las polticas econmicas y las polticas de poblacin, lle
varon a ese quiebre entre sociedad y economa que en los aos 80 se hizo ms evidente,
la clase media tuvo un auge en la dcada de los 80 pero a finales de esa dcada se
vio sacudida al igual que todos los peruanos, por un fenmeno econmico al que no es
taban preparados, as nuevamente la poblacin se vio envuelta en una nube de insegur
idad y desatino poltico, con una inflacin increscendo de 800% al da y con problemas
sociales expresados en el narcoterrorismo. La dcada de los noventas empez con esa
corriente que en todo el mundo al igual que la globalizacin avanzaba, que era el
neo liberalismo que tambin haba llegado al Per, con las decisiones econmicas y polti
cas, del entonces presidente Fujimori.
La venta de empresas del estado, el ingreso de nuevos capitales y de nuevos mono
polios refresc en algo a la economa que vena de una traumtica poca aprista y la estab
ilizacin de precios hizo ingresar al Per en el mundo globalizado de la economa, per
www.enciclonet.com/
www.enciclopedia.net/
www.go.hrw.com/atlas/span_htm/world.htm
www.tradu.scig.uniovi.es/sinon.html
www.elmundo.es/diccionarios/
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www.losincas.blogspot.com/
home.att.net/~jgarciaduran/index.html
Etc
Libros y revistas
Conocimientos en Accin Bonaerense, Estudios Sociales , Editorial Kapelusz
7 Ciencias Sociales y Formacin tica y Ciudadana , Editorial Longseller
A.Z diez , Editora A.Z Sociedad Annima
Enciclopedia Clarn del Estudiante , Editorial Clarn.
Enciclopedia Anteojito , Editorial Garca Ferr
Ciencias Sociales 8 Bonaerense , Editorial Santillana.
Larousse Universal , Editorial Larousse, 1975.
Agradecimientos
Aqu queramos agradecer a todas las fuentes de informacin y ayuda que contribuyeron
con la realizacin de este trabajo. Sin ellos esto no hubiera sido posible:
A nuestra profesora Graciela Villa, que nos gui y nos aconsej tanto en la construc