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COMENTARIO BIBLICO

MUNDO HISPANO
ISAIAS

TOMO 10

Editores Generales
Daniel CarroJos Toms PoeRubn O. ZorzoliEditores Especiales
Antiguo Testamento: Dionisio Ortiz Nuevo Testamento: Antonio
Estrada Ayudas Prcticas: James Giles Artculos Generales: Jorge E.
Daz Diagramacin: Exequiel San Martn A.
EDITORIAL MUNDO HISPANO
Apartado Postal 4256, El Paso, TX. 79914 EE. UU. de A.
Agencias de DistribucinARGENTINA: Rivadavia 3464, 1203 Buenos
Aires BRASIL: Rua Silva Vale 781, Ro de JaneiroBOLIVIA: Casilla
2516, Santa CruzCOLOMBIA: Apartado Areo 55294, Bogot 2 D. E.
COSTA RICA: Apartado 285, San PedroCHILE: Casilla 1253, Santiago
ECUADOR: Casilla 3236, GuayaquilEL SALVADOR: 10 Calle Pte. 124,
San Salvador ESPAA: Pardre Mndez #142B, 46900 Torrente,
Valencia ESTADOS UNIDOS: 7000 Alabama; El Paso, Tex. 79904
Telfono (915) 566-9656PEDIDOS: 1 (800) 755-5958Fax: (915) 5626502GUATEMALA: 12 Calle 954, Zona 101001 Guatemala
HONDURAS: 4 Calle 9 Avenida TegucigalpaMEXICO: Vizcanas 16
Ote.06080 Mxico, D. F.Jos Rivera No. 1451Col. Moctezuma 1a.
Seccin15500 Mxico, D. F.Superavenida Lomas Verdes 640 Local
62Col. Lomas Verdes, Nauc., Edo. de MxicoCalle 62 #452x53,
97200 Mrida, YucatnMatamoros 344 Pte.Torrren, Coahuila.
Mxico16 de Septiembre 703 Ote.Cd. Jurez, Chih., Mxico
NICARAGUA: Apartado 5776, ManaguaPANAMA: Apartado 5363,
Panam 5PARAGUAY: Pettirossi 595, AsuncinPERU: Apartado 3177,
LimaREPUBLICA DOMINICANA: Apartado 880, Santo Domingo
URUGUAY: Casilla 14052, Montevideo VENEZUELA: Apartado 3653,
Valencia, Edo. Carabobo Copyright 1993, Editorial Mundo
HispanoTexto bblico de la Santa Biblia: Versin Reina-Valera
Actualizada,
copyright 1982, 1986, 1987, 1989, usado con permiso. Todos los
derechos reservados.Prohibida su reproduccin total o parcial.
Primera edicin: 1993Clasificacin Decimal Dewey: 220.7Tema: 1.
BibliaComentariosISBN: 0-311-03110-2E.M.H. No. 03110
Ex libris eltropical

PREFACIO GENERAL
Desde hace muchos aos, la Editorial Mundo Hispano ha tenido el
deseo de publicar un co- mentario original en castellano sobre toda
la Biblia. Varios intentos y planes se han hecho y, por fin, en la
providencia divina, se ve ese deseo ahora hecho realidad.
El propsito del Comentario es guiar al lector en su estudio del
texto bblico de tal manera que pueda usarlo para el mejoramiento
de su propia vida como tambin para el ministerio de procla- mar y
ensear la palabra de Dios en el contexto de una congregacin
cristiana local, y con miras a su aplicacin prctica.
El Comentario Bblico Mundo Hispano consta de veinticuatro tomos
y abarca los sesenta y seis libros de la Santa Biblia.
Aproximadamente ciento cincuenta autores han participado en la
redaccin del comentario. Entre ellos se encuentran profesores,
pastores y otros lderes y estudiosos de la Palabra, todos
profundamente comprometidos con la Biblia misma y con la obra
evanglica en el mundo hispa- no. Provienen de diversos pases y
agrupaciones evanglicas; y han sido seleccionados por su dedicacin a la verdad bblica y su voluntad de participar en un
esfuerzo mancomunado para el bien de todo el pueblo de Dios. La
cartula de cada tomo lleva una lista de los editores, y la
contratapa de cada volumen identifica a los autores de los
materiales incluidos en ese tomo particular.
El trasfondo general del Comentario incluye toda la experiencia de
nuestra editorial en la pu- blicacin de materiales para estudio
bblico desde el ao 1890, ao cuando se fund la revista El
Expositor Bblico. Incluye tambin los intereses expresados en el
seno de la Junta Directiva, los anhelos del equipo editorial de la
Editorial Mundo Hispano y las ideas recopiladas a travs de un
cuestionario con respuestas de unas doscientas personas de
variados trasfondos y pases lati- noamericanos. Especficamente
el proyecto naci de un Taller Consultivo convocado por Editorial
Mundo Hispano en septiembre de 1986.

Proyectamos el Comentario Bblico Mundo Hispano convencidos de


la inspiracin divina de la Biblia y de su autoridad normativa para
todo asunto de fe y prctica. Reconocemos la necesidad de un
comentario bblico que surja del ambiente hispanoamericano y que
hable al hombre de hoy.
El Comentario pretende ser:
* crtico, exegtico y claro;
* una herramienta sencilla para profundizar en el
estudio de la
Biblia;
* apto para uso privado y en el ministerio pblico;
* una exposicin del autntico significado de la Biblia;
* til para aplicacin en la iglesia;
* contextualizado al mundo hispanoamericano;
* un instrumento que lleve a una nueva lectura del
texto bblico y
a una ms dinmica com- prensin de ella;
* un comentario que glorifique a Dios y edifique a su
pueblo;
* un comentario prctico sobre toda la Biblia. El
Comentario
Bblico Mundo Hispano se dirige principalmente a personas que
tienen la res- ponsabilidad de ministrar la Palabra de Dios en una
congregacin cristiana local. Esto incluye a los pastores,
predicadores y maestros de clases bblicas. Ciertas caractersticas
del comentario y algunas explicaciones de su meto-dologa son
perti- nentes en este punto. El texto bblico que se publica (con sus
propias notas sealadas en el texto con un asteris- co, *, y
ttulos de seccin) es el de La Santa Biblia: Versin Reina-Valera
Actualizada. Las razo- nes para esta seleccin son mltiples: Desde
su publicacin parcial (El Evangelio de Juan, 1982; el Nuevo
Testamento, 1986), y luego la publicacin completa de la Biblia en
1989, ha ganado elo- gios crticos para estudios bblicos serios. El
Dr. Cecilio Arrasta la ha llamado un buen instru- mento de
trabajo. El Lic. Alberto F. Roldn la cataloga como una valiossima
herramienta para la labor pastoral en el mundo de habla hispana.
Dice: Conservando la belleza proverbial de la Re- ina-Valera
clsica, esta nueva revisin actualiza magnficamente el texto,
aclara por medio de notas los principales problemas de
transmisin. . . Constituye una valiossima herramienta para la
labor pastoral en el mundo de habla hispana. Aun algunos que

han sido reticentes para ani- mar su uso en los cultos pblicos (por
no ser la traduccin de uso ms generalizado) han recono- cido su
gran valor como una Biblia de estudio. Su uso en el Comentario
sirve como otro ngulo para arrojar nueva luz sobre el Texto
Sagrado. Si usted ya posee y utiliza esta Biblia, su uso en el
Comentario seguramente le complacer; ser como encontrar un
ya conocido amigo en la tarea hermenutica. Y si usted hasta
ahora la llega a conocer y usar, es su oportunidad de trabajar con
un nuevo amigo en la labor que nos une: comprender y comunicar
las verdades divinas. En todo caso, creemos que esta caracterstica
del Comentario ser una novedad que guste, ayude y abra nuevos
caminos de entendimiento bblico. La RVA aguanta el anlisis como
una fiel y honesta presentacin de la Palabra de Dios.
Recomendamos una nueva lectura de la Introduccin a la Bi- blia
RVA que es donde se aclaran su historia, su meta, su metodologa
y algunos de sus usos par- ticulares (por ejemplo, el de letra
cursiva para sealar citas directas tomadas de Escrituras ms
antiguas).
Los dems elementos del Comentario estn organizados en un
formato que creemos dinmico y moderno para atraer la lectura y
facilitar la comprensin. En cada tomo hay un artculo gene- ral.
Tiene cierta afinidad con el volumen en que aparece, sin dejar de
tener un valor general para toda la obra. Una lista de ellos aparece
luego de este Prefacio.
Para cada libro hay una introduccin y un bosquejo, preparados por
el redactor de la exposi- cin, que sirven como puentes de primera
referencia para llegar al texto bblico mismo y a la ex- posicin de
l. La exposicin y exgesis forma el elemento ms extenso en
cada tomo. Se des- arrollan conforme al bosquejo y fluyen de
pgina a pgina, en relacin con los trozos del texto b- blico que
se van publicando fraccionadamente.
Las ayudas prcticas, que incluyen ilustraciones, ancdotas,
semilleros
homilticos,
verdades
prcticas,
versculos
sobresalientes, fotos, mapas y materiales semejantes acompaan
a la exposi- cin pero siempre encerrados en recuadros que se han
de leer como unidades.
Las abreviaturas son las que se encuentran y se usan en La Biblia
Reina-Valera Actualizada. Recomendamos que se consulte la
pgina de Contenido y la Tabla de Abreviaturas y Siglas que
aparece en casi todas las Biblias RVA.

Por varias razones hemos optado por no usar letras griegas y


hebreas en las palabras citadas de los idiomas originales (griego
para el Nuevo Testamento, y hebreo y arameo para el Antiguo
Testamento). El lector las encontrar transliteradas, es decir,
puestas en sus equivalencias aproximadas usando letras latinas. El
resultado es algo que todos los lectores, hayan cursado es- tudios
en los idiomas originales o no, pueden pronunciar en castellano.
Las equivalencias usa- das para las palabras griegas (Nuevo
Testamento) siguen las establecidas por el doctor Jorge Par- ker, en
su obra Lxico-Concordancia del Nuevo Testamento en Griego y
Espaol, publicado por Edi- torial Mundo Hispano. Las usadas para
las palabras hebreas (Antiguo Testamento) siguen bsi- camente
las equivalencias de letras establecidas por el profesor Moiss
Chvez en su obra Hebreo Bblico, tambin publicada por Editorial
Mundo Hispano. Al lado de cada palabra transliterada, el lector
encontrar un nmero, a veces en tipo romano normal, a veces en
tipo bastardilla (letra cursiva). Son nmeros del sistema Strong,
desarrollado por el doctor James Strong (1822-94), erudito
estadounidense que compil una de las concordancias bblicas ms
completas de su tiempo y considerada la obra definitiva sobre el
tema. Los nmeros en tipo romano normal sea- lan que son
palabras del Antiguo Testamento. Generalmente uno puede usar el
mismo nmero y encontrar la palabra (en su orden numrico) en el
Diccionario de Hebreo Bblico por Moiss Ch- vez, o en otras obras
de consulta que usan este sistema numrico para identificar el
vocabulario hebreo del Antiguo Testamento. Si el nmero est en
bastardilla (letra cursiva), significa que per- tenece al vocabulario
griego del Nuevo Testamento. En estos casos uno puede encontrar
ms in- formacin acerca de la palabra en el referido LxicoConcordancia... del doctor Parker, como tam- bin en la Nueva
Concordancia Greco-Espaola del Nuevo Testamento, compilada
por Hugo M. Pet- ter, el Nuevo Lxico Griego-Espaol del Nuevo
Testamento por McKibben, Stockwell y Rivas, u otras obras que
usan este sistema numrico para identificar el vocabulario griego
del Nuevo Testamen- to. Creemos sinceramente que el lector que
se tome el tiempo para utilizar estos nmeros enri- quecer su
estudio de palabras bblicas y quedar sorprendido de los
resultados.

Estamos seguros que todos estos elementos y su feliz combinacin


en pginas hbilmente di- seadas con diferentes tipos de letra y
tambin con ilustraciones, fotos y mapas harn que el Co-

mentario Bblico Mundo Hispano rpida y fcilmente llegue a ser


una de sus herramientas predi- lectas para ayudarle a cumplir bien
con la tarea de predicar o ensear la Palabra eterna de nues- tro
Dios vez tras vez.
Este es el deseo y la oracin de todos los que hemos tenido alguna
parte en la elaboracin y publicacin del Comentario. Ha sido una
labor de equipo, fruto de esfuerzos mancomunados, res- puesta a
sentidas necesidades de parte del pueblo de Dios en nuestro
mundo hispano. Que sea un vehculo que el Seor en su infinita
misericordia, sabidura y gracia pueda bendecir en las manos y
ante los ojos de usted, y muchos otros tambin.
Los EditoresEditorial Mundo Hispano Lista de Artculos Generales
Tomo 1: Tomo 2: Tomo 3: Tomo 4: Tomo 5: Tomo 6: Tomo 7: Tomo 8:
Tomo 9: Tomo 10: Tomo 11: Tomo 12: Tomo 13: Tomo 14: Tomo 15:
Tomo 16: Tomo 17: Tomo 18: Tomo 19: Tomo 20: Tomo 21: Tomo 22:
Tomo 23: Tomo 24:
Principios de interpretacin de la Biblia Autoridad e inspiracin de
la BibliaLa ley (Torah)La arqueologa y la Biblia
La geografa de la BibliaEl texto de la BibliaLos idiomas de la Biblia
La adoracin y la msica en la Biblia Gneros literarios del Antiguo
Testamento
Teologa del Antiguo TestamentoInstituciones del Antiguo
TestamentoLa historia general de IsraelEl mensaje del Antiguo
Testamento para la iglesia de hoyEl perodo intertestamentarioEl
mundo grecorromano del primer sigloLa vida y las enseanzas de
JessTeologa del Nuevo TestamentoLa iglesia en el Nuevo
TestamentoLa vida y las enseanzas de PabloEl desarrollo de la
tica en la BibliaLa literatura del Nuevo TestamentoEl ministerio en
el Nuevo TestamentoEl cumplimiento del Antiguo Testamento en el
Nuevo Testamento La literatura apocalptica

[pgina 9]TEOLOGIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO ROBERTO FRICKE


EL POR QUE, EL QUE Y EL COMO DE LA TEOLOGIA DEL ANTIGUO
TESTAMENTO
Se preguntar, por qu una teologa del AT? No es lo mismo
hablar de una teologa bblica en general? Tiene importancia ver
que es legtimo en todo sentido hablar de una teologa del AT. No
es suficiente simplemente considerar el AT como una etapa
preliminar del Nuevo. Urge enten- der que si no hubiera un AT y su
rico caudal de pensamiento, no habra un NT. El mismo hecho de
que se hable de Antiguo y Nuevo pactos justifica el que haya
una teologa del AT en su pro- pio derecho. Muchos, inclusive, en

trminos menos que halagadores, han hablado del AT como


literatura precristiana. En cierto sentido tienen razn; todo lo que
encontramos en el AT se reve- l antes de que viniera Cristo.
Tambin, en un sentido muy real, la revelacin dada a los hombres
del perodo antiguotestamentario es una revelacin inconclusa y
parcial, porque siempre el AT se mova hacia adelante, hacia un
futuro cuando la revelacin de Dios vendra en su forma completa
y perfecta. Los cristianos entendemos que esto ocurri cuando la
revelacin se realiz en Cristo Jess. El hecho de que as sea, no
obstante, no implica que se carezca de una revelacin de Dios, por
parcial e inconclusa que sea, y por ende, digna de apreciarse,
dentro del AT.
Qu es la teologa del AT? Es el fluir del pensamiento inspirado de
los hombres que vivieron antes de la era cristiana; este
pensamiento inspirado es el resultado de su reaccin ante la
revela- cin de Dios. As debe entender que la revelacin siempre
es prerrogativa de Dios; slo Dios puede darse a conocer; ningn
hombre, por inspirado que est, puede conocer a Dios a no ser que
ste se digne darse al hombre en actos revelatorios. La teologa
del AT no es producto de una evolucin natural del hombre
religioso; la teologa, como producto del hombre, est basada en la
revelacin de Dios. Hay que distinguir siempre entre lo dado en la
revelacin y la reaccin humana ante esta revelacin. La teologa
del AT, entonces, es producto de la revelacin dada por Dios, pero
tiene algo de las caractersticas de los hombres que recibieron esa
revelacin. No tan slo se reflejan las propias idiosincrasias del
hombre en cuestin, sino tambin se reflejan el medio ambiente, la
ex- pectativa cultural en la que viva el hombre inspirado. Todos
estos factores dejan sus huellas in- delebles en los escritos
bblicos.
La hechura del AT requiri siglos para que se terminase. Durante
todos estos siglos, Dios se- gua revelndose y dirigiendo a su
pueblo pese a la rebelda de ste. Hasta el siglo VIII a. de J.C. (el
primer perodo del profetismo clsico) el pueblo siempre miraba
hacia atrs a lo que Dios haba hecho salvficamente a [pgina 10]
favor de su pueblo. El evento nmero uno era el xodo, cuan- do
Dios sac a su pueblo de la esclavitud egipcia (Deut. 26:510). Una
y otra vez se le record al pueblo, por los voceros de Dios, que su
bienestar dependa de su respuesta obediente de gratitud ante el
Dios que le haba salvado. Con el advenimiento de los profetas
clsicos de los siglos IX y VIII a. de J.C., la mirada del pueblo se
puso en lo que Dios hara en el futuro para su pueblo. Cla- ro est,

lo que Dios hara en el futuro estaba basado en lo que haba hecho


en el pasado. Su fide- lidad nunca cesa.
La teologa del AT viene siendo el cmulo de las grandes
convicciones religiosas del pueblo de Israel, basadas en la
revelacin de Dios. Una teologa del AT, para que sea completa,
tiene que tomar en consideracin las ideas que se perpetan a
travs de todos los perodos. No se debe construir una teologa
sobre ideas que slo se dan en cierta poca y luego desaparecen.
La teolo- ga del AT consta de aquellas convicciones del pueblo de
Dios que normaron su vida durante lar- gos siglos. Tambin, no
est por dems afirmar que una teologa del AT debe limitase a los
libros cannicos. Mucho puede aprenderse de los libros
extracannicos, pero stos no nos pueden dar una teologa del AT,
ya que sta se circunscribe a slo un nmero limitado de libros.
Debe obser- varse que el AT no es una biblioteca sistematizada de
conceptos teolgicos. En vez de forzar el contenido del AT en un
molde ya hecho por la tradicin (el de la teologa sistemtica), es
mejor procurar apreciar el devenir de las ideas normativas dentro
de su contexto histrico. En vez de tratar de ver punto por punto la
teologa sistemtica (doctrina de Dios, del hombre, de la salvacin, etc.) entresacando los textos que versan sobre stos temas,
es mejor tratar de ver cules son los temas perdurables dentro del
pueblo de Israel durante las distintas pocas de su historia. Ur-

9
ge, sin embargo, distinguir radicalmente entre el pensamiento
normativo de Israel basado en la revelacin de Dios y una simple
evolucin natural del pensamiento del hombre religioso. La teologa del AT est basada, al fin y al cabo, en la revelacin de Dios y
no en el descubrimiento filosfi- co del hombre.
EL CARACTER HISTORICO DEL AUTODESCUBRIMIENTO DE DIOS
El conocimiento que Israel tena de Dios no era de origen filosfico.
Quiere decir que el pueblo de Israel no lleg a su conocimiento de
Dios mediante sus facultades cognoscitivas. Su concepto de Dios
no es el logro de un filsofo o una serie de filsofos. Ms bien,
Israel basaba su idea de Dios en la conviccin de que Dios mismo,
el que estaba velado para ellos anteriormente, se les haba
revelado. El AT no es un registro de la bsqueda de Dios por parte
del hombre; es el registro de cmo Dios se dio a conocer a Israel.
Tal y como Job se daba cuenta, Dios eludira a todo hom- bre a no
ser que Dios mismo se diese a conocer. Es cierto que muchos
pasajes en el AT exhortan a los hombres a buscar a Dios, pero
estos siempre presuponen que Dios en su gracia se ha acerca- do

primero (Isa. 55:6, 7). La iniciativa siempre es de l; la revelacin,


por lo tanto, es de l.
Esta creencia es fundamental en el AT. El primer escritor bblico, al
hablar de la creacin (Gn. 2:16ss.), demuestra cmo Dios da a
conocer su voluntad al [pgina 11] hombre. Tambin, Dios camina
por el huerto buscando al hombre (Gn. 3:8ss.). Dios se revela a
los patriarcas hablndo- les cara a cara (Gn. 12:7; 17:1ss.;
18:1ss.).
Debe notarse tambin que, cuando Dios se revela en el AT siempre
tiene rasgos personales. Dios se revela a s mismo, dndose a los
hombres en la redencin. No se les revela a travs de una serie de
proposiciones teolgicas. No hay revelacin sin que sta sea de
naturaleza redentora. Esto implica que la revelacin es relacional,
no proposicional. Se nota que aun cuando la revelacin puede
reducirse a una declaracin, siempre es la declaracin del
propsito y la voluntad de Dios; es algo que se liga a su propia
persona y requiere de una respuesta obediente. En fin, la revelacin de Dios siempre involucra a un pueblo creyente. No puede
haber revelacin a no ser que haya recepcin de parte del pueblo.
Al considerar la fe bblica en el Dios que se revela, hay que
comenzar con la historia. Esta es la arena de la actividad de Dios
en la revelacin. El telogo britnico G. Ernesto Wright, es de la
opi- nin que la teologa bblica es un recital en el que el hombre
bblico confiesa su fe en Dios al reci- tar los eventos de su historia
como los actos salvficos de Dios.
Si se compara la literatura bblica con otra literatura de su da, se
descubre que los escritores bblicos toman la historia muy en serio;
es uno de sus rasgos distintivos. La literatura de pueblos
circunvecinos de Israel revela muy poco inters en la historia.
Cuando stos escriban historia, slo era con el propsito de
glorificar a sus propios reyes. Nada ms diferente a los hebreos! El
relato histrico de Israel no se centra en las hazaas de sus
caudillos, sino en la unidad y el signi- ficado de la historia desde
sus principios hasta su fin. Los eventos significativos para Israel
estn ubicados dentro del contexto de la historia universal, pero
sus eventos especiales demuestran que Dios est en control de la
historia y la est llevando a su fin deseado. Muy sabido es que el
con- cepto hebraico de la historia es lineal y no cclico como el de
los griegos; por esto, lejos de ser sim- plemente la historia una
serie interminable de eventos sin sentido, la historia, para el
hebreo, est cargada de significado, porque Dios la est dirigiendo.

A qu obedece que los hebreos tuviesen un concepto tan


radicalmente diferente de la histo- ria? Se debe a un concepto
extraordinariamente diferente de Dios. Para sus vecinos politestas,
era muy fcil enfocar sobre la naturaleza en lugar de la historia ya
que todos sus dioses estaban ligados a la naturaleza. La seguridad
del politesta pagano se hallaba cuando ste se armonizaba con la
naturaleza; deseaba hallarse aunado a la naturaleza. Por esta
razn, al pagano poco le im- portaba la historia. El hombre hebreo
rompi con este concepto, porque se vea envuelto en una historia
especial en la que Dios estaba activo para redimir a los hombres.
Los hebreos tenan la firme conviccin de que Dios era el Seor de
la naturaleza; l la controlaba, pero no se identifica- ba con ella.
Cmo llegara el israelita a esta idea? La explicacin ms lgica es
que desde sus inicios como pueblo, se percataron de la presencia
de Dios como involucrndose en la historia para redimirlos. En el
mismo corazn de su fe yace la gran confesin de que el Dios de
sus padres haba odo el clamor de un pueblo [pgina 12] oprimido
en Egipto. Haban sido esclavos, pero por una demostracin del
poder de Dios fueron liberados (Deut. 26:510).

10
Las ideas de Israel acerca de Dios no se derivaban de un
pensamiento sistemtico ni filosfico, sino de un intento por
explicar los eventos que condujeron al forjamiento del pueblo de
Israel. Ellos vivan en un mundo de religin de la naturaleza, pero
centraban su atencin en un Dios que se revelaba mediante la
historia y en ella. Esto nos hace ver que la historia era muy
importante para los hebreos, pero es preciso que se vea tambin
que los historiadores de Israel no se intere- saban en narrar su
historia slo por intereses arcaicos, sino porque vean a Dios como
activo en este medio. Sus intereses eran mucho ms teolgicos
que cronsticos. Queran contar lo que Dios haca y no slo lo que
aconteca. Es por esto que conviene que al leer la Biblia siempre se
pregun- te, qu significaba esto para los hebreos? y no
simplemente, qu dice el pasaje?
Otra cosa que debe sealarse respecto a la revelacin de Dios por
medio de eventos histricos es que los momentos revelatorios
siempre se destacan por la presencia de un intrprete inspirado;
Dios siempre provee a un profeta que revele el significado del
evento al pueblo. El xodo no habra sido un evento revelador sin
la participacin de un Moiss. Tambin, en un momento cuando los
eventos del mundo parecan desmentir la soberana de Dios, a
Isaas se le comision para inter- pretar su plan. El mensaje del

profeta siempre es una interpretacin de los eventos. El mismo


hecho de que estuviera el profeta indicaba que Dios estaba
haciendo algo en el evento.
Mientras Dios se revelaba en muchos eventos durante los siglos de
su relacin con Israel, haba dos eventos focales, uno al principio
de su historia y otro al final de su historia: el xodo y el da de
Yahveh. Durante el xodo, el pueblo vivi en carne propia la
realidad de un Dios de gra- cia y de juicio que era capaz de forjar
un pueblo aun dentro de las condiciones ms adversas. No es de
sorprenderse que el xodo encabece un pasaje reconocido como
uno de los credos ms antiguos de Israel (Deut. 26:510). La
fiesta de la Pascua conmemoraba este evento singular en la
nacin.
Los profetas interpretaban los continuos juicios sobre la nacin por
su deslealtad como primi- cias de un juicio final. Era importante
para los profetas demostrar que los desastres nacionales no
invalidaban el credo antiguo y que el plan de Dios se realizaba
mediante la destruccin y la construccin (Isa. 28:2329). Durante
el exilio, se volvieron a recalcar los temas del xodo y la conquista.
Tanto Isaas como Ezequiel enfatizan estos temas y ambos insisten
en que el exilio co- mo una prdida temporal de la vivencia
nacional, resulta de la deslealtad al pacto, pero que el castigo ser
temporal. La liberacin del pueblo constituir un nuevo xodo; ste
ser seguido por un nuevo pacto (Jer. 31). A la vez, uno de los
grandes temas profticos es que la historia humana se acabar y
habr una revelacin final que inaugurar el reino de Dios sobre la
tierra. La frase ms caracterstica es el da de Yahveh. Se implica
que mucha de la historia ha sido contradicto- ria a los propsitos
de Dios, pero que toda esta historia es solamente un preludio a la
vindicacin triunfal de Dios.
Debe ser obvio que la revelacin en su plenitud siempre involucra
dos [pgina 13] elementos: el evento y la interpretacin del evento
por un intrprete inspirado. No se puede prescindir de nin- guno de
estos elementos. Una hermenutica literalista que slo toma en
cuenta lo histrico falla al no reconocer el elemento interpretativo
teolgico. Una hermenutica existencialista que ignora el carcter
histrico de la revelacin se basa en tierra movediza. Ninguna
hermenutica puede con- siderarse adecuada si no cuenta con
esta doble naturaleza de la revelacin.
LA DOCTRINA DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Las acciones de Dios. El escritor norteamericano Robert C. Denton,
considera que el conoci- miento de Dios es el elemento unificador

en todo el AT. Los conceptos ms antiguos de Israel en torno a su


Dios se relacionan con sus actuaciones en pro del pueblo durante
el xodo, la hechura del pacto en el Sina y la conquista de Canan.
Esencialmente esta es la historia narrada en los libros desde Exodo
hasta Josu. Pareciera que los relatos de la creacin (Gn. 1 y 2), y
las narra- ciones acerca de los patriarcas (Gn. 1250), fueron
agregados a este ncleo en calidad de un prefacio. Es claro, no
obstante, que la salida de Egipto por la mano poderosa de Dios
constituye la piedra angular del concepto israelita de Dios.
Dios no slo obr en el pasado segn los escritores inspirados del
AT; tambin obraba en su presente (Hab. 1:5). Tres grupos de
hombres: los profetas, los sacerdotes y los sabios, figuran en el
desarrollo de la doctrina del Dios.

11
Aunque algunos eruditos han considerado que los tres grupos eran
antagnicos, lo ms pro- bable es que fueran ms bien
complementarios en su conceptualizacin de Dios. El factor determinante que haca la diferencia entre ellos era la funcin de cada
uno. El sacerdote se interesaba en mostrar cmo Dios obraba a
travs del culto; el profeta anhelaba demostrar que Dios an estaba activo en la direccin de la historia como antes, y el sabio se
esmeraba en demostrar a sus discpulos cmo Dios obraba en la
vida cotidiana y en la esfera moral.
As como los escritores inspirados del AT contemplaban a Dios
como activo en el pasado y el presente, aseguraban que l
intervendra tambin en el futuro. Los profetas que profetizaron
antes del exilio babilnico en el siglo VI (Ams, Oseas, Isaas,
Miqueas, Sofonas) mayormente vean a Dios como activo en el
juicio sobre la nacin por causa de su infidelidad. En cambio, a raz
del exilio babilnico, aquel evento que se interpretaba como la
muerte de la nacin, los profetas cen- traban su mensaje en la
esperanza de una intervencin futura de Dios para el bien del
pueblo. Los profetas del exilio (la segunda parte de Isaas,
Jeremas, Ezequiel) recalcaron que el juicio era slo el principio del
futuro; el propsito final de Dios era la redencin, no la
condenacin.
LOS NOMBRES DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Cuesta, para algunos, considerar que al Dios de Israel se le dieran
varios nombres durante distintas pocas de la historia. Aunque el
monotesmo (creencia en la existencia de un slo Dios) es producto
tardo del pensamiento de Israel (siglo VIII en adelante), la prctica
durante muchos siglos era la monolatra o [pgina 14] henotesmo

(el adorar o dar lealtad a un slo Dios entre muchos). Los


patriarcas provinieron de un ambiente totalmente politesta
(creencia en multiplici- dad de dioses). Aunque a la postre Dios se
revelara como nico, los patriarcas utilizaban nom- bres distintos
para expresar sus experiencias con l; parece que cada patriarca y
su clan solan usar un nombre que expresaba una relacin muy
estrecha con Dios. Algunos de los nombres eran comunes entre los
semitas y otros eran de origen exclusivo de los israelitas. Es muy
importante reconocer que los nombres en general tenan un
significado muy grande para los antiguos orienta- les; no eran
simples apelativos, sino que encerraban la esencia del carcter y la
personalidad de la persona aludida. He aqu algunos de los
nombres dados a Dios; se reconocer que todos implican algo
respecto al carcter de Dios.
El - este es uno de los nombres ms antiguos. Era el nombre dado
al jefe del panten cananeo cuyo significado principal connotaba
poder. Su uso entre los hebreos asociaba la accin divina con la
vida social del pueblo (Eichrodt, pg. 163). Este es el nombre
usado entre los patriarcas (Gn. 31:53; 31:42; 49:24). Como se
ver a continuacin, El se usaba en combinacin con otros
nombres.
El Shadai - se traduce Seor de la montaa o Dios
todopoderoso. Shadai, usado en Job sin El, es su expresin
favorita y simplemente se traduce el Todopoderoso.
Elohm - uno de los nombres ms comunes en el AT. Una
traduccin fcil sera divinidad o deidad. Tiene la forma plural
de abstraccin, pero llega a expresar claramente la idea posterior
del monotesmo. Eichrodt alude a la experiencia de Elas: Slo uno
puede ser Dios, Yahveh o Baal; y l pone de relieve en forma
caracterstica aplicando a Yahveh casi exclusivamente el nom- bre
de Elohm. Yahveh no es un El particular, sino Elohm, la
totalidad de los dioses; es decir, la divinidad excluye a los dems
dioses (pg. 170).
El Elyn - usado por el reysacerdote Melquisedec, se traduce el
Altsimo. Se usa para referir- se a los perodos ms antiguos de
Israel, pero persiste en algunos de los salmos tardos (21:7; 46:4;
47:2; 50:14; 57:2). Tambin, el escritor de Eclesiasts lo usa 50
veces.
El Olm - slo se usa una vez en poca antigua (Gn. 21:33).
Puede entenderse como el Dios eterno (ver RVA) ,El Dios de los
tiempos pasados o Dios de la eternidad; recalca la permanencia de Dios como distinto a todo cambio temporal.

El Roi (Gn. 16:13) - no tiene mucho uso en el AT. Puede traducirse


el Dios de la visin o Dios de la aparicin. Algunos lo traducen
en forma ms activa, Dios que me ve.
Baal - es un nombre de plena identificacin con la cultura cananea.
Durante los perodos de ms sincretismo en Israel no se vacilaba
en referirse al Dios de Israel con este nombre. En Siquem se
llamaba a Dios Baal-berit (Jue. 8:33, 9:4) y tambin El Berit (Jue.
9:46); probablemente por eso no vacilaban en llamar a Dios Baal o
El. El nombre se traduce como Seor, y aunque de uso

12
muy limitado por sus orgenes, se le reconoca como Dueo y
Seor. Al [pgina 15] principio no haba problemas en hacer esto,
pero con el correr de los aos y por las prcticas de los cananeos
en sus cultos, los hebreos vean muy inconveniente que a su Dios
se le llamara Baal. Los profetas Elas y Oseas pusieron coto a tal
uso (Ose. 2:10, 15, 19; 13:1).
Adn - aunque de una etimologa muy oscura, normalmente se
traduce como Seor igual que Baal. Se usa con menos frecuencia
que Baal como nombre (Sal. 12:4, 114:7; Mal. 3:1) pero se usa
mucho como vocativo: Mi Seor. Encuentra su uso ms
frecuente, no obstante, cuando ms tarde se prohiba el uso del
nombre particular de Dios (Yahveh); al leer las Escrituras, cuando
apareca el nombre del Dios de la revelacin a Moiss, se sustitua
el nombre en su forma plural, Adonai.
Yahveh - es el nombre particularmente hebreo. Se identifica con la
relacin entre el pueblo hebreo y su Dios a partir esencialmente de
la revelacin a Moiss (Exo. 3:14; 6:2, 3). La etimologa del nombre
an es muy discutida y un tanto incierta. Pareciera, no obstante,
que el nombre se deriva del verbo ser y puede traducirse: El
era, El ser o El hace que sea. El sentido se cen- tra en su
poder y su verdadera existencia. Tal y como se relata en Exodo,
ese poder y existencia real se revelaran en la salida de Egipto.
Desde el siglo VI, se ha usado el nombre Jehovah; es
admitidamente una creacin muy tar- da de los judos que queran
evitar piadosamente cualquier posibilidad de tomar en vano el
nombre de Dios. Por ende, ignorando ya la pronunciacin de las
consonantes YHWH en el hebreo, simplemente agregaron las
vocales de Adonai y el producto fue Jehovah. Aunque la
pronuncia- cin precisa an queda en duda, tal vez sea ms
preciso pronunciarlo Yahveh. Se cree que esto tal vez se aproxima
ms al original. Lo importante, sin embargo, no es la etimologa o

siquiera la pronunciacin; lo que se destaca es la realidad


poderosa de la revelacin del Dios de los hebreos en el xodo.
EL SER DEL DIOS DE LA REVELACION ANTIGUOTESTAMENTARIA
El Dios del AT se destaca por varios factores. Desde sus primeras
pginas, el AT, testimonio de la fe de los hebreos, da por sentado
que Yahveh es. No se puede hablar de atesmo en Israel. Los
Salmos 14 y 53 que hablan del fatuo que dice que no hay Dios, en
realidad expresan la conviccin de que a Dios le importaban poco
los asuntos de los hombres; pero nunca exista un verdadero ateo
en Israel. Ms probable es que esta negacin de Dios revela su
rebelda en contra de la sobe- rana de Dios.
Lo que ms le interesaba al hebreo era la clase de Dios a quien
serva. Aparte de su existencia nica (todo lo dems es derivado
de su ser), el hebreo vea que Yahveh se caracterizaba por su vida.
Era un Dios viviente, porque se revelaba como tal en su
intervencin en el curso de la histo- ria. El concepto de los hebreos
acerca de Dios iba cambiando con el correr de los siglos, no por
una evolucin natural de su pensamiento, sino porque el Dios
viviente de modo constante se les revelaba en situaciones cada
vez nuevas.
De ms importancia para el hebreo era la unidad de Dios. Esta
conviccin, nuevamente, no procede de sus facultades racionales o
deductivas sino de su [pgina 16] experiencia con l. Fue- ron los
profetas clsicos, especialmente Isaas (Isa. 4055), los que
expresaron la idea de que fue- ra de Yahveh no haba otros dioses
(Isa. 44:6ss; 45:2124). No debe extraarse el hecho de que
tambin en el Isaas del exilio encontremos las doctrinas ms
fuertes de Yahveh como Creador fuera de Gnesis 1 y 2. Su
facultad de Creador lo clasifica como nico en su gnero.
Tampoco debe extraarse el que los israelitas vieran en Yahveh
elementos personales. El que tuviera un nombre personal, Yahveh,
ya implica que Dios no es cosa sino persona. Adems, los hebreos
solan usar muchas descripciones personales (antropomorfsmos)
para hablar de Yahveh. Yahveh no tan slo tena manos, espalda,
boca, palabras, sino que tambin tena emociones per- sonales:
amor, ira, tristeza, etc. Por mucho que lo describieran en trminos
personales, Yahveh siempre estaba ms all del nivel humano
(Ose. 11:8, 9).
No tan slo era personal, sino que este Dios personal era santo.
Aunque hoy el trmino impli- ca elemento moral, muchos eruditos
creen que tal no era el caso en los primeros siglos de Israel.
Cuando se hablaba de la santidad de Dios, se haca referencia a su

carcter nico de divino. Santo, cuando se refiere a Dios, habla


de su deidad, su calidad de totalmente otro, su diferen- cia
radical de los hombres o de cualquier otra expresin de su creacin
(Isa. 40:25; Ose. 11:9). A

13

veces los dos trminos, dios y santo se usan indistintamente


(Isa. 5:24; Hab. 3:3; Sal. 71:22). En realidad, este uso del trmino
se halla mayormente antes de los profetas clsicos. Con la veni- da
de los profetas, la santidad de Dios llega a ser un tema importante
porque ellos son los que mejor interpretan el carcter del Dios del
pacto en relacin con su pueblo.
La naturaleza espiritual de Dios en contraste con lo material nunca
deja de verse en el AT. Si bien en los estratos ms antiguos de la
tradicin antiguotestamentaria se dan muchos antropo- morfismos
(descripcin de Dios en trminos humanos), con el pasar de las
generaciones sola per- derse esta tendencia, porque aun en los
tiempos ms antiguos se reconoca el peligro que repre- sentaba
tales concepciones. Paulatinamente, bajo la inspiracin de Dios, los
escritores dejaban atrs expresiones demasiado antropomrficas
por algunas ms espirituales. En lugar de cami- nar en el huerto
con el hombre, ya Dios se revelaba a los hombres mediante
sueos o visiones. Dios crea en vez de hacer las cosas. El texto
clsico que define el sentido que el AT da a este trmino es Isaas
31:3. Este texto sin equvocos distingue radicalmente la diferencia
entre la natu- raleza de los hombres y la naturaleza espiritual de
Dios. Esta espiritualidad de Dios se deja ver tambin en que, a
diferencia de los hombres, no tiene vida social, no tiene actividad
sexual. El que los hebreos prohibiesen la hechura de imgenes
tambin expresa claramente su concepcin de la espiritualidad de
Dios.
LAS ACCIONES DEL DIOS DE ISRAEL
Yahveh no era simplemente un Dios que exista con ciertas
caractersticas permanentes; era un Seor que se revelaba
mediante intervenciones histricas que reflejaban distintos
aspectos de su personalidad.[pgina 17]
El amor de Dios en el AT nunca se describe en trminos de pura
emocin o sentimiento. Ms bien, el amor de Dios se revela
clsicamente en su eleccin del pueblo de Israel y en su rescate
del mismo cuando el xodo. Otra gran demostracin de su amor
era su fidelidad al pacto. La eleccin y el pacto se abordarn en
una seccin posterior (Ose. 11:14 recalca esta cualidad).

Por sus acciones Yahveh tambin se revel como justo. El trmino


originalmente significaba lo recto, lo firme. Tambin se refera a
cosas inanimadas y aluda a aquello que se rega por normas
correctas de medicin o comportamiento. Cuando el trmino se
aplicaba a Dios, significaba que Dios siempre haca lo correcto; sus
acciones establecan la norma. Aun el mundo natural revelaba su
justicia (Sal. 97:6).
No hay tan slo acciones divinas de amor y de justicia, sino que
tambin las hay de juicio. Pre- cisamente por causa de las acciones
antes mencionadas, Dios no puede menos que actuar en jui- cio
bajo ciertas condiciones. Por mucho que algunos lo intenten, no
pueden erradicar del AT el hecho de la ira de Dios. En realidad, se
halla entre las expresiones de ms frecuencia. Ms que un mero
sentimiento, la ira de Dios es una accin (Eze. 20:33; Lam. 4:11; 2
Crn. 36:16; Job 20:23). Es claro que estas acciones divinas no son
caprichosas sino basadas en el mismo amor de Dios. Cuando el
pueblo desdea el amor del pacto, ese mismo amor busca la forma
de que el pueblo se arrepienta y vuelva; esa forma involucra a
menudo acciones de la ira de Dios. Se debe observar que la ira es
expresin del celo de Dios que no permite que su pueblo vaya tras
otros dioses y que quebrante el pacto (Deut. 6:15; 11:16ss; 12:23;
29:1519; Eze. 5:13; 16:38; 36:6; Nah. 1:2; Sof. 3:8; Sal. 79:5). La
ira de Dios es instrumento de su justicia y de su amor tanto como
de su santi- dad (Ose. 11:9; Sal. 30:6).
Hay acciones del poder soberano de Dios que tambin reflejan sus
propsitos. Dios es sobera- no en la liberacin de su pueblo (Sal.
77:1120; 106:612; Ose. 11:1; Ams 2:10); es soberano en
creacin (Gn. 1 y 2) y en la providencia (Job 38:1; Isa. 40:1226;
42:5; 45:18); es soberano en el milagro (Exo. 15:11).
LA ELECCION DEL DIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Por eleccin se entiende una actitud y una accin unilaterales
nacidas exclusivamente en el ser amoroso de Yahveh. Esta actitud
y esta accin muestran una opcin por convertir a los descendientes de Abraham que experimentaban la esclavitud egipcia
en pueblo suyo. El concepto de la eleccin no naci despus en
base a una mera unidad secular o poltica; era desde el principio
una cuestin eminentemente religiosa; el pueblo de Dios saba que
exista slo en reaccin a la accin de Dios en la eleccin. Desde
los tiempos de Abraham, Dios iniciaba sus relaciones con su
pueblo. Tampoco se entiende la eleccin sin alusin al xodo, la
liberacin. Dios forj a los

14

hebreos en pueblo mediante el xodo, los salv antes de entrar en


pacto con ellos. De modo que la salvacin por la gracia precede a
la entrega de la Ley.
El amor elector de Dios es nico en la historia. Describe la actitud
amorosa de un superior pa- ra con un inferior. Este amor de Dios
en la eleccin es [pgina 18] incondicional y soberano: los hebreos
no reunan ninguna condicin que mereciera la eleccin y ellos no
tenan ninguna inje- rencia en ella. Si bien el amor de Dios es
incondicional, el amor correspondiente de Israel s tiene exigencias
y se expresa en obediencia; esta obediencia estriba en su relacin
amorosa con Dios, no es solamente leyes. Para algunos puede
parecer que este amor de Dios es arbitrario o irracio- nal. No lo es,
sino slo ms all de nuestros poderes racionales de comprensin.
En cuanto a lo arbitrario, no lo es en un sentido de capricho; es
arbitrario slo en el sentido de que la eleccin depende
nicamente de la voluntad de Dios.
Otra cosa respecto a la eleccin. A veces la gente pregunta: Por
qu Israel? Por qu Dios elige a ste y no a aqul? Es un problema
de la exclusividad de la eleccin. Este problema no es de fcil
solucin. La mejor solucin, aparte de atribuir la eleccin a la
soberana de Dios, es rehacer la pregunta. En vez de por qu?, se
debe preguntar, para qu? Aqu, el AT no nos deja con duda. La
eleccin de Israel tuvo por propsito la bendicin de todos los
hombres (Gn. 12).
No se puede subestimar la importancia de la doctrina de la
eleccin para la teologa del AT. De hecho, el AT no tiene sentido
aparte de la eleccin; el curso de la historia de Israel sera
inexplica- ble sin ella. El pacto o la alianza se construye sobre la
idea de la eleccin. En cierto sentido, la doctrina de la eleccin es
la piedra angular del pensamiento antiguotestamentario.
Respecto al origen de la doctrina de la eleccin, G. Ernesto Wright
lo expresa as: La doctrina de un pueblo escogido surgi como la
explicacin natural del hecho histrico (el xodo). Si bien es cierto
que el pueblo pas por etapas cuando la doctrina se perverta en
un sentido egosta y exclusivista, los profetas del exilio babilnico
volvieron a la doctrina para demostrar que Dios no se haba
olvidado de su pueblo, sino que el mismo sufrimiento del exilio era
un modo de expresar la permanencia de la eleccin y el pacto.
EL PACTO DE YAHVEH CON LOS HEBREOS
El vocablo pacto es de naturaleza legal. Se refera bsicamente a
un acuerdo o un tratado en- tre sociedades nmadas convertido
ste en leyes que aseguraban la paz y hacan posible buenas

relaciones comunitarias. Sin embargo, el trmino lleg a usarse en


Israel para explicar la natura- leza del pueblo escogido. Pacto o
alianza describa la finalidad y el sentido mismo para la exis- tencia
de Israel. Pacto sugera la participacin voluntaria del pueblo en
su alianza con Dios y su obligacin solemne de obedecerlo. A pesar
de sus orgenes forenses, el pacto nunca se considera- ba como
una carga impuesta por Dios sobre Israel, sino un acto de la gracia
de Dios, su ddiva de la vida.
Como ya se ha visto, el concepto de alianza no se origin con
Israel. Ms bien, el pacto entre Dios e Israel sigue casi al pie de la
letra los patrones establecidos en los pactos antiguos entre los
heteos. Aunque se mencionan en el AT algunos pactos seculares
(sin que figure Dios como uno de los pactantes) entre individuos de
igual condicin social o sea pactos de paridad (Gn. 31:43, 44);
los pactos que nos interesan son aquellos hechos por Dios con
Israel. Hay [pgina 19] varios tipos de pactos religiosos en el AT.
Uno de ellos es ejemplificado por el pacto hecho por Dios con
Abraham (Gn. 12, 15 y 17). Lo que llama la atencin en este
pacto es que slo Dios contrae para s responsabilidades; a
Abraham no se le especifica ninguna obligacin. Sin embargo, la
obedien- cia es condicin por implicacin.
La otra clase de pacto es la que vemos en el Declogo o los diez
mandamientos. Es evidente que al igual que en el pacto con
Abraham, no se tiene un pacto entre iguales sino entre desiguales; en esto se sigue el patrn de los pactos entre un gran rey
conquistador de otros reyes y sus vasallos (pacto de soberana).
Este tipo de alianza entre desiguales en el antiguo oriente tena varios pasos: (a) se comenzaba con la identificacin del gran rey
(Exo. 20; 1, 2); (b) una descripcin de las acciones benficas del
gran rey a favor de los vasallos (Exo. 20:2); (c) una prohibicin de
alianza con otros reyes (Exo. 20:3); (d) una descripcin de las
obligaciones contradas en el pacto (Exo. 20:417); (e) la fijacin
del lugar en donde el pacto se guardara (Exo. 25:21); (f) se
nombra- ban testigos del pacto (Jos. 24:22); (g) una lista de
bendiciones y maldiciones sobre el vasallo de- pendiendo de su
cumplimiento de la alianza (Exo. 23:2033). Dios es el que inicia el
pacto en base

15
a su eleccin y su redencin en el xodo. Yahveh ya expres su
responsabilidad redentora con el pueblo; a ste ahora le
corresponde acatar las condiciones del pacto.
EL SIERVO SUFRIENTE

El mximo intrprete proftico del significado de la alianza entre


Israel y Dios es el profeta del exilio babilnico bautizado por
algunos eruditos como Segundo Isaas. No es por casualidad que
este profeta es el que nos introduce al concepto del Siervo
sufriente de Yahveh.
La identificacin histrica de este Siervo ha sido problemtica por
siglos. Por las descripciones hechas en el mismo texto de Isaas y
especialmente por el contexto histrico (el exilio babilnico
durante el VI siglo a. de J.C.), los judos siempre han identificado al
Siervo con el mismo pueblo. Consideran que el sufrimiento descrito
por el profeta es el del pueblo durante sus aos de exilio, durante
esos aos cuando no haba ni rey, ni templo, ni nacin. En cambio,
los cristianos, al comparar los relatos del profeta respecto al
sufrimiento del Siervo con la pasin y la muerte de Jess, no
pueden menos que identificar al Siervo con el Maestro de Galilea.
Esto puede hacerse cuando se considera que existe en el AT el
principio de la personalidad colectiva en la que la na- cin puede
ser representada por un individuo. Por ejemplo, antes de que
hubiera una nacin lla- mada Israel, haba un individuo llamado as.
Todo lo que la nacin ira a ser, estaba ya en los lomos del
patriarca. Es ms, la personalidad del individuo y las
consecuencias de lo que hace repercuten en la familia (Jos. 7:24).
El rey encierra la nacin completa en s; el bienestar de la nacin
depende del bienestar del mismo rey. De modo que el Siervo
Sufriente, Jess de Nazaret, en el cual todas las profecas, todos los
anhelos del pueblo de Israel encontraron su cumplimien- to, realiz
el sufrimiento vicario que result en la redencin de su pueblo en
toda poca.[pgina 20]
Los cuatro cantos del Siervo se hallan en Isaas 42:14; 49:16;
50:49 y 52:13 hasta 53:12. En el primero, Dios describe a su
Siervo como llamado por l, dotado de su Espritu y comisiona- do
a un ministerio universal. En el segundo canto el mismo Siervo
afirma su llamado por Dios y explica que su ministerio para los ojos
sin fe lucira como inexitoso. Para los ojos divinos, no obs- tante, el
Siervo traera la salvacin a todo hombre de fe. El tercer pasaje es
el primero que men- ciona que el cometido del Siervo se lograra
mediante el sufrimiento. Pese a esto, el Siervo sabe que Dios no
permitir que su ministerio sufra una derrota final. Es, sin
embargo, en el cuarto canto en donde se describe mejor el
sufrimiento vicario de un individuo que resulta en su muer- te. A
pesar de esto, el Siervo reconoce que Dios lo reivindicar y que

todo hombre en relacin con l ser redimido por su inmerecido


sufrimiento vicario.
Al fin y al cabo, hay que reconocer que Jess de Nazaret, por
primera y nica vez en la histo- ria, describa su propio mesiazgo
en trminos de una combinacin del Hijo del Hombre glorioso de
Daniel 7:13 y el Siervo Sufriente de Isaas. Esto es algo inslito en
el pensamiento del pueblo de Israel y es la mejor explicacin del
propsito y ministerio de Jess de Nazaret. En los planes fina- les
de Dios no puede ser otro el Siervo Sufriente.
LA RELACION ENTRE EL JUICIO Y LA REDENCION
El enfoque principal del AT es que el castigo del pecado resulta tan
irremisiblemente como la noche sigue al da. Los libros de
Deuteronomio, Jueces y los profetas preexlicos especialmente
demuestran que la obediencia acarrea bendicin y la
desobediencia siempre resulta en el desas- tre. El castigo que
procede de Yahveh no es slo punitivo, sino redentor. A Dios no le
interesa slo desquitarse, sino restaurar la comunin perdida. El
castigo mismo no restaura el compaeris- mo, sino slo remueve la
barrera para que la relacin de alianza pueda renovarse.
En el AT se nota algo de una combinacin del concepto cclico de la
historia con el concepto li- neal. El castigo y la redencin en el AT
atestiguan esto. Los escritores bblicos principalmente du- rante y
despus del exilio babilnico contemplan retrospectivamente su
historia y ven la mano de Dios como activa en los distintos
perodos de su existencia nacional. Observaron con claridad el
crculo que haban experimentado: la eleccin (historias
patriarcales, la redencin (el xodo), el pacto (Sina), el pecado (el
quebrantamiento del pacto en Canan), el juicio (ejrcitos
invasores, el exilio). Se observaba que este ciclo se repeta vez tras
vez y que siempre conduca al arrepenti- miento y a la
restauracin. A Dios se le vea como activo en todo el proceso y
sera l quien hara que, a fin y al cabo, el pueblo cumpliera con el
pacto; como consecuencia, todas las naciones ser- an bendecidas
por l. Precisamente eran los profetas los que anunciaban el
castigo venidero

16
(Ams 3:2) y sin embargo, seguan creyendo en Yahveh con todo
su corazn. Esto, a la larga, pro- ducira un cambio total en el
mundo y generara un nuevo mundo: el reino de Yahveh sobre las
naciones.
[pgina 21] LA RELACION DEL SACRIFICIO CON LA SALVACION

La mayor parte del sistema sacrificial result del reconocimiento


del pecado y la comunin rota entre el hombre y Dios. Mucho, pero
no todo, del sistema sacrificial entre los hebreos se haca como un
esfuerzo para restaurar esa comunin interrumpida. El sistema en
s siempre se con- templaba como una ddiva de Dios mismo para
tal fin. El sacrificio no era algo que el hombre haca a favor de Dios
sino algo que Dios haba hecho para el hombre. Es importante
reconocer que en el AT el sacrificio, hecho correctamente, se crea
estar cargado del poder de Dios, no el del ofrendante. Este pona
las manos sobre la cabeza del animal identificndose as con el
sacrificio (Lev. 1:4; 3:2). El animal no era un sustituto que mora en
su lugar; ms bien, la muerte del ani- mal representaba su propia
muerte a todo aquello que interrumpa su comunin con Dios.
El sacrificio nunca se vea como capaz de quitar el pecado; si no
iba acompa-ado del arrepen- timiento y la sumisin del
ofrendante era totalmente intil. Es importante reconocer que hay
mu- chas clases de salvacin en el AT (redencin personal tanto
como nacional), pero la salvacin del pecado es siempre algo ms
inclusivo que el sacrificio. El sacrificio es parte de la salvacin, pero
la redencin siempre es el acto de Dios que restaura la relacin
entre el hombre y Dios, la cual quedaba rota debido al pecado. El
tratado ms profundo sobre el sacrificio no se halla en la Ley y no
habla de un cordero ofrecido sobre un altar. Se halla en el mensaje
de los profetas en donde leemos de la muerte de un Siervo
sufriente cuya muerte era una ofrenda por el pecado de mu- chos.
Esta no era la muerte de un animal sin mancha y mudo, sino el
sacrificio voluntario de Uno sin mancha moral. Su muerte fue
eficaz para las naciones. Es por esto que las implicaciones ms
profundas seran descubiertas posteriormente por los telogos
cristianos.
[pgina 22]

17
[pgina 23]

ISAIAS

Exposicin
Moiss Chvez
Ayudas Prcticas
David Trigoso [pgina 24]
18
[pgina 25] INTRODUCCION

El libro de Isaas es uno de los ms importantes del AT. Contiene


profecas de ndole histrica que tenan que ver con la relacin de
Israel y Jud con las naciones vecinas de Asiria, Siria, Egip- to y
Babilonia. Estos eran aos de crisis, y el profeta ofreca sus
consejos a los reyes contempor- neos con l.
El libro contiene referencias importantes con relacin al Mesas.
Ningn otro libro del AT se re- fiere tanto al papel del Mesas y la
edad mesinica. Nos presenta conceptos de las apreciaciones del
profeta del siglo VIII a. de J.C. en cuanto al que haba de venir.
Los escritores del NT citan a Isaas con frecuencia, indicando que
vean muchas de las expe- riencias contemporneas con ellos
como cumplimiento de las profecas pronunciadas por el profe- ta
en los siglos anteriores.
Utilizamos los textos de Isaas en la predicacin del evangelio hoy
en da. Los dos eventos de suma importancia en la vida de Jess,
su nacimiento y su crucifixin, son profetizados en este libro
proftico. Adems, hay muchas citas que utilizamos en la
predicacin evangelstica (1:1018; 55:113). Tambin contiene
citas que se refieren a la corrupcin econmica, poltica y social de
su da. El profeta da buen ejemplo de un lder religioso que est
pendiente de lo que pasa en su mundo y est involucrado en
ofrecer consejos desde la perspectiva espiritual para las personas
que tenan la responsabilidad de tomar decisiones en su da.
Puesto que este libro tiene tanta importancia, vamos a considerar
la persona de Isaas hijo de Amoz, los pasos en la produccin de
libro, el papel del profeta frente a la situacin poltica y los
conceptos teolgicos en el libro.
I. ISAIAS HIJO DE AMOZ EN LA HISTORIOGRAFIA BIBLICA
Veamos el contexto histrico en que se desempe Isaas hijo de
Amoz. Su actividad proftica est vinculada con el desplazamiento
del imperio asirio y su dominio en los pases del mar Mediterrneo.
Isaas apareci como profeta en el ao de la muerte del rey Uzas
(alrededor del ao 740 a. de J.C.) y actu en los das de sus
sucesores, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud, hasta alrededor
del ao 700 a. de J.C. En todo este largo perodo el profeta observ
con la claridad de un gran es- tadista el desarrollo de los
acontecimientos, los cambios en la poltica mundial y sus
consecuen- cias en el destino de los reinos de Jud e Israel. Tanto
en el espritu proftico como en su contri- bucin literaria, Isaas es
heredero, juntamente con su joven amigo Miqueas, de los profetas
Ams y Oseas que le precedieron.

1. Isaas y el ocaso del rey Uzas


En la visin de Isaas, expuesta en el cap. 6, y en la cual recibi su
vocacin proftica, se in- cluye un dato que constituye mucho ms
que una pauta cronol-gica. Aquella visin en el templo ocurri el
ao que muri el rey Uzas. No se [pgina 26] nos dice que fuera
despus de su falleci- miento, y es muy probable que se produjera
poco antes, en medio de la tensin que produjera en todo el
pueblo la inminente partida de este rey.
Veamos qu significa Uzas para su poca. Como Jeroboam II, rey
de Israel y contemporneo de Uzas, tambin ste levant el reino
de Jud a la cspide del poder poltico y econmico. Jero- boam
haba asestado un duro golpe a Siria, al ensanchar las fronteras del
reino de Israel hasta Lebo-hamat por el norte (2 Rey. 14:25), y
Uzas derrot a los filisteos por el occidente, a los amoni- tas por el
oriente y a Edom por el sur, extendiendo los lmites de Jud hasta
el golfo de Eilat en el mar Rojo, segn nos lo narra el autor de
Crnicas (2 Crn. 26:210).
Todas estas conquistas dieron al rey de Jud el dominio sobre las
vas comerciales desde Egip- to y Arabia hasta Asiria y Babilonia, y
esto trajo gran riqueza a los habitantes de Jud, lo cual a su vez le
dio al reino capacidad para fortificar sus fronteras y su capital,
Jerusaln, y para incre- mentar las operaciones de su ejrcito
organizado (2 Crn. 26:1114).

19
Vemos, por tanto, que cuando Isaas aparece en la escena, Jud
tena un elevado nivel en cuanto a podero poltico y blico, y en
cuanto a riqueza y cultura. Las siguientes palabras de Isaas bien
describen esta situacin: Su tierra se ha llenado de plata y de oro,
y sus tesoros no tie- nen fin. Tambin su tierra se ha llenado de
caballos, y sus carros son innumerables (2:7).
Y ahora Uzas muere, y deja tras de s un reino como un gran barco
a la deriva. Es explicable, entonces, la preocupacin que ms de
un judo consciente comparta con Isaas. Es en medio de la
incertidumbre del momento, que Isaas escucha la voz que le dice:
A quin enviar? (6:8).
2. Isaas ante la poltica proasiria
En los ltimos das de Uzas, cuando ascendi Tiglat-pileser IV al
trono del imperio asirio, en el ao 745, comenz una nueva poca
en la historia del reino de Asiria. Los dieciocho aos del reinado de
Tiglat-pileser IV fueron de victoria tras victoria sobre los pueblos
vecinos. Su primera gran victoria, sobre Arpad, una ciudad
poderosa, le abri el camino hacia la cuenca del mar Medi-

terrneo, y entre los reyes que llegaron a conocer su supremaca


estaban Rezn, rey de Siria, e Hiram, rey de Tiro.
Dos aos despus, Tiglat-pileser IV asest un grave golpe a la
poderosa coalicin de los gober- nantes del norte de Siria. Despus
extendi su dominio hacia el sur, hacia Hamat, que estaba edificada sobre el ro Orontes. De esta manera, las fronteras de Asiria
llegaron hasta las montaas del Lbano.
Estas victorias produjeron conmocin en las esferas del gobierno
en Samaria, Jud y los de- ms pueblos de la regin, produciendo
en todos ellos el surgimiento de dos partidos polticos de aguerrida
y trgica trayectoria: Uno era el partido de los que buscaban
depender de Asiria, y el otro era el de los que se inclinaban a un
pacto con Egipto, el imperio antagnico de Asiria. Oseas 7:11
describe esta situacin con respecto al reino de Israel, as: Efran
ha sido como una paloma incauta y sin entendimiento, llamando a
Egipto y acudiendo a Asiria.
En el reinado de Jotam (742726 a. de J.C.), sucesor de Uzas,
quien fuera tambin corregente con su padre, fue desarrollndose
el conflicto de partidos en Jud.
El primer acontecimiento que estremeci a Jud fue la alianza de
los reyes de Siria y de Israel (con el apoyo de Egipto) ante el
avance de los asirios. Esto pona a Jud en una grave situacin
debido a su inclinacin hacia Asiria. Esto [pgina 27] ocurri por los
aos 735734 a. de J.C. (2 Rey. 15:37; Isa. 5:2630; 7:1).
En los das de Acaz se intensific la hostilidad de Siria e Israel
contra Jud. El objetivo de es- tos aliados no era conquistar Jud,
sino derrocar a Acaz y poner en su lugar a un tal Ben-tabael, que
conducira a Jud segn la poltica egipcia y contraria a Asiria.
Entonces Acaz no tuvo otra alternativa que pedir ayuda al rey de
Asiria, reconociendo su dominio supremo sobre Jud. En 2 Reyes
16:7 se citan sus palabras al rey de Asiria: Yo soy tu siervo y tu
hijo. Sube y defindeme de mano del rey de Siria y de mano del
rey de Israel, que se han levantado contra m.
La intervencin de Asiria no se hizo esperar, irrumpiendo contra el
reino de Israel, Tiro, los fi- listeos, Amn, Moab, y algunas de las
tribus de Arabia, sus aliados. Y cuando Siria qued aislada de sus
aliados, Asiria derram toda su ira contra ella. En el ao 732 a. de
J.C., Tiglat-pileser eje- cut a Rezn y anex sus territorios a Asiria.
Ante las posiciones extremistas de los dos partidos en juego en
Jud, la posicin de Isaas era totalmente diferente, como veremos
ms adelante.

3. Isaas ante los acontecimientos que condujeron a la ruina de


Samaria
Isaas tena una perspectiva clara en cuanto al desenlace de los
acontecimientos histricos en el reino de Israel tras la disolucin
de su alianza con Siria, contra los asirios. Estos acontecimien- tos
se desarrollaron as: Tiglat-pileser III muri en el ao 727 y sobre su
trono se sent su hijo Salmanasar V (727722 a. de J.C.) En sus
das la poltica egipcia continu boicoteando la influen- cia asiria en
los pases de la cuenca del mar Mediterrneo. Entonces el ltimo
rey de Israel, Oseas hijo de Ela, que primero fuera apoyado por los
asirios, comenz a tener negociaciones con So, rey de Egipto
(probablemente el faran Tefnakte), porque en Samaria se haba
fortalecido el partido egipcio, y bajo su influencia se sublev contra
Salmanasar.

20

Sin tardar mucho, Salmanasar lleg al frente de un ejrcito y siti a


Samaria en el ao 724. El asedio dur tres aos. Salmanasar muri
en los ltimos momentos del asedio y sobre su trono se sent
Sargn II. En el ao 722 a. de J.C. cay Samaria, y junto con ella el
reino de Israel.
4. Isaas y la rebelda de Jud contra Asiria
En Jud, Acaz, libre de sus adversarios del norte, continu
fortalecindose bajo su alianza con el rey de Asiria, a pesar de que
tambin en Jud exista una poderosa tendencia contra Asiria y a
favor de una rebelin general. Acaz pudo haber cedido ante esta
tendencia, a no ser por el profeta Isaas, quien advirti a l y al
pueblo que no se dejaran arrastrar por las estratagemas de la
polti- ca egipcia (ver caps. 14 y 2832).
La tendencia contra Asiria fue intensificndose con el ascenso de
Ezequas al trono de Jud. En las listas de Sargn que pertenecen
al ao 711 hallamos entre los nombres de Edom y de Moab
tambin el nombre de Jud, como los que se confabularon y
planearon la traicin contra el rey de Asiria, bajo la pretendida
proteccin de Egipto. Entonces el rey de Asiria envi un ejrcito
poderoso contra los rebeldes.
Al parecer, Ezequas logr escabullirse a tiempo esta vez, gracias a
la influencia del profeta Isaas, que en seal de la tragedia que se
cerna sobre Jud, anduvo desnudo y descalzo (Isa. 20:2) como un
cautivo de guerra, indicando que as conducira el rey de Asiria a
los cautivos de Egipto y de Etiopa. Y si [pgina 28] esto hara con
Egipto, es de imaginarse lo que hara con Ju- d!

Jud pudo as escapar de la horrible venganza de Sargn, rey de


Asiria. Pero en el ao 705, tras la muerte de Sargn y el ascenso al
trono de Senaquerib, tuvo lugar la rebelin contra Asiria. En
Babilonia se levant de nuevo sobre el trono real Merodac-baladn,
el enemigo ms grande de Asiria, y logr involucrar a todos los
gobernantes de los pases sometidos en una gran rebelin.
Tambin a Ezequas envi mensajeros con el pretexto de saludarlo
por su recuperacin de una enfermedad, aunque su propsito
verdadero era poltico: incitarlo a l tambin contra Asiria (ver cap.
39).
Tambin en Egipto y Etiopa tuvo ecos esta rebelin. Shabaca, rey
de Etiopa, que tambin go- bernaba a Egipto, consider que Asiria
significaba un peligro continuo para Egipto, y envi men- sajeros a
Ezequas para hacer una fuerte alianza contra Asiria (ver cap. 18).
La coalicin de pueblos rebeldes se hizo realidad en la regin del
Mediterrneo, y a la cabeza de ella estaba Ezequas, rey de Jud.
Padi rey de Ecrn, que rehus participar en la rebelin por su
fidelidad a Asiria, fue destituido del trono y enviado con grilletes
como preso poltico a Ezequ- as, jefe de la coalicin, en Jerusaln.
Durante los cuatro aos que dur la rebelin las manos de
Senaquerib estuvieron ocupadas en la regin de Babilonia, y no
pudo conducir una campaa contra los rebeldes en la regin del
Mediterrneo. Pero una vez afianzada su influencia en la regin en
el ao 701, moviliz sus ejrci- tos a los pases de la cuenca
occidental.
5. Isaas ante la amenaza de Senaquerib
Los das de la campaa de Senaquerib contra Jud y su amenaza
de arrasar con Jerusaln marcan con mayor relieve el desempeo
proftico y diplomtico de Isaas. Veamos lo que al res- pecto nos
ensean, tanto las fuentes asirias como las fuentes bblicas.
(1) Las fuentes asirias. En una tablilla de arcilla descubierta en Tel
Veni Yunus (considerado co- mo la tumba del profeta Jons) en
Nnive, aparece Senaquerib sentado sobre su trono real, y de- lante
de l pasan los cautivos de guerra con sus manos extendidas hacia
l. Debajo del grabado aparece la versin asiria de los
acontecimientos, entre stos lo ocurrido en Jud. Cuando llega a
cierto punto su narrativa dice: Entonces se atemoriz el corazn
de los oficiales y de los horeos y el corazn de los hombres de
Ecrn que depusieron a su rey Padi, quien era fiel a su juramento a
Asiria, y con grilletes fue llevado a Ezequas rey de Jud. Entregado
a l, como enemigo fue puesto en la crcel.

Ms adelante, despus de narrar sus operaciones en Ecrn y la


liberacin de Padi de la ciudad de Jerusaln y su restauracin al
trono, dice:

21
Y en cuanto a Ezequas, el judo, que tampoco se someti a mi
yugo, puse sitio a 46 de sus ciudades fortificadas y ciudades
pequeas que haba en sus alrededores, sin nmero, y luego las
tom. De ellas saqu a 200.150 personas, pequeos y grandes,
hombres y mujeres; caballos, mu- las, asnos, camellos, vacas y
ovejas sin nmero. Ellos constituyeron mi botn de vivientes. Y a
Ezequas lo encerr como a un pjaro en una jaula, en medio de
Jerusaln, su ciudad real. Luego levant contra l baluartes, y a
todos los que salan por las puertas de su ciudad los tom cautivos. Las ciudades que despoj las arranqu de su tierra y las di a
Mitinti rey de Asdod, a Padi rey de Ecrn y a Zili-ball rey de Gaza, y
de esta [pgina 29] manera reduje sus territorios.
El terror del esplendor de mi dominio dobleg al corazn de
Ezequas, y sus carros y los valien- tes de su ejrcito que trajo para
fortificar Jerusaln, la ciudad de su reino, depusieron sus armas. Un
tesoro de todo valor, 30 talentos de oro y 800 talentos de plata,
piedras preciosas, grandes piedras de nice, sillas de marfil, pieles
de elefante, colmillos de elefante; y a sus hijas, las muje- res de su
palacio, prncipes y princesas, las conduje tras de m a Nnive, mi
ciudad real. El me envi mensajeros para presentarme tributo y
para expresar sentimientos de sumisin y servicio.
Segn esta inscripcin asiria la campaa de Senaquerib termin
con una victoria total y rpi- da sobre todos los siervos que se
haban rebelado contra l. Sin embargo, Jerusaln no fue toma- da,
sino cercada alrededor, y Ezequas su rey slo fue sometido a
tributo. Aunque no comparemos estos y otros datos que nos da la
inscripcin con las fuentes bblicas en el libro de Reyes, surgen
muchas interrogantes: Por qu no fue castigado Ezequas, jefe de
los que se haban rebelado, as como fue castigado Zedaca, rey de
Asqueln? (Los datos aparecen en la misma inscripcin asiria.) Y
por qu no tom las ciudades reales de los filisteos? Qu es lo que
lo oblig a volver a su tierra sin hacer venganza contra su enemigo
ms grande, y se content con la plata del tributo? Y si no tom
Jerusaln, cmo pudo tomar los tesoros y las hijas del rey de
Jud? Cmo pudo sacar a Padi rey de Ecrn, de Jerusaln? Y por
qu no continu su campaa de victoria hacia Egipto, despus de
derrotar por completo a todos sus ejrcitos en Elteca? (Los datos
aparecen en la mis- ma inscripcin.)

Est claro, pues, que Senaquerib no nos cuenta toda la verdad en


su inscripcin. Y as como exagera al gloriarse en lo que respecta
al nmero de cautivos y al botn que tom de Jud, tam- bin
guard silencio con respecto al final de la campaa.
Pero lo que nos ocultan las fuentes asirias, nos lo descubren las
fuentes bblicas en el segundo libro de Reyes.
(2) Los documentos bblicos. Contamos con tres documentos
bblicos al respecto:
a. El primer documento, 2 Reyes 18:1416. Este documento
empieza con la estada de Se- naquerib en Laquis, y narra:
Entonces Ezequas, rey de Jud, envi a decir al rey de Asiria, en
La- quis: Yo he fallado, Aprtate de m, y pagar lo que me
impongas. El rey de Asiria impuso a Eze- quas, rey de Jud, 300
talentos de plata y 30 talentos de oro. Entonces le dio Ezequas
toda la pla- ta que se hallaba en la casa de Jehovah y en los
tesoros de la casa del rey. En aquel tiempo Eze- quas desmantel
las puertas del templo de Jehovah y sus marcos, que el mismo
Ezequas, rey de Jud, haba recubierto de oro, y se los dio al rey
de Asiria.
Este documento es casi idntico al documento asirio. Tambin en l
vemos que los ejrcitos de Asiria penetraron profundamente en el
territorio de Jud, tomaron muchas ciudades fortificadas y llegaron
hasta Laquis. Entonces Ezequas, que tema por el destino de
Jerusaln, envi mensaje- ros a Senaquerib para expresarle
sumisin. Por medio de ellos tambin envi un gran tributo. La
diferencia entre 800 talentos de plata en el documento asirio y 300
en el documento bblico es seguramente una exageracin del
primero. Pero hay una diferencia ms importante entre ambos:
Senaquerib dice que Ezequas le envi [pgina 30] el tributo a
Nnive, la capital del imperio asirio, y el documento bblico indica
que fue enviado a Senaquerib mientras l se encontraba en Laquis.
La verdad est de parte del historiador hebreo, porque es cierto
que Senaquerib se hallaba en La- quis como tambin lo atestigua
el documento asirio en otra parte.
Laquis era una ciudad de Jud. Este hecho aporta una respuesta
clara a la pregunta que nos ocupa: Por qu se mostr Senaquerib
anuente con Ezequas, el jefe de los rebeldes, y se content slo
con el tributo? Es realmente porque la expresin de sumisin de
Ezequas y el envo del tri- buto no constituyeron el final de los
hechos, sino un punto en la secuencia, cuando cayeron en manos
de Senaquerib muchas ciudades fortificadas de Jud, y Laquis
entre ellas. Fue la cada de

22

Laquis lo que hizo que Ezequas se apresurara, como sabemos que


lo hicieron otros reyes de la regin, para someterse al rey asirio. En
aquel mismo tiempo le devolvi Ezequas a Padi, rey de Ecrn, el
fiel servidor de Senaquerib.
Pero Senaquerib no se content con todo esto. El tena la intencin
de castigar ejemplarmente a Ezequas y llevarlo cautivo a Asiria
(ver 36:17), poniendo as fin al reino de Jud. Por eso envi al jefe
de su ejrcito a la cabeza de un poderoso regimiento a Jerusaln y
pidi que le entregara la ciudad en sus manos, y si no, l la sitiara
y combatira contra ella hasta su cada. Y a la verdad, empez a
levantar baluartes contra ella (29:2), como tambin lo atestigua la
Inscripcin Mayor de Senaquerib. Slo que fue obligado a
abandonar de repente Jud y volver a Nnive.
Qu fue lo que oblig a Senaquerib a abandonar de repente sus
planes contra Jerusaln? La respuesta la encontramos en el
segundo y tercer documentos bblicos:
b. El segundo documento, 2 Reyes 18:12, 1737; 19:19, 36, 37.
Este documento cuenta que Senaquerib tom muchas ciudades
fortificadas en Jud y acamp contra Laquis. De all envi un
poderoso ejrcito a Jerusaln con la demanda de someterse a l y
abrirle las puertas de Jeru- saln. Estremecido y amedrentado
Ezequas se dirigi al profeta Isaas con esta splica: Eleva, pues,
una oracin por el remanente que an queda (2 Rey. 19:4). E Isaas
respondi: As ha dicho Jehovah: No temas por las palabras que
has odo, con las que me han injuriado los criados del rey de Asiria.
He aqu, yo pondr en l un espritu, y oir un rumor y se volver a
su tierra. Y har que en su tierra caiga a espada... (Isa. 37:6, 7).
Luego l oy hablar acerca de Tirhaca rey de Etiopa: He aqu que
l ha salido para combatir contra ti (37:9).
El final de este documento, al parecer, se encuentra en los ltimos
versculos de 2 Reyes 18:
Entonces Senaquerib, rey de Asiria, parti y regres, y permaneci
en Nnive. Pero sucedi que mientras adoraba en el templo de
Nisroc, su dios, sus hijos Adramelec y Sarezer lo mataron a espada y huyeron a la tierra de Ararat. Y su hijo Esarjadn rein en su
lugar (2 Rey. 19:36, 37).
c. El tercer documento, 2 Reyes 19:936. Este documento es ms
tardo, al parecer, por su estilo narrativo. Segn l, la razn para la
retirada de Senaquerib de Jerusaln fue que el ngel de Jehovah
hiri a 185.000 del ejrcito de Senaquerib. Narra que Senaquerib
envi a Ezequas men- sajeros y cartas, pidindole abrir ante l las

puertas de Jerusaln. E Isaas, sin ser solicitado, en- vi a decir a


Ezequas en el nombre de Jehovah: Por el camino por donde vino,
por l se volver y no entrar en esta ciudad... Aconteci que
aquella misma noche sali el ngel de Jehovah e hiri a 185.000
en el campamento de los asirios. Se levantaron por la maana, y
he aqu que todos ellos eran [pgina 31] cadveres (2 Rey. 19:33,
35).
Examinemos ahora toda esta informacin. En estos documentos
hay aparentemente notables contradicciones con respecto a la
situacin de Jerusaln en aquellas circunstancias. El primer
documento narra que Senaquerib envi un poderoso ejrcito a
Jerusaln, lo que la puso en gran- des apuros. Tambin Ezequas
habl acerca de un da de angustia (Isa. 37:3). Y el tercer documento nos dice que ante las demandas de Senaquerib, Isaas
profetiz: No entrar en esta ciu- dad... (37:33).
La contradiccin aparece entre el segundo y el tercer documentos,
en cuanto a la razn de la retirada de Senaquerib a su tierra, y hay
investigadores que creen que estos documentos narran en realidad
dos campaas de Senaquerib en ocasiones diferentes: Que el uno
narra una campaa de Senaquerib en el ao 701, cuando tom
todas las ciudades fortificadas de Jud y estuvo casi a las puertas
de Jerusaln, pero que entonces oy un rumor proveniente de su
tierra, es decir, de Asiria. Se tratara de la rebelin de Babilonia,
cuando los caldeos obligaron a Bel-ibni, el rey que Senaquerib
haba puesto sobre ellos, a aliarse con el rey de Elam y a rebelarse
contra Asiria. Este rumor lo obligara a volver rpidamente a Asiria.
Este habra sido otro rumor, y no el relativo a Tirhaca (2 Rey. 19:9).
Segn este punto de vista, es el tercer documento el que introduce
la referencia a Tirhaca (2 Rey. 19:9) y narra una campaa de
Senaquerib dirigida contra l, que a la sazn ya era faran de
Egipto. Esta campaa habra sido registrada en una inscripcin
asiria denominada Campaa contra los rabes (los aliados de
Tirhaca) y ocurri, segn se estima, hacia el ao 688 a. de J.C.
Entonces Senaquerib envi mensajeros y carta a Ezequas, que en
el intervalo se haba vuelto a rebelar, e Isaas profetiz entonces
que Senaquerib no entrara en Jerusaln (2 Rey. 19:32). No
obstante, esta campaa terminara con una gran mortandad
enviada por Dios.

23

No obstante, el desarrollo de los acontecimientos es demasiado


semejante como para que po- damos aceptar esta explicacin. La
opinin de la mayora de los investigadores bblicos es que estos

dos ltimos documentos, a pesar de las variantes, aparentes


discrepancias y contradiccio- nes que contiene, narran una misma
campaa, la que hizo Senaquerib en el ao 701, y que el rumor era
acerca de Tirhaca (que por aquel entonces era un general del
ejrcito egipcioetope, y an no era faran). Lo que se narra en el
tercer documento sobre la mortandad (2 Rey. 19:35), aunque
referida en estilo narrativo tradicional, como lo que encontramos
en 2 Samuel 22:1820, no introduce una contradiccin, sino que le
aade un dato ms al segundo documento.
Reconstruyendo la secuencia de los acontecimientos, se nos hace
claro que Senaquerib no se conform con el sometimiento de
Ezequas, y plane hacer a Jerusaln y a Ezequas como se dice
que hizo a Asqueln y a su rey. El expres claramente su designio
de poner fin al reino de Jud y de llevar al pueblo cautivo a Asiria
(Isa. 37:17), pero entonces le lleg el rumor acerca de Tirhaca. A
decir verdad, Senaquerib haba logrado vencer al ejrcito egipcio
en un primer encuentro junto a Elteca, pero al parecer sta fue una
victoria prrica, como se dice: Otra victoria como sta, y estamos
perdidos! Tal victoria debilit grandemente a su ejrcito. El rumor
tendra que ver con un nuevo contraataque egipcio, mientras que
Jerusaln, bien fortificada, estaba a su retaguardia an fuera de su
control, pues a pesar de sus amenazas no le abri sus puertas. En
medio de aquellas circunstancias se desat la mortandad en su
[pgina 32] ejrcito. Entonces se vio obli- gado a retirarse y
volverse a Asiria. As fue librada Jud de su ruina, de manera
sobrenatural, gracias a la influencia del gran profeta Isaas.
II. LA PRODUCCION DEL LIBRO DE ISAIAS 1. La posicin tradicional
Muchos son los problemas de la interpretacin correcta de esta
importante obra literaria, pero tienen una solucin adecuada si
antes que nada nos informamos de cmo pudo haber sido producida esta obra tal como la tenemos en nuestras manos.
Uno de los criterios de interpretacin ms difundidos nos dice que
todo el libro fue escrito por Isaas hijo de Amoz, cuyo ministerio se
desarroll a partir del ltimo ao del rey Uzas hasta una fecha en
el largo perodo del rey Ezequas, es decir entre los aos 740700
a. de J.C. Este criterio llega a decir que el mismo Isaas escribi el
libro en el orden que tienen sus diversas partes. No tiene en
cuenta la posibilidad de un proceso editorial de los materiales
dejados por Isaas hijo de Amoz, llevado a cabo por un discpulo o
por discpulos suyos en tiempos posteriores. Se considera que
cualquier otra explicacin referente a la paternidad literaria o a la

cronologa del libro intenta- ra negar su autenticidad e incluso su


inspiracin divina.
Pero es un hecho que ni esta postura hermenutica, ni la que ve
detrs del libro ms de un Isaas, afectan el contenido literario, su
mensaje espiritual, sus nfasis teolgicos ni su inspira- cin divina.
Lo que hacen es explicar de una manera ms o menos convincente
los problemas hermenuticos que el libro presenta. Por tanto, es
nuestro deber utilizar lo ms depurado de la investigacin hecha
hasta la fecha, sin plasmar ninguna actitud dogmtica.
2. La posicin de la crtica bblica
La posicin que ve en el libro ms de un Isaas, es decir, ms de un
profeta detrs de su pa- ternidad literaria, y diferentes contextos
histricos, es la que nos ocupar la mayor parte del tiempo,
despus de haber presentado en resumen la posicin tradicional.
Esta posicin se basa en el estudio del proceso mismo de la
constitucin del canon hebreo o la lista de los libros sagrados de
Israel. En este proceso intervienen:
(1) Procesos editoriales en general
a. Autores. Son los que han producido originalmente la literatura
bblica. Sus escritos pueden llevar sus nombres o ser annimos.
Mayormente han utilizado rollos mucho ms pequeos que las
dimensiones actuales de sus libros.
Bsicamente los profetas eran oradores (58:1). Pero para
incrementar su actividad proftica entre el pueblo, para influir
tambin en quienes no podan escucharles personalmente, y para
tes- timonio en el porvenir, escriban sus profecas en rollos a
manera de volantes que eran distribui- dos en medio del pueblo
(8:1; 30:8).

24

b. Editores. En algunos casos los editores pueden haber sido los


mismos autores, como Ams que escribi la sntesis de su
mensaje. Pero ms que por los profetas mismos, las profecas
fueron escritas por sus discpulos (8:16). Los editores pueden
haber conocido a los autores personalmen- te, o puede que no les
conocan. Los editores podan asumir uno o ms tipos de actividad
litera- ria:[pgina 33]
(a) Recopilacin. Consiste en juntar ms de un escrito original, ya
sea por relacionarlo con un determinado autor o con un tema, o
simplemente por recolectar documentos cortos para ser presentados en un solo rollo, de modo que no se lleguen a perder al
circular de una manera aislada.

(b) Anotacin historiogrfica. Esto tiene que ver con la asociacin


de los documentos con los diversos perodos de la historia de Israel
y su delimitacin cronolgica; por ejemplo, la alusin al reinado de
reyes o acontecimientos histricos especficos.
(c) Reformulacin. Esta actividad es mltiple y puede incluir la
sntesis de los discursos pro- fticos, la ampliacin, la parfrasis, la
inclusin de materiales aislados de otros profetas descono- cidos
(as son considerados los caps. 2427), e inclusive la asociacin
especfica de materiales pro- fticos con un profeta (como el cap.
13). Finalmente tenemos el caso del midrash o exgesis bblica
interna que consiste en el uso de materiales ms antiguos en la
creacin de materiales literarios nuevos, con un mensaje
restaurado para encarar nuevas circunstancias en la vida del
pueblo.
En el libro de Isaas, aun sin entrar en detalles lingsticos ni de
estilo, es posible advertir la intervencin editorial posterior a Isaas
hijo de Amoz. Es ms: Es posible detectar diversas fases de
intervencin editorial.
La evaluacin cannica establece que esta actividad tambin est
bajo la supervisin y la ins- piracin divinas.
(2) Fases editoriales del libro de Isaas. El estudio de las fases
editoriales del libro de Isaas nos lleva a conocer de una manera
mejor documentada la estructura actual del libro, condicin bsica
para la produccin de un comentario. A continuacin presentamos
las tres fases ms resaltantes del libro:
a. Primera fase editorial. Esta fase tiene que ver con la produccin
de los caps. 135. Por su lado, esta fase tiene tambin ciertas
subfases que comentaremos en la exposicin.
b. Segunda fase editorial. Esta fase tiene que ver con la produccin
del material de los caps. 3639, que mayormente constituye
narrativa histrica. Detrs de la produccin de esta seccin se deja
ver claramente el testimonio de Isaas hijo de Amoz, ya sea l u
otro quien lo haya escrito. Su inclusin tiene el propsito de
mostrarnos cmo se cumplieron las profecas de Isaas en la historia. Una seccin semejante tambin aparece en la obra de
Jeremas, y tanto en el caso del libro de Isaas como en el de
Jeremas es probable que en una etapa de la formacin de estos
libros estas secciones constituan la parte final de la obra.
c. Tercera fase editorial. Tiene que ver con la produccin del
material de los caps. 4066 que vienen despus de la parte
histrica. Esta parte ha sido incluida sin ninguna nota editorial de
ca- rcter historiogrfico. El estilo literario diferente al de la

primera parte, y los temas, tambin dife- rentes, suscitan las


siguientes preguntas:
(a) Tambin esta parte es obra de Isaas hijo de Amoz? El hecho
de que esta seccin est en un mismo rollo con el material de
Isaas hijo de Amoz no es un argumento decisivo para suponer que
el autor original sea el mismo.
(b) Si no es obra de Isaas hijo de Amoz, qu criterios editoriales
han llevado a incluirlo en el mismo rollo? (Aparte del criterio ms
evidente: el de aprovechar el espacio vaco que quedaba en el rollo
de dimensiones convencionales.)
A continuacin trataremos de responder todas estas interrogantes,
basados [pgina 34] en las formulaciones de la crtica textual, que
plantea que aparte del aporte literario de Isaas hijo de Amoz, cuyo
nombre lleva todo el libro, aqu tenemos tambin el aporte de otro
profeta de nombre desconocido al que algunos investigadores
llaman el Segundo Isaas. Adems, aparece la parti- cipacin
editorial de recopiladores e historigrafos que aportaron al libro en
su forma actual.
(3) Evidencia externa para la produccin del libro de Isaas. La
fecha de la composicin del libro de Isaas, tal como lo tenemos
ahora (con los caps. 4066), no la conocemos con exactitud.

25
Sin embargo, es probable que al principio el libro slo inclua los
captulos 135, es decir, la vi- sin de Isaas hijo de Amoz. Y hay
algunos investigadores que excluyen de esta seccin el mate- rial
de los caps. 2427, considerado tardo. Al final del libro fueron
puestos los cuatro captulos histricos. Y es interesante el hecho de
que el autor de Crnicas, 300 aos a. de J.C., al hablar sobre el
caso de Ciro dice: En el primer ao de Ciro, rey de Persia, y para
que se cumpliese la pala- bra de Jehovah por boca de Jeremas,
Jehovah despert el espritu de Ciro, rey de Persia, quien hizo
pregonar por todo su reino... (2 Crn. 36:22).
La expresin para que se cumpliese la palabra de Jehovah por
boca de Jeremas se refiere a es- to que dijo Jeremas: Cuando se
hayan cumplido los setenta aos, castigar al rey de Babilonia (Jer.
25:12). Sin embargo, si el autor de Crnicas hubiera tenido delante
de s el libro de Isaas en su estado completo, como lo tenemos
hoy, no hubiera recordado aqu la profeca ms detallada de Isaas
hijo de Amoz, si acaso l se hubiera referido a Ciro por nombre 150
aos antes? Esto es lo que est escrito en Isaas: Yo soy quien dice
de Ciro: El es mi pastor. El cumplir todo mi deseo al decir de

Jerusaln: Sea edificada, y del templo: Sean puestos tus


cimientos (Isa. 44:28).
De esto deducimos que el material de la redencin, la consolacin
y la amonestacin (caps. 44 66) no era asociado entonces con
Isaas hijo de Amoz, y probablemente el libro de Isaas termin con
los captulos histricos, 3639.
Por otro lado encontramos en el libro judo de Ben Sira, que fue
compuesto al comienzo del si- glo II a. de J.C. las siguientes
palabras acerca de Isaas hijo de Amoz: En sus das volvi el Sol
hacia atrs, y los aos del rey fueron aadidos por su boca. Por el
espritu de su santidad vio el fin de todas las cosas y consol a los
enlutados de Sion... (Ben Sira 48:27).
De aqu se ve claramente que Ben Sira asocia a Isaas hijo de Amoz
con la sanidad de Ezequas (cap. 38); tambin asocia con l la
profeca de consolacin de los enlutados en Sion, que aparece en
la segunda seccin de Isaas. En esos das ya estaba conformado el
libro de Isaas como lo te- nemos hoy da.
III. ISAIAS, EL PROFETA POLITICO
Por el ao en que apareci el profeta Ams en Betel, en el
santuario del rey de Israel, naci en Jerusaln Isaas, el hombre
destinado a ser su heredero espiritual y el continuador de su obra
en el reino de Jud. Despus, por el ao 740 aproximadamente,
siendo an muy joven, quiz de unos 20 aos, Isaas tuvo una
experiencia conmovedora en el templo de Jehovah en Jerusaln. A
partir de entonces, la integridad de su persona y de su vida
quedaron consagradas a su misin y mensaje proftico. Su
conciencia proftica era profunda. Hasta su nombre, Yeshayahu, en
hebreo significa salvacin de Jehovah, y constituy para l un
smbolo proftico que influy hondamen- te el contenido de sus
profecas. Aun su familia, su esposa y sus hijos pequeos
constituyeron [pgina 35] mensajes profticos vivos, como l
mismo lo expresa: He aqu, yo y los hijos que Jeho- vah me ha
dado somos seales y prodigios en Israel, de parte de Jehovah de
los Ejrcitos, quien habita en el monte Sion (8:18).
Isaas provena de una de las familias ms importantes de
Jerusaln, estrechamente vinculada con los crculos gobernantes
(22:15) y con los principales sacerdotes (8:2), y cercano tambin a
la familia real, hasta el punto de que el rey Acaz conoca a Searyasuv, su hijo pequeo (7:3). Tam- bin la leyenda talmdica lo
relaciona con la familia del rey David (Meguilah 10:2).
Isaas posea otras de las caractersticas de la nobleza. Estas
destacan tambin en su estilo especial, lleno del esplendor y de la

grandeza reales. Posea una alta formacin cultural y un pro- fundo


conocimiento de la vida social y poltica de su tiempo. Su
ministerio proftico, despus del ltimo ao de Uzas, abarca 16
aos de Jotam, 16 aos de Acaz, y por lo menos 15 aos del largo
reinado de Ezequas, que dur unos 29 aos.
Entre los profetas, Isaas se destaca como un profeta poltico. En
esto es completamente dife- rente de Ams y Oseas. Ellos tambin
hicieron hincapi en los principios de la tica y la justicia, como
Isaas, pero hacia la monarqua y todos los asuntos relativos a ella
se relacionaron en forma completamente negativa. Es por eso que
en sus profecas no hay enseanzas ni opiniones positi- vas
respecto a los asuntos polticos. Era posible pensar que la ruptura
entre Jehovah y su pueblo era completa y decisiva, que no se poda
ya reparar; que no haba camino, ni plan, ni proceso pol- tico que
el profeta pudiera sealar o decir: Esto es as.

26
Entonces apareci Isaas y volvi a construir el puente entre la
profeca y la monarqua, como exista en los das de Eliseo. Pero a
diferencia de Eliseo, que trajo la profeca al nivel de la poltica,
Isaas vino a mostrar el camino de la poltica proftica por el cual
haba de surcar seguro el barco de la monarqua por entre los
arrecifes del terror, sin estrellarse contra ellos. El gran profeta Isaas vino para salvar el barco de su pueblo atormentado por el
peligro de la perdicin que se cerna.
1. El dilema poltico-proftico bajo Acaz
Isaas fue al rey Acaz, ante la amenaza de Israel y Siria contra Jud,
y le pidi que no acudiera a buscar la ayuda de Asiria. Le pidi, en
nombre del Dios de Israel, que permaneciera tranquilo y confiado
en la liberacin de Jehovah, que haba sido prometida al
remanente de su pueblo, y que se abstuviera de las estratagemas
polticas de la traicin contra el reino de Israel, su hermano, y
contra Jehovah, que demandaba ser el foco de la confianza y de la
supervivencia de su pueblo, en lugar del tirnico yugo del rey de
Asiria.
Pero la salvacin de Jehovah viene slo al que cree en l con todo
su corazn y con toda su alma, como crea el profeta. Slo la fe
valiente y la confianza total en el Dios del universo, fuente de la
fuerza espiritual victoriosa, daran fortaleza y energas al pueblo
para prevalecer ante el po- dero humano. Sin una fe poderosa no
hay fuerza ni firmeza para el pueblo: Si vosotros no creis,
ciertamente no permaneceris firmes (7:9).

El profeta estaba convencido de que si los conductores de la


poltica nacional crean en el Dios de Israel con una fe total, Jud
sera el remanente que volvera a su Dios, y Dios se volvera a l.
Jud sera entonces un reino ideal, un reino donde imperara la
justicia como el profeta la descri- bi en su imaginacin. Por tanto,
Isaas invirti todas sus fuerzas espirituales para sembrar la fe y la
[pgina 36] confianza en el corazn de Acaz y de sus oficiales. Le
dijo a Acaz: Pide para ti una seal de parte de Jehovah tu Dios; de
abajo en el Seol, o de arriba en lo alto (7:11). Isaas, quien vea en
los fenmenos de la naturaleza y en la historia humana la actividad
permanente de Dios, no dud ni un instante que aun los cielos
arriba y la tierra abajo escucharan la voz de Dios y cambiaran sus
procesos y sus funciones de acuerdo con su voluntad.
Pero todo esfuerzo del profeta fue en vano. El alma
empequeecida del rey Acaz, llena de du- das, no poda
remontarse a la altura del poder de la fe y la confianza. Y as como
careca del poder de la fe, Acaz tambin careca del poder de la
apostasa, es decir, de la negacin de la fe. Si hubie- ra tenido la
osada de pedir una seal, y de veras hubiera sido escuchado,
entonces, no habra quedado obligado a abandonar sus
estratagemas polticas? Y a la verdad, el verdadero creyente no
necesita de seales; y al que no tiene fe, no le ayudaran ni las
seales ni los prodigios.
Acaz se excus con la excusa piadosa: No pedir ni probar a
Jehovah (7:12). Y acto seguido escogi la ayuda de Asiria
menospreciando la ayuda de Dios, y con esto qued decidido el
destino de Jud.
Han surgido opiniones divergentes con respecto a la pregunta:
Cul posicin era la ms ade- cuada, tomando en cuenta las
circunstancias: la de Acaz o la de Isaas? Hay quienes dicen que la
perspectiva de Isaas no tiene ninguna relacin con el clculo
poltico; que ella se basa slo en sus profundas convicciones
religiosas. Por un lado, no crea en el xito de la alianza del pueblo
de Is- rael con un reino idoltrico y tradicionalmente hostil, como
es el caso de Siria. Y por otro lado, l estaba seguro de que el Dios
del universo mostrara pronto su poder y su dominio de la historia.
Otros dicen que la posicin del profeta no solamente era la de la fe
sino tambin la de la sabi- dura poltica, porque Tiglat-pileser
hubiera acudido de por s a la ayuda de Jud, para evitar que los
aliados que se haban rebelado contra Asiria pudieran fortalecerse
a costa de la derrota de Ju- d. Es decir, Jud hubiera sido librada
de mano de los aliados sin tener que meter voluntaria- mente su

cuello bajo el yugo del rey de Asiria y vender su libertad e


independencia futura a ex- pensas de una liberacin temporal en el
presente.
A la verdad, es difcil saber si Tiglat-pileser se hubiera apresurado a
ayudar a Jud antes de que los aliados hubieran logrado tomar
Jerusaln. Pero al mismo tiempo hay que reconocer que la decisin
de Acaz, al final de cuentas, convirti a Jud en el epicentro de la
confrontacin de dos grandes potencias mundiales, Asiria y Egipto,
y acarre la ruina de Jud.
El profeta se apart por ahora de la esfera de la direccin poltica y
se concentr en el crculo pequeo de sus discpulos fieles (8:16). A
travs de ellos el profeta preserv la instruccin profti-

27

ca, la instruccin de su Dios, y sell el testimonio para las


generaciones. En el presente tenebroso ellos hallaron consolacin
en las visiones para el futuro, en los ideales de su gran maestro
acerca de un reino de justicia, como dice: Aguardar, pues, a
Jehovah, quien ha escondido su rostro de la casa de Jacob. En l
esperar (8:17).
2. El dilema poltico-proftico bajo Ezequas
Cuando a partir del ao 705 a. de J.C. una nueva ola de rebelin
contra Asiria fue alcanzando tambin a Jud, Isaas advirti a
Ezequas y al pueblo de no dejarse arrastrar por esta corriente
peligrosa: En arrepentimiento y en reposo seris salvos; en la
quietud y en la confianza estar vuestra fortaleza (30:15).[pgina
37]
De nuevo, las razones para escoger este mtodo de sintate y no
hagas nada, no eran por de- bilidad o miedo. Al contrario, el
sentimiento del gran poder, la fuerte confianza en el Dios de Israel
y la poderosa fe para ser salvos slo por l, eran resultado de la
iluminacin divina del profeta Isaas. Por eso, en cuanto a lo que
respecta a l solo, demandaba que el pueblo tambin confiara en
su Dios y no temiera a ningn imperio o superpotencia mundial.
Lstima que esta vez el profe- ta no pudiera detener el gran
entusiasmo nacional que se apoder de los pueblos de la regin
del Mediterrneo, aliados con Egipto. Abandonaron a Dios, la
fuente de la verdadera salvacin, y con- fiaron en la salvacin que
da el hombre. Por eso, Isaas expres con amargura: Ay de los que
des- cienden a Egipto por ayuda! Buscan apoyo en los caballos;
confan en los carros de guerra... Pero no miran al Santo de Israel,
ni buscan a Jehovah (31:1).

Isaas contina expresando: Los egipcios son hombres, no dioses.


Sus caballos son carne, no espritu. De manera que cuando
Jehovah extienda su mano, tropezar el que da la ayuda, y caer
el que la recibe (31:3). Y esta es la idea fundamental de la historia
universal: la guerra entre lo que es carne y lo que es espritu. El
terrible drama de la guerra final no vendra sino a mostrar la victoria del espritu sobre la carne: Slo Jehovah ser enaltecido en
aquel da (2:11, 17).
Pero como en los das de Acaz, tambin en los das de Ezequas,
Isaas no fue escuchado. Todo el mundo estaba tan convencido del
xito de la gran rebelin, que estaba de ms atender a las palabras
de este visionario que vena a ensearles algo de la ciencia de la
poltica. Isaas hace eco de sus palabras: A quin ensear
conocimiento, o a quin har entender el mensaje? A los que
recin han sido destetados? A los que recin han sido quitados de
los pechos? (28:9).
3. El gran desenlace de la intervencin divina
Tambin como en los das de Acaz, Isaas se recluy en su propia
esperanza: Un remanente volvera a su Dios, ms all de la
tragedia que se avecinaba. Sera un remanente nutrido por la
esperanza del profeta y enriquecido por la tradicin de sus ideales.
Pero al final, cuando Ezequas lo vio todo perdido, acudi a
Jehovah, y lo que Isaas haba proclamado con tanta insistencia se
cumpli: Dios se volvi a su pueblo.
Ezequas, deprimido e informado ya del terrible final de todos los
reyes que haban sido sus aliados, seguramente hubiera abierto las
puertas de Jerusaln para rendirse ante Senaquerib. Pues, cmo
podra ahora permanecer solo ante los ejrcitos de Asiria? Fue en
este momento de desesperacin que el profeta proclam acerca
del terrible enemigo asirio: La virgen hija de Sion te menosprecia;
hace burla de ti. Mueve su cabeza a tus espaldas la hija de
Jerusaln (37:22).
Las palabras del profeta fortalecieron el corazn de Ezequas para
rehusar atender las deman- das de Senaquerib. Mientras tanto
sucedi lo que sucedi, y Senaquerib fue obligado a volver a su
tierra. As Jud qued librado del terrible destino de Samaria. Isaas
no hizo algo grande para su pueblo solamente, sino para toda la
humanidad. Porque si Jud hubiera perecido en aquel enton- ces, y
Jerusaln hubiera tenido el final de Samaria, tambin hubiera
perecido la enseanza prof- tica, esta enseanza que ha influido y
sigue influyendo [pgina 38] con su espritu en la cultura de todos
los pueblos del mundo.

Para Isaas, el conflicto haba llegado a ser, ya no entre Asiria y


Jud con todos sus aliados, sino entre Senaquerib y Jehovah, Dios
de Israel. Y tras la victoria final y el testimonio proftico, el Dios de
Israel ha venido a ser el Dios universal, el Dios de la historia
humana. Porque la profeca que se cristaliz en Isaas se convirti
en la gran fuerza espiritual que influy en el destino del pueblo.
Gracias a esta fuerza Jud qued existiendo todava 136 aos ms,
y a lo largo de este

28

tiempo la enseanza proftica alcanz a sentar profundas races en


el alma del pueblo, hasta que pudiera sobrevivir despus de que
perdiera su existencia poltica.
IV. LOS CONCEPTOS TEOLOGICOS DE ISAIAS
La esencia de la enseanza proftica de Isaas no es diferente de la
de los otros grandes profe- tas de su generacin: Ams, Oseas y
Miqueas. Todos tenan el mismo concepto bsico sobre la
naturaleza del Dios de Israel, sobre su relacin con su pueblo y el
reconocimiento de que Asiria sera la vara de su ira, para corregir
mediante ella a Israel y a Jud. Pero a estas ideas bsicas, cada
profeta aadi de su propio ser y de su genio personal. Pero Isaas
pudo, ms que ellos, vis- lumbrar el futuro del pueblo de Israel.
1. Conceptos vinculados con su concepcin de Dios
Isaas era monotesta en el sentido absoluto de este concepto. A
los dioses de los pueblos l llama, no con el nombre elohim 430
(dioses), sino elilim 457 (diosecillos), trmino que apunta a su
completa futilidad. El reconoci slo un ser divino, fuente de vida,
uno, nico y singular. El es el Santo de Israel que se revel a Isaas
en una gran visin, para darle la misin de ser profeta para su
pueblo.
La descripcin de su visin de consagracin como profeta usa
trminos que subrayan sus con- ceptos de Dios como admirable y
sublime, uno que existe en s mismo y que es la fuente de la vida y
de todo el universo. Lo presenta como lleno de gloria, sentado
sobre su trono real en el centro mismo del culto y de la
convergencia de todo Israel: el templo de Jerusaln.
Pero l no es solamente el Dios de Israel, sino el gran rey,
echando mano del ttulo de los re- yes de Asiria (en acadio: sharru
rabu). El es el gran rey de toda la tierra: Toda la tierra est llena
de su gloria! (6:3). Ante su santidad, aun sus ms puros servidores,
los serafines, se cubren el rostro. Cunto ms Isaas, que por un
momento se siente muerto ante tal visin, porque en Isaas lo
santo del Dios de Israel expresa todo lo sublime y lo alto que

separa al Creador eterno de sus criaturas temporales y frgiles! Su


perfeccin tica contrasta de golpe con el sentimiento de impureza del profeta y de su pueblo. Fue este inmenso contraste lo que
sembr el miedo en Isaas, en el momento de la revelacin (6:5). A
partir del tiempo de Isaas, la palabra qadosh 6944, santo, como
calificativo de Dios, se apart por completo de su simple trasfondo
etimolgico en hebreo y en los dems idiomas semticos, donde lo
santo no alcanzaba a superar los niveles de lo ritual.
Y este Ser santo manifiesta en la visin de revelacin a Isaas una
gran inquietud: A quin en- viar? (v. 8). Estas palabras expresan
la voluntad suprema de intervenir en la historia humana, y
particularmente en la de su pueblo. Es as [pgina 39] como enva
a su pueblo alguien que lo pueda conducir en el camino de la vida.
Porque al fin de cuentas, eso signific el ministerio de Isaas:
muerte o vida, ruina o supervivencia del pueblo de Israel.
El profeta vea en todas las victorias del imperio asirio un plan
divino fijo y meditado de ante- mano en todos sus detalles y
consecuencias, como dice en 10:23: Pues el Seor Jehovah de los
Ejrcitos ejecutar en medio de todo el pas [Asiria] el exterminio
que est decidido.
Como se ampliar ms adelante en el libro, el propsito final es la
manifestacin del reinado universal de Jehovah de los Ejrcitos,
Dios de Israel. Y este reinado ser un reinado de justicia, de juicio y
de paz en el mundo. En las grandes convulsiones polticas que
golpean el mundo se deja escuchar el sonido de los pasos del Dios
del universo, yendo hacia el gran da, cuando slo Jeho- vah ser
enaltecido (ver 2:17.)
2. Su perspectiva sobre Israel
Los conceptos de Isaas con respecto a Israel fluyen de su misma
concepcin de Dios. Como todos los profetas, tambin Isaas bas
sus profecas sobre la base de la creencia en el pacto que hay
entre Jehovah e Israel. Por tanto, Jehovah es el Dios de Israel, e
Israel es el pueblo de Jeho- vah. Estas dos presuposiciones
constituyen el consciente religioso del pueblo. Como dijimos arriba, la gran inquietud de este Dios es: A quin enviar? Y quin
ir por nosotros? (6:8). Estas pa- labras brotan del amor divino, o
rajamim 7359, que es la fuente misma del pacto con Israel.
Tambin en esto Isaas da su aporte, que excede al de Ams y de
Oseas: Para Isaas, es siem- pre pueblo de Dios: Am 5971 (mi
pueblo, 1:3); y sus componentes son sus hijos, aunque sean hijos
rebeldes y mentirosos (1:2; 30:9). Para Isaas, la realidad no
derrumb la visin; l se muestra

29

unido con todo el calor de su alma a su pueblo, que al fin de


cuentas era el pueblo de Jehovah con un testimonio histrico y un
glorioso porvenir. Es as como al mismo tiempo que expresa su
amargura sin destello de esperanza contra el reino de Israel y su
alianza con Siria, condenada al descalabro, se escucha su tono de
ternura y de consolacin en sus airadas profecas contra Jud. El
participa tanto del pesar como del buen designio de su pueblo: de
ser simiente santa ( 6:13).
Su concepto de Israel como am 5971 (mi pueblo, 1:3) no tiene
conflicto con su concepto de la santidad de Dios. Cmo es posible
esto? En vista de la tragedia moral y nacional de Israel, no se
excluyen estos conceptos el uno al otro? No en Isaas, debido a su
nfasis especial en el concepto del Sear-yasuv (7:3), el remanente
de Israel que volvera a su Dios (10:21). Porque este remanente es
simiente santa (6:13). Tras haber sido santificados, ellos
santificarn al Santo de Israel. Slo permanecern todos los que
estn inscritos para la vida (4:3).
Todos estos conceptos, con diversos nfasis y matices especiales
en Isaas, y aunque compar- tidos con los otros profetas de Israel,
tienen su incidencia en el culto, la expresin externa de la
conciencia que Israel tiene de su Dios, y la relacin que existe
entre la fe de Israel y la vida en to- do plano: cultural, poltico,
econmico, militar, etc. Aqu Isaas, ms que otros, se esfuerza en
contrastar a Dios con los diosecillos de las dems naciones. Por
qu? Porque el contraste no es solo abrumador, sino porque el
pueblo de Israel, en general, aun conceba a su Dios como un Dios
pequeo, nacional, limitado al territorio de Israel. La manufactura
de dioses falsos haca que Is- rael en el plano cultural no [pgina
40] se diferenciara casi de los dems pueblos idlatras y politestas. Isaas, ms que ningn otro profeta de Israel, luch porque
Israel fuera realmente mono- testa.
El monotesmo de Isaas pona por los suelos a cualquier otro
objeto de fe y de fidelidad, aparte del Santo de Israel, ya fueran los
dioses de las naciones, los reyes de los imperios y/o los imperios
mundiales mismos (en su poca, Asiria y Egipto). A Acaz le
plantea: Pide para ti una seal de parte de Jehovah tu Dios (7:11).
Es decir, una seal de que Dios y su palabra son realmente dignos
de confianza. Pero Acaz no tuvo tanta fe.
Isaas consideraba la fe en el Santo de Israel como la condicin
necesaria para la vida y la feli- cidad en su tierra (7:9; 28:16;
30:15), y elabor sobre esta base su poltica nacional. Como una

voz en el desierto, en vano rog a los gobernantes de Jud una


sola cosa, y muy sencilla y verda- dera: la fe en el Dios de Israel y
la confianza decisiva en su capacidad sin lmites. He aqu el camino de la vida y del verdadero podero: ... en la quietud y en la
confianza estar vuestra fortale- za (30:15).
3. Conceptos escatolgicos
Uno de los fundamentos de la profeca israelita es una dura visin
acerca de una revolucin que se acerca, preada de terribles
desgracias, que cambiar todas las estructuras del mundo y la vida
del gnero humano. Esta visin futurstica es resultado de la
sensibilidad de la profeca ante la incongruencia que hay entre la
corrupcin de los pueblos en el presente y la situacin ideal que la
fe demanda. Slo la manifestacin de la gloria del Dios de Israel en
el mundo eliminar esta incongruencia.
(1) El da de Jehovah. Esta expresin, que a lo largo de su
trayectoria fue siendo cargada de con- tenido escatolgico, es
bsicamente un trmino de grado superlativo. El da de Jehovah,
o el da de Dios, significa originalmente el gran da en la
expectativa de la generalidad del pueblo. Los habitantes de Israel
lo conceban como el gran da en que se consumara la victoria del
pueblo sobre todos sus enemigos.
Luego vino Ams y les dijo: No! El da de Jehovah ser de
tinieblas y no luz, oscuridad y no resplandor (Ams 5:20). Ams,
pues, introdujo el factor antittico y lo convirti en un da de castigo y juicio universal, y ni Israel ni Jud estaban excluidos.
Para Isaas, el da de Jehovah ser un da de castigo y de la victoria
del Dios de Israel sobre todos los poderes del universo, el da de la
manifestacin de la gloria de Dios tras una revolucin mundial,
cuando todo lo arrogante y altivo, y contra todo el que se ha
enaltecido, sea en la natura- leza o en la humanidad, ser
humillado. Y slo Jehovah ser enaltecido en aquel da. (Ver 2:12
17.)

30

Es claro que en la cosmovisin de Isaas el da de Jehovah se


consumara cuando Jehovah vi- sitara con su furor, al final de todo,
al rey de Asiria: Pero acontecer que despus que el Seor haya
acabado toda su obra en el monte Sion y en Jerusaln, castigar
tambin el fruto del corazn soberbio del rey de Asiria y la gloria
de sus ojos altivos (10:12).
(2) El remanente que volver. La visin proftica de Isaas sobre la
continuidad del pueblo de Israel encontr su primera expresin en
el nombre que le puso a su hijo: Sear 7605-yasuv 7725 (7:3), que

significa un remanente volver. Veamos antes que nada qu


significaba para Isaas la pala- bra volver (yashuv 7725), puesto
que es determinante para entender lo que es el remanente. El
verbo puede referirse a un cautiverio, de modo que el remanente
sera la gente [pgina 41] que volvera a su tierra despus de
haber estado en el cautiverio. Y en este sentido bsico tambin es
posible interpretarlo. Pero para Isaas el retorno es a su Dios. As
lo indica, al parecer, en 30:15: En arrepentimiento (shuvah 7725) y
en reposo seris salvos. Aqu aparece la misma palabra yashuv
7725, pero como sustantivo, y lo hemos traducido arrepentimiento,
es decir, retorno a Dios Un remanente volver; un remanente de
Jacob volver al Dios fuerte! (10:21).
Al analizar el proceso de ajuste del profeta al desenvolvimiento de
la realidad histrica, nos damos cuenta que hasta la guerra de
Israel y Siria contra Jud, Isaas crea que todo el reino de Jud
sera el remanente si la poltica de sus gobernantes coincida con
los planteamientos profti- cos. Esto explica el febril esfuerzo de
Isaas por influir en Acaz y capacitar a todo Jud para su designio.
Cuando el profeta vio que esto no suceda, comprendi que slo
unos pocos de Jud se- ran el remanente y su nmero no lo haca
menos efectivo por cuanto constituira la simiente san- ta (6:13),
que llevaba dentro de s el poder de dar fruto y crecer para volver
a generar la vida de la nacin. Esta nueva conviccin fue
importante para el crculo de sus discpulos (8:16), el estrecho
crculo que conserv en su corazn las enseanzas de su gran
maestro para las generaciones del futuro.
(3) La santidad del monte Sion. Cul es el monte Sion? La
geografa bblica nos muestra que Sion es otro nombre para la
tierra que en los das de Abraham se llamaba Moriah (Gn. 22:2),
aunque la tradicin lo ha asociado ms especficamente con el
monte que est al occidente del monte Moriah. A decir verdad,
hacia el lado del norte ambos montes estn unidos, y hacia el sur,
antiguamente un pequeo wadi o quebrada separaba las faldas de
ambos montes. Ese pequeo wadi, llamado posteriormente
Tiropen, ha sido rellenado y ya no existe. Luego, Sion es un nombre que designa a Jerusaln. Y hay que recordar que Isaas vive y
predica en los das ms encar- nizados de la rivalidad entre
Jerusaln y Samaria, y que l vio a Samaria desaparecer y a Jerusaln prevalecer y sobrevivir.
Pero qu significa el concepto de la santidad del monte Sion?
Significa que Sion, que es un punto geogrfico insignificante si se
quiere, ha sido cubierto con la propia santidad de Dios, cuando lo

escogi como el lugar de su morada (8:18; 18:7). David tena


cierta conciencia de este hecho. Lo mismo Ams, quien tuvo la
osada de decirlo en Samaria: Jehovah ruge desde Sion y da su
voz desde Jerusaln! (Ams 1:2).
Cmo se relaciona este concepto con el hecho de que toda la
tierra est llena de su gloria (6:3)? Parece que Isaas se atreve a
declarar semejante cosa basado en su experiencia personal: En su
visin de consagracin vio el trono real de Dios en Sion. A partir de
estas declaraciones pro- fticas es a la historia a quien le toca
testificar si acaso Sion tiene alguna trascendencia especial para
Israel y para todo el mundo.
Isaas asocia con Sion, la morada del gran Rey del universo, al
pueblo de Israel que habita a su alrededor. De esta asociacin
concluye que Sion es garanta y smbolo de la continuidad del
pueblo de Israel (36:20). Tambin en la gran visin para Israel el
profeta vio a Sion como el centro del gobierno de Dios y la fuente
de luz para todos los pueblos del mundo: Porque de Sion saldr la
ley, y de Jerusaln la palabra de Jehovah (2:3).
(4) El rey Mesas. La concepcin del Mesas en el sentido
escatolgico no se encuentra propia- mente en la Biblia hebrea,
sino en la literatura hebrea ms tarda. Isaas expres el concepto
del Mesas como el rey ideal, siempre dentro [pgina 42] de la
dinasta davdica. El sera el retoo que brotar del tronco de Isa
(11:1), y constituira el smbolo de la perfeccin nacional y
humana, por- tador de la justicia divina para el pueblo de Israel y
para todos los pueblos del mundo. Evidente- mente, de este punto
no falta ms que un salto a la escatologa. Isaas bien puede ser
considerado como la fuente del concepto que se desarrollara ms
tarde.

31
El idealismo de Isaas parece ser fruto de la realidad contradictoria
y de la desilusin, de la pe- queez espiritual que Isaas encontr
en el rey Acaz, el actual retoo de Isa. Fue este el rey que trajo al
pueblo bajo el yugo de Asiria que es descrito como tormenta y
tempestad destructora (28:2), mientras que el rey Mesas que
vislumbr Isaas constituira para su pueblo un escondede- ro
contra el viento y un refugio contra la tempestad (32:2). A los ojos
de Isaas, Acaz era el smbolo del rey como no debiera ser; un rey
que le cae bien a un pueblo que no ve con sus ojos, ni escu- cha
con sus odos, ni entiende con su corazn la obra que Dios est
haciendo en la historia. (Ver 6:10.) Era como el dicho: En el pas
de los ciegos, el tuerto es rey.

Sin embargo, Isaas ancla su fe en las promesas de Dios hechas a


David. Por eso no puede imaginarse el futuro brillante del
remanente que volver, sin un gran rey que cumpla todas las
expectativas profticas y los ideales humanos.
El idealismo de Isaas es una de aquellas grandes maravillas de la
historia: que en medio de las terribles guerras de Asiria y Egipto,
en medio de los ros de sangre y de toda la crueldad y sal- vajismo
de aquellos pueblos, se levante de la pequea Jud, el epicentro
del conflicto histrico, el caso gigantesco de un gran profeta que
anuncia la paz mundial, la fraternidad de los pueblos y grandes
promesas del amor de Dios.
I.

32

BOSQUEJO DE ISAIAS
RESUMEN DEL MENSAJE PROFETICO DE ISAIAS, 1:1-6:13
La dureza de Jud a pesar del castigo, 1:1-9
Las demandas de un Dios santo, 1:10-31
Exaltacin de Sion y paz mundial, 2:1-5
El temible da de Jehovah, 2:6-22
El juicio de Dios contra la clase dirigente, 3:1-4:1
La purificacin y gloria de Sion, 4:2-6
Parbola de la via, 5:1-7
Ayes contra los explotadores, 5:8-23
Dios castiga por medio del invasor, 5:24-30
Visin y vocacin de Isaas, 6:1-13
EL MINISTERIO PROFETICO DE ISAIAS DURANTE LA GUERRA DE LA
COALICION DE SI- RIA E ISRAEL CONTRA JUDA, 7:1-12:6
Isaas ante la incredulidad de Acaz, 7:1-25
Nueva profeca del final de la coalicin de Siria e Israel, 8:1-8
Isaas y el testimonio de Jehovah, 8:9-22
El advenimiento del rey mesinico, 9:1-7
La retribucin divina a la altivez de Israel, 9:8-10:4; 5:24-30[pgina
43]
Profeca del fracaso de Asiria a las puertas de Jerusaln, 10:5-34
El retoo de Isa y la era mesinica, 11:1-10
Unidad de Efran y Jud en la tierra de Israel, 11:11-16
Agradecimiento por la liberacin divina, 12:1-6 PROFECIAS EN
CONTRA DE NACIONES EXTRANJERAS, 13:1-23:18 Babilonia, 13:114:23Asiria, 14:24-27Filistea, 14:28-32 Moab, 15:1-16:14 Damasco,
17:1-14 Etiopa, 18:1-7 Egipto, 19:1-20:6 Babilonia, 21:1-10 Edom,
21:11, 12 Arabia, 21:13-17
Valle de la Visin, 22:1-25 Tiro, 23:1-18

II.
III.
IV.
V.
PROFECIAS DE JUICIO Y ESPERANZA, 24:1-27:13 Juicio de
desolacin de la tierra, 24:1-23 Alabanza por la victoria divina,
25:1-12Cnticos de victoria, 26:1-27:5
Jehovah vigila a su pueblo, 27:6-13PROFECIAS DEL TIEMPO DE
EZEQUIAS, 28:1-35:10
VI.
LA PARTE HISTORICA DEL LIBRO DE ISAIAS, 36:1-39:8 1. La
embajada de Senaquerib a Jerusaln, 36:1-22
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.
1. 2. 3. 4.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.
Lamento por la ruina de Samaria, 28:1-4Amonestacin a los
dirigentes, 28:5-29Humillacin y liberacin milagrosa de Jerusaln,
29:1-8 Ceguera espiritual del pueblo, 29:9-24Profecas contra los
que confan en Egipto, 30:1-17 Jehovah tendr piedad de Sion,
30:18-26Jehovah consumir a los asirios, 30:27-33Confianza mal
ubicada, 31:1-9Visin de un reinado de justicia, 32:1-8
Ruina y restauracin del pueblo, 32:9-33:1 Oracin en tiempos de
angustia, 33:2-16 Palabras de esperanza para Sion, 33:17-24 El
juicio contra Edom y las naciones, 34:1-17 La redencin de Sion,
35:1-10

33
Isaas anuncia la liberacin, 37:1-7
Ezequas y las cartas de Senaquerib, 37:8-20
El juicio divino contra Senaquerib, 37:21-38[pgina 44]
Dios sana a Ezequas, 38:1-22
Ezequas y la embajada de Babilonia, 39:1-8
VII. EL REGRESO DE BABILONIA, 40:1-48:22
Buenas nuevas para el pueblo, 40:1-31
Jehovah reitera su promesa a Israel, 41:1-20
Jehovah reta a naciones y dioses, 41:21-29
Misin mundial del siervo de Jehovah, 42:1-13
Jehovah redime a su siervo, 42:14-43:21
Jehovah justifica y redime a Israel, 43:22-44:23
Ciro es movido a restaurar Jerusaln, 44:24-45:13
Jehovah vindicar a su pueblo Israel, 45:14-25
Lamento por los dioses de Babilonia, 46:1-13
La cada inevitable de Babilonia, 47:1-15

Jehovah invita a la reflexin acerca de la historia y de la profeca,


48:1-22
VIII. 1.
2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
IX. 1.
2. 3. 4. 5. 6.
X.1.
2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
ISRAEL Y SU DESTINO GLORIOSO, 49:1-55:13 Restauracin a su
pueblo, 49:1-8Sion se vestir de gloria al ser repoblada, 49:8-26
Exhortacin a ser fiel a Jehovah, 50:1-11Jehovah traer justicia y
eterna salvacin, 51:1-23 Las buenas nuevas de salvacin, 52:1-12
Obra expiatoria del siervo de Jehovah, 52:13-53:12 Sion bajo el
pacto restaurado, 54:1-18Llamado a aceptar el don de Jehovah,
55:1-13
PROFECIAS DE JUICIO Y REDENCION, 56:1-59:21 Exhortacin a los
creyentes gentiles, 56:1-9 Contra la indolencia y la idolatra, 56:957:13 Consuelo para los oprimidos, 57:14-21
La adoracin que Dios acepta, 59:1-14Lo que separa al pueblo de
su Dios, 59:1-15 Jehovah interviene y redime a Sion, 59:16-21
LA PROCLAMACION DE SALVACION A SION, 60:1-66:24 La gloria de
Dios en Sion, 60:1-22Las buenas nuevas de liberacin, 61:1-11
Certeza de la redencin de Jerusaln, 62:1-12
La victoria de Jehovah sobre sus enemigos, 63:1-6 El profeta ora a
favor de su pueblo, 63:7-64:12 Jehovah responde a la oracin del
profeta, 65:1-25 El juicio divino contra los samaritanos, 66:1-6
Surgimiento repentino de Sion, 66:7-24

34
AYUDAS SUPLEMENTARIAS
[pgina 45] OBRAS EN ESPAOL
Cate, Robert L., Introduccin al Estudio del Antiguo Testamento. El
Paso: Casa Bautista de Publi- caciones, 1990.
Comentario Bblico Moody: El Antiguo Testamento. Editor: Pfeiffer,
Charles. Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1993.
Gillis, Carroll. El Antiguo Testamento: Un Comentario Sobre su
Historia y Literatura. Tomo III. El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, 1992.
Glaze, Andrs. Isaas: Dios Es mi Salvacin. El Paso: Casa Bautista
de Publicaciones, 1991.
Guffin, G. L. Isaas: Heme Aqu, Envame a M. El Paso: Casa
Bautista de Publicaciones, 1982.

Martin, Alfred. Isaas: La Salvacin del Seor (Serie Comentario


Bblico Portavoz). Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1990.
Nuevo Comentario Bblico. Editores: Tito Fafasuli, Federico Mariotti,
Abdas Mora y Jos Toms Poe. El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, 1977.
Trenchard, Ernesto. Introduccin a los Libros Profticos e Isaas.
Madrid: Literatura Evanglica, 1974.
Yates, Kyle. Los Profetas del Antiguo Testamento. El Paso: Casa
Bautista de Publicaciones, 1954. OBRAS EN INGLS
Green, James Leo. God Reigns. Nashville: Broadman Press, 1968.
Kelly, Paige H. Isaiah, The Broadman Bible Commentary. Vol. 5.
Nashville: The Broadman Press,
1971.
Leslie, Elmer A. Isaiah. Nashville: Abingdon Press, 1963.
Muilenburg, James. The Book of Isaiah, Chapters 4066, The
Interpreters Bible. Vol. V. Nashville: Abingdon Press, 1956.
Scott, R. B. Y. The Book of Isaiah, The Interpreters Bible. Vol. V.
Nashville: Abingdon Press, 1956.
Wright, G. Ernest. The Book of Isaiah (The Laymans Bible
Commentary, Vol.11). Richmond: John Knox Press, 1964.
Young, Edward J. The Book of Isaiah. Vols. I, II, III. Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1965.
[pgina 46]
I.

35

[pgina 47]ISAIASTEXTO, EXPOSICION Y AYUDAS PRCTICAS


RESUMEN DEL MENSAJE PROFETICO DE ISAIAS, 1:1-6:13.
A travs del tiempo se ha tratado de responder a la siguiente
pregunta: Cmo es que la narra- tiva acerca de la visin y
vocacin de Isaas como profeta aparece en el cap. 6 y no al
comienzo del libro, como en los casos de otros profetas como
Jeremas, Ezequiel y Oseas? Algunos comentaris- tas han explicado
este hecho haciendo las siguientes suposiciones: (1) que
probablemente el cap. 6 era el comienzo de uno de los mayores
bloques de material literario, (2) que los primeros cinco captulos
constituyen un documento independiente que no estaba a la mano
del editor que empe- z el libro con el cap. 6, (3) que un editor
opt por adjuntar el contenido de los primeros cinco ca- ptulos
antes del [pgina 48] sexto, en lugar de distribuirlo en algn otro
lugar dentro del libro o al final, y que de esta manera lleg a
constituir una especie de introduccin a todo el libro.

Biografa del profeta Isaas


Isaas es uno de los personajes ms sobresalientes de la literatu- ra
proftica. Se poseen pocos datos sobre la fructfera vida de este
personaje. Debi nacer hacia el ao 760, durante el reinado de Uzas. Su padre se llamaba Amoz, pero no se le puede identificar con
el profeta de Tecoa. Naci probablemente en Jerusaln.
Su nombre significa "Jehovah salva" o "Jehovah es la fuente de la
salvacin". Cuando era muy joven recibi la vocacin proftica, el
ao de la muerte del rey Uzas (6:1), probablemente sera la fecha
740/39 a. de J.C. Isaas contara en ese entonces con veinte aos
de edad.
Poco tiempo despus de su vocacin al ministerio proftico debi
de contraer matrimonio, y aunque el nombre de su esposa no es
co- nocido, se la identifica con el nombre de "profetisa" (8:3). De
este matrimonio nacieron por lo menos dos hijos a quienes se les
puso nombres simblicos (7:3 y 8:3).
Realiz su ministerio proftico en Jerusaln, capital del reino de
Jud. Tres reyes escucharon su mensaje proftico: Jotam, Acaz, y
Ezequas. Algunos historiadores afirman que tambin tuvo un papel
relevante como consejero de estado en las relaciones de Jud con
las potencias extranjeras, aunque casi siempre no le hicieron caso
en sus consejos.
Como escritor es el gran poeta clsico, dueo de gran maestra
estilstica, que le permite variar originalmente un tema. Era poeta
de buen odo, amante de la brevedad y la concisin, con algunos
finales lapidarios. En su predicacin al pueblo sabe ser incisivo con
imge- nes originales y escuetas, que sacuden por su inmediatez.
La tradicin juda recogida en el Talmud nos dice que fue asesinado por Manass, quien mand cortarlo por la mitad con una sierra; aunque algunos dicen que esta tradicin carece de
fundamento. Probablemente su muerte tuvo lugar en el ao 701 a.
de J.C.
Nosotros queremos proponer una nueva explicacin: que el cap. 6
constituye el final de la pri- mera seccin del libro de Isaas. Si el
propsito de Isaas fue traer la narrativa de su visin y voca- cin
en este lugar, y no al comienzo del libro, tratemos de descubrir sus
posibles razones: (1) Los primeros seis captulos constituyen en

realidad la introduccin a todo el libro de Isaas hijo de Amoz. El


contenido del cap. 6 es la conclusin de la introduccin. (2) Un
examen del contenido de los primeros cinco captulos nos muestra
que en trminos humanos el ministerio del profeta cons- tituy un
fracaso. Observe cmo despus del versculo historiogrfico (1:1),
el material proftico

36

empieza con estas palabras: Od cielos; y escucha, tierra, [pgina


49] porque habla Jehovah: Cri hijos y los engrandec, pero ellos
se rebelaron contra m. El buey conoce a su dueo, y el asno el
pesebre de su amo; pero Israel no conoce; mi pueblo no entiende
(1:2, 3). Ahora, observe cmo termina la historia de la visin del
profeta en el cap. 6: Ve y di a este pueblo: Od bien, pero no
entendis; y mirad bien, pero no comprendis. (v. 9).

Semillero homiltico
Seales de menoscabo de una nacin 1:29
Introduccin: El mensaje de Isaas nos da la base para ver algunas
de las seales de menoscabo en una nacin en decaimiento.
I. El rechazo de su creador y de su identidad (v. 2).
En contraste con los animales que reconocen su dueo.
En rebelda abierta en contra del Creador.
II. El repudio de los ideales con que fue fundada la nacin (v. 3).
La nacin acusada de iniquidad en gran escala.
La nacin ha producido generacin de malhechores.
III. La rebelin abierta en contra de Dios (v. 4).
La nacin abandona a Jehovah.
La nacin ha despreciado al Santo de Israel.
IV. El sufrimiento debido al camino escogido (vv. 5, 6).
Cabeza adolorida.
Corazn endurecido.
Llagas abiertas.
V. La destruccin nacional en manos del enemigo (v. 7).
La tierra ser desolada.
Las ciudades sern destruidas.
El suelo ser devorado ante extraos.
Conclusin: Es posible ver algunas de estas seales de
menoscabo en el horizonte cuando miramos las naciones que
anteriormente han reconocido a Dios y se han sujetado a l?

Aunque los primeros cinco captulos pueden referirse slo al


reinado de Jotam, quien no sola- mente sucedi a su padre Uzas
en el trono sino que tambin ejerci como corregente al lado de l,
hay evidencia de que se refiere a todo el ministerio proftico de
Isaas.
Ahora pasemos a examinar por separado las diferentes secciones
de los primeros seis captu- los.
[pgina 50]1. La dureza de Jud a pesar del castigo, 1:1-9.

Semillero homiltico
La invitacin de Dios 1:1820
Introduccin: La invitacin que Dios haca a su pueblo en Isaas es
semejante en principios a la invitacin que hace hoy en da.

37

I. Es una invitacin a acercarse a l ("venid").


Acercarse a l es manifestacin del anhelo de una vida mejor.
Acercarse a l es manifestacin del poder del pecado.
Acercarse a l es la respuesta a la direccin del Espritu Santo
(Juan 16:713).
II. Es una invitacin para razonar con l.
Debemos entender la buena voluntad de Dios.
Debemos entender la autoridad de Dios sobre nosotros.
Debemos entender el plan redentor de Dios.
III. Es una invitacin para recibir bendiciones de l.
Siempre Dios se ocupa de nosotros para hacernos bien.
Es invitacin de limpiarnos de pecados.
Es invitacin para recibir la vida abundante (v. 19).
Conclusin: La invitacin de Dios no tiene igual.

Joya bblica
Venid, pues, dice Jehovah; y razonemos juntos: Aunque vues- tros
pecados sean como la grana, como la nieve sern emblanquecidos. Aunque sean rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana (1:18).
2.
En esta seccin el profeta expone la difcil relacin del pueblo de
Israel con su Dios. La refe- rencia al hecho de haberlos
engrandecido (v. 2) puede referirse a los momentos ms brillantes
de la historia de Israel en tiempos anteriores a Isaas, aunque bien
puede aludir a los das de grande- za, podero y riqueza en tiempos
del rey Uzas (comp. 2 Crn. 26:615).
Por otro lado, la alusin a la ruina (vv. 8 y 9) puede ser una alusin
al estado en que qued Jud tras la invasin de Senaquerib:
Vuestra tierra es desolada, vuestras ciudades son incendia- das;
vuestro suelo es devorado por extraos ante vuestra misma

presencia... La hija de Sion [es de- cir, Jerusaln] ha quedado como


una cabaa en un via, como una choza en un melonar, como una
ciudad sitiada (vv. 7, 8). Otros opinan que esta situacin pudo ser
resultado de la guerra con Siria en los das de Acaz (ver 2 Crn.
28:17, 18.)
El profeta empieza su libro expresando una dura exclamacin: Od,
cielos; y escucha, tierra, porque habla Jehovah; Cri hijos y los
engrandec, pero ellos se rebelaron contra mi (v. 2). El pro- psito
de Dios para con su pueblo es grande; dbilmente lo puede
expresar la analoga de todo lo bueno que quiere un padre para
sus hijos. Pero estos hijos son duros y empecinados en hacer lo
malo ante los ojos de Jehovah, despreciando al Santo de Israel (v.
4). El castigo ya ha llegado a estar de ms: Para qu habris de
ser golpeados an? Pues todava persistiris en rebelaros... (vv. 5,
6).
En el v. 9 Isaas introduce, por primera vez, y muy a tiempo, un
concepto que lleg a ser clave para l: el concepto del
remanente, aunque por ahora no lo [pgina 51] indica por el
trmino clave sheerit 7611, sino por la palabra sarid kimat 8300, que
RVA traduce unos pocos sobrevivientes.
Esta seccin incluye todos los elementos clave en la profeca de
Isaas hijo de Amoz, inclusive la referencia a Israel como am 5971,
mi pueblo, a pesar de toda su rebelda.
Las demandas de un Dios santo, 1:10-31
En esta seccin el profeta nos presenta el culto de Israel, el
servicio a su Dios. Se trata de un culto imponente, real, con
multitud de sacrificios, oraciones, festividades y asambleas
festivas. Sin embargo, Dios desecha tanta vanidad, tanto gasto y
dice: Cuando extendis vuestras manos [en oracin], yo esconder
de vosotros mis ojos... Vuestras manos estn llenas de sangre! (v.
15).

38
La referencia no es a la sangre de los sacrificios, sino a los hechos
de violencia, adulteracin y falsedad (vv. 21, 22) perpetrados por
los gobernantes (vv. 10, 23); y tambin por el pueblo mismo, a los
cuales el profeta compara con Sodoma y Gomorra, ciudades que
han llegado a ser prototipos de violencia y de corrupcin (v. 10).

Semillero homiltico

Pasos hacia un futuro mejor 1:1020


Introduccin: El profeta Isaas seala el camino que han de tomar
los ciudadanos si quieren experimentar un futuro mejor.
I. La sinceridad en vez de la ceremonia, vv. 1115.
Los abundantes sacrificios no bastan.
La observancia de das especiales no logran la meta.
Las manos llenas de sangre derramada no justifican ante Dios.
II. El arrepentimiento en vez de la indiferencia, v. 16.
Hay que lavar y limpiar en contraste con cilicio y ceniza.
Hay que abandonar los actos pecaminosos.
III. La rectitud en vez de la rebelda, v. 17.
Aprender a hacer el bien.
Buscar el derecho y lo justo.
Reprender al opresor.
Defender al hurfano.
Amparar a la viuda.
Conclusin: La nacin que sigue estos pasos vivir en armona con
los ideales de Dios.
Pero, cules son las demandas del Dios santo? Estas son
expuestas en los vv. 16 y 17: La- vaos, limpiaos, quitad la maldad
de vuestras acciones de delante de mis ojos...

Semillero homiltico
Un futuro glorioso 2:15

Introduccin: En medio de todo lo malo alrededor suyo Isaas tena


la capacidad de mirar hacia el futuro y percibir algo mejor.
I. Un tiempo futuro (v. 2).
Que despierta fe y esperanza.
Que motiva a las personas para seguir luchando.
II. Un lugar especial (v. 2).
La casa de Jehovah simboliza bendiciones espirituales.
La casa de Jehovah despierta memorias preciosas.
III. Una identificacin de los participantes (v. 2).
Personas que han tomado decisiones en forma personal.
Naciones enteras que han sometido al seoro divino.

39

IV. 1.
Una descripcin de ideales (v. 3).
Van a aprender caminos rectos.

2.
Van a experimentar cambios dramticos: implementos de gue- rra
se convertirn en implementos de produccin.
Conclusin: Hay algo en estas palabras que nos inspira y nos
motiva para ser fieles al Seor y seguir luchando para implementar
los idea- les morales y espirituales que Dios nos imparte.
3.
La pureza de las motivaciones y de las acciones es la condicin
para luego saldar [pgina 52] la cuenta con Dios. Es que esto es
posible? S lo es, nos lo muestra Isaas. Es ms: El v. 18 ex- presa el
llamado vehemente de Dios a aquellos cuyas manos estn
manchadas de sangre, roja como la grana o como el carmes. Tras
la purificacin de uno mismo, que es la expresin ms acendrada
de una santa motivacin, Dios ofrece la confirmacin de tal pureza:

Aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve


sern emblanquecidos... (v. 18)
Sin embargo, el rechazo del llamado y de la oportunidad que da
Jehovah tendr consecuencias trgicas: Pero si rehusis y os
rebelis, seris consumidos por la espada (1:20; comp. vv. 24 y
25).
Pero como es caracterstico de Isaas, en esta misma seccin, est
puesta tambin la promesa de la redencin postrera de Sion,
cuando el contenido del derecho y la justicia sea realidad en ella
(vv. 25 y 27).
Exaltacin de Sion y paz mundial, 2:1-5
Esta seccin puede ser independiente de lo que antecede, al juzgar
por su introduccin edito- rial (v. 1). Sin embargo, va bien con el
contenido de la esperanza expresada en la seccin anterior:
Luego restaurar [pgina 53] tus jueces como al principio, y tus
consejeros como al comienzo. Y despus sers llamada Ciudad de
Justicia, Urbe Fiel (1:26).
Ahora, en 2:2 y 3, se alude de nuevo al monte Sion, sobre el cual
est edificada Jerusaln, co- mo el centro espiritual de todas las
naciones. Lo que se dice aqu de Jerusaln es consecuencia directa
de lo que se deja ya ver en 1:26: All en Sion sern restaurados el
juicio y el consejo. Esto reconocern muchos pueblos y dirn:
Venid, subamos al monte de Jehovah, a la casa del Dios de Jacob,
para que l nos ensee sus caminos... (v. 3a). Y el profeta aade
de s una explicacin: Por- que de Sion saldr la ley, y de Jerusaln
la palabra de Jehovah (v. 3b). Estas palabras no tienen
necesariamente una connotacin judicial, sino educativa. La ley
(torah 8451) puede aludir al estu- dio de la Biblia.

Semillero homiltico
Una visin proftica
2:617
Introduccin: Cuando el profeta habla de las montaas y la casa
del Seor en la parte ms alta, nos hace pensar en Los Andes, la
cordi- llera que extiende desde el Cono Sur hasta la parte nortea
de Co- lombia. Cuando pensamos que la verdad del Seor va a
extenderse en una forma aun ms grande, es un pensamiento
maravilloso y damos alabanzas a Dios por su grandeza.
I. El lugar del Seor.
1. Trminos: "cabeza de los montes", "casa de Jehovah" y "todas
las naciones".
2. El significado espiritual de la promesa. II. La respuesta del
pueblo.1. Reconocieron la fuente de la verdad.

40
Se acercaron al Seor.
Decidieron caminar en sus sendas.
III. La meta final de Jehovah.
El juicio final (Mat. 25:3133).
La cosecha espiritual.
La paz perfecta.
IV. El llamado lgico.
Dirigido al pueblo de Dios.
Abarcando las necesidades del pueblo.
Para tomar decisin y actuar.

Conclusin: En cada poca de la historia ha habido guerras. Pero el


profeta habla de un futuro de paz, cuando ya no habr guerra. Anhelamos esa poca, y reconocemos que podemos tener la paz de
Dios en nuestro corazn.

Las funciones de juicio y arbitrio internacional y de paz mundial


expresadas en el v. 4 son ejercidas por l (en hebreo no hay
pronombre sino slo la forma verbal de tercera persona). En
trminos del contexto, la referencia es al monte Sion, convertido
en el centro del gobierno mundial en la era mesinica. Es la tica
israelita (como lo dan a entender los verbos shafat 8200 y hojaj 3198)
y no la espada la que servir de rbitro entre los pueblos.

Verdades prcticas
La situacin del mundo es desesperante, trgica. Los pueblos del
mundo estn ms preocupados por sus problemas polticos y econmicos. Todo es utilitario, materialista. No hay tiempo para pensar
en asuntos espirituales y si lo hay, son raras excepciones. An en
aquellos pases que se denominan "cristianos", la fe religiosa est
completamente fra. Ha notado algn signo en nuestro tiempo de
una bsqueda afanosa de Dios? Los reportes de las grandes
campa- as que se realizan en todo el mundo, las informaciones de
entida- des misioneras, etc, nos dan a conocer que s hay
bsqueda de Dios y hay respuesta a la predicacin de las buenas
nuevas de salvacin. Nos preguntamos: Se estn cumpliendo las
palabras del profeta escritas en el v. 3? Vendrn muchos pueblos . .
. Hay gran despertar religioso en muchos lugares de la tierra, por
ejemplo, de Corea y su gran avivamiento religioso. Levantemos
nuestros ojos y miremos que los campos ya estn listos para la
siega (Juan 4:35).
4.
[pgina 54]
El profeta se exalta ante las palabras que acaba de expresar, y
concluye con una invocacin al pueblo de Israel, al que le espera
un futuro tan glorioso, no importa su presente de tragedia y
humillacin: Oh casa de Jacob, venid y caminemos a la luz de
Jehovah! (v. 5). Estas palabras son similares a las mencionadas en
la segunda parte de Isaas: Levntate! Resplandece! Porque ha
llegado tu luz y la gloria de Jehovah ha resplandecido sobre ti
(60:13).
Esta profeca tambin se encuentra en Miqueas 4:14 y se la
comenta a partir del v. 5. Parece que es originaria de Isaas.
El temible da de Jehovah, 2:6-22
En esta seccin el profeta vuelve, tras su exaltacin, a la realidad
presente que en pocas pala- bras se describe en los vv. 68: (1) El
pueblo est lleno de costumbres paganas, que en poco o na- da lo
diferencian de otros pueblos. (2) Su sabidura poltica no va ms
all de las alianzas con uno u otro poder extranjero, sin tener en
cuenta a Dios ni a sus demandas. La mencin de caballos y

41
de carros (v. 7b) con los cuales se ha llenado su tierra, alude a la
fuerte inclinacin de su poltica presente a Egipto. (3) Y juntamente
con todo lo extranjero, la tierra se ha llenado de dolos (v. 7b).

Este estado de cosas en Jud, que humanamente podra ser


considerado como podero, agior- namento y hazaa poltica, el
profeta lo considera humillacin: As se ha postrado el hombre...
Por tanto, no los perdones (v. 9).
Es en estas circunstancias que el profeta introduce el anuncio del
advenimiento del da de Je- hovah, que el pueblo anhela
ardientemente, aunque equivocadamente. Este da no ser la gran
victoria final de Israel sobre todos sus enemigos, sino su gran
humillacin. Porque segn Isaas, en este da los ojos altivos del
hombre sern humillados,... Slo Jehovah ser enaltecido en aquel
da (vv. 11 y 17). Y en el v. 18 el profeta aade una observacin
muy a propsito: Y los dolos des- aparecern por completo.

Sion
Significa "lugar rido", y "fortaleza". El nombre que tiene diferentes acepciones (topogrfica, potica, religiosa y poltica) en las
Sagra- das Escrituras.
1. La colina sudeste en que Jerusaln se erigi, la primera que
menciona el AT como lugar de la ciudad jebusea en tiempos de
David y que dara nombre a la poblacin.
2. Tambin el nombre alude de modo comprensivo a toda la ciudad de Jerusaln (Isa. 1:8).
Trmino que acab por denominarse al monte del templo.
Otras veces se refiere a la ciudad de Jerusaln en sentido literal
y poltico (Sal. 2:6).

5. Tambin se usa Sion en paralelismos como sinnimo de Jerusaln, la capital religiosa del pueblo de Dios. Sion es el nombre de
la ciudad Santa y del pueblo de Dios, segn las profecas del futuro
glorioso (Isa. 4:3; 60:14).
6. Tambin se identifica en el NT con la Nueva Jerusaln y el reino
futuro de Dios (Apoc. 14:1; Heb. 12:22).
5.
[pgina 55]
Finalmente, como en la seccin anterior (2:5), el profeta termina
con otra nota parentica, ex- hortativa, como le es caracterstico:
Dejad de confiar en el hombre, cuyo hlito est en su nariz; pues,
de qu estima es digno? (v. 22).
El juicio de Dios contra la clase dirigente, 3:1-4:1

Verdades prcticas
Qu captulo ms tremendo! Pareciera que las palabras del profeta se hubieran escrito en nuestro tiempo. Quin puede negar que
la realidad que nos presenta el profeta no es cierta en nuestro
tiem- po?A qu se debe tanto descontento en las masas? La
respuesta es obvia. Muchos pueblos tienen malos dirigentes,
gobiernos tiranos, eglatras. Se cometen tantos abusos a travs
del poder. Se aplican mal las leyes; hay explotacin del hombre por
el hombre. Estamos viviendo en una sociedad de consumo, en
donde los valores morales y la dignidad de las personas no se
toman en cuenta para nada. Los polticos ofrecen "el oro y el moro"
a los electores y cuando llegan al poder se olvidan de las promesas
hechas. El poder judicial est co- rrompido. Existe mucha injusticia,

se favorece al poderoso y se me- nosprecia al pobre con la


aplicacin de leyes injustas.
Las clases opulentas y adineradas viven vidas desenfrenadas. No

42

toman en cuenta la pobreza que les rodea. Hay hambre, muerte,


des- truccin y protesta, por causa de estos problemas. Esta es
tambin la sociedad en donde vive el creyente en Dios. Cul ser
la actitud que tendr que asumir el creyente contemporneo? La
respuesta es obvia. El profeta de antao las denunci.
Los que deberan prestar mucha atencin a este juicio de Dios son:
Los padres de familia.
Los lderes del pueblo.
Las mujeres.
Los jvenes.

Esta seccin constituye una ampliacin de las palabras de la


seccin anterior, que trata del da de Jehovah (2:622). Para Isaas
el da de Jehovah constituye la victoria final de Jehovah, pe- ro,
como para Ams, tambin constituye un da de juicio contra su
pueblo Israel (Ams 4:13; 5:1820; 6:114). La exclamacin en el
v. 12 (Oh pueblo mo! ) parece ser del profeta, pero es un eco de
la manera como Dios trata a Israel a pesar de su rebelda (comp.
1:3).
En la primera parte de esta seccin el profeta expresa el juicio
divino contra los dirigentes ex- plotadores; la sentencia contra los
de las clases dirigentes (militares, jueces, ancianos, consejeros,
hechiceros; vv. 15). Como en Ams 2:1416, en Isaas 3:6, 7 nadie
quiere permanecer y hacerse cargo de la presente ruina. Se ha
producido un total descalabro en las jerarquas de las clases
gobernantes. Cmo podr suceder esta extrema crisis econmica

y moral? El v. 1 nos da la [p- gina 56] respuesta: Se quitar del


pueblo toda provisin de pan y de agua. Estas palabras apun- tan a
una situacin de sitio de las ciudades, como la descrita en 2 Reyes
6:2431. Pero otros co- mentaristas ven en estas palabras una
frase marginal que intenta explicar la expresin la provi- sin y el
sustento (mashn, mashenah 4932), que en la mente del profeta se
habran referido a los dirigentes (hombres y mujeres), las columnas
de la sociedad. La eliminacin de stos dejara al frente del pueblo
slo a jvenes inexpertos y engredos que lo conduciran a la ms
grande anar- qua (v. 1).
En el v. 12 preferimos la formulacin que nos aporta la RVA en su
nota (explotadores se ense- orean de l) por el paralelismo con la
primera parte del versculo. Sin embargo, tambin la for- mulacin
que va en el texto RVA es correcta: y mujeres se enseorean de l.
El Texto Consonnti- co tiene nshym, que los masoretas leyeron
como nashym 5389 (mujeres), y los traductores de la LXX la leyeron
noshym 5066 (explotadores). Pero es muy posible que Isaas jugara
con ambas posi- bilidades al mismo tiempo, aludiendo a las
mujeres explotadoras de la aristocracia juda.
En la segunda parte de esta seccin, Isaas se refiere a las mujeres
indolentes de la clase diri- gente (3:164:1), lo que parece hacer
eco de las palabras de Ams en 4:13, que terminan dicien- do:
Saldris por las brechas una tras otra...! [pgina 57] Asimismo,
Isaas 3:24 dice: Y suceder que habr hediondez en lugar de los
perfumes, soga en lugar de cinturn, rapadura en lugar de cabello. En ambos casos se refiere a la cautividad. En varios
grabados del antiguo Oriente que des- criben escenas de
cautividad, los cautivos van uno tras otro enlazados por sogas en
sus cuellos o en la cintura.

Seales de desintegracin nacional

3:126
1. Los hombres de inexperiencia toman los puestos de liderazgo
(vv. 2, 3).
La ausencia de liderazgo (vv. 5, 7).
El abandono de los ideales espirituales (vv. 8, 9).
La explotacin de los recursos fsicos y humanos (v. 10).
La prdida de influencia y respeto hacia las mujeres (vv. 16

43

24).6. La desolacin que acompaa la tragedia (vv. 25, 26).

Joya bblica
En aquel da el retoo de Jehovah ser hermoso y glorioso, y el fruto de la tierra
sobrevi- vientes. . . (4:2).
El hombre que se menciona en 4:1 ni siquiera representara lo
ms bajo o degradante del pueblo de Jud, sino del pueblo invasor
que ejecuta el juicio de Dios. Esta sera una situacin
completamente anormal que viene a subrayar el grado de la
humillacin de las mujeres de la no- bleza juda.
Por qu traer el Seor juicio contra las mujeres? No seran stas
libradas del castigo y de la humillacin por el hecho de ser
mujeres? Es que el Seor no soporta su altivez entre los pobres de
su pueblo (3:16). Recordemos que segn Isaas, el da de Jehovah
es el da cuando slo Jehovah ser enaltecido (2:11, 17).

Israel
Israel era pueblo perteneciente al tronco tnico semita. Su histo- ria queda refl

especialmente en los libros del AT. Lo formaron los descendientes de Abraham, q


los israelitas llevaron una vida nmada y pastoril, hasta que el hambre los oblig
por los faraones de la Dinasta XIX, regresaron a Canan, or- ganizndose desde
fundada en la ley religiosa y moral que se promulg en el monte Sina. Conq
distribuyeron en las doce tribus integrantes del pueblo. Primeramente fueron g
cida la monarqua, se suceden los reinados de Sal, David, quien conquist Jerus
reino y Salomn (959929), poca culminante del pueblo de Israel. A la mue
dividieron en dos reinos: el de Israel y el de Jud. El reino de Israel cay en po
poder de los babilonios, quienes deportaron a los judos a Babilonia.
El reino y el pueblo de Israel fueron absorbidos con los habitan- tes de Asiria, en
identidad. Fueron liberados por los persas, pasando sucesivamente a poder de Ale
En el reino del Norte (Israel) hubo nueve dinastas, con un total de 19 reyes. E
dinasta, la de Da- vid, con un total de 20 reyes.
El reino de Israel dur desde el ao 933 hasta 721, es decir un total de 212 aos.
933 hasta el 606 a. de J.C. es decir 327 aos.La secesin de las diez tribus fue p
11:11, 12, 31; 12:15) como cas- tigo por la apostasa de Salomn y como leccin

Semillero homiltico
Los inscritos para la vida
4:26
Introduccin: El remanente del pueblo de Dios durante el cautiverio fue llamado p
en Jerusaln", y son un tipo del pueblo redimido del Seor para la obra de Cristo.

44

bendiciones del remanente son tpicas de los cristianos.I. Los


inscritos para la vida tienen un glorioso Salvador (v.2).

1.
2.
3.
II.
1.
2.
3.
III. 5, 6).
El Salvador es Cristo, el retoo de Jehovah.Este salvador es el
nico verdadero (Juan 4:42; Mat. 24:4). Este salvador es glorioso
porque es Dios mismo (Tito 2:13). Los inscritos para la vida son
llamados santos (v. 3). Porque sus pecados han sido limpiados (v.
4).Porque en Cristo Jess son santificados (I Cor. 1:2). Porque han
sido llamados a ser santos (I Cor. 1:2).
Los inscritos para la vida reciben cuidado especial de Dios (vv.
1.(Mat. 5:45).
Ms que el cuidado providencial que todo ser humano recibe
Cuidado en todo tiempo y circunstancia (vv. 4, 5).
Cuidado seguro hasta el da de juicio (2 Tim. 1:12).
Conclusin: Est inscrito para la vida futura con el Seor?
6.
Por qu un juicio tan radical? El v. 8 dice: ... pues la lengua de
ellos y sus obras son contra- rias a Jehovah y desafan la presencia
de su majestad.

La purificacin y gloria de Sion, 4:2-6


El paso de la seccin anterior a la presente es abrupto.
Aparentemente no tiene conexin, pero en realidad se trata de otra
dimensin del concepto del da de Jehovah en Isaas, aquella
dimen- sin que hace ms eco de las expectativas del pueblo. Pero
ese da no vendr tras la victoria final de Israel sobre todos sus
enemigos de alrededor, como el pueblo esperaba, sino cuando el
rema- nente de Israel sea purificado y la violencia sea eliminada:
En aquel da el retoo de Jehovah ser hermoso y glorioso, y el
fruto de la tierra ser el orgullo y el esplendor de los
sobrevivientes de Is- rael... As ser cuando el Seor lave la
[pgina 58]
inmundicia de las hijas de Sion, y elimine la sangre de en medio de
Jerusaln... (4:2, 4; comp. Zac. 12:913:6).
Aqu tenemos una nueva alusin al remanente de Israel que habr
pasado por la prueba del fuego, quedando as purificado (ver
61:11). La palabra retoo en 4:2 en hebreo es tsmaj 6780, y no es
la misma de 11:1. La alusin tambin es diferente. Aqu se refiere a
todo Israel; en 11:1 se refiere al rey Mesas de la dinasta de David.
En 4:5 se ha traducido en el texto de la RVA segn el Texto
Masortico, pero es posible que la traduccin que aporta la LXX
sea correcta al juzgar por otras profecas similares de una manifestacin gloriosa y personal de Jehovah sobre su santo monte (Zac.
14:1, 4). Los traductores de la LXX leyeron ba, vendr, en lugar
de bara, crear: Entonces vendr Jehovah sobre todo el lugar
del monte Sion... Esta manifestacin divina sera semejante a la
columna de nube, que en los glo- riosos das [pgina 59] del xodo
daba de da su sombra protectora a Israel en el desierto, y de
noche se converta en fuego llameante para alumbrarles en el
camino (Exo. 13:21). Tambin en el da de Jehovah, la misma nube
constituir una cubierta de gloria para todos en Sion.

45

Semillero homiltico
El labrador herido
5:17
Introduccin: Se afirma que los sufrimientos de Cristo formaban la
base para su ministerio a personas que sufren. Acontece lo mismo

para los cristianos hoy en da. El pasaje en Isaas 5 nos presenta


esta misma verdad.
I. El labrador ubic la via en lugar estratgico para dar fruto (v. 1).
Lugar de tierra frtil, para dar mximo fruto.
Ladera frtil, donde reciba beneficio del sol.
II. El labrador tom medidas importantes para el cultivo (v. 2).
Desherbar y despedregar para preparar el suelo.
Cercar con piedras para impedir destruccin de bestias.
Construir una torre para la defensa.
III. El labrador sembr semillas de la mejor calidad (v. 2).
Tena vides escogidos especialmente para mayor produccin.
Hizo lagar en espera de buena cosecha.
IV. El labrador se desilusion por uvas silvestres.
Perdi las inversiones hechas.
Perdi las esperanzas de ganancias del ao.
Conclusin: Dios ha hecho grandes inversiones y grandes
esfuerzos a favor nuestro, en espera de tener una cosecha de la
fidelidad de par- te nuestra, y de vidas fructferas. Estar herido
por los frutos que producimos?
7.
A esta altura Isaas ya nos presenta con claridad su visin del
remanente de Israel que volver a su Dios, lo cual ampliar y
expondr en diversas partes del libro. Esto significaba tanto para
l, algo tan grande y glorioso, como para llamar a su hijo con el
nombre Sear-yasuv, que significa: un remanente volver (1:3).
Parbola de la via, 5:1-7
Tras la gloriosa visin de una nueva manifestacin de la nube de
fuego y llamarada del Exodo sobre Sion (4:26), Isaas vuelve a la
realidad, la amarga realidad presente, con la cual se confron- ta a
diario por el hecho de vivir en medio de su pueblo. Descubre a
Israel mediante la parbola de la via, a la cual introduce
llamndola cancin (v. 1), lo que nos sugiere que pueda tratarse de
alguna parfrasis libre hecha por l de una cancin en boga en su
tiempo.

Verdades prcticas
Cmo aplicamos la parbola de la via del Seor a la vida de la
iglesia contempornea? En el pensamiento del profeta es el pueblo
de Israel; en el pensamiento neotestamentario es la iglesia; y as
co- mo Dios esperaba de su pueblo derecho, justicia y amor, de la
mis- ma manera el Seor espera que su pueblo se comporte como
tal, como pueblo preferido.

46

La parbola-cancin es muy semejante a la de los labradores


malvados en Mateo 21:33, Mar- cos 12:1 y Lucas 20:9, puesto que
en todos estos casos la via simboliza al pueblo de Israel. Bien
podemos decir que la parbola en los Evangelios se inspira en la
de Isaas. En Isaas, es la via la que decepcion; en los Evangelios
fueron los labradores malvados, los dirigentes del [pgina 60]
pueblo. Inclusive la pregunta retrica de Isaas 5:3, 4, y su
respuesta en el v. 5 es similar a la de Mateo 21:40, Marcos 12:9 y
Lucas 20:15. Pero a diferencia de la parbola en los Evangelios, el
final en Isaas, el triste final, es el abandono de la via por parte de
Jehovah y su consiguiente destruccin (vv. 5, 6).

Ayes de angustia 5:825


La avaricia (vv. 810).
La adicin (vv. 1117).
Las dudas (vv. 18, 19).
La falta de discernimiento moral (v. 20).

El orgullo (v. 21).


La injusticia (vv. 22, 23)
Isaas termina esta seccin dndonos la interpretacin de la
parbola (v. 7): Ciertamente la vi- a de Jehovah de los Ejrcitos es
la casa de Israel... Y las uvas silvestres, es decir, malas, que dio la
via (v. 2), son los frutos de vileza y de clamor que produjo, en
lugar del derecho y la justicia que Dios esperaba de su pueblo.
[pgina 61]
8.
Ayes contra los explotadores, 5:8-23
Esta seccin es una ampliacin homiltica de la seccin anterior, y
mediante una serie de seis prrafos que empiezan con la palabra
Ay describe las acciones de vileza y de clamor que el profe- ta ve
en su pueblo. Y hay algunos investigadores que creen que tambin
hay un sptimo Ay, que se halla en 10:14, fuera de su lugar, que
estara aqu despus del v. 23 (ver el comentario sobre el cap. 10).
De ser as, los siete ayes de Jess en Mateo 23:1329 tambin
estaran inspirados en las diatribas del profeta Isaas.

Semillero homiltico
Un privilegio supremo que pocas veces se disfruta
6:1
Introduccin: Lo que necesitamos en estos das de crisis espiritual
y moral, de religiones ritualistas y de piedad fingida, es una
experien- cia genuina de nuestras almas con el Seor. Pocos en

realidad saben algo de las conmovedoras afirmaciones del profeta,


sobre esta grata experiencia.
I. La experiencia fue real.
Fue repentina en su desarrollo (6:2).
Fue sublime en su naturaleza (6:3).
Fue sorprendente en su fuerza (6:4).
II. La experiencia fue sobrenatural.
Situado encima de todo, ocupando una posicin superior.
Sentado en un trono, mostrando su poder soberano.
Brillante en esplendor, mostrando penetrante resplandor.

47

III. La experiencia fue personal.


La confesin de un siervo (6:5).
La purificacin de un siervo (6:7).
La comisin de un siervo (6:8).
Conclusin: Muy pocas personas han tenido el privilegio de tener
una experiencia semejante. Entre los pocos est Moiss viendo la
zarza ardiente, Pedro, Juan y Jacobo, viendo la transfiguracin del
Seor Jess, Saulo en el camino a Damasco y Esteban, el primer
mrtir del cristianismo, cuando era apedreado. Dios se manifiesta
en nuestras vidas de diversas maneras y nos muestra su gloria.
Provee su pre- sencia, se acerca a nosotros para perdonarnos y le
da propsito a nuestra vida.

[pgina 62]
Estos ayes confrontan a los ricos acaparadores que echan mano al
recurso de la confiscacin de casas y campos (vv. 810; comp 1
Rey. 21:116); a los dirigentes indolentes y disolutos que no
quieren percatarse de que es Jehovah realmente quien dirige la
historia humana ni del juicio del cautiverio que est a punto de

venir (observe la analoga del cautiverio y del Seol, vv. 1117); a


los ateos temerarios y llenos de vanidad filosfica y escepticismo,
los cuales atraen hacia s la iniqui- dad y el juicio que conlleva, y
retricamente retan a Dios (v. 18, 19); a los moralistas que corrompen la moral (v. 20); a los que son sabios ante sus propios ojos
(alude a los consejeros polticos; ver v. 21; comp. 28:9); y por
ltimo, a los poderosos dados a la borrachera, que por soborno (sobre todo licor) pervierten la justicia (vv. 22, 23).

Biografa del rey Uzas


Dos veces menciona Isaas el nombre del rey Uzas (1:1; 6:1) La
historia hebrea menciona a este rey con el nombre de Azaras (2
Crn. 26:23; 2 Rey. 15:7). Rein entre los aos 767739 a. de J.C. y
su reinado marca una poca de esplendor. Segn la descripcin bblica el rey sufri de la enfermedad de la lepra, por castigo directo
de Dios por penetrar en el Santuario a quemar incienso en el altar
de los perfumes. Quedando impuro legalmente tuvo que confinarse
en una cmara aislada. Su hijo Jotam gobern como regente. Fue el
dcimo rey de Jud, despus del cisma y uno de los mejores que se
sentaron en el trono de David.
9.
Dios castiga por medio del invasor, 5:24-30
Algunos investigadores opinan que esta seccin constituye el final
de la seccin 9:810:4. Hay tres razones para suponer esto: (1) Las
palabras A pesar de esto no ha cesado su furor y su mano todava
est extendida lo identifican con el contenido de la seccin
indicada. (2) La palabra hebrea lajn 3651, con que empieza el v. 24,
y que introduce una sentencia final tras una invectiva. (3) La
descripcin detallada del ejrcito de la nacin lejana que aparece
en los vv. 2630, sirve como [p- gina 63] clmax a toda la seccin
que gradualmente apunta al castigo final del reino de Israel.

Esto podra ser as, pero donde estn, en el cap. 5, tambin tienen
perfecto sentido. Empiezan con la palabra lajn 3651, por tanto,
que es tpica de los profetas para introducir la sentencia di- vina
contra su pueblo pecador. Y justamente las causales de la
sentencia divina han sido expues- tas en la seccin anterior, en los
ayes.

Visiones que motivan


6:18
1. Comienzan en lugares sagrados en nuestras experiencias con
Dios, cuando El se nos aparece y nos llama.

48

2. Acontecen en momentos crticos en nuestro peregrinaje, sea


personal o nacional.
3. Acompaan manifestaciones sobrenaturales, tales como visin
de Dios, milagros, y voces audibles a nuestro odo espiritual.
Nos llevan al arrepentimiento y confesin de pecado.
Resultan en una consagracin al servicio: "Heme aqu, envame
a m."

En la presente seccin se indica de una manera algo ms clara en


qu consistir el castigo de Dios contra su pueblo, porque han

rechazado la ley de Jehovah de los Ejrcitos y han despreciado la


palabra del Santo de Israel (5:24).
10. Visin y vocacin de Isaas, 6:1-13
Cmo es que el ministerio proftico de Isaas careciera de
resultados, de efecto positivo en el pueblo? Cmo es que no
[pgina 64] pudo evitar la ruina de Jud? A Isaas el resultado le
era conocido de antemano, pues Dios mismo se lo haba revelado
en su visin de vocacin o llama- miento, cuando Isaas le
pregunt hasta cundo durara aquella esterilidad de su mensaje
en el pueblo (v. 11). La respuesta fue: Hasta que las ciudades
queden desoladas y sin habitantes, y no haya hombres en las
casas, y la tierra quede devastada... (vv. 1113). Mediante la
misin del pro- feta la culpa del pueblo se acrecentara y esto
[pgina 65] acelerara el castigo final.

Semillero homiltico
Misin imposible
6:913
Introduccin: En muchos pases han presentado el programa en
tele- visin llamado "Misin imposible". En el se presentan
circunstancias muy difciles para vencer, y desafan a los agentes a
ofrecerse para la misin. Dios llama a sus predicadores para
emprender misiones im- posibles, que se parecen a las de la poca
de Isaas.
I. Imposible por la condicin pecaminosa del pueblo (v. 9).
Oyen pero no entienden.
Ven pero no comprenden.
Resisten la voluntad de Dios.
II. Imposible por las condiciones de la tierra (v. 11).
Las ciudades estn destruidas y abandonadas.
La tierra queda devastada.
III. Imposible por la resistencia de los habitantes (v. 12).
Tendrn que sufrir por la destruccin de su ciudad santa.
Tendrn que sufrir el cautiverio y el destierro.
Tendrn que sufrir la aniquilacin, excepto por el remanente.
Conclusin: Quiere ofrecerse para una "misin imposible" en
servi- cio para el Seor?

La referencia sera a los resultados dramticos de la invasin de


Senaquerib a Jud, cuando estuvo a punto de tomar Jerusaln
despus de haber arrasado muchas de las ciudades fortifica- das.
Slo despus del desenlace, por intervencin directa de Jehovah,
Dios de Israel, Isaas lleg a ser vindicado.
Y acaso no fue igual la experiencia de Jeremas, de Pablo, o del
mismo Seor Jess? Jess, tal como Isaas, recurri al uso de
parbolas para predicar al pueblo, para que de todas maneras

49

escucharan de buena gana, aunque no vieran, ni escucharan ni


entendieran de veras, para que el mensaje proftico quedara como
testimonio histrico (vv. 9 y 10; comp. con Mat. 12:14; Juan 13:40
y Hech. 28:26).
Uzas, el rey que condujo al pueblo de Jud a tanta gloria, humana
y falaz, pero de todas ma- neras significativa, estaba a punto de
morir. El rey estaba moribundo, y sobre el reino se cernan las
sombras de la incertidumbre y del pesimismo. Una vez ms pareca
evidente que Jehovah haba dejado a su pueblo a su abandono.
Pareca que las promesas hechas a David acerca de un rey ideal y
justo, un descendiente suyo, haban quedado frustradas.
Pero no. En medio del caos humano Isaas tiene una visin del Rey,
sentado sobre un trono alto y sublime (v. 1). Pero este Rey no es
un hijo de David, sino el mismo Jehovah de los Ejrcitos.
El lugar de la visin era el templo en Jerusaln, y la visin era tan
imponente que los bordes del vestido real de Jehovah llenaban el
templo, posiblemente todo el emplazamiento del templo sobre el
monte Moriah, con sus muros de contencin alrededor. La visin
fue acompaada por un temblor que sucedi al canto de los
serafines, que decan: Santo, santo, santo es Jehovah de los
Ejrcitos! Toda la tierra est llena de su gloria! (v. 3).
Tras esta visin, los labios de Isaas fueron purificados mediante un
carbn encendido, tomado del altar por uno de los serafines. Y
luego, slo cuando se le haba [pgina 66] concedido la capacidad de estar de pie ante el Dios Santo, tiene lugar el dilogo de
su llamamiento. Entonces Jeho- vah le expresa la inquietud que
tiene por su pueblo Israel, e Isaas se presenta diciendo: Heme
aqu, envame a m (6:8).
Sin embargo, el mensaje proftico estaba destinado a no tener
como resultados la positiva conversin de Israel a su Dios, es decir,
el retorno a sus demandas ticas y espirituales, como se ha visto
vez tras vez en los captulos previos. Y esto produce una fuerte
desesperacin en el profe- ta. Pero en las ltimas palabras de

Jehovah que concluyen la visin y el captulo, se encierra el


germen de la esperanza: ... despus de ser derribados, an les
queda el tronco (v. 13).
Es as que Isaas comenta, ya al margen de la visin y en palabras
exclamativas: Su tronco [de la nacin de Israel] es la simiente
santa (v. 13), aludiendo al remanente que volver a su Dios. Con
esto termina la primera parte del libro de Isaas.
II. EL MINISTERIO PROFETICO DE ISAIAS DURANTE LA GUERRA DE
LA COALICION DE SIRIA E ISRAEL CONTRA JUDA, 7:1-12:6.
Las profecas de Isaas relativas a este perodo (durante el reinado
de Acaz en Jud) constitu- yen un segundo bloque literario en el
libro de Isaas. Este bloque abarca los caps. 712.
1. Isaas ante la incredulidad de Acaz, 7:1-25
Esta seccin consiste bsicamente de una entrevista que tuvo
Isaas con Acaz, rey de Jud. Por mandato divino Isaas se hizo
acompaar en dicha ocasin por su hijo pequeo, Sear-yasuv,
hecho que comentaremos al final de la seccin. Los
acontecimientos que conforman el trasfondo histrico de esta
entrevista se encuentran resumidos en 2 Reyes 16:19, y ms
especficamente en los vv. 59.
Ante la amenaza de la alianza de Siria e Israel contra Jud, Isaas
es enviado por el Seor para entrevistarse con el rey Acaz, que a la
sazn estaba inspeccionando las obras de aprovisionamien- to de
agua de la ciudad capital, Jerusaln, ante la amenaza de un
prolongado asedio por parte de los ejrcitos de Siria e Israel (v. 3).
La referencia a la casa de David en el v. 2 hace evidente que la
campaa tena como [pgina 67] principal objetivo destruir la
dinasta davdica que gobernaba en Jud, que en este trance
poltico rehusaba sumarse a la gran ola de rebelin de los pueblos
de la cuenca del Mediterrneo contra el imperio asirio. La noticia
de que los sirios acampan en Efran (o territorio de Israel, v. 2)
estremeci el corazn de todo el pueblo de Jud, hartamente
experi- mentado en las sangrientas guerras civiles de su pasado.
El mensaje que Isaas deba dar a Acaz era de advertencia, pero
antes que nada involucraba el reto de tener fe en Jehovah, a pesar
de la extrema gravedad de las circunstancias. Las palabras del v.
4, cudate y ten calma, aunque elpticas para nosotros, eran
clarsimas para Acaz, que las haba escuchado repetidas veces de
boca del profeta. Queran decir: Cudate o gurdate de pedir

50
ayuda al rey de Asiria. Y enfatizaban: Ten calma en medio de las
circunstancias, qudate quieto, no hagas preparativos blicos, ni

siquiera te preocupes por fortificar Jerusaln o proveerla de nuevas


instalaciones de agua para emergencia.
A continuacin, el profeta describe a los dos reyes aliados y a sus
respectivas capitales y pue- blos, como dos cabos de tizn que
humean (v. 4). Un tizn (aid 181) es un palo que sirve para remover los carbones o la lea que arde dentro del horno. Sirven para
atizar el fuego, pero gradualmen- te ellos mismos se van
quemando y quedan intiles. Ya no sirven para encender el fuego
porque se han quedado muy cortos, y slo pueden arrojar humo
ineficaz. Esta es una inteligente descrip- cin del estado de cosas
en Siria y en el reino de Israel o Efran; haban quedado
desgastados tras una larga historia de hostilidad mutua y guerras
devastadoras. No importaba el gran aparato bli- co y [pgina 68]
propagandstico que desplegaban, el profeta no reconoce en ellos
la capacidad moral que hace que los pueblos luchen encarnizada y
constantemente para conseguir sus nobles objetivos. Adems, el
profeta no crea que pudiera tener xito esta coalicin de Israel con
un pue- blo idlatra que estaba al margen del pacto
de Jehovah.

Acaz
Las Sagradas Escrituras describen al rey Acaz con las siguientes
palabras: ". . . El no hizo lo recto ante los ojos de Jehovah, en contraste con su padre David" (2 Rey. 16:2)
Rein en Jud 16 aos, desde el ao 741 hasta el 726. Fue un rey
joven y malvado. Introdujo el culto a Baal y revivi el culto a Moloc. Fue tan malvado que sacrific a su propio hijo en un acto de
culto pagano. Los problemas polticos que tena que enfrentar

Acaz, venan de la mano de Jehovah en castigo por las maldades


que co- meta. El rey de Israel, Peka, atac Jud matando a muchos
y a la vez tom preso al rey.
Otros enemigos del pueblo de Jud le creaban problemas, los
edomitas y los filisteos, lo atacaban por el sur. Por el norte
atacaban Siria e Israel. Acosado por todas partes, Acaz en lugar de
buscar a Jehovah, busc ayuda de los asirios. El rey de Asiria le
exigi tribu- tos fuertes. Mas referencias sobre este malvado rey de
Jud se puede encontrar en 2 Reyes 16 y 2 Crnicas 28.
Luego el profeta pasa a ridiculizar a los aliados. Quines son? Son
Siria el pueblo, Damasco su capital y Rezn su caudillo (evita
llamarlo con el ttulo honorfico de rey). Por otro lado est Efran
con Samaria, su capital, y su caudillo, el hijo de Remalas. No lo
llama por su propio nom- bre, sino por el de su padre, haciendo
nfasis en el hecho de que el tal era un desconocido, un don
nadie, que apareci de repente en la escena poltica mediante el
asesinato (2 Rey. 15:25). Pero en la mente del Seor no est la
triple contraparte de Jud-Jerusaln-Acaz, sino Jehovah mismo.
Esto resalta de hecho al final de la cita: Si vosotros no creis,
ciertamente no permanece- ris firmes (v. 9). Con razn muchos
eruditos bblicos han visto que la palabra ki 3588, que signifi- ca
ciertamente, habra sido originalmente bi 996, en m, que en
caracteres hebreos se confun- den fcilmente. Luego, podramos
traducir: Si vosotros no creis en m, ciertamente no permaneceris firmes. En otras palabras, la fe, y slo la fe en Jehovah, hara
que Jud y la casa real de Da- vid salieran vencedoras en este
delicadsimo trance de su historia, para proyectar su existencia en
el futuro.
Evidentemente el mensaje de Isaas no apel a Acaz, por lo cual se
le dio de gracia una nueva oportunidad: El profeta lo desafi a
pedir una seal de parte de Dios, a fin de que quedara claro de una
vez por todas que era realmente Jehovah quien estaba detrs de
las palabras del profeta (v. 10). Acaz renunci a tal demostracin
que se le ofreci, escudndose detrs de una excusa piadosa: No
pedir ni probar a Jehovah (v. 12).

Significado de los nombres


Se ha preocupado alguna vez por conocer cul es el significado de
su nombre? Puede notar alguna diferencia en los nombres? Le en

51

una pequea revista que: "Un psiclogo haba estudiado los


nombres de quince delincuentes juveniles y descubri que los que
tenan nombres raros o embarazosos caan en problemas cuatro
veces ms que los otros." Eso nos prueba que los nombres hacen
diferencia. La Biblia nos da muchos nombres, pero junto con ellos
nos da sus sig- nificados, por ejemplo: Adn significa "tierra ",
Abraham "padre de multitudes", Isaac "risa", Daniel "Dios es mi
juez", Isaas "Yahveh es salvacin". Emanuel "Dios con nosotros",
los hijos de Isaas se lla- maron: Sear-Yasuv que significa "un
remanente volver" y Maher- salal-jaz-baz "el botn se acelera"
(8:3), Jess significa "el Seor es salvacin". Jess es la forma
griega del nombre hebreo "Josu" y posee el mismo significado.

Entonces Isaas concluy su intervencin indicando que de todos


modos, aun cuando el rey no se atreviera a pedir una seal de
parte de Jehovah, Dios mismo dara una seal, una demostra- cin
de que en verdad l estaba detrs de la historia [pgina 69] (vv. 14
y 16). Aunque el v. 14 es usado en Mateo 1:23 mediante un
maravilloso midrash proftico, aludiendo a la significacin del
nacimiento del Seor Jess, su cumplimiento primario tuvo que ver
con el nacimiento de un nio durante el reinado del rey Acaz. La
evidencia ms fuerte indica que ese nio fue un hijo de Isaas, y su
madre, la joven esposa del profeta. Su nombre, Emanuel 6005,
significa Dios est con noso- tros. Aquel nio, por su existencia y

por su nombre, representara la confirmacin histrica para el


pueblo de Jud y su rey, de que a pesar de tanta incredulidad, Dios
realmente intervendra a favor de Jud: ... antes que el nio sepa
desechar lo malo y escoger lo bueno, la tierra de los dos reyes a
quienes tienes miedo ser abandonada (v. 16).

Semillero homiltico
Emanuel
7:14
Introduccin: Los judos tenan un temor supersticioso de "ver a
Dios", o estar cerca de Dios. Eclesiasts 5:2 dice: "No te precipites
con tu boca, ni se apresure tu corazn a proferir palabra delante de
Dios. Porque Dios est en el cielo, y t sobre la tierra; por lo tanto,
sean pocas tus palabras." Una mala exgesis del versculo nos
lleva- ra a tener un concepto equivocado, respecto a la cercana
de Dios en la vida del creyente.
I. 1. 2. 3. 4. II. 1. 2. 3. III. 1. 2. 3. 4.
Emanuel: Dios con nosotros, no distingue: Ni pueblos.Ni razas.Ni
culturas.
Ni posicin social.Emanuel: Dios con nosotros, revela: En forma
personal.En forma ntima.En forma amigable.
Emanuel: Dios con nosotros, se manifiesta como: Libertador.
Salvador.Seor.
Rey.

52

Conclusin: La profeca tuvo cumplimiento aproximadamente setecientos aos despus (Mat. 1:23). Dios se acerc al hombre en la
persona de Jesucristo. Puede acercarse a usted si est dispuesto a
recibirle como Seor y libertador.

Semillero homiltico
Dios con nosotros
7:14
Introduccin: El significado de Emanuel es "Dios con nosotros."
Pues- to que Jess es Dios con nosotros, cmo debemos nosotros
respon- der a l?
I. Debemos confiar completamente en l.
Dios el Padre lo mand (Luc. 9:35, Juan 14:1).
El mismo es la Verdad (Juan 14:6).
Slo a l podemos confiarle nuestra salvacin (Juan 10:28;
Rom. 8:3739).
4. Debemos recibirlo (Juan 1:12). II. Debemos obedecerlo.
Porque as le manifestamos nuestro amor (Juan 14:15).
Porque es para nuestro propio bien (Juan 8:51).
III. Debemos adorarlo.
Porque es de sabios adorarle (Mat. 2:2).
Porque es digno de nuestra adoracin (Apoc. 5:8, 1114).
Porque as est establecido por Dios el Padre (Fil. 2:911).
IV. Debemos imitarlo.
Porque l es el ejemplo supremo (Juan 13:15).
Porque es la manera cristiana de vivir (Fil. 2:511).
Porque es prueba de nuestra permanencia en l (1 Jn. 2:6).
Conclusin: "Dios con nosotros" no es un concepto teolgico
abstrac- to; es una realidad que ha de afectar nuestra vida
prcticamente de acuerdo con la enseanza bblica.
Las palabras profticas hallaron su cumplimiento fiel, aunque no
tan pronto, con la [pgina 70] ruina de Samaria y el reino de Israel
y con la ruina de Damasco y el reino de Siria, tras un proceso que
abarc los reinados de Tiglat-pileser, Sargn, Esarjadn y
Asurbanipal. El dato del v. 8, relativo al hecho de que Efran (el
reino de Israel) dejara de ser pueblo dentro de sesenta y cin- co
aos, segn la evidencia textual est fuera de sitio y tiene su lugar
correcto al final del v. 16. Para los habitantes del reino de Israel, su
aniquilamiento como pueblo no ocurri histricamente con la ruina
de Samaria (ao 721 a. de J.C.), sino cuando parte de su poblacin

local fue reem- plazada por colonos trados de otras partes del
imperio asirio. Aquella tragedia arruin la relacin de pueblo y
tierra de manera definitiva. Esto ocurri en el sexto ao de
Esarjadn (6698 a. de J.C.), ao que da comienzo al surgimiento
de otro pueblo, los samaritanos, un pueblo hbrido que asimil los
restos de Efran. Este pueblo fue constituido al margen del pacto
de Abraham. Su- mando a esta fecha la cifra que nos aporta la
profeca (v. 8), podemos ubicar en el ao 734 la en- trevista de
Isaas con Acaz junto a las instalaciones de agua de Jerusaln, que
coincidira con el segundo ao del rey Acaz. Eso s, el largo proceso
de desintegracin de los reinos de Siria y de Israel habra
comenzado con la decisin de Asiria de borrarlos del mapa, en los
das de la infancia temprana de Emanuel.

53

Verdades prcticas
Probar a Dios! Es interesante la sugerencia que hace Jehovah al rey
Acaz (7:11). No le parece a usted que es un pedido muy origi- nal?
Aceptara una propuesta de esta naturaleza? Puede un cre- yente
decir: "No, no pedir ni probar a Jehovah"? Qu le falt al rey
Acaz: Humildad, conviccin, fe, para responder a la oferta que
Jehovah le estaba haciendo? Hay una cosa muy cierta y es que los
humildes de espritu, los que tienen convicciones firmes y una profunda fe, aceptan las ofertas de Dios. Usted lo hara?
Sin embargo, la profeca viviente personificada en el nio Emanuel
no deba comunicar un mensaje incorrecto a Jud y a su rey. El
hecho de que Dios estuviera con ellos no los exima del juicio
divino. Este es el tema central de los vv. 1725. Es verdad, la
navaja alquilada (v. 20) por Acaz, es decir, el podero de Asiria
puesto al servicio de Jud mediante el pago de soborno (2 Rey.
16:79), cumplira de buena gana su objetivo: doblegar a los reyes

de Siria e Israel. Pero entonces, pasara tambin a afeitar, a


rasurar, a Jud. El reino de Jud es presentado aqu mediante la
analoga del cuerpo humano, y se indica que la navaja no
respetara ningn lugar cubierto de pe- lo: la cabeza, la barba y
hasta el pubis (lit., vello de las piernas). Las palabras que siguen
cen- tran la [pgina 71] referencia en la economa agraria de Jud,
la cual quedara arruinada por la presencia asiria. Las extensas
vides seran arruinadas por millares (v. 23), e igualmente las pequeas parcelas en la regin montaosa. A esto se sumaran los
estragos causados por el intenso trnsito de los ejrcitos de Asiria
(cuyo smbolo es la abeja) y los ejrcitos de Egipto (cuyo smbolo
es el mosquito de sus pantanos), sobre el territorio de Jud,
convertido en el campo de batalla de los poderes mundiales. La
descripcin es tan real, que hasta alude a la dieta de los
campesinos de la devastada Jud, quienes evitarn cultivar la
tierra para el pillaje y slo se alimentarn de miel silvestre y
conservarn consigo unas pocas cabezas de ganado vacuno. Una
situacin as se pro- dujo en los das de la invasin de Senaquerib a
Jud, tras la destruccin de la mayor parte de sus ciudades
fortificadas. Parece que los vv. 21 y 22 estn fuera de sitio en el
texto actual, y su ubica- cin ms apropiada es despus del v. 25.
Por qu le dira el Seor a Isaas que acudiera a entrevistar a Acaz
acompaado de su hijo Sear-yasuv? (v. 3). A la verdad, el nio no
jug ningn papel formal en la entrevista, pero su pre- sencia y su
nombre eran una confirmacin ms, tanto para el profeta como
para Acaz (si acaso este hombre falto de fe pudiera captar este
mensaje sin palabras), de que a pesar de todo hay es- peranza
para el pueblo de Dios. Al fin de todo, un remanente volver a su
Dios, como lo sugera el nombre de Sear-yasuv.

Verdades prcticas

El mundo entero se encuentra convulsionado. Los habitantes del


mundo estn viviendo tiempos de cambio y de mucha crisis. Casi
todos los pases enfrentan situaciones muy delicadas y peligrosas a
la vez, en cuanto a las reas de poltica y economa.
Este problema no es nada nuevo, ya que la historia nos ensea
que la vida de los pueblos est llena de altibajos. En el cap. 7 de
Isaas encontramos este problema. Se viva una inestabilidad
poltica muy peligrosa. Podemos nosotros en nuestro tiempo sacar
algunas enseanzas de cmo debemos portarnos cuando nos
encontremos en semejante situacin?
2.
Nueva profeca del final de la coalicin de Siria e Israel, 8:1-8
En esta seccin tenemos una nueva profeca del comienzo del final
de la coalicin de Siria e Is- rael contra Jud, cuando la riqueza de
Damasco y el botn de Samaria sern llevados ante el rey de
Asiria (v. 4). El acontecimiento que se vislumbra no tiene
necesariamente que ser la destruc- cin de Samaria, lo cual no
ocurri en tan corto tiempo como el perodo de la gestacin de un
nio en el vientre de su madre y el tiempo cuando empieza a
hablar. Parece, ms bien, referirse a la

54

captura de los territorios del reino de Israel por los asirios tras la
campaa que Tiglat-pileser llev a cabo por aquel entonces.

Semillero homiltico
La destruccin que se aproxima
7:1725
Introduccin: Uno de los temas ms frecuentes en las profecas de
Isaas es la destruccin. Ciertamente el profeta viva en poca de
cri- sis nacional y mundial. Su mensaje tiene pertinencia para
nosotros hoy.
I. La destruccin viene por medios humanos y divinos.
Plagas de moscas y abejas (v. 18).
La afeitada de la barba, una ofensa especial.
Arcos y flechas, implementos de violencia.
II. La destruccin es acompaada por seales especiales.
La muerte de animales.
El hambre (solamente habr una vaca y dos ovejas para todos).
La vergenza manifestada en la afeitada de todo el cabello.

La desolacin, porque las vias ya no producen.


III. La destruccin trae resultados funestos.
Una poblacin reducida.
Una nacin humillada.
Una desolacin completa.
Conclusin: Al ver la mano destructora de Dios, nos impulsa al
arre- pentimiento para evitar semejante dolor.
La profeca de Isaas con respecto a este acontecimiento subraya
el hecho de su inminencia, de su cercana, cuando quizs los
avezados polticos de Jerusaln no se lo [pgina 72] podan imaginar.
El Seor le mand a Isaas tomar una tabla grande (v. 1) y escribir
sobre ella ante testigos (v. 2) una profeca cuyo ttulo era la
expresin entrecortada: Maher-salal-jas-baz. Estas palabras se
traducen: El botn se acelera; el saqueo se apresura. La letra
lmed que se antepone a esta frase, y que la RVA ha traducido con
las palabras tocante a, indica que bajo este ttulo Isaas escribi la
profeca de una manera ms explcita, que aunque no aparece en
el v. 1, pudo bien haber incluido las palabras de la segunda parte
del v. 4: La riqueza de Damasco y el botn de Samaria sern llevados ante el rey de Asiria.
La escritura de esta profeca parece haber tenido lugar en pblico,
al juzgar por la presencia de conocidos y prestigiosos testigos
como el sacerdote Uras y Zacaras hijo de Berequas. Lo mis- mo
parece indicar la mencin del tamao de la tabla y la expresin
con punzn de hombre, (v. 1) que la RVA explica en su nota: Es
decir, de manera inteligible. La palabra que traducimos punzn puede tambin ser traducida escritura (hecha con punzn),
y hombre puede aludir al p- blico. En otras palabras, el profeta
deba escribir con caracteres sencillos, demticos, para que los
reconozca y entienda la gente comn. Es que el contenido de la
profeca no era solamente para los de la clase dirigente y educada,
sino para todo el pueblo.[pgina 73]
La razn para tener testigos en un acto como ste sera que el
documento quedara custodiado bajo el poder de stos y con
conocimiento del pblico para que cuando suceda lo que predice,
se corrobore que su contenido fue realmente inspirado por Dios al
profeta Isaas.

55

En esta seccin (vv. 18) aparece intercalado un segundo


acontecimiento que apunta en la misma direccin proftica. El v. 2
no indica que Isaas llamara a su lado fieles testigos para presenciar su unin sexual con la profetisa (v. 3; as llamaba Isaas a
su esposa). Los testigos fueron llamados para presenciar la
escritura de la profeca a la cual nos referimos.

Samaria
En el v. 4 se menciona a Samaria. En 1 Reyes 16:24 se habla de
que Omri compr a un tal Semer el monte de Samaria. De Semer
se deriva entonces el nombre de toda esta regin, llamada en la
Biblia Samaria, que lleg a ser la capital del reino del norte entre
los aos 870721 a. de J.C.
Una expedicin de la Universidad de Harvard hall en las ruinas de
Samaria los cimientos del palacio de Omri, sobre roca maciza,
reliquias y archivos suyos, pero nada anterior a Omri, lo cual
seala a ste como fundador de la ciudad.
Isaas se uni a su esposa, y ella concibi y dio a luz un hijo.
Entonces el Seor le dijo que el nombre que llevara dicho nio
sera aquella extraa expresin que escribi ante el pblico y los
testigos: Maher-salal-jas-baz. Es que aquel nio constituira
tambin una profeca viviente, como sus hermanos Sear-yasuv y
Emanuel (7:3, 14). A partir de este nombre y de las palabras de
Jeho- vah, tanto Isaas como los que podan creer como l,
esperaran la liberacin de Jud de sus ene- migos del norte,
cuando escucharan al nio decir sus primeras palabras: pap y
mam. Ello ocurrira slo dentro de unos meses, o a ms tardar
un ao (v. 4).
La ruina profetizada para Samaria, a la luz de la profeca, ocurrira
por cuanto las tribus del norte rechazaron la centralidad de
Jerusaln y de la dinasta de David (simbolizados por las aguas de
Silo; v. 6).

Sin embargo, la ruina de Samaria y de Damasco slo traera a Jud


una liberacin temporal porque sera resultado del pacto mediante
el cual el rey Acaz, desatendiendo las palabras de Isa- as, someti
a Jud bajo el yugo de Asiria (simbolizado en el v. 7 por las aguas
del Ro, es decir, del Eufrates). Y esta potencia mundial que en
esta vez quebrantara a Siria y a Efran, en el futuro tambin
pasar por Jud inundando y creciendo (v. 8) y llegara hasta el
cuello (v. 8), es decir, hasta las puertas de Jerusaln, extendiendo
sus alas imperiales sobre toda la tierra, la regin del mar
Mediterrneo. Esto ocurri en los das de Senaquerib, rey de Asiria,
y de Ezequas, rey de Ju- d.
El profeta termina esta seccin con una interjeccin que constituye
una oracin ferviente que evoca las promesas del Seor para su
pueblo fiel: Oh Emanuel! (v. 8), que se traduce Dios est con
nosotros.

Joya bblica
Sabedlo, oh pueblos, y llenaos de terror. Prestad atencin, todos
los confines de la tierra: Ceos y llenaos de terror! Ce- os y
llenaos de terror! Tomad consejo, pero ser anulado; pro- ferid
palabra, pero no se realizar, porque Dios est con nosotros (8:9,
10).

56

Semillero homiltico
Una decisin fatal
8:58
Introduccin: A veces en la vida tenemos que tomar decisiones que
nos traen mucha ambivalencia. Estamos tentados a decidir a base

de las apreciaciones mundiales y no las espirituales. Fue as con


Israel en este pasaje.
I. Escogieron lo que pareca representar mayor fuerza militar.
El ro tormentoso de Rezn pareca tener mucha fuerza.
El ro de Silo era pacfico y no muy llamativo.
II. Escogieron lo nuevo y desconocido en vez de lo conocido.
A veces preferimos lo nuevo y rechazamos lo tradicional.
Lo que es nuevo puede traer tentaciones y hacernos caer.
III. Escogieron con ojos humanos y no con percepcin espiritual.
Lot escogi la parte ms atractiva, pero trajo la destruccin.
En da de No los habitantes prefirieron la vida alegre y no quisieron escuchar del camino correcto.
3. El joven rico escogi las riquezas y lo que traan y no el camino
del Seor.
Conclusin: Grandes compaas constantemente tienen que
conside- rar la atraccin de los nuevos productos. Si no salen con
algo nuevo y llamativo, la competencia va a lograr ventaja sobre
ellos. Esta ne- cesidad a veces les presiona para abandonar los
productos probados que han tenido xito y gastar enormes
cantidades para traer produc- tos que son nuevos. Tiene la iglesia
esta presin?
[pgina 74]
3.
Isaas y el testimonio de Jehovah, 8:9-22
Isaas era el portavoz de las instrucciones de Jehovah en materia
poltica (torah 8451); ver nota de la RVA sobre ley en v. 16) y del
testimonio (edut 5715), es decir, la constancia de los acontecimientos que Dios anunciaba por boca de Isaas, sea o no ante la
presencia de testigos (v. 2).
El rey, los magistrados y el pueblo en general no queran escuchar
las instrucciones y el testi- monio que Isaas les comunicaba. Por
eso el profeta eleva a Dios esta oracin: Ata el testimonio y sella
la ley [instruccin] entre mis discpulos (v. 16). El contenido de
sus profecas sera preserva- do como evidencia por sus discpulos,
ya que stas se referan a acontecimientos, algunos de los cuales
no tendran lugar durante el perodo de su vida.

57

Semillero homiltico
Por qu se debe temer a Dios?
8:914
Introduccin: Isaas insta a su pueblo a no temer a los que
conspiran contra l. Su temor debe ser para Dios, para obedecerlo
y ser salvo. El mensaje tiene la misma actualidad para nosotros.
Por qu debe- mos temer a Dios?
I. Porque es sabio temer a Dios.
La sabidura comienza con el temor a Dios (Prov. 9:10).
El que acta de acuerdo con su temor a Dios, vive confiado (Job
4:6).
3. El temor a Dios es sano (Sal. 19:9).II. Porque l tiene poder
absoluto sobre el hombre.
El puede destruir el cuerpo y el alma (Mat. 10:28).
El es red y trampa para los desobedientes (v. 14).
El se agrada de los que le temen (Heb. 12:28).
III. Porque l es refugio a los que le temen (v. 14).
Su presencia aleja el temor.
El acampa alrededor de los que le temen (Sal. 34:7).
El satisface las necesidades de los que le temen (Sal. 34:9).
El vigila a los que le temen (Sal. 33:18).
IV. Porque temerlo es anhelar la santidad (vv. 13, 14).
El temor a Dios nos perfecciona en la santidad (2 Cor. 7:1).
El temor nos hace humildes (Ef. 5:21).
El temor nos hace obedientes (Ef. 6:5).
Conclusin: Es de sabios temer a Dios.

Joya bblica
Aguardar, pues, a Jehovah, quien ha escondido su rostro de la
casa de Jacob. En l esperar (8:17).
Cul es el testimonio central de Isaas en esta fase de su
ministerio proftico? Isaas convoca a todos los pueblos para que lo

sepan y para que le presten atencin, ya que su mensaje no encuentra odos en Israel y en Jud (v. 9). Sus profecas anuncian
acontecimientos que estremece- rn a los pueblos, de tal manera
que nada de lo que se haga para evitarlo tendr valor (vv. 9, 10).
Luego, el profeta trae a mencin una palabra muy trillada en sus
das, por unos y por otros en el pueblo de Jud. Es la [pgina 75]
palabra conspiracin (v. 12). Se refiere a los que apoyaban la
poltica asiria; y stos acusaban de conspiracin a los que
apoyaban a Siria y a Efran. Y el profe- ta, sin identificarse ni con
los unos ni con los otros, se dirige a sus discpulos para exhortarles
a permanecer firmes en la posicin proftica que proclama que
Jehovah Dios de Israel tiene la pri- mera y la ltima palabra con
respecto a los acontecimientos de la historia universal: A Jehovah
de los Ejrcitos, a l tratad como santo! Y si l es vuestro temor, y
si l es vuestro temblor, entonces l ser vuestro santuario (vv.
13, 14a). Aqu santuario significa refugio seguro (comp. 1 Rey.
1:50; 2:28). Pero para el resto del pueblo, tanto para Israel como
para Jud, Jehovah constituir la ruina total (vv. 14 y 15).

58

Verdades prcticas
Durante lo que va del presente siglo, el mundo ha pasado por varias guerras, dos de ellas de alcance mundial: las guerras de 1914
1917 y 19391945. Tambin ha habido guerras de Corea, Vietnam,
la de los judos con los rabes y la del Golfo Prsico. Adems en los
pases del tercer mundo hay una constante lucha por el poder
polti- co que ha creado un estado de guerra civil.
No hay paz en los pueblos, si se consigue, sta es efmera. Detrs
est siempre el espectro de la guerra. Por qu los pueblos no pueden alcanzar una paz duradera? Es una pregunta que nos inquieta.

La respuesta es obvia. No conocen al "Prncipe de Paz", al


"Consejero Admirable". Cuando lo logren, tendrn paz interior y
paz con sus semejantes. La paz interior es duradera, la paz poltica
es efmera.
Parece que tras el fracaso de las gestiones de Isaas ante el rey
Acaz, que se registran vez tras vez en los caps. 7 y 8, el profeta
opt por apartarse de la escena poltica, al menos por el momento. Sin embargo, l se mantena firme en la esperanza de que Dios
cumplira su promesa de que un remanente volver (v. 17). Pero
aun en su retiro temporal l y su familia se consideraban mensajes vivos del testimonio histrico de Jehovah (v. 18).

Consulta con los brujos


Un industrial muy prspero en cierta ciudad es un asiduo concurrente a prcticas de espiritismo. Cont que, una vez al ao, da vacaciones a todo su personal y comienza l a hacer consultas con
brujos de la regin, para saber si sus enemigos han hecho algo
malo en su negocio. Segn esta persona, los brujos le hacen una
"limpie- za" de todo su negocio, se despejan las acciones malas de
sus com- petidores o de los que envidian la posicin econmica
que l tiene.
Qu tremendo error! Esa actitud de consultar espiritistas, encantadores o an consultar a los muertos, es falta de confianza en
Dios. Es no saber depender del Creador.
4.
[pgina 76]
Las circunstancias eran difciles en extremo. Y a los que como Sal
optaban por acudir a los espiritistas para consultar a los muertos
en lugar de obedecer a Dios (comp. 1 Sam. 28:325), Isaas les
dice: A la ley y al testimonio! Si ellos no hablan de acuerdo con
esta palabra, es porque no les ha amanecido (v. 20). Aquellos
vern los resultados de su propia sabidura poltica y de su

indignidad y corrupcin: Mirarn a la tierra [de Israel y de Jud], y


he all tribulacin y oscuridad de angustia (v. 22). A este pueblo
blasfemo no les queda ms que maldecir a su Dios y a su rey (v.
21).
El advenimiento del rey mesinico, 9:1-7
Antes de entrar en el tema central de esta seccin nos conviene
tratar de un [pgina 77] pro- blema que se expresa en las
diferencias en la divisin de los caps. 8 y 9. El Texto Masortico incluye el primer versculo del cap. 9 como el v. 23 del cap. 8. (Ver
nota en la RVA.) La palabra ki 3588 con que empieza el versculo,
que RVA traduce como adversativo (sin embargo) se entendera en
la tradicin juda como explicativa (porque). Ambas posibilidades
existen, pero la segunda opcin nos dara una traduccin bastante
divergente como sta: Porque no se cansar el que la oprime. La
primera vez afect levemente la tierra de Zabuln y la tierra de
Neftal, pero la ltima vez la afectar gravemente por la ruta del
mar, el otro lado del Jordn y Galilea de los gentiles.

Semillero homiltico
La luz que resplandece

59

9:27
Introduccin: Solemos enfocar estos versculos en la poca de
Navi- dad, pero el pasaje tiene un mensaje que se aplica para
cualquier tiempo del ao. La venida del Mesas al mundo ha trado
una luz que resplandece para la humanidad.
I.
1. la
2. la

II.
1.
2.(v. 3).
El yugo que cargaba se quebr, representando liberacin (v. 4).
La vara del hombro, que se utilizaba para guiar a los bueyes, se
quebr.
5. El cetro que oprime desapareci (se acab la opresin) (v. 4).
III. Es una luz que seala Emanuel (Dios est con nosotros) (vv. 6,
7).
Era admirable en su forma de nacer.
Era consejero para reyes y prncipes tanto como los humildes.
Era Dios fuerte, no en poder militar, sino fuerza espiritual.
Padre eterno, una relacin ntima y filial.
Prncipe de paz, para restaurar y guardar la paz.
Conclusin: Cuando andamos en las tinieblas, debido a cualquier
razn, podemos pensar en este pasaje y recordar que Dios nos
ofrece el camino de luz. Pero tenemos que tomar la decisin y
escoger este camino.
Es una luz que despeja las tinieblas (v. 2).
El pueblo que anda en tinieblas experimenta muchos peligros y luz
ilumina el camino.
El pueblo que habita en tierra de sombra de muerte carece de
esperanza que es disponible para el que cree.
Es una luz que trae alegra y liberacin.Epocas de siega
representan tiempos de alegra (v. 3).Ejrcitos victoriosos repartan
el botn, como poca de alegra
Detrs de la traduccin de la RVA est la exgesis que indica que
aquella regin de
Israel que haba sufrido siempre en primer lugar los estragos de las
invasiones enemigas, la regin de Galilea, sera tambin la primera
en ser alumbrada con la luz de la postrera gran libera- cin. La
divisin masortica desconecta a Galilea de los gentiles del pueblo
que andaba en tinie- blas (v. 2).
Aunque el texto ofrece problemas difciles a la labor del traductor,
es un hecho que la expecta- cin mesinica centr su mirada en
Galilea como escenario de la primera manifestacin de la luz de la
liberacin mesinica. Esta conexin de ideas nos aporta Mateo
4:15, 16. Pero tambin tiene ecos en la tradicin del Zohar, el texto
de la Qbala, por no sealar tambin el Talmud y el Mi- drash.
Muchos estudiosos de las Sagradas Escrituras llegaron a centrar

sus expectativas en Tibe- rias, en la costa occidental del mar de


Galilea.
Veamos ms de cerca las referencias geogrficas de esta seccin.
La tierra de Neftal era la Ga- lilea alta o el norte de [pgina 78]
Galilea, donde antiguamente se haba establecido la tribu de
Neftal. La tierra de Zabuln era la Galilea baja o del sur. El camino
del mar (v. 1) no sera la va Maris, sino solamente el camino que
conduce de la Galilea alta a la baja, pasando por la costa
occidental del mar de Galilea o Quinret, justamente por la ciudad
de Tiberias.
La devastada regin de Galilea que sufri primero las evacuaciones
de su poblacin, llevada en cautiverio, es vista por la esperanza
mesinica como repoblada: le aumentaste la gente (v. 3). La

60
sombra regin se convertira en escenario de alegra: Se
alegrarn delante de ti como se alegran en la siega... (v. 3) Y la
razn para este estado de cosas es su liberacin definitiva del
cetro que lo oprime (v. 4). El arsenal del enemigo quedar para ser
consumido por el fuego (v. 5), tras la victo- ria mesinica que es
presentada con la analoga del da de Madin, cuando Geden
con slo 300 guerreros desbarat el campamento enemigo (Jue.
7:1625).

Hombre frustrado
Una vez habl con un hombre, en cuyo semblante pude notar que
era un hombre frustrado, resentido con la religin, con la sociedad,
con su familia. Se notaba que no tena paz interior. Convers un
buen rato con l, me cont de sus penas, sus frustraciones, y sus
pecados. Le habl del amor de Dios para l, de la obra redentora
de Jesucristo. Le dije: "La nica manera para que usted cambie de
acti- tud es volvindose a Dios y recibiendo a Cristo como Salvador

y Se- or. El resultado de esta conversacin es de imaginar. El


hombre frustrado, sin paz, resentido, despus de entregarse al
Seor, se fue lleno de paz, porque haba encontrado al "Prncipe de
paz", al "Con- sejero Admirable" al "Dios Eterno".
Surge entonces la pregunta: De qu acontecimientos habla el
profeta? Se ha opinado que Isaas da expresin a las expectativas
del pueblo oprimido y amenazado por los ejrcitos de Asiria,
expectativas [pgina 79] de una gran liberacin futura que hara
un gran contraste con la trage- dia presente bajo el rey Acaz. Hay
quienes han propuesto que en los vv. 6 y 7 Isaas vuelca sus
vehementes expectativas en la persona de Ezequas, el hijo de
Acaz, que entonces era tan slo un nio pequeo. Pero nos
preguntamos si Isaas pudiera referirse a l con los ttulos que us
para el heredero del trono de David y su reino, aquel que vendra
para afirmarlo y fortalecerlo con derecho y con justicia, desde
ahora y para siempre (v. 7).

Semillero homiltico
Admirable consejero
9:17
Introduccin: Cada Navidad volvemos a recordar los pasajes tan
lla- mativos de Isaas, que predijo el nacimiento de Jess por medio
de la virgen. Uno de los trminos utilizados es "admirable
consejero".
I. Un consejero que responde a nuestras necesidades.
1. En da de Isaas haba consejeros del rey, los profetas, que interpretaban la voluntad de Dios al rey.
2. Hoy hay variedad de consejeros disponibles, segn el problema
que uno tenga.
II. Un consejero que practic sus consejos a la absoluta perfeccin.
Jess era ejemplo perfecto de un consejero ideal.
Jess vivi sus enseanzas.
III. Un consejero que ofreci capacitar a sus aconsejados para que
realmente practiquen lo aprendido.
Nos ofrece ayuda constante (Fil. 4:13).
Nos ofrece su compaa (Juan 14:16, 17).

Conclusin: Hoy Cristo ofrece ser su consejero, para ayudarle a


expe- rimentar el nuevo nacimiento y para poder vivir una vida de
victoria y alegra.
5.

61

Veamos los ttulos que el profeta adjudica a este nio que nacera
y sobre cuyo hombro estara el dominio y el imperio. El primer
ttulo es Ple 6383, Admirable, el mismo nombre que el Angel de
Jehovah se llama a s mismo en su revelacin a Manoa, padre de
Sansn: Por qu preguntas por mi nombre? Es Admirable (Jue.
13:18).
El segundo ttulo es Yots 3272, Consejero; es decir, el soberano
que no necesita rodearse de consejeros para gobernar. La tradicin
de Reina-Valera ha considerado las palabras Ple Yots como dos
ttulos independientes, lo cual es perfectamente posible. La RVA los
ha unido en un slo ttulo, como lo hace la LXX: Thaumasts
smboulos. Esto presupone que Ple Yots es la inversin de Yots
Ple; inversiones de este tipo existen en hebreo.
Luego vienen los ttulos El 410, Dios, y Guibor 1376, Fuerte: o
Poderoso. La tradicin de Re- ina-Valera los ha tomado como
ttulos separados. Los editores de la RVA han visto aqu un solo
ttulo, como en Deuteronomio 10:17, Jeremas 32:18 y Nehemas
9:32. Y difcilmente en Isaas 10:20 (ver comentario all).
Indiscutiblemente estos ttulos reconocen divinidad al mesinico
here- dero del trono de David, cosa imposible de imaginar si no
fuera que lo escrito, escrito est.
Luego vienen los ttulos Abiad 1 y 5703, Padre Eterno, y Sar 8269shalom 7965, Prncipe de Paz, que apuntan al carcter eterno y
estable de este Rey, cuya influencia difundira la paz en todo su
imperio (comp. v. 7).
Cundo fueron escritas estas palabras? La mayora de los
comentaristas opinan que fueron escritas en los das de Acaz y que
la mencin del cautiverio de Neftal y Zabuln fueron resultado de
la campaa de Tiglat-pileser en el ao 73433 a. de J.C. Hay los
que opinan que en aquellos das el profeta, desilusionado de Acaz,
volc todas sus expectativas en su tierno hijo y heredero, Ezequas.
Hay tambin los que opinan que la segunda parte del v. 1, que se
refiere a los resulta- dos de las invasiones asirias en la regin del
camino del mar (v. 2; la va Maris, en este caso), es una
interpolacin posterior en el texto, que apunta a los das de

Ezequas y las [pgina 80] inva- siones de Senaquerib. Pero ante el


alcance majestuoso de estas palabras, la fecha en que pudie- ron
haber sido escritas pasa a ser algo completamente secundario.
La retribucin divina a la altivez de Israel, 9:8-10:4; 5:24-30
Esta seccin es una invectiva contra el reino de Israel, y parece
haber estado originalmente junto con el material del cap. 5.
Efectivamente, la ltima parte de esta seccin ha quedado all, en
5:2430. Aunque las profecas de este libro no aparecen en un
orden cronolgico estricto en el libro de Isaas, parece que su lugar
ms apropiado era en el cap. 5, en la seccin donde aparecen
concentradas las profecas anteriores al perodo de la coalicin de
Siria y el reino de Israel contra Jud.

Nacimiento de un prncipe
Cuando naci el prncipe Carlos, heredero de la corona de Inglaterra, en el puerto del Callao, Per, y supongo que en todo lugar en
donde hubiera anclado un barco de bandera britnica, se oa sonar
la sirena anunciando y festejando el nacimiento del prncipe. Seguramente eso sucedi en la misma Inglaterra, seguramente las bocinas de los automviles, trenes, barcos, y fbricas sonaban incesantemente anunciando el nacimiento del prncipe. Fue una gran
noticia que recorri el mundo en contados minutos, dando a
conocer este importante acontecimiento. Se puede imaginar
usted con qu ale- gra los moradores de Jerusaln, y de todo Jud,
recibieron esta no- ticia del nacimiento del Rey Mesinico y que
entre las caractersticas impresionantes de su personalidad sera el
"Prncipe de Paz"?
Lo que distingue literariamente a esta seccin es que al final de
cada prrafo de la invectiva aparece la expresin: A pesar de todo
esto, no ha cesado su furor, y su mano todava est extendi- da

(9:12, 17, 21; 10:4; 5:25). Al final de la invectiva ya no aparece


esta expresin (5:30).
En el primer prrafo (9:810), que es la introduccin, se establece
el hecho de que Israel no fue dejado sin advertencia y
amonestacin. Por ejemplo, Ams fue uno de los profetas que fue
enviado desde Jud (Ams 1:1; 7:12, 13). Es un hecho que el Seor
envi palabra a Jacob, y ella cay en

62
Israel (v. 8). Todo el pueblo lo supo... (v. 9). Pero Israel no quiso
escuchar ni en los das de Jero- boam II, cuando las cosas iban
aparentemente viento en popa, ni despus, cuando la falsa grandeza y prosperidad comenz a desmoronarse (v. 10).

Injusticia 10:1, 2
Isaas habla de los decretos opresivos que dictan los oficiales, y
que traen pobreza y sufrimiento a los desafortunados (10:1, 2).
Hoy da, en algunos lugares, las leyes favorecen a los ricos y
perjudican a los que menos pueden llenar los requisitos para tener
un negocio o recibir los beneficios de la ley. En Colombia, a cada
rato salen orde- nanzas que limitan a los vendedores ambulantes
con relacin al lu- gar de sus actividades comerciales, o exigiendo
patentes de salud que son casi imposibles de lograr, y que tienen
como consecuencia, aumentar el sufrimiento del pobre
comerciante y su familia. Hay va- rias familias evanglicas que se
sostienen por medio de estos nego- cios ambulantes, y
constantemente sufren el temor y la amenaza de una legislacin
que podra cerrar su negocio.
La legislacin se manifiesta hoy da en muchas maneras:
legislacin que favorece al grande y perjudica al pequeo,
guerras de precios en que las compaas grandes ahorcan a la
competencia, y
el establecimiento de requisitos que traen como consecuencia
pre- cios ms altos o que no permiten la fabricacin y
comercializacin de tales productos.
Isaas condenaba tal conducta. Por eso su mensaje es pertinente
para el da de hoy.

Ahora, en esta seccin se presentan las etapas de la crisis moral


que condujeron al final. En la primera etapa (vv. 11, 12) que
termina con la expresin A pesar de esto, no ha cesado..., se
mues- tra cmo surgi la hostilidad de Rezn, rey de Siria, y de los
filisteos, los cuales comenzaron a pre- sionar las fronteras de
Israel. La mencin de Rezn como hostil a Israel nos lleva a situar
esta pro- feca antes del ao 735 a. de J.C., porque en este ao se
form la coalicin de Siria e Israel contra Jud.
La segunda etapa es ms grave [pgina 81] (vv. 1317). Ya no es
slo un problema de frontera, sino que los enemigos han
penetrado profundamente en Israel, llevando la guerra hasta las
mis- mas puertas de Samaria, la capital. Como resultado, se ha
sembrado la confusin en el pueblo y sus dirigentes (v. 16).
La tercera etapa (vv. 1821) es resultado de la anterior: una
situacin de total anarqua. La pa- labra maldad del v. 18 podra
ser traducida como anarqua. Est marcada por las luchas intestinas de los partidos polticos, asesinatos de reyes por sus propios
oficiales, guerra civil y continua destruccin por incendios
provocados.
La cuarta etapa (10:14) es caracterizada por una afiebrada
actividad legislativa: leyes inicuas y decretos opresivos (v. 1) con
el propsito de seguir satisfaciendo los apetitos de los poderosos a
costa de los ms desposedos y desamparados del pueblo. A esta
altura ya se da a entender que el castigo divino vendr de lejos a
la nacin pecadora. La evidencia que veremos ms adelante descarta a Siria, o a los filisteos, e inclusive a Egipto. El profeta les
dice: Qu haris en el da del cas- tigo y de la devastacin que
vendr de lejos? A quin huiris a pedir auxilio, y dnde dejaris
vues- tra gloria? (v. 3).
6.

63

En 10:4 es bastante difcil la traduccin, y el sentido cambia por


completo segn la manera de dividir sus palabras. La traduccin
en la RVA sigue la tradicin masortica; pero la evidencia ma- yor,
incluida la proposicin de los editores de la Biblia Hebraica
Stuttgartencia, est a favor de esta formulacin: Belti se ha
postrado; Osiris es hecho pedazos (comp. Isa. 46:1; Jer. 50:2). Belti
ven- dra en lugar de no queda ms que (todo esto es traduccin
de bilti 1115) y Osiris en lugar de prisio- neros (traduccin de Asir
616). Balti es el nombre que se le daba en Canan, y sobre [pgina
82] todo en Fenicia, a la diosa egipcia Isis, la mitolgica esposa de
Osiris. Esta pareja representara y descartara a Egipto como la

nacin distante que ejecutara la ira divina. Los pueblos limtrofes y


hostiles de Israel fueron descartados por ser mencionados en la
primera etapa de la invectiva, co- mo un factor minsculo
comparado con la magnitud del castigo contra Israel.
La quinta etapa (5:2430) describe los efectos de la legislacin
corrupta que constituye un re- chazo y menosprecio de la ley de
Jehovah: Porque han desechado la ley de Jehovah de los Ejrcitos y
han despreciado la palabra del Santo de Israel (v. 24). Todas las
estructuras de la sociedad se conmocionan, y el ser humano pierde
su valor hasta convertirse en basura en medio de las calles. Los vv.
2630 describen a los ejrcitos de aquella nacin lejana (v. 26) que
ejecutar el decidido juicio de Dios contra Israel.
Profeca del fracaso de Asiria a las puertas de Jerusaln, 10:5-34
En esta seccin tenemos un ejemplo de las profecas de Isaas, con
anticipacin al avance de las tropas de Senaquerib hacia Jerusaln.
Bien podra esta profeca pertenecer a los primeros aos del
reinado de Ezequas, pero podra tambin haber sido pronunciada
por primera vez en los das de Acaz, poco despus de la ruina de
Samaria (v. 11).
Para quienes a cada instante estn viendo en las profecas de la
Biblia historia narrada en es- tilo proftico, es decir, falsificacin,
tenemos en esta seccin la gran oportunidad de evaluar al profeta
y al alcance de su visin, con toda honestidad. En los vv. 28 al 32
el profeta presenta el avance de las tropas asirias hacia Jerusaln
[pgina 83] por la va del norte: Ayat (o Hai), Migrn, Micmas,
Geba, Ram, Gabaa, Galim, Lais, Anatot, Madmena, Gebim, y
finalmente Nob, casi a las puertas de Jerusaln, y desde donde
agita su mano contra la colina de Jerusaln (v. 32), dando la seal
de combatirla hasta tomarla.
Note el orden de los nombres de estos lugares por la va del norte:
Ayat (o Hai), Migrn, Mic- mas, Geba, Ram, Gabaa, Galim, Lais,
Anatot, Madmena, Gebim, y finalmente Nob, casi a las puertas de
Jerusaln, y desde donde agita su mano contra la colina de
Jerusaln (v. 32), dando la seal de combatirla hasta tomarla.
El orden de los nombres de estos lugares, la mayora de los cuales
pueden ser ubicados en el mapa, muestra el avance de norte a sur,
a travs de los pasos en la regin central del territorio de
Benjamn. Pero no ocurri as, porque Senaquerib moviliz sus
tropas desde Laquis, por el lado sur occidental (ver cap. 36).
Sin embargo, los asirios avanzaron contra Jud, como el profeta
siempre dijo que ocurrira, y tambin capturaron la mayora de sus
ciudades fortificadas hacia el occidente de Jerusaln. Y tambin

llegaron a las puertas de Jerusaln; pero entonces ocurri algo


milagroso, y hay que re- conocer en ello la directa intervencin
divina contra el campamento asirio (vv. 33, 34).

Imperio asirio
En el siglo XI Asiria se transforma en una potencia y en su vertiginosa carrera arruin al imperio hitita, alcanzando en su punto ms
alto en los siglos VIII y VII, bajo los reyes Senaquerib y Asurbanipal.
El ejrcito asirio era el ms poderoso y organizado de ese tiempo
en Oriente. Adems era el mejor ejercitado en el arte de la guerra
y el que trataba con mayor crueldad a los vencidos. En sus
continuas conquistas, sometieron a Babilonia, Caldea y se
apoderaron de Feni- cia, de Palestina y hasta de Egipto,
conservando a ste por corto tiem- po. En cada conquista que
hacan se limitaban a exigir fuertes tribu- tos, por esa razn
tuvieron que soportar muchas rebeliones.
Los babilonios y los medos unidos derrotaron a los asirios en 612

64

a. de. J.C. haciendo desaparecer este poderoso imperio, que fund


su xito en la violencia y el terror.
Soberanos asirios importantes:
Tiglat-pileser III, (746727 a. de J.C.)
Salmanazar (727722), destruy el reino de Israel.
Sargn II (722705) fue sucesor de Salmanazar. Afirm su dominio en Babilonia y Samaria.
Senaquerib (S. VII), fue hijo de Sargn II, destruy Babilonia, rival
de Nnive.
Asurbanipal (669627 a. de J.C.). Fue famoso por su biblioteca, una
de las ms famosas de su tiempo.

Aunque no sea necesariamente objeto de profeca, tambin el


concepto que el rey de Asiria te- na de s mismo, de su imperio, de
su dios y de sus conquistas concuerda en esta profeca (vv. 7 11)
con las palabras que dijo Rabsaces en nombre de Senaquerib, y
que aparecen citadas en 36:1820.

Semillero homiltico
Una misin desagradable
10:519
Introduccin: Vemos en la historia que en ocasiones Dios ha
utilizado a naciones y personajes paganos para traer castigo a los
suyos. Es el caso de Asiria. Esta es una misin desagradable, por
varias razones:
I. Por ser Asiria un medio de juicio divino hacia Israel (vv. 5, 6).
Asiria era la vara de la ira divina.
Asiria era el garrote de su furor.
II. Por tener Asiria planes ms ambiciosos (vv. 711).
Asiria tena planes de destruir muchas otras naciones.
Asiria tena soberbia, pensando que su mano alcanz los reinos
de los dioses.
III. Por ser Asiria el objeto del castigo divino en el futuro (vv. 12
19).
1. El que ha trado juicio sobre otros tambin va a experimentar el
juicio divino (vv. 1214).
2. La destruccin ser devastadora y completa (vv. 1519).

Conclusin: La persona nunca debe mostrar soberbia cuando est


en posicin de autoridad, porque puede llegar el da cuando pierda
su poder y sea humillada.
[pgina 84]
Pero a partir de este trasfondo enmaraado de las concepciones
politestas de aquellos pueblos y de aquellos hombres, y de la
mayor parte de Israel y de Jud, el profeta nos confronta con una
revolucionaria concepcin de la historia universal. El imperio asirio
slo constituye la vara de la ira de Dios (v. 5), para lograr su
propsito justiciero. Dios lo enva contra una nacin impa (v. 6), un
pueblo que es objeto de mi indignacin (v. 6). Pero esa nacin, ese
pueblo, no es otra cosa que su propio pueblo, y Jehovah es su Dios.
Ningn otro dios de ningn otro pueblo hizo algo seme- jante
contra su pueblo, a fin de corregirlo y capacitarlo para llevar a
cabo sus ms altos objetivos en la historia!

65

Joya bblica
Por tanto, as ha dicho el Seor Jehovah de los Ejrcitos: "Pueblo
mo, habitante de Sion, no temas a Asiria. Con vara te golpear y
contra ti alzar su garrote, como en Egipto" (10:24).
El v. 12 dice: Pero acontecer que despus que el Seor haya
acabado su obra en el monte Sion y en Jerusaln, castigar
tambin el fruto del corazn soberbio del rey de Asiria y la gloria
de sus ojos altivos. Los vv. 13 y 14 describen claramente los
conceptos sobre cuya base los reyes de Asi- ria elaboraron su
poltica de conquista y todo su aparato imperial. En medio de todos
ellos desta- ca el factor de una jactancia, de una arrogancia
extrema, a la cual ridiculiza el profeta diciendo: Se jactar el
hacha contra el que corta con ella? (v. 15).

Tcnica militar de los asirios


A los asirios, pueblo militar y belicoso por excelencia, se les atribuye los siguientes inventos: Caballera de guerra que era arma de
exploracin, combate y devastacin; el carro de combate
conducido por caballos; la infantera acorazada, cuyos
componentes usaban indumentaria de cuero escamadas de metal;
el casco de acero; los flotadores para cruzar los ros. Fueron
tambin expertos en cons- trucciones de fortificaciones, as como
en la tcnica de ataque y des- truccin de las mismas. Se
distinguieron tambin por el extraordina- rio uso de los metales,
especialmente el hierro, el plomo y el oro, lo que delata la
existencia de una tcnica metalrgica avanzada.
A continuacin, el profeta pasa a describir al ejrcito asirio como
un gran bosque que en lugar de rboles est constituido por
hombres robustos (vv. 18, 19, 33, 34). Y el juicio divino contra Asiria ser [pgina 85] prenderle fuego a este su bosque: ... debajo
de su gloria encender una hogue- ra como fuego abrasador (v.
16), el cual consumir desde el alma hasta la carne... y vendr a
ser como cuando desfallece un enfermo. Los rboles que queden
en su bosque sern tan pocos que has- ta un nio los podr contar
(vv. 18, 19). Lo sorprendente es que esto ocurrira justo cuando los
ejrcitos de Asiria estaran a las puertas de la capital de Jud, a
corta distancia de la colina de Jerusaln (vv. 3234).
No sera especular demasiado si, a partir de esta profeca dicha
con tanta anticipacin a los acontecimientos narrados en 37:36,
37, pensamos con ms detenimiento en aquel extrao suceso que
los comentaristas llaman en trminos generales epidemia. Sera
una poderosa fiebre, como el fuego abrasador? (Ver vv. 1618.) Se
ha conjeturado algo como fiebre tifoidea.
Detrs de estos acontecimientos el profeta ve con esperanza que
un remanente de Israel es- carmentar y nunca ms volver a

apoyarse en el poder de ninguna potencia mundial, como Asi- ria


en esta ocasin, sino que verdaderamente se apoyarn en
Jehovah, el Santo de Israel (v. 20). Como si Israel, a pesar de su
insignificancia territorial y numrica en medio de las naciones del
mundo, hubiera sido plantado en el centro del planeta para probar
que si son fieles a su Dios, sobrevivirn a todos los cataclismos de
la historia universal. [pgina 86] (Comp. 7:9, y ver comen- tario
all.)

66

Joya bblica
Pero he aqu que el Seor Jehovah de los Ejrcitos desgajar el
ramaje con violencia; los de gran altura sern talados, y los altos
sern abatidos, ...y el Lbano caer ante el Poderoso (10:33, 34).
El profeta no disimula su gran alegra cuando exclama en el v. 21:
Un remanente volver; un remanente de Jacob volver al Dios
fuerte! Jehovah es Dios fuerte; el desenlace de la confrontacin de
Jehovah con Senaquerib lo dej demostrado (comp. 37:23). Jams
podra caber en la concep- cin proftica una confrontacin con
Asur, el dios de los asirios, o con otro dios de otra nacin, porque
los dioses no son nada.
Ningn profeta como Isaas ha transmitido con tanto sentimiento el
amor de Jehovah por su pueblo, zarandeado siempre entre las
potencias mundiales: Pueblo mo, habitante de Sion, no te- mas a
Asiria... Porque de aqu a muy poco tiempo se acabar mi ira, y mi
furor ser para su des- truccin (vv. 24, 25).

Sobre el Mesas
Isaas haciendo uso de una figura, habla del Mesas como tronco o
vstago de races. La figura que usa el profeta tiene que ver con
una familia, la familia de Isa.
Quin fue Isa? Fue nieto de Booz y Rut la moabita, padre del rey
David y nativo de la ciudad de Beln (Rut 4:17). Isa tuvo ocho
hijos, siendo David el ltimo (1 Sam. 17:12). La actividad de Isa
era la posesin de ganado, principalmente rebaos que David
cuidaba juntamente con sus dems hermanos. Isa no fue un
hombre de gran renombre, Isaas menciona que el Mesas es una
"vara del tronco de Isa" y tambin dice que es "la raz de Isa" (Isa.
11:1, 10).
Algunas versiones catlicas, por ejemplo la versin de Ncar y
Colunga, mencionan a Isa, con el nombre de Jes.
7.
Algunos investigadores dicen que el v. 34 no es el final de esta
profeca, y que contina en 14:2427 (ver comentario all).
El retoo de Isa y la era mesinica, 11:1-10
El contenido de esta seccin eleva a la altura ms sublime el
concepto de un rey ideal que en- carnara la justicia absoluta y la
paz victoriosa para felicidad de todo el g-nero humano. Todo esto
aparece en marcado contraste con el rey de Asiria, cuya gloria fue
tirada por los suelos en la profeca anterior (10:16, 33).
Este rey mesinico brotara del tronco de Isa, que es otra manera
de aludir al rey David. Las expresiones como tronco y retoo
dan a entender que por causas polticas internas o externas la
dinasta de David sera interrumpida, pero restaurada antes de que
se desvanecieran sus races histricas: Y un vstago de sus races
dar fruto (v. 1).

Semillero homiltico
El desafo de un destino 11:15
Introduccin: Dios tena un plan para la humanidad desde la
creacin del mundo. Dentro de ese plan estaba el nacimiento de
Cristo por medio de la virgen. El profeta habla del destino del
pueblo como consecuencia de la obra de ese Cristo.

67

I. El desafo abarca una vida de felicidad y no una de tristeza (v. 1).


1. El retoo que brotar traer una vida de alegra, risas, felicidad.
2. El cristianismo ofrece una vida de alegra a pesar de los problemas.
II. El desafo abarca el moldear vidas, ideales, y valores espirituales en los seres humanos (vv. 2, 3).
Sus vidas deben basarse sobre los altos ideales que Cristo da.
El cristianismo tiene que alejarse del materialismo y la adoracin a las cosas.

III. 1. 2.
El desafo abarca el juzgar con justicia y equidad (v.4) Cristo quiere
transformar del vicio.Cristo utiliza a nios para lograr milagros.
Conclusin: Es impresionante la influencia que Cristo ejerce, especialmente en el crculo familiar. La iglesia en general debe dar una
gran importancia a la familia. As lo recomiendan las Sagradas
Escri- turas (Sal. 8:2; Prov. 22:6; 2 Tim. 3:15).
El v. 2 describe el carcter de este rey ideal, que sera todo lo
contrario de los [pgina 87] re- yes de Asiria e Israel. Sobre l
reposara el Espritu de Jehovah y lo coronara con estas cualidades:
(1) Sabidura: Para conocer el propsito de su alta investidura y
actuar de acuerdo con las ex- pectativas del Seor.
(2) Inteligencia: para saber cmo actuar en cada circunstancia.
(3) Consejo: Para alcanzar las vas y los medios para lograr sus
objetivos. Esta cualidad es tambin expresada por el ttulo Ple
6383, Yots 3272, Admirable Consejero de 9:6 (ver comentario all).
(4) Fortaleza: Es la cualidad del poder y del valor para llevar a cabo
todo su consejo. La pala- bra en hebreo es gueburah 1376, y eso le
asocia con el ttulo El Guibor 1376, Dios Fuerte en 9:6.
(5) Conocimiento: Por el par que forma esta cualidad con temor de
Jehovah (v. 2), podemos dar- nos cuenta que este es el
conocimiento de la voluntad de Jehovah, que nutre en l una
conciencia tica.

(6) Temor de Jehovah: Es la conviccin constante y positiva de que


es a Jehovah a quien ha de dar cuenta de sus hechos.
Los vv. 35 describen en la prctica del gobierno las cualidades de
su carcter. Su preocupa- cin paternal por los pobres y por los
afligidos de la tierra, su intolerancia contra los tiranos e im- pos,
hacen eco del ttulo Abiad 1 y 5703 Padre Eterno en 9:6.
Los vv. 69 describen el estado de paz que imperara en sus
dominios, sobre todo en el mbito de la tierra de Israel. El [pgina
88] compaerismo y la armona de los animales de naturalezas tan
diferentes simbolizan las relaciones entre sus sbditos, cuyo
carcter sera transformado: El lobo, que simboliza la fuerza y la
prepotencia, podr convivir con el cordero, que simboliza la debilidad, la fragilidad y la sumisin; y el uno no se comer al otro.
Igualmente, el leopardo y el cabri- to podrn descansar en el
campo abierto sin despliegue de seguridad. Esto no tendra que ser
fu- gaz para ser efectivo, porque tambin el ternero y el cachorro
de len crecern juntos. No habr temor de que los nios
pequeos e inocentes puedan extender su mano a un juguete
explosivo y volar en pedazos, porque un nio de pecho jugar
sobre el agujero de la cobra, y el recin deste- tado extender su
mano sobre el escondrijo de la vbora.

68

Semillero homiltico
La fascinacin de un misterio
11:6
Introduccin: El hombre tiene incansables deseos de conocer y
con- quistar su mundo; posee un espritu aventurero. Adems, el
hombre como ser religioso que adora todo lo que es superior a l
se remonta a alturas insospechadas. Isaas nos presenta a un nio.
. . .Y un nio pequeo los conducir. Cules son los misterios de
esta fe en donde un nio pequeo puede conducirnos?
I.
1.
Es el misterio de la imagen de Dios.El nio es la forma en que Dios
se encarn.Fue fcil para los magos de oriente adorar al nio de
Beln,
2.pues representa inocencia, belleza maravillosa y la imagen del
cielo (Mat. 2:11).

II. Es el misterio de la imagen del hombre tambin en el rostro de


un nio.
1. El rostro de un nio puede lucir como el de un ngel, pero l
presenta rasgos de un padre y una madre terrenal.
2. Hay muchos hombres que se emocionan y transforman sus actitudes al contemplar a sus propios hijos. Sospechas, tensiones,
des- esperanzas, todo parece desvanecerse al contemplar a sus
hijos.
III. Es el misterio que une a la imagen de Dios y la imagen del
hombre.
1. San Marcos expresa en palabras bellas lo que Jess dice respecto a los nios (Mar. 10:1316).
2. Cuando un nio se desprende de los brazos de su madre y va a
los brazos de Jess, se puede comprender la distancia entre la
seme- janza de Dios y la semejanza del hombre. Siguiendo su
ejemplo miles de hombres han encontrado paz y descanso para
sus vidas.
Conclusin: Nos conmovemos con lo maravilloso de la sabidura de
Dios en mandar a su Hijo en la forma de un nio. En esta manera
todos los nios pueden identificarse con Jess.

Joya bblica
Asimismo, acontecer en aquel da que Jehovah volver a poner su
mano para recobrar el remanente que habr quedado de su pueblo
(11:11).
Aunque en ciertos lugares de Israel moderno esto se ha logrado,
gracias a la ayuda de la com- putadora en mi ltima visita a la
reserva natural de Enguede encontr varios tigres que viven junto
con los venados y no se los comen ni causan daos en el quibuts,
porque por la computado- ra se conocen todos sus movimientos, y
han sido enseados a acudir para recibir sus alimentos en un solo
lugar, y al [pgina 89] estar satisfechos no agreden hay una
enorme diferencia con el conocimiento de Jehovah que producir el

estado de cosas que describe la profeca (v. 9). En el mbito del


dominio del rey mesinico no habr violencia porque todos estarn
satisfechos. Tal satisfaccin es resultado prctico del conocimiento
de Jehovah. (Comp. tambin Mat. 6:33.)
Este estado de cosas har que todas las naciones pongan su
mirada en Sion, pues all estar el que habr surgido de la raz de
Isa, en pie como una bandera para los pueblos, y su morada ser
gloriosa (v. 10).
8.

69
Unidad de Efran y Jud en la tierra de Israel, 11:11-16
El contenido de esta seccin difiere marcadamente del contenido
de la seccin anterior, y los investigadores han sugerido la
posibilidad de que esta seccin constituya una profeca independiente.

Un nio ilumina las tinieblas de su hogar


Un nio fue invitado por unos amigos a la casa de una seorita
creyente, quien haba decidido realizar una Escuela Bblica de
Vaca- ciones en el barrio. El pequeo asisti a la primera clase y al
da si- guiente llev a otro de sus hermanos. Al final de la semana,
los cua- tro hermanitos haban asistido a las clases. El da sbado
se realiz el Encuentro de Celebracin y los padres de los nios
fueron invita- dos. Por primera vez en su vida escuchaban la
Palabra del Seor. Posteriormente siguieron asistiendo a los cultos
y congregndose y toda la familia lleg a conocer al Seor
Jesucristo como su Salvador personal. Un nio fue el portador de la
Buena Nueva, un nio llev la luz del Evangelio a un hogar que
viva en tinieblas.
Esta profeca, que tambin es posterior a la ruina de Samaria y al
cautiverio de su poblacin, expres una fuerte aoranza y un

anhelo vehemente de parte del profeta porque tambin de las diez


tribus del norte se conservara un remanente que se reunificara con
el de Jud para formar un solo pueblo sin los devastadores celos
del pasado (v. 13). Este remanente unido [pgina 90] volvera a su
tierra, en la cual para siempre se habran borrado las divisiones
territoriales.
El pronombre l, al comienzo del v. 12 no se refiere al retoo de
Isa, sino a Jehovah del v. 11. El indicar el momento del final de la
dispora (v. 12), y el retorno a la patria ser desde los cuatro
extremos de la tierra (v. 12), no solamente de Asiria. Jehovah
redimira a los cautivos de Asiria con proezas similares a las del
xodo de Egipto (vv. 15, 16).

Semillero homiltico
Cuando pasa el enojo de Dios 12:2, 3
Introduccin: "Dios es mi salvacin." "Confiar y no temer." Es la
base de la seguridad. Es el beneficio de la esperanza.
I.
1.
2.
II.
1.
2.
La fe tiene que ser acompaada por la esperanza (v.2). La
confianza se basa en la esperanza.La confianza echa afuera el
temor.La fe forma el camino para la salvacin (v. 2b).
Tiene su origen en Dios.Est dirigido al hombre y su beneficio.
III.dencia (v. 3).
La fe nos da fortaleza y su beneficio para confiar en la proviConfiar; no temer.
Sacar agua del pozo de la salvacin.
Exaltar el nombre de Jehovah.
Testificar de su grandeza.
Cantar alabanzas a tu nombre.
Conclusin: Las fuentes de la salvacin hablan de una satisfaccin
profunda e inagotable. La fe puede llegar a las profundidades. La
fe

70

se puede obtener de la fuente de la salvacin, que es Dios.

Joya bblicaHe aqu, Dios es mi salvacin! Confiar y no temer,


porque Jehovah* es mi fortaleza y mi cancin;*l es mi salvacin"
(12:2).
9.
En medio de los pueblos limtrofes, Israel recuperara su dominio,
como en los das del reino unido de David y Salomn (v. 14).
Agradecimiento por la liberacin divina, 12:1-6
El cap. 12 constituye un salmo, y viene a manera de eplogo de la
primera parte del libro de Isaas, a la cual nosotros hemos
subdivido en dos a la altura del cap. 6 (ver Introduccin.)
La ubicacin de este salmo, despus de una profeca del retorno a
Sion desde todas las nacio- nes y que Babilonia est incluida (ver
nota RVA para Sinar en 11:11), hace suponer a algunos
investigadores que este salmo no fuera de Isaas ni de su poca,
sino del editor del libro en una poca posterior al retorno a Sion.
[pgina 91] Esto no despoja de hecho la paternidad a Isaas,
porque l tambin ha proferido exclamaciones de grande alegra
por la restauracin futura del remanente. Por ejemplo, las palabras
de 10:2123 casi constituyen un salmo, y en la primera par- te del
presente salmo resalta la palabra favorita de Isaas: Yeshuh,
salvacin (v. 2), y en la se- gunda aparece el nombre de su Dios
como el Santo de Israel (v. 6). Por otro lado, como este salmo no

alude claramente a un retorno a Sion, sino a la salvacin o


liberacin llevada a cabo por

Verdades prcticas
Liberacin, un vocablo tan usado en nuestro tiempo, pero tambin usado de acuerdo a las circunstancias, por su uso e
interpreta- cin con un significado muy peculiar.
El poema de Isaas 12 es impresionante, magistralmente realizado y de gran contenido espiritual.
En nuestro tiempo se habla de "liberacin" femenina, econmica,
poltica, social, sexual y hasta de liberacin teolgica. Es cierto que
vivimos en una poca cuando multitudes, que anteriormente
haban vivido con las cadenas de opresin, estn buscando la
manera de experimentar la libertad. Seguramente vamos a ver
progreso en cada una de estas esferas en los aos venideros.
Para los creyentes en Jehovah, "liberacin" tiene un significado
ms profundo. La liberacin aqu es la liberacin del pecado. Obra
poderosa que solo Dios, en la persona del Gran Libertador Jesucristo, puede hacer.
Esta liberacin espiritual es la ddiva ms grande que el ser
humano puede obtener. Yes gratis! Todo lo que uno tiene que
hacer es entregarse espiritualmente a Cristo y creer en l. Cristo es
el que verdaderamente nos libera de toda cadena que pueda
tenernos pre- so.
Jehovah, podra ser posterior a la invasin de Senaquerib y la
liberacin de Jerusaln de ma- nera milagrosa (comp cap. 37). En
realidad el salmo tiene todas las caractersticas del estilo de Isaas.

71

Joya bblicaDad gracias a Jehovah!Invocad su nombre!Dad a


conocer entre los pueblos sus hazaas; recordad que grande es su
nombre (12:4).
El salmo se divide en dos partes exactamente iguales. La primera
mitad (vv. 13) se caracteriza por estar en primera persona
singular: Te doy gracias...! He aqu, Dios es mi salvacin...!
Jehovah es mi fortaleza y mi cancin. Slo el v. 3 introduce un
cambio en nmero: Sacaris. Sin embargo, la mem con que
termina sheavtm 7579, sacaris, puede bien ser resultado de una
confusin con la mem de la palabra que le sigue: myim 4325,
agua, y el texto puede haber dicho originalmente: Con regocijo
sacar [o sacars] agua de los manantiales de la salvacin. Esto
sera paralelo a las primeras palabras del v. 1: En aquel da dirs...
Sacar agua de los manantiales de salvacin significa llanamente
aprovechar, echar mano, de algo que est all, a nuestra
disposicin, continua y fielmente como un manantial. Esto es lo
que Isaas le pidi y le rog a Acaz que hiciera, y no hizo. Esto es lo
que Ezequas, en el ltimo minuto hizo, y la salvacin de Jehovah
prob ser fiel y real. Y este manantial es [pgina 92] Jehovah. No
es Egipto; no es Asiria. Tampoco lo es la confianza en el podero
blico y el despliegue de tecnolo- ga militar. Jehovah es mi
fortaleza [o podero] y mi cancin [o himno]; l es mi salvacin (v.
2).

Caldea
Caldea es el nombre que se da a la regin baja de Mesopotamia
por- que all se establecieron los caldi o caldeos. La fecha de este
estableci- miento es aproximadamente la primera mitad del primer
milenio a. de J.C. Los caldeos consiguieron crear un gran imperio
con la ayuda de los medos y en lucha con los asirios y los antiguos
reyes de Babilonia.

Lo caldeos lograron un notable avance en la legislacin. As vemos


que, 2.000 a. de J.C., el ilustre soberano del primer imperio
babilonio o caldeo, Hamurai, haba dado ya leyes sabias y diversas,
pero bastante severas. Ese conjunto de leyes forman el "Cdigo de
Hamurabi", conside- rado como uno de los ms antiguos de la
tierra.
En el primer imperio caldeo, la supremaca cay en Babilonia
funda- da por los semitas hacia el ao 2700 a orillas del Eufrates.
Estuvo desti- nada para ser el cruce obligado de rutas
particularmente importantes, para el mercado de Asia Occidental y
una de las ciudades ms ricas de Oriente.
El podero de este primer imperio babilnico alcanz hasta el ao
2.100 a. de J.C. bajo el reinado de Hamurabi, quien fue adems un
gran conquistador, pero este imperio sucumbi en el siglo XX por
los kasitas y los hititas que haban venido del Norte.
El segundo imperio babilnico, alcanz su mayor florecimiento,
bajo Nabucodonosor (605562 a. de J.C.), quien arroj a los asirios,
sac a los egipcios de Siria, tom Jerusaln, y se llev cautivos a
los judos (588), siti Tiro, logrando solamente que le pagaran
tributo. La fabulosa ciudad de Babilonia se convirti en la perla del
oriente, con fabulosa muralla, sus jardines colgantes, sus templos
y sus palacios. Nabucodo- nosor fue el ltimo de los grandes
monarcas caldeos. Despus de l se empez la decadencia del
imperio en 538 a. de J.C., los persas, conduci- dos por Ciro, se
apoderaron de Babilonia.
La segunda parte de este salmo (vv. 46) est en segunda persona
plural: diris, dad gracias, etc. Slo en el v. 6 vuelve al singular
porque personifica a los habitantes de Israel en una mujer.
Tambin los verbos tienen forma femenina, pero esto no se nota en
castellano. Tambin los roma-

72
nos, tras la destruccin de Jerusaln y su victoria sobre Jud,
acuaron una moneda con la ima- gen de una mujer sentada y
llorando (que representa a Jud), junto a un soldado romano de
pie.
III. PROFECIAS EN CONTRA DE NACIONES EXTRANJERAS, 13:1-23:18
Los caps. 1323 constituyen el grupo de orculos o profecas
acerca de las naciones vecinas de Israel y de las potencias
mundiales de aquellos das. El libro de Jeremas tambin tiene una
sec- cin similar en su ltima parte. A estos orculos sigue otro que

presenta de manera global el jui- cio universal (cap. 24) y una


seccin de alabanzas por la justicia divina (25:127:5). La
evidencia se inclina a indicarnos que en una etapa del proceso
editorial del libro de Isaas, esta seccin tambin constituy el final
de una coleccin de profecas de Isaas hijo de Amoz.
1. Babilonia, 13:1-14:23

Semillero homiltico
Un castigo merecido 13:122
Introduccin: La Biblia ensea que Dios castiga a los pecadores.
Veamos:
I. Dios castiga por medios variados (vv. 417).
1. Puede utilizar la naturaleza, como terremotos, tempestades y
huracanes (v. 10).
2. Puede utilizar los elementos humanos, como hombres, ejrcitos
y asambleas (vv. 11, 17).
II. Dios castiga en tiempos distintos (vv. 6, 22).
1. A veces el castigo es inmediato despus del pecado. Caso de
Belsasar (Dan. 5:2230).
2. A veces el castigo demora hasta aos. Caso de Nabucodonosor
(Dan. 4:2833).
III. 1. 2.
Dios castiga con resultados funestos (vv. 1416). Espanto y
desorden resultan del castigo (vv. 14, 15). La muerte cruel
predomin (vv. 15, 16).
Conclusin: Debemos recordar que Dios ama a todos, y castiga
sola- mente por la rebelda de los que no quieren seguir sus
mandatos y confiar en sus promesas.
La evidencia interna muestra que esta profeca, tal como la
tenemos ante nuestra vista, no pertenece a la poca de Isaas hijo
de Amoz, sino a una fase cuando los medopersas, con el rey Ciro al
frente, estaban [pgina 93] movilizndose contra Babilonia. Los
medos son mencionados en 23:17. Los montes a que se refiere
13:4 parecen ser la regin montaosa de Elam, al este de
Babilonia, donde surgieron los medopersas. Y 14:1, 2 alude al
cautiverio babilnico. Todos estos factores indican dos
posibilidades:

(1) Que sta es una profeca aislada, de algn profeta desconocido


que vivi posteriormente.
(2) Que la profeca constituya una reformulacin de una antigua
profeca que realmente perte- neci a Isaas hijo de Amoz, acerca
de Babilonia, como lo indica la nota editorial en 13:1. La reformulacin editorial puede pertenecer a un editor posterior.
Parece que Isaas hijo de Amoz s pronunci una profeca acerca de
Babilonia, formulada quiz en trminos ms generales que especficos. La historia b-blica nos muestra que en sus das Babilonia
comenz a asomarse a la es- cena poltica como un imperio
poderoso, y l profetiz que su podero sera trgico para el reino
de Jud. En 39:6, 7 dice Isaas: He [pgina 94] aqu, vienen das en
que todo lo que hay en tu casa, lo que tus padres han atesorado
hasta el da de hoy, ser llevado a Babilonia... Y de tus hijos que
pro- cedern de ti, que t habrs engendrado, tomarn para que
sean eunucos en el palacio del rey de Babilonia.

73

Nabucodonosor
La historia de este nombre tan famoso es doble. Se menciona dos
veces:
Nabucodonosor I: Rey de Babilonia que gobern aproximadamente entre 1146 y 1123 a. de J.C. Luch con xito contra elamitas y
asirios y someti a la mayor parte de la Caldea.
Nabucodonosor II: Rey de Babilonia (604561 a. de J.C.), sucesor
de Nabopolasar, fue uno de los monarcas ms poderosos de todos
los tiempos. Rein 45 aos. Venci a los egipcios (605) y destruy

la ciudad de Jerusaln (586), sometiendo al pueblo judo a


cautividad. Luch nuevamente y con xito contra los egipcios
(567). La cada de Jerusaln provoc el ministerio proftico de
Jeremas, Ezequiel y Daniel. Isaas y Miqueas haban predicho la
cada de Jerusaln, 100 aos antes.
Del reinado de este Rey datan los principales vestigios de Babilonia, a la que embelleci en gran manera.
El hecho de que la profeca sea una reformulacin de una antigua
profeca de Isaas hijo de Amoz explicara el por qu de su
ubicacin en esta parte del libro. Ver ms adelante el comentario
de la seccin 21:110, que presenta problemas similares.[pgina
95]
En 13:2, la expresin agitad la mano para que entren por las
puertas de los nobles parece ser un irnico juego de ideas basado
en el nombre de la ciudad de Babilonia, el cual en acadio se
compone de Bab, puerta e ilu, dios (dios tambin puede
referirse a nobles o personas muy poderosas).
En 13:3 se alude a los medopersas con las palabras mis
consagrados, que constituyen un tr- mino tcnico de la guerra
santa: Ellos son los que van a ejecutar la ira de Dios contra
Babilonia. En 13:5 los llama los instrumentos de su ira. Y en 14:13
se refiere a un fenmeno histrico reli- gioso, en cierto sentido
nuevo, que tiene que ver con una considerable cantidad de
babilonios que se convirtieron al judasmo mientras los judos
permanecieron cautivos en Babilonia. Ellos opta- ron por compartir
el destino de Israel, aunque el profeta todava no logra esconder su
[pgina 96] rencor contra ellos. A este fenmeno tambin se
refiere la segunda parte de Isaas, aunque en trminos ms
positivos y cari-osos (56:18).
El juicio contra Babilonia se vislumbra como un da sombro, como
el mismo da de Jehovah (13:9, 10). Ante la cercana de ese da se
contempla un xodo masivo de Babilonia, hasta el punto de que la
gente que quede en ella sea tan poca como el oro, considerado
caro por su rareza (13:12, -1416).

Ayudas prcticas
1. Los dbiles no tienen fuerzas en que confiar, pero tienen al Dios
todopoderoso, quien puede ser su aliado si lo invitan.
2. Todos los seres humanos somos iguales frente a la muerte. Los
ricos y poderosos no tienen ventaja sobre los dbiles y pobres.
3. Los que hoy pueden parecer poderosos e impenetrables, maana pueden ser reducidos a la nada, por el poder del Omnipotente.
4. Los que sufren la pena de la opresin e injusticia pueden esperar el da futuro cuando Dios arreglar las cuentas.
5. La muerte viene para todo ser humano, los poderosos tanto
como los insignificantes, y la historia cuenta las cosas en forma
ms justa.
6. Dios es soberano, y est en control de todo. Permite que muchas cosas pasen, pero no desamparra a los suyos. Nuestro deber
es

74

ser fiel a l y confiar en que l va a arreglar todo de acuerdo con


su sabidura divina y todopoderosa.

Se vislumbra la total destruccin de Babilonia por mano de los


medos. En 13:19 y 20 se dice:

Y Babilonia, el ms hermoso de los reinos, la gloria y el orgullo de


los caldeos, ser como cuando Dios trastorn a Sodoma y a
Gomorra. Nunca ms ser habitada, ni ser poblada de generacin
en
generacin.
Aunque
las
cosas
no
sucedieron
as
inmediatamente despus de la cada de Babilonia, porque a la
verdad la ciudad no fue destruida como esperaba el profeta, esta
profeca expresa el fuerte sentimiento de amargura contra
Babilonia que se cobijaba en el fondo del corazn de los judos del
cautiverio. Con el paso de los siglos Babilonia s tuvo el final
profetizado, tras ser des- truida por Seleuco Nicator, rey de Siria,
en el ao 312 a. de J.C. Haban transcurrido en el inter- valo el
apogeo y la decadencia del imperio persa y del imperio
macednico.
En 14:38 se vislumbran los das de sosiego y de regocijo que
experimentaran todos los pases de la tierra tras la cada del
imperio babilnico. Sobre todo en el v. 8 se personifica a los
cipreses y a los cedros del Lbano, diciendo: Desde que t
pereciste, no ha subido contra nosotros el talador. La regin del
Lbano fue indiscriminadamente arruinada por los babilonios para
aprovechar la madera de sus bosques; de ello hay muchas
evidencias en las fuentes acdicas.
En 14:920 se describe el descenso del rey de Babilonia al Seol, sin
gloria ni funerales. El reci- be la bienvenida satrica de todos los
reyes que l mismo haba hecho descender al Seol. Ellos se
levantan de sus tronos, estremecidos por el gran acontecimiento
de la cada del rey de Babilonia. Las sombras de dichos reyes se
dirigen hacia l, y le dicen con asombro: Tambin t te has debilitado contra nosotros y [pgina 97] has llegado a ser como
nosotros? (14:10).
En 14:1217 hay una referencia al encumbramiento del rey de
Babilonia al mismo cielo, la morada de los dioses, para luego caer
hasta el mismo Seol. En 14:12 se le llama lucero, hijo de la
maana. La palabra lucero, as como la palabra estrella, se
refiere a un rey en toda su gloria (comp. Nm. 24:17). La expresin
viene del trasfondo de la mitologa babilnica, heredada luego por
los griegos, que atribua a Venus, la estrella de la maana (o de la
aurora) el ser hija del dios Sol y de la diosa Aurora (Shjar 7837,
griego, Eos 2193). En los documentos bblicos estas referencias
literarias al rey de Babilonia no aparecen aun en los trminos del
midrash intertestamentario que describen la rebelin del prncipe
de los ngeles y su expulsin del cielo. En Ezequiel 28:110 se
dicen palabras semejantes para el rey de Tiro.

Filistea
Era una pequea nacin enemiga de Israel. Ocupaba la costa del
Mediterrneo al norte de Egipto. Estos eran descendientes de Cam.
De su nombre se deriva la palabra "Palestina", que dio nombre a
to- da la regin, hasta el establecimiento de la repblica de Israel.
La historia de los filisteos puede dividirse en tres etapas: (1) Desde su llegada a Palestina hasta ser derrotados por David, (1188
965 a. de J.C.). (2) Desde el reinado de Salomn hasta el reinado
de Acaz (960735 a. de J.C.). (3) Desde la dominacin asirio-babilnica has- ta la incorporacin por los helenos (735586 a. de J.C.).
Durante el reino de Acaz, los filisteos ocuparon algunas ciudades
de la Sefela y el Neguev (Isa. 9:12 y 24:2832). Tiglat-pileser II
inva- di Palestina y captur Ascaln y Gaza, en el ao 734 a. de
J.C.
Los filisteos pagaron tributo a los asirios y sobretodo proporcionaron soldados para el ejrcito asirio. Posteriormente se aliaron
con los egipcios. Nabucodonosor atac esta coalicin y deport a
los habitantes de las principales ciudades filisteas.
Los filisteos desaparecieron como entidad racial, porque fueron
asimilados por los fenicios y por los pueblos helnicos.
Para los israelitas, los filisteos representaron siempre al enemigo
por excelencia del pueblo de Dios.
2.

75
En los vv. 1921 la referencia es la sepultura ligera de soldados
muertos en batalla. Por regla general, un rey reciba una sepultura
con ms pompa.
Asiria, 14:24-27[pgina 98]
Tal como aparece esta profeca no tiene ninguna palabra
introductoria, y el v. 24 con que em- pieza parece ser la
continuacin directa de 10:34. Las palabras "Ciertamente ser
como lo he pen- sado, y se realizar como lo he decidido, para
quebrantar al asirio en mi tierra (vv. 24b, 25a) pare- cen ser la
contraparte de 10:7: Pero ella [Asiria] no lo imaginar as, ni su
corazn lo pensar de esta manera. Ms bien, la intencin de su
corazn ser destruir y exterminar no pocas naciones.

Un elemento prominente de esta profeca es la referencia a la


derrota de los asirios en el terri- torio de Israel (v. 25). Es paralelo a
las palabras Pero he aqu que el Seor Jehovah de los Ejrcitos
desgajar el ramaje con violencia... El cortar con hierro la
espesura de su bosque (10:33, 34), pues esto, segn 10:32,
ocurrira ante la vista del monte de la hija de Sion, la colina de
Jerusaln.
La evidencia literaria indica que esto es un fragmento de una
profeca independiente, con res- pecto a la profeca del cap. 10,
pero con el mismo contenido. Se refiere al rey de Asiria en el siglo
VIII a. de J.C., tal vez a Senaquerib en 701. Dios est en control de
la historia.
Filistea, 14:28-32
La interpretacin de esta profeca es clara, gracias a la nota
editorial del v. 28: En el ao que muri el rey Acaz (735715 a. de
J.C.).
3.

Profecas contra Moab


Geografa: Moab se hallaba situado al sudeste y oriente con fronteras fijas: el ro Zared, el desierto y el mar Muerto. En la zona
norte la frontera variaba desde el Arnn hasta la terminacin de la
meseta un poco al norte de Hesbn.
Historia: Los moabitas eran descendientes de Lot, prole de su relacin incestuosa con su hija mayor (Gn. 19:37).
Los relatos arqueolgicos existentes revelan que esta tierra estuvo
poblada desde 6000 a. de J.C. La poca de mayor civilizacin y cultura data de los aos 23002000, cuando los pobladores eran los
emitas; se dice que eran gentes de gran altura.
Los habitantes de Moab, como parientes de los israelitas, adquieren figuracin con la persona de Rut, aquella mujer que en un
arranque de lealtad filial a Noem, decide regresar con ella a los
campos de Jud. Ella tuvo participacin en la fundacin de la casa
de David el famoso rey de Israel.
Las profecas lanzadas contra Moab por Isaas, se deban a los
persistentes ataques que los habitantes de Jud reciban de stos.
Las fuerzas asirias dirigidas por Tiglat-pileser, saquearon muchas
de sus ciudades (734 a. de J.C.), Sargn (713 a. de J.C.),
Senaquerib (701 a. de J.C.). Adems Moab ayud a Nabucodonosor

contra Jud. En el 582, este rey devast el territorio moabita,


habiendo quedado desde esa fecha la tierra completamente
devastada y desolada. Los descubrimientos arqueolgicos dan
testimonio de su antigua prospe- ridad.
Qu haba sucedido en Jud hacia fines del reinado del rey Acaz,
es decir hacia el ao 715 a. de J.C.? Haba ocurrido un intenso
proceso de desintegracin del firme control que Jud tena sobre
sus terrtorios fronterizos en los das del rey Uzas. Uno de los
pueblos limtrofes que atiz su hostilidad hacia Judea era el de los
fiisteos, hacia el sudoeste. Los filisteos se libraron de la sujecin a
Jud (2 Crn. 26:6, 7), y comenzaron a provocarla atacando sus
aldeas ms pobres e indefensas (v. 30). Ellos cometieron una serie
de abusos que al parecer quedaron impunes, debido a la
impotencia de Jud para reaccionar.

76

Aparentemente, la culebra en el v. 29 es una alusin sarcstica al


rey Acaz, y la v-bora es una alusin a Ezequias, su sucesor (comp.
2 Rey. 18:8). Pero, cul sera la [pgina 99] rey de Israle serpiente
voladora? (Comp. 11:14.) Las imgenes apuntan a un increble
resurgimiento futuro de Jud, convertida de una culebra que puede
ser pisoteada, en un dragn que aterrar a los filis- teos.
Sin embargo, el profeta no relaciona la serpiente voladora (v. 29)
con la ruina inmediata de los filisteos, pues sta vendra no de
Jud, ni de su casa real, sino del norte (v. 31). Estas palabras se
refieren a los ejrcitos de Asiria, dirigidos por Sargn, para quien la
ruina de las ciudades de los filisteos constituy su principal
objetivo (comp. 20:1).
Los mensajeros de las naciones en el v. 32 seran los mensajeros
que Senaquerib, aos des- pus, envi desde Laquis a Jerusaln,
tras de castigar severamente a la ciudad filistea de Ecrn y
someter por completo la regin de los filisteos. (Ver la Gran
Inscripcin de Senaquerib, descubier- ta en Tel Beni Yunus.)
Qu se les respondera a esos mensajeros del rey de Asiria? Que
Jehovah ha cimentado a Sion, y que en ella se refugiarn los
afligidos de su pueblo (v. 32). En otras palabras, mientras que
Jeho- vah exterminara a los sobrevivientes de los filisteos (v. 30),
cimentara a Sion (v. 32).

Semillero homiltico
La oracin que no vale
16:12
Introduccin: Tenemos la tendencia de considerar que Dios
contesta la oracin cuando la persona decide buscarlo. Pero eso no
es la ver- dad. El pasaje dice que cuando Moab quera orar, de
nada le serva. Quiere decir que el ser humano puede llegar a tal
punto en su rebel- da en contra de Dios de tal manera que no
tienen validez sus plega- rias a Dios. Qu enseanzas hay para
nosotros en esto?
I. La oracin no vale cuando existe soberbia de parte nuestra.
1. Moab haba vivido sin reconocer la necesidad de Dios, y ahora
viene sin humildad para pedir ayuda.
2. Jess se refiri a los fariseos, que oraban en forma ostentosa,
diciendo: "Ya tienen su recompensa".
II. La oracin no vale cuando hay pecado en la vida; impide que
nuestras oraciones lleguen a Dios.
1. No podemos acudir a Dios en momentos de crisis y vivir en rebelda todo el resto del tiempo.
2. Jess insisti que primero tenemos que reconciliarnos con otros
antes de orar.
III. La oracin no vale cuando esperamos demasiado tarde para
buscar a Dios.
1. Muchos consideran que los actos religiosos son para el moribundo. Llaman al sacerdote o al pastor cuando se acerca la
muerte. Pero debemos buscar a Dios en la juventud, para servirlo
en tiempos buenos tanto como en la vejez.
2. Aunque Dios salv al ladrn en la cruz, l no debe ser el ejemplo, porque debemos buscar a Dios en la juventud (Ecl. 11:9).
Conclusin: Somos llamados a buscar a Dios cuando puede ser
hallado, y llamarlo cuando est cercano. Esto quiere decir que el
ac- to espontneo de nuestra vida debe ser el de acudir a Dios en
cual- quier momento. En esta forma l estar a nuestro lado para
soco- rrernos.

77

Siempre se cita el caso del ladrn en la cruz como ejemplo de un


arrepentimiento en el ltimo momento, y estamos asegurados del

perdn divino. Es cierto que Dios perdon a ese ladrn y prometi


que en ese mismo da l estara en el Paraso. Pero no debemos de
utilizar esta verdad como la base para postergar nuestro arrepentimiento. Nadie sabe si en el momento de la muerte si habr oportunidad para arrepentirse, como hizo el ladrn.

4.
Si la interpretacin que hemos dado a la expresin los mensajeros
de las naciones es correcta, es posible que esta profeca tenga
elementos editoriales de los das del rey Ezequas (comp. 37:26 y
27; 32, 35).
Moab, 15:1-16:14
En cuanto a la fecha de esta profeca hay dos hiptesis:
(1) Habra sido pronunciada en los das de la guerra de Rezn rey
de Siria y Pcaj [pgina 100] rey de Israel contra Jud, en el mismo
tiempo cuando Isaas profetiz tambin la ruina de Da- masco
(8:4). La razn para suponer esto se encuentra en 16:14: Dentro
de tres aos... ser abati- da la gloria de Moab, con toda su
multitud. El agente de tal suerte sera Asiria. Con respecto a Damasco el profeta seal un plazo de dos aos a lo ms (8:4). La
ruina de Moab sera unos meses despus, al tercer ao,
posiblemente en el ao 732 segn una inscripcin de los das de
Tiglat- pileser. Sin embargo, entonces Moab no fue totalmente
arruinada, sino solamente sometida a Asi- ria.
(2) Otros presuponen que la profeca habra sido pronunciada en el
ao 711, en los das de Ezequas, cuando se aliaron contra Asiria
los pueblos de Moab, Amn, Edom, los filisteos y Jud, bajo la
influencia de Egipto. Entonces vino el Tartn a Asdod, enviado por
Sargn rey de Asiria (20:1).
En aquella ocasin Isaas tambin profetiz del destino que tocara
a Egipto, y en seal de due- lo comenz a andar desnudo y
descalzo tres aos, como un cautivo de los asirios (20:24). Algunos creen que la profeca anuncia dichos acontecimientos, aunque
en una inscripcin asiria del ao 701 a. de J.C. tambin [pgina
101] se menciona a Quemos-nadab, rey de Moab, entre los reyes
sometidos por Senaquerib.

La profeca comienza con la recitacin de un antiguo poema que


narra la devastacin de Moab. El poema, que en su forma bsica se
remonta a los das de la destruccin de las ciudades de Moab por
Sejn, rey de los amorreos (Nm. 21:2730), parece haber sido
ampliado para incluir otros datos de la historia posterior de Moab,
como los das de la conquista de Canan por los is- raelitas, y los
das del rey Mesa. La mayora de las ciudades que se mencionan
en 15:14, apare- cen en la este-la de Mesa, rey de Moab. Tambin
la mencin de corderos en 16:1 parece aludir al tributo que los
moabitas pagaban a Israel segn 2 Reyes 3:4.
A diferencia de otras profecas de Isaas contra los pases limtrofes
de Jud, esta profeca acerca de Moab expresa compasin por su
destino: Mi corazn da gritos por Moab (15:5). En 16:11 dice: Mis
entraas gimen como un arpa por Moab...
El profeta vislumbra que los moabitas, a pesar de su larga historia
de arrogancia y de hostili- dad contra Jud e Israel, [pgina 102]
acudiran a buscar refugio en Jud, enviando all como en el
pasado un tributo de sumisin (16:1). La profeca presenta a los
moabitas solicitando desespe- radamente a los gobernantes en
Jerusaln: Esconde a los desterrados; no entregues a los que andan errantes... S para ellos refugio, a causa del destructor
(16:3b4a). Pero en los crculos gober- nantes de Jud no se creera
a los mensajeros de Moab, ni se expresara ninguna simpata por
su destino (16:610).
Damasco, 17:1-14
El ttulo que Isaas puso a esta seccin (17:1) puede confundirnos
en cuanto a sus[pgina 103]
alusiones histricas, pues en realidad, de Damasco slo habla en
los primeros tres versculos, mientras que los 17 versculos que
siguen tratan de otros temas, como veremos a continuacin. Lo
que sigue a la introduccin se refiere a los siguientes
acontecimientos:
5.

78
(1) El debilitamiento gradual de la poblacin de Samaria, tras la
destruccin de la capital de su reino y el cautiverio de las diez
tribus ocasionado por los asirios (17:411).
(2) El abatimiento de los ejrcitos de Senaquerib ante las puertas
de Jerusaln, que tuvo lugar en el ao 701 a. de J.C., en los das del
rey Ezequas (17:1214).
(3) El impacto que este acontecimiento tendra en la poblacin de
Jud y hasta en la lejana Etiopa (18:17).

Como dijimos, toda esta secuencia de profecas lleva como ttulo:


Profeca acerca de Damas- co, y la razn aparente de que la
seccin empieza con el tema de Damasco es que, histricamen- te,
el paso libre de los asirios hacia la tierra de Jud se produjo con la
cada de Siria. De esta ma- nera, tambin el reino de Israel (Efran)
perdi su fortificacin (17:3) que la haca sentirse alejada y segura
ante la amenaza de los asirios.

Damasco
Esta antigua metrpoli se menciona por primera vez en Gnesis
14:15; 15:2. Probablemente es la ciudad ms antigua del mundo.
Se encuentra ubicada en una llanura muy frtil, al sudeste del AntiLbano. En la Biblia se le llama "Siria de Damasco". David conquist este reino y lo hizo tributario de Israel (2 Sam. 8:5, 6).
Duran- te dos siglos hizo la paz ocasionalmente con Jud e Israel.
En el ao 854 a. de J.C. encabez una coalicin de pequeos
reinos, que se enfrent a Asiria. Posteriormente quiso hacer lo
mismo, en el 734 a. de J.C., Rezn de Damasco y Peka de Israel,
buscando la colabora- cin de Acaz de Jud. Como este rey no
quiso participar en esta coa- licin, Rezn y Peca invadieron Jud
con sus ejrcitos.
Segn el anuncio de Isaas, Tiglat-pileser invadi y conquist
Damasco, matando al rey Rezn. Con la conquista de Damasco por
los sirios, termin la gloria de este pueblo. En su suelo se
sucedieron gobiernos de distintos pases: asirios, babilonios, persas
y seluci- das.
Un pasaje bblico interesante en donde se habla de Siria y de
Damasco, incluso se mencionan sus dos ros Abana y Farfar, es el
relato de Naamn el leproso (2 Rey. 5:127).
La historia de este pueblo fue predicha en parte por Isaas 7:4;
10:9. Otros profetas que tambin se ocuparon de este pueblo
fueron Jeremas, Ezequiel y Ams.
Dios cumpli su castigo para este pueblo.
Si tratamos esta seccin como material autnticamente proftico,
es decir, si no la considera- mos narrativa histrica en estilo
proftico, tenemos que fijar su fecha despus de la cada de Damasco y de Samaria, cuando Acaz era rey en Jud, y antes de la

campaa de Senaquerib contra Jud en el ao 701 a. de J.C.,


cuando Ezequas era rey en Jud. Tambin podramos fijar su fecha en trminos generales en los das que Tirhaca, el poderoso rey
de [pgina 104] Etiopa y Egip- to, comandaba las tropas de Egipto
contra los asirios; porque fue bajo la direccin de Tirhaca que los
etopes llegaron a tener tanta resonancia en el mundo antiguo.
Veamos ahora lo que esta profeca dice de Damasco. La ciudad ya
ha cado y ha llegado a ser un montn de ruinas (17:1). Con su
cada, la fortificacin (v. 3) de Samaria fue derrumbada. Sa- maria
tambin ha cado. Gran parte de la poblacin de Siria y de Israel
fue llevada en cautiverio. El resto de sus habitantes, los que fueron
dejados en la tierra, fueron teniendo el mismo destino, o la misma
gloria (v. 3), como dice el profeta sarcsticamente.

Semillero homiltico

79

Una mirada al Hacedor


17:711
Introduccin: Pasamos poco tiempo considerando los valores que
te- nemos y los que nos motivan en la vida. Este pasaje nos
ensea la importancia de valorar las cosas en forma espiritual.
I. Cuando miramos a Dios, nos da valores diferentes (vv. 7, 8).
1. Los dolos hechos con las manos no tendrn significado cuando
las pongamos en perspectiva.
Los actos de idolatra sern en vano (v. 8).
Las hazaas humanas no tendrn validez (v. 9).
II. Cuando miramos a Dios, reconocemos su papel en el mundo.
El es nuestro hacedor (v. 7).
El es Santo de Israel (v. 7).
III. Cuando miramos a Dios, estamos afirmando su significado en
nuestra vida.
Recordemos al Dios de la salvacin (v. 10).
Recordemos a Dios, la Roca de nuestra fortaleza (v. 10).

Conclusin: El ejemplo de Damasco nos da una leccin en forma


ne- gativa de la manera en que no debemos vivir. Pero de all
podemos sacar las lecciones positivas, para asegurarnos de los
valores eternos para formar la base de nuestra vida.

La disminucin de la poblacin de Efran o Samaria, tanto en


nmero como en importancia se describe en 17:46a; Slo han
quedado rebuscos, como cuando se dejan ignoradas algunas espigas en el campo segado, o como cuando se dejan unas pocas
olivas, escondidas de la vista, des- pus de que el olivo ha sido
vareado. Tambin sus ciudades fortificadas del pasado se van
aseme- jando a las ruinas de los das de los horeos y de los
amorreos (17:9). El trasplante de poblacin extranjera en territorio
de Samaria tambin es previsto en las siguientes palabras: Aunque
siem- bras plantas deleitosas y plantas vides importadas... (v. 10).
Si la informacin que tenemos es completa, estos trasplantes de
grupos tnicos de fuera empezaron recin a partir de Esarjadn,
rey de Asiria (860869 a. de J.C.).
Luego el profeta pasa a considerar el abatimiento de los ejrcitos
de Senaquerib, que ocurrira en el ao 701 a. de J.C., por
intervencin divina (17:1214). En el v. [pgina 105] 14 dice: Al
atardecer he aqu el terror repentino, y antes del amanecer ya no
existirn. Estas palabras parecen un eco lejano en el pasado, del
relato histrico de 2 Reyes 19:35: Aconteci que aquella misma
no- che sali el ngel de Jehovah e hiri a 185.000 en el
campamento de los asirios. Se levantaron por la maana, y he
aqu que todos ellos eran cadveres.
En 18:46 se vuelve a aludir al abatimiento de los ejrcitos de
Asiria, mediante la analoga de una gran via que tras crecer
abundantemente y llenarse de fruto ante la mirada tranquila de
Jehovah, es luego cortada y abandonada a las aves de rapia y a
los animales de la tierra, que pasan todo el ao devorndola.

80

I.
1. 2. II.

Semillero homiltico
Una mirada serena
18:17
Introduccin: Las pelculas de guerra presentan escenas de los
soldados en sus preparativos para la batalla. Algunos estn
tranquilos y otros estn muy ansiosos. Este pasaje presenta es- tas
emociones, pero se relacionan con la confianza en Dios en relacin con el enemigo.
El v. 4 menciona que Dios mirar desde su morada, para ob- servar
los resultados de la victoria sobre el enemigo de la nacin. Esta
mirada le da tranquilidad a Dios, porque se da cuenta que ahora
puede existir la paz para la nacin. Podemos preguntarnos si Dios
tendr tranquilidad al mirar nuestras circunstancias hoy en da.
La mirada es acompaada por alegra debido a la victoria sobre el
enemigo (v. 3).
Al levantar la bandera, es seal de victoria sobre el enemigo.
El sonido de trompetas despierta emocin por la victoria.
La mirada es acompaada por tranquilidad de parte del pueblo (v.
4).
1.ha dado la victoria.
La tranquilidad se basa en la confianza en Jehovah, quien les
2. La tranquilidad se contrasta con la angustia que anteriormente
sentan.
III. La mirada es acompaada por gratitud a Dios por la victoria.
1. Ahora pueden volver a cultivar la tierra y esperar la cosecha (vv.
5, 6).
2. Hay seguridad de la amenaza del enemigo que ha sido temido
por todas partes (vv. 2, 7).
Conclusin: El profeta describe un cuadro muy bonito, cuando la
gente traer ofrenda de gratitud a Dios, porque l ha dado la
victoria sobre el enemigo, Etiopa. Damos gracias a Dios por su
proteccin sobre nosotros en momentos de peligro?
6.
Este acontecimiento portentoso tuvo un fuerte impacto en los
habitantes de Jerusaln y de Jud. En 17:7 y 8, parece anunciar
dicho impacto: En aquel da mirar el hombre a su Hacedor, y sus
ojos contemplarn al Santo de Israel... Los vv. 7, 8 hablan del
retorno de Israel al Dios verda- dero, al ver que los dolos no tienen
eficacia. La referencia a Asera tiene que ver con la diosa femenina madre de Baal en la religin de Canan.
Etiopa, 18:1-7[pgina 106]

Pero es a la lejana y legendaria Etiopa, que constitua el otro


extremo del mundo antiguo, a donde llegaran las noticias de la
victoria de Jehovah. Y tambin los etopes, segn la expectativa
proftica, reconoceran a Jehovah de los Ejrcitos como Soberano.

Castigo sobre Etiopa


Etiopa, conocido tambin como Abisinia, es un estado del noreste
de Africa, que limita con el mar Rojo, las Somalias, Kenia y el
Sudn angloegipcio. Este pas est constituido por una alta

81

1.
2. 3.
meseta, surcada por cortaduras profundas y con elevados picos. El
ro ms importante es el Abai o Nilo Azul, que es emisario del lado
Tana.
Los pobladores principales son los abisinios, de tronco camita muy
mezclados. Axun es la capital ms antigua de este antiguo reino.
En la Biblia se le menciona con el nombre de Cush, que significa
"Negro". Tambin debemos notar que Cush fue el hijo mayor de
Cam. Los pa-ses poblados por los descendientes de Cush se
llaman generalmente, aunque no siempre, en la Biblia como
Etiopa. Comnmente Cush significa la Etiopa propiamen- te dicha
que queda al sur y al sudeste de Egipto.
Referencias bblicas sobre Etiopa:
Nmeros 12:1 habla de una mujer cusita (etope). Lo que no se ha
precisado es si esta mujer es Sfora o una segunda mujer de
Moiss, aunque esto ltimo es improbable.
Salmo 68:31 ". . . Etiopa extender sus manos hacia Dios."
Ezequiel 30:5 "Etiopa, Libia, Lidia, y toda Arabia .... caern a
espada juntamente con ellos."

La historia de Etiopa est muy ligada a Egipto, siendo con


frecuencia mencionados juntos estos dos pases en la Biblia.
Ser el "etope" que invadi Jud en el reinado de Asa, en 944 de
a. de J.C., algunos creen que fue un rey egipcio de la dinasta de
Etope. Otros creen que fue un rey de Etiopa que reinaba pa- ra los
dos lados del mar Rojo.
Los etopes son descritos por Isaas como gente de alta esta- tura,
piel brillante y de carcter agresivo. Por su agresividad los pueblos
de ese entonces le teman.
Una nota interesante que encontramos en el cap. 18 es que no se
emite ningn juicio adverso contra Etiopa.
7.
La palabra Ay! con que empieza 18:1 puede dirigir
equivocadamente nuestra exgesis. Esta palabra no siempre
introduce una acusacin y sentencia. A veces slo sirve como una
interjeccin para llamar la atencin del lector o decir "escucha". De
modo que la profeca que sigue no es co- ntra Etiopa, ni la
descripcin de su tierra y de su gente es peyorativa. Al contrario,
alaba su talla y su valenta.
La profeca presenta a Etiopa enviando mensajeros (18:2) a todos
los rincones bajo su domi- nio, y quizs tambin a Jud, a fin de
movilizarlos contra los asirios. Pero el profeta vislumbra que ello no
sera necesario y les dice: Vosotros, todos los habitantes del
mundo y moradores de la [pgina 107] tierra, veris cuando se
levante la bandera sobre las montaas, y escucharis cuando se
toque la corneta (18:3). La ocasin sera la intervencin del mismo
Jehovah de los Ejrcitos, el Dios de Israel, para abatir por completo
a los asirios, sin que fuera necesaria la movilizacin y la
intervencin de los ejrcitos de Etiopa (18:46).
Tras estos acontecimientos, tambin los etopes (18:7), as como
los habitantes de Jud (17:7, 8) contemplarn al Santo de Israel.
Dice 18:7: En aquel tiempo ser trado presente a Jehovah de los
Ejrcitos, de parte del pueblo de alta estatura... cuya tierra dividen
los ros... al lugar dedicado al nombre de Jehovah de los Ejrcitos,
al monte Sion.
Egipto, 19:1-20:6
Los caps. 19 y 20 estn introducidos por la palabra Profeca
(mas 4853), aunque en realidad estos dos captulos contienen
bsicamente tres profecas: dos en el cap. 19 y una en el 20.

82

Verdades prcticas
Quines son los favoritos de Dios?
Isaas describe en los captulos 13 al 23 los juicios de Dios sobre
las naciones, incluyendo a Israel y Jud. Cul fue la razn para
estos castigos? Altivez, arrogancia e idolatra. Nos preguntamos:
Hay ahora alguna enseanza para el pueblo cristiano en estos
cap- tulos? Veamos:
1. 2. 3.
Dios no tiene naciones ni personas preferidas o favoritas. No trata
con naciones ni personas a base de influencias. No tiene iglesias
privilegiadas ni favoritas.
La autosuficiencia es peligrosa. Israel crea que por ser el pueblo
de la promesa, las bendiciones de Jehovah vendran, no importa
cul fuere su comportamiento. Pero se equivocaron. Dios no permiti ningn pecado de su pueblo. La iglesia cristiana es "pueblo de
Dios" y tiene que cuidarse de no caer en la arrogancia, la autosuficiencia y la mundanalidad. Somos pueblo de Dios, pero no
gozamos de prerrogativas especiales. Si la iglesia falla, Dios la
juzgar y con razn (Heb. 10:31).
Se ha propuesto explicar que las profecas del cap. 19 son muy
posteriores a Isaas hijo de Amoz, tanto como para asociarlas con
el contexto histrico de las relaciones de Egipto y Siria en los das
de Alejandro Balas, rey de Siria, y Ptolomeo [pgina 108] Filometer,

rey de Egipto. Estos fueron los das de Jonatn, el prncipe


macabeo o asmoneo. Para lograr semejante contextualiza- cin se
ha explicado que las referencias a Asiria en 19:23, 24 son en
realidad referencias a Siria.

Profeca sobre Egipto


Medio Geogrfico: Egipto est ubicado en la parte noreste de Africa. Limita al norte con el mar Mediterrneo, al este con el mar
Rojo, al sur con las zonas de Nubia y Etiopa y con el oeste con los
desier- tos de Libis y Sahara.
Perodos de la historia egipcia: La historia de este pas comienza el
ao 4.200 a. de J.C. y va hasta el ao 400 de nuestra era. Tuvo los
siguientes perodos:
Perodo tinita: Llamado tambin de formacin o arcaico. La capital
fue Tinis. El primer faran fue Menes, quien unific las tribus del
alto y bajo Egipto.
Perodo menfita: Llamada tambin antiguo imperio. La capi- tal fue
Menfis. En este perodo hubo 5354 gobernadores. Se construyeron
pirmides y la primera fue Zozer, cerca de Sakkara; pero las ms
famosas son las que estn en Gizek: Keops (Kuf), Micerino
(Mendaura) y Kefren.
Perodo tebano: Conocido tambin como imperio medio. La capital
fue Tebas. En este perodo los hiksos conquistaron Egipto, llevando
la rueda y el caballo. Los hiksos fueron ex- pulsados por el prncipe
Kamosis.
Perodo del nuevo imperio: La capital fue nuevamente Tebas. En
este perodo se dio de nuevo el apogeo de la cultura egip- cia.
Todos los faraones fueron importantes de los cuales los ms
destacados fueron:

83

Tutmosis I, II, III, que convirtieron el estado egipcio en panafricano


y con el apoyo de Hatsepsut (su esposa) lo or- ganizaron
polticamente.

Amenofis IV (Eknatn), trat de imponer el culto mono- testa a


Atn (el sol), y traslad la capital a El-Amarna.
Tutankamon: Su momia fue encontrada en 1922 y se conserva
hasta hoy en un museo de Londres.
Ramss II y III. Fueron los ms grandes faraones gue- rreros y
mantuvieron el equilibrio militar con los hititas. Ellos hicieron
construir los templos de Luxor y Karnak.
Perodo saita: Fue el perodo de decadencia de Egipto. La ca- pital
fue Sais. Durante el gobierno del faran Nekao Egipto fue
conquistado por los babilonios, y en el gobierno del fa- ran
Psamtico II, Egipto fue conquistado por los persas (663525 a. de
J.C.).
Escritura: El profesor Juan Campollin es el clebre investigador
francs que descifr por primera vez la escritura jeroglfica de los
egipcios, escritura que est formada por imgenes de animales y
ob- jetos, y es bastante complicada. Adems de esta escritura, los
del pas del Nilo tuvieron la "hiertica" empleada por los escribas y
sa- cerdotes, y la "demtica", escritura popular.

A la verdad, no hay ninguna razn de peso contra la paternidad


literaria de Isaas hijo de Amoz. Y si bien es propio del estudio
identificar el posible cumplimiento de una profeca en el con- texto
histrico inmediato o mediato, esto no debe ser un asunto forzado.
En realidad, en el cap. 19 encontramos un revuelo de esperanza
mesinica y sobrehumana en el profeta, que no es extrao en
espritu a sus expectativas expresadas en el cap. 11.

Verdades prcticasSeales de desintegracin de una nacin

Enemistad entre s (19:2).


Cada de lderes (19:2b).
Confianza en dolos, adivinos y espiritistas (19:3).
Pactos con los enemigos (19:4).
Incredulidad en Jehovah (19:4).
La primera profeca trata de una trgica guerra civil en Egipto,
como la que se produjo un cuarto de siglo despus de Isaas, en la
transicin de la Dinasta Etope XXV a la Dinasta XXVI, sobre todo
en el perodo de la llamada Dodedarqua. Esta fue un dominio
violento y desordenado en Egipto de una docena de reyes
simultneamente y como vasallos de Asiria.
La profeca presenta a Jehovah entrando en Egipto con el propsito
de consumar su juicio di- vino. En Egipto los dioses y la poblacin
toda se estremecen ante su [pgina 109] presencia (19:1). Luego
se alude a la guerra civil en estos trminos: Yo incitar a los
egipcios contra los egip- cios. Cada uno pelear contra su
hermano... ciudad contra ciudad y reino contra reino (v. 2).
Hasta qu punto la profeca de Isaas era producto de su audaz
intuicin poltica? El habra sido contemporneo de todos o casi
todos los faraones de la Dinasta XXV (Pianqui, Shabaca, Sab- teca,
[pgina 110] Tirhaca, etc.). Prevea el profeta una drstica
transicin a una nueva dinasta autnticamente egipcia? Sea como
sea, l no vislumbraba el cambio como favorable, sino como algo
trgico para la nacin egipcia: Entregar a Egipto en mano de un
amo dspota, y un rey cruel se enseorear de ellos... (19:4).

84

Primeramente, parece haberse cumplido esta profeca con la


subida al trono del faran Psame- tic I (664610 a. de J.C.). El fue
un rey que gobern el pas con suma crueldad. Pero no solamente
l, sino casi todos los de su dinasta se caracterizaron por ser
tiranos. Por ejemplo, su hijo el fa- ran Necao II (610594 a. de J.C.)
oblig a su pueblo a cavar en las arenas del desierto un canal para
unir el mar Rojo con el mar Mediterrneo, un proyecto que fracas
rotundamente y que slo recientemente llegara a ser realidad con
la construccin del Canal de Suez bajo la direccin de Fernando de
Lesseps y con la financiacin europea entre 1866 y 1869. En el
trabajo forzado bajo el faran Necao murieron 120.000 egipcios, y
el proyecto fue finalmente abandonado.
Me pregunto si 19:515, aunque se refiere al Nilo y a sus ramales y
canales, no tendra algo que ver con el frustrado proyecto de
Necao. Despus de todo, si el proyecto comenz a partir del mar

Mediterrneo, un tramo grande del canal habra coincidido con el


curso del ramal oriental del Delta que va a parar en Port Said. A
qu ms podran referirse palabras como stas?: Ciertamen- te son
necios los magistrados de Tanis. Los sabios del faran han dado un
consejo desatinado... Han hecho errar a Egipto aquellos que son
las piedras angulares de sus tribus... hicieron errar a Egipto en
toda su obra... No le servir a Egipto nada de lo que haga... (vv.
1115).
El audaz proyecto de ingeniera dej tras de s una horrible escena
de desolacin y duelo. La descripcin de dicha escena que aparece
en 19:510 bien puede ser resultado de causas artificia- les, antes
que de causas naturales o sobrenaturales: Las aguas del mar
menguarn, y el ro [Nilo] se agotar y se secar. Los canales
apestarn; los brazos del Nilo de Egipto se reducirn y se secarn. Los caaverales y los juncales se marchitarn... todos los
jornaleros sern entristecidos. Pero es evidente que esta tremenda
crisis ecolgica tendra que ver mucho con el desatinado [pgina
111] consejo de los sabios del faran (v. 11, etc.).
El profeta parece referirse al dolor de la poblacin egipcia con
suma compasin y conmisera- cin. En la seccin de 19:1625
remonta las alas de su corazn hasta vislumbrar la redencin de
Egipto. Pero esta redencin de Egipto estara estrechamente
relacionada con un increble fortale- cimiento de Jud con respecto
a Egipto: En aquel da los egipcios sern como mujeres, pues temblarn y temern ante el movimiento de la mano de Jehovah de los
Ejrcitos, que l mover contra ellos. La tierra de Jud ser un
terror para Egipto... (vv. 16, 17).
Sin embargo, este estado de cosas no es sino el comienzo del
resurgimiento de tres poderosos aliados: Egipto, Asiria, y en medio
de ambos aquel diminuto pas cuya tierra fue pisoteada a lo largo
de la historia por los ejrcitos de estos imperios. Esta sera una
alianza de iguales, y Jud jams volvera a ser menospreciado.
Con 19:16 empieza la segunda profeca de este captulo. En esta
profeca cada prrafo empieza con la expresin clave En aquel
da... (vv. 16, 18, 19, 23 y 24).
El segundo prrafo (v. 18) introduce el comienzo de la gloria tras la
humillacin. Profetiza el surgimiento de cinco ciudades en la tierra
de Egipto, que hablaran el idioma hebreo (la lengua de Canan) y
juraran lealtad a Jehovah de los Ejrcitos. Se prev que una de
ellas se llamara Ciu- dad del Sol. Cinco ciudades es algo
insignificante para la enorme extensin de Egipto, pero su marcada
poblacin juda y su fe religiosa se ven como la levadura de una

poderosa transforma- cin revolucionaria que involucra la


aceptacin del judasmo y de la fe de Israel. El idioma hebreo es
considerado como un factor no slo de la comunicacin sino
tambin de una poderosa cohe- sin espiritual (comp. Sof. 3:9, 10).

Joya bblica
Jehovah herir a Egipto, pero lo herir y lo sanar. Se con- vertirn
a Jehovah, quien atender a sus splicas y los sanar (19:22).

Tartn
Quin es el Tartn que aparece en 20:1?
Algunas versiones han considerado este nombre como si fuera el
nombre propio de alguna persona. Tartn es citado dos veces en
las Sagradas Escrituras: 2 Reyes 18:17 e Isaas 20:1. Los
entendidos

85

han llegado a la conclusin que no es un nombre propio sino un ttulo con rango militar. El enviado por Sargn sera un jefe del
ejrci- to asirio. Es el calco hebraico de la voz asiria tartanu y
denota un general en jefe, o jefe de las tropas.

El tercer prrafo (vv. 1922) prev una profundizacin ms real en


la fe de Israel, cuando en medio de la tierra de Egipto habr un
altar de Jehovah, y junto a su frontera un obelisco dedicado a
Jehovah como seal y testimonio (vv. 19, 20). Egipto comenzar a
servir a Jehovah (v. 21) y Je- hovah comenzar a tratar a los
egipcios de la manera en que siempre lo ha hecho con el pueblo de
Israel: con disciplina correctiva y con atencin a sus splicas (v.
22).
El cuarto prrafo (v. 23) prev la construccin de una obra de
ingeniera que s contara con la aprobacin de Dios, en contraste
con la construccin del canal de Suez por el faran Necao. Habra
un amplio camino (mesilah 4546, o camino pavimentado) desde
Egipto hasta Asiria (v. 23). Porque para entonces ambos enemigos
histricos habran sido ya redimidos y seran objeto de la
realizacin de los planes polticos ms admirables del Seor
Jehovah de los Ejrcitos. El trnsito sera en los dos sentidos: de
Egipto a Asiria y de Asiria a Egipto. Y ambos pueblos serviran a Jehovah. Es interesante que no se dice que este culto tuviera como
escenario a Jud, el territorio que los une, porque la influencia
espiritual de Israel sobre los dems pueblos habra ya trascen- dido
las reminiscencias geogrficas (vv. 24, 25).[pgina 112]
El quinto prrafo (vv. 24 y 25) constituye aun una escalada mayor:
Israel constituira una bendicin en medio de la tierra y formara un
gran tro junto con Egipto y Asiria. La profeca con- cluye con una
triple bendicin de Jehovah de los Ejrcitos para estos tres pases
redimidos para la paz mundial: Benditos sean Egipto mi pueblo,
Asiria obra de mis manos e Israel mi heredad! (v. 25).
Contextualizar esta profeca en la historia universal puede
llevarnos a cometer errores de apre- ciacin, porque la visin
proftica es ms sublime que toda interpretacin. Unos asociaron
sus referencias con Onas IV, que basado en este pasaje, y sobre
todo en los vv. 1820, pidi permiso de Ptolomeo Filometer para
construir un templo de Jehovah en Egipto, justamente en el distrito
de Helipolis o Ciudad del Sol. Otros asocian el creciente abandono
del politesmo en Egipto con la influencia de su poblacin juda,
sobre todo en Alejandra, el lugar donde fueron traducidos los
libros sagrados de Israel, es decir, la Septuaginta griega. Otros lo
asocian con las conquistas del cristianismo entre la poblacin

aborigen de Egipto, y otros con las conquistas de la fe musulmana, que estando tambin basada en la fe de Israel, ha dado a
Egipto su cultura y su fe actual.
De la misma manera podramos interpretar como otro
cumplimiento de esta profeca la visita del presidente egipcio
Anuar Sadat a Jerusaln, el reconocimiento del estado de Israel, la
adora- cin de Sadat en la mezquita de El Acsa construida sobre el
monte Moriah, el monte del templo, y el tratado de paz entre
Egipto e Israel. Pero nos preguntamos: Y Asiria? (Es decir, Iraq y
Siria.) Por eso es prudente considerar que las palabras de Isaas
continan siendo una profeca de espe- ranza: una maravillosa
profeca y una maravillosa esperanza para el porvenir.
Por otro lado, el cap. 20 es una seccin en prosa un tanto diferente
al material del cap. 19 y parece no tener conexin con las
profecas anteriores. Sin embargo, es posible considerar su contenido como el comienzo de la secuencia que empieza con
acontecimientos trgicos para Egipto, pero que tienen un glorioso
final como el que se describe en 19:25.
La explicacin ms adecuada es que se trata de una profeca
independiente que se refiere a un acontecimiento ms inmediato,
dentro de un lapso de tres aos, y fechado dentro del perodo del
rey Sargn (721705 a. de J.C.).
El cap. 20 empieza con la introduccin editorial, que bien puede
ser propia del profeta. Esta introduccin parece indicar que esta
nueva fase del ministerio proftico de Isaas comenzara el ao
cuando el Tartn, enviado por Sargn, dio comienzo [pgina 113] al
sitio de la ciudad de As- dod. Dicho acontecimiento est
ampliamente documentado por las fuentes asirias.
Aquello sucedi despus de la toma de Samaria y tras una serie de
sublevaciones de las ciu- dades de los filisteos contra Asiria, con el
apoyo de sus aliados, los egipcios. Una de estas suble- vaciones
fue la de Asdod, cuyo rey Azuri hizo una alianza con los pueblos
limtrofes. Otra suble8.

86

vacin provoc el envo del ejrcito asirio al mando del Tartn; fue
la del rey Yamn, tambin de Asdod, en el ao 711 a. de J.C.
Sin embargo, estas campaas slo constituyen confrontaciones de
los asirios con las ciudades fortalezas de la avanzada egipcia,
porque esas eran en realidad las ciudades de los filisteos. El
propsito del rey de Asiria era la conquista de Egipto mismo, y al
parecer, Sargn s logr penetrar hondo en Egipto en los das del

faran Shabaca, segn la lectura que Rowlinson y Oppert hacen de


una gran inscripcin asiria descubierta en el palacio de Korsabad.
Habra sido en dicha cam- paa que fue destruida Tebas, una
ciudad muy importante en Egipto, como lo atestigua Nahm 3:8
10.
El Seor orden a Isaas que mostrara anticipadamente a su
pueblo cul sera la suerte trgi- ca de Egipto, la nacin en la cual
Jud haba depositado sus esperanzas. El sitio de Asdod habra
marcado el comienzo de un lapso de tres aos, al cabo de los
cuales los asirios, tras arrasar con las ciudades filisteas, lograran
someter tambin a Egipto. Durante esos tres aos se le orden
andar descalzo y despojado de sus ropas como un cautivo de
guerra, en toda circunstancia aso- ciada con su ministerio proftico
(20:2, 3). Esto constituira una profeca visual, escenificada, de la
extrema humillacin de los egipcios por los asirios. Que Isaas se
presentara en pblico desnu- do no significa que no llevara algo
para cubrir sus partes ntimas. No es acerca de l, sino de los
cautivos egipcios, de quien se dice que seran conducidos con las
nalgas descubiertas (20:4).
El cumplimiento de las rdenes divinas por parte de Isaas era una
manifestacin humillante pero en extremo seria e insistente ante
su pueblo. Si los dirigentes de Jud no eran confrontados con tener
que presenciar semejante escena, de otra manera no le hubieran
querido or.
Jud haba quedado ya aislada como una isla, desconectada de
Egipto y de sus vecinos alia- dos (Fenicia y Filistea). La ciudad
filistea de Asdod estaba bajo asedio. Parece que la palabra hebrea
(339), que la RVA ha traducido como costa (20:6), no se refiere a la
costa de Filistea sino a Jud aislada, por lo cual una mejor
traduccin sera isla. En tal estado de cosas, los que an
persistan en no escucharle tendrn terror... y se avergonzarn de
Etiopa, objeto de su esperanza, y de Egipto, su gloria (20:5). Y en
aquel da diran: Mirad lo que ha pasado con el objeto de nuestra esperanza!... Y cmo escaparemos nosotros? (20:6).
Babilonia, 21:1-10
Esta es la primera de cuatro profecas que se refieren a pueblos o
naciones mediante nombres simblicos. Las otras tres son
introducidas en 21:11, 13 y 22:1. El radio geogrfico de visin proftica en esta seccin no es exclusivamente la ciudad [pgina 114]
de Babilonia, sino toda la re- gin del sur, hasta el golfo Prsico y
hacia el sudeste, la regin conocida como Kuzistn, que actualmente est en Irn, y que antiguamente era una parte de

Persia conocida como Elam, con su capital, Susa. Este radio


geogrfico justifica el ttulo Desierto del Mar, pues uno de los
nombres con que se conoca el territorio de la provincia de
Babilonia en acadio, el idioma de Mesopotamia, era mat Tiamti, o
tierra del mar. Y a la verdad, la regin es desrtica, a no ser por
las obras de irrigacin y utilizacin de las aguas del ro Eufrates,
que convirtieron el rea pantanosa en rea de canales y represas.
Hay que recordar que aun en aquella poca exista conciencia de
que esta re- gin haba estado antes bajo el mar.
En el mismo v. 1 se manifiesta elpticamente en qu consiste esta
dura visin: Como los torbe- llinos que pasan por el Nguev, as
viene del desierto, de la tierra horrenda. El profeta no dice qu es
lo que viene del desierto. Esta es caracterstica de las profecas del
cap. 21. Su lenguaje es en- trecortado, casi incoherente, como si
hablara presa del pnico, como si le llegara a faltar el resue- llo.
La analoga de los torbellinos de Nguev puede ser una referencia
a las tempestades de viento que provienen del desierto arbico en
la regin al sur de Mesopotamia, pero es muy posible que aqu el
Nguev sea el desierto al sur de Israel. De ser as, ste puede ser
un indicio de que el pro- feta est en Israel, no en Babilonia, y que
contrariamente a lo que muchos investigadores creen, es el mismo
Isaas hijo de Amoz. La mayora de los investigadores modernos
ven en esta profeca, as como la de 13:1 en adelante, fragmentos
profticos del perodo previo al retorno a Sion en la alborada del
perodo persa.

Babilonia

87

Fue un vasto imperio de la antigedad que tras una serie de di- nastas caldea
florecimiento, exten- sin y podero con Nabucodonosor, y que muerto ste en 5
pasando a dominio de los persas cuando Ciro en 538 tom a Babilonia.
En su poca de esplendor (22501600 a. de J.C.) Babilonia fue, tanto en podero c
el primer estado de Asia Occidental. El dominio de los prncipes se extendi hast

sobre la Mesopotamia, el alto Tigris y el norte de Siria.

Semillero homiltico
La noche que no es bienvenida 21:110
Introduccin: Los hijos desobedientes viven en temor del castigo, por- que
instrucciones de los padres.
Es as con la nacin de Babilonia. Isaas presenta el juicio veni- dero como una a
trae terror.
I. Porque presenta seales del juicio que se aproxima (vv. 15).
El torbellino viene.
El ladrn roba.
El traidor traiciona.
Los dolores de parto progresan.
II. Porque falta preparacin que hay que hacer antes del juicio (vv. 610).
Percibir las seales de peligro (v. 7).
Anunciar la llegada del peligro (v. 9).
III. Porque promete la destruccin despus del torbellino (juicio).
Babilonia y sus dolos estn en el suelo.
El pueblo est trillado como conse- cuencia del juicio.
Conclusin: Se nota la tristeza de Dios al ver las consecuencias de la destrucc
rebelda, sabiendo que vamos a tener que sufrir sus consecuencias.
A continuacin el profeta presenta los factores que haran a
Babilonia merecedora del juicio divino: traicin y destruccin. Y el
juicio divino sera ejecutado por medio de la nacin medopersa o
elamita: Sube, oh Elam! Asedia, oh Media! (v. 2). La expresin
Hice cesar todo su gemido (v. 2) tambin puede ser traducida: Haz
cesar [pgina 115] todo su gemido (vocalizando hashbti 7673, en
lugar de hishbti 7673, como lo sugiere la Stuttgartencia). En tal
caso, estas palabras son la conti- nuacin de la orden divina dada
al ejrcito medopersa. El gemido en cuestin es el que sube al
cielo desde la ciudad de Babilonia: el gemido de todos aquellos
que son vctimas de su traicin y de su poltica destructiva.
El profeta confiesa que es dura la visin que le ha sido revelada (v.
2). En los vv. 3 y 4 l no expresa los sentimientos amargos de

hostilidad de los profetas del perodo exlico, lo cual consti- tuye


una credencial ms para la paternidad literaria de Isaas hijo de
Amoz sobre esta profeca, pues la perspectiva poltica es mucho
ms antigua que el perodo exlico. Los acontecimientos que
vislumbra le traen profunda consternacin, no slo porque
involucran la tragedia humana, sino porque de alguna manera la
historia futura envuelve a su propio pueblo, Israel.

88
De una manera interesante, el v. 5 describe un banquete de los
jefes de Babilonia, como aquel que histricamente precedi a la
toma de Babilonia por mano de las tropas de Ciro. El profeta
describe a los jefes relajados y confiados, deleitndose en su
banquete, en lugar de estar prepa- rando sus escudos para
proteger la ciudad. Y el v. 6, que empieza con la palabra Porque,
eviden- temente asocia el final de Babilonia con el inmutable
designio divino: Dios ordena al profeta que ponga un centinela
para que anuncie lo que vea (vv. 6, 7). En el v. 8 el centinela, que
es el mismo profeta (o como dicen algunos, su alter ego), est
reportando de su tediosa e infructuosa tarea, cuando de repente
atina a ver lo que el Seor le indic que vera: una procesin de
carros, gente a caballo, caravanas de asnos y de camellos (v. 7).
Esto no es otra cosa que el ejrcito persa que se aproxima a
Babilonia. Es entonces que el profeta entiende claramente la visin
y prorrumpe en exclamacin: Ha [pgina 116] cado; ha cado
Babilonia! (v. 9).
No podemos negar que Isaas hijo de Amoz previ el
derrumbamiento de Babilonia por mano de los persas, aun cuando
Babilonia no era el imperio que sucedi a Asiria. Era cuando los
cal- deos comenzaron a traer la atencin del profeta como un
factor poltico muy poderoso que traera ruina y destruccin a su
pueblo, Israel, que Isaas comenz a prestarle atencin.
Esta profeca ha llevado a varios investigadores como Delitzsch a
ver en ella una fuerte eviden- cia en favor de la posicin tradicional
que favorece la paternidad de Isaas hijo de Amoz, tambin sobre
los caps. 4066, adjudicados por algunos a otro profeta
desconocido, y tambin sobre la totalidad del contenido de la
profeca sobre Babilonia en 13:1 y ss.

Edom
Edom era una antigua regin de Asia que, segn los relatos bblicos, se extenda al sur del pas de Moab. Sus habitantes idumeos o
edomitas descendan de Esa y eran nmadas. Tambin se le
llama- ba tierra de Idumea y tierra de Seir. Esta regin de Jordania,
que se encuentra entre el mar Muerto y el mar Rojo, es una
comarca mon- taosa. Hay una tradicin musulmana que afirma
que la tumba de Aarn se halla en esta regin.
9.
Edom, 21:11, 12
Esta es la segunda profeca de la serie que se introduce por un
nombre simblico: Duma 1745 (ver nota sobre Edom en v. 11 de la
RVA.) La referencia a Edom es clara, no slo por el testimo- nio de
dos manuscritos hebreos y la Septuaginta, sino por la referencia a
Ser, que es otro nombre de Edom (v. 11).
La profeca fue presentada a manera de [pgina 117] dilogo con
una supuesta comitiva que fue enviada desde Edom para consultar
con el profeta, que en esta profeca es llamado guardia (v. 11), as
como en la profeca anterior era llamado centinela (v. 6). El
profeta, pues, reside en Jeru- saln, cuyo nombre simblico es
Valle de la Visin (22:1), y desde all vislumbra el porvenir de las
naciones. Pero en este caso, no puede ver claramente el porvenir
de Edom.
El dilogo empieza con la pregunta repetida e insistente: Guardia,
qu hay de la noche? (v. 11). De nuevo, sta es una expresin
elptica, y como es hecha a un guardia puesto en el turno de la
noche, significa: Cun avanzada est la noche? Hay ya seales
del pronto amanecer? Edom, como todos los pueblos bajo el
dominio asirio, sufra continuamente de la oscura noche de la tirana y de la opresin imperiales.
La respuesta del profeta es igualmente entrecortada y difcil de
entender. Lutero tradujo la pa- labra gam 1571, como an, y la
formul as: La maana viene, pero an es de noche. Es decir, a

Joya bblica
Guardia, qu hay de la noche? Guardia,qu hay de la no- che?
El guardia responde:
La maana viene, y tambin la noche. Si queris preguntar,
preguntad. Volved a venir (21:11, 12).

89
pesar de que parece ya ser tiempo de que amanezca y la opresin
de los imperios llegue a su fin, la noche persiste para Edom. Y esta
noche, como el nombre simblico de Edom (Duma 1745), que
significa silencio, est sumida en el silencio proftico. No hay
para Edom respuesta de parte de Dios.

Verdades prcticas
El atalaya de Dios
1. Averigua la revelacin de Dios para el pueblo.
2. Discierne las condiciones existentes entre el pueblo.
3. Advierte de consecuencias del comportamiento pecaminoso en
el pueblo.
4. Seala las verdades espirituales para el pueblo. 5. Interpreta los
actos de Dios ante el pueblo.

Finalmente, el profeta responde en un hebreo arameizado, como


subrayando que est hablan- do con extranjeros y extraos, por lo
cual recurre al arameo, el idioma internacional en los das de
Isaas, en la parte occidental del imperio asirio: Im tibayn, beyu;
shbu, eityu. Esto se podra traducir: Si queris seguir
insistiendo en consultar, volved a venir, quizs el Seor revele algo
nuevo para Edom (comp. 36:11).
Se ha interpretado la persistente noche de Edom con la sucesin
de los imperios asirio, babi- lnico, persa, romano, etc., que jams
dieron tregua a esta regin. Para Edom jams se manifest de
parte de Dios el mnimo resplandor de un rayo de esperanza, como
para Jud. Slo hubo el silencio, que desde ya equivala al terrible
juicio de muerte y ruina final para el pueblo de Edom. Bien podra
esta profeca, as como la anterior, estar relacionada con el
profetizado surgimiento del imperio medopersa, el cual sin duda
vislumbr Isaas a la distancia. Isaas no poda sino espe- rar la
mayor de las tragedias de aquella tierra al margen de la
civilizacin, y a la cual llama en el v. 1, tierra horrenda. Pero a su
debido tiempo, los persas actuaron en la escena de la historia como el ms civilizado de los imperios.

Arabia
La pennsula de Arabia se encuentra ubicada al sudoeste de Asia.
Limita por el norte con el desierto de Mesopotamia y Siria, al este
con el Golfo Prsico, al sur con el ocano Indico y el mar de Omn,
al este con el mar Rojo.
Los habitantes de Arabia proceden de la raza semtica, por esa
razn se les considera la cuna de los pueblos semitas. En esta inmensa pennsula arbiga, que tiene ms de tres millones de km.
cuadrados, viven aproximadamente 17 millones de habitantes.
Ptolomeo, astrnomo, matemtico y gegrafo griego, que vivi en
el siglo II de nuestra era, la dividi en tres partes; Arabia Ptrea (el
actual Hejas, con la regin montaosa del Sina); Arabia Desierta
(hoy el Nejed y toda la parte central y septentrional), y Arabia Feliz
(Yemen). En la Pennsula Arbiga vivan los descendientes de
Ismael (Gn. 16). Esta Pennsula es la patria de los antiguos rabes
o esce- nistas, pueblo que, escapando a las conquistas de Ciro,

Alejandro y los romanos, conserv el sistema de vida patriarcal que


hered de sus lejanos antepasados, hijos de Ismael.
Arabia casi siempre se presenta en la Biblia como un lugar solitario y apto para recibir all la revelacin de Dios. Por eso la parte
ms famosa es la pequea pennsula de Sina, Horeb, al noroeste
de la Pennsula principal. En este lugar sagrado para los hebreos,
Dios se revel a Moiss; aos ms tarde Elas en este lugar oy la
voz de

90

Dios.
Los rabes siempre han sido identificados como un pueblo nmada de las caravanas de camellos y el comercio; sin embargo, en
varias pocas levantaron renombrados reinos y civilizaciones. Dos
ejemplos son el poderoso reino de Sab en el sur de Arabia (1000
a. de J.C.), y el reino de los Nabateos en el norte de Arabia (400 a.
de J.C.100 d. de J.C.). Los rabes son mencionados
frecuentemente en escritos asirios. Los profetas mencionan
frecuentemente tambin a los rabes (Isa. 13:20; 21:13; 60:6; Jer.
6:20; Eze. 27:2022).

10. Arabia, 21:13-17[pgina 118]


El ttulo de esta profeca, Mas 4853 bearav 6152, ha sido interpretado
por los sabios masoretas como una profeca contra Arabia. La
preposicin bet se traduce aqu contra, como en Zacaras 9:1.
Pero el texto consonntico bien puede ser vocalizado mas 4853 berev 6152, y en este caso tendramos tambin aqu un ttulo
simblico para Arabia: Profeca en la noche. Es que tambin para
las tribus de Arabia el profeta augura un duro anochecer.

Esta profeca presenta a las tribus rabes como Dedn (v. 13),
Tema (v. 14) y Quedar (vv. 16 y 17), en desesperada huida hacia
sus escondederos en el desierto, a los cuales en rabe se les llama war, palabra parecida al hebreo yar 3293, bosque. Y aqu
hay aguda irona.

El valle de la visin
Es uno de los tantos nombres con que se ha llamado a la ciudad de
Jerusaln. El nombre ms antiguo de esta insigne ciudad fue Salem (Gn. 14:18); posteriormente fue llamada Jebus, por
pertenecer a los jebuseos (Jue. 19:10, 11); Isaas la nombra con el
nombre de Ariel (Isa. 29:1); tambin se le conoce con el nombre de
"Ciudad del gran Rey" (Sal. 48; 2); la ciudad Santa (Neh. 22:2).
Despus de ser tomada la "parte baja de la ciudad" por David (2
Sam. 5:69) recibi su nombre actual y fue llamada tambin la Ciudad de David.
Jerusaln se encuentra situada en el extremo oriental de una elevada meseta, rodeada por profundos valles: el del Cedrn, al este,
y el de Hinnon, que le rodea al sur y al oeste, formando una
especie de pennsula solo accesible por el norte. La ciudad
perteneci sucesi- vamente a cananeos, egipcios e israelitas. Fue
destruida en el siglo VI a. de J.C. por los babilonios y reconstruida
por los persas. En el 331 fue tomada por Alejandro, pasando
despus al dominio de los egipcios y luego al de los selucidas de
Siria.
Despus de la separacin de las diez tribus, Jerusaln sigui siendo
la capital de reino de Jud. Segn las estadsticas que exis- ten,
Jerusaln ha sido saqueada y tomada diecisiete veces, la ltima de
stas en el ao 7071 d. de J.C. por el emperador romano Tito.
Despus de este hecho, la nacin juda dej de existir como tal.
El hecho que comenta Isaas en el captulo 22:114, se relaciona
con el ataque de Senaquerib a Jerusaln, en el ao 14 del reinado
de Ezequas.
Todas estas tribus estaban siempre en contacto con las urbes
imperiales, por su lucrativo in- tercambio mediante caravanas.
Qu es lo que ocasionara su huida desesperada, que impedira a
estos expertos navegantes del desierto tomar siquiera sus

provisiones de agua y pan? (v. 14). El v. 15 dice: Porque huyen


ante la espada, ante la espada desenvainada, ante el arco
entesado y ante la violencia de la batalla.[pgina 119]

91
El profeta indica el tiempo de tal acontecimiento como dentro de
un ao (v. 16; comp. 7:16; 16:14). Luego, el castigo estara
relacionado con el desplazamiento de los ejrcitos de Asiria contra
los pueblos de Transjordania, desde Amn, Moab, Edom y hasta los
ms distantes asentamientos rabes en el desierto de Arabia,
sobre todo los que transitaban con sus ricas mercaderas por el
camino del rey, que de sur a norte atravesaba Transjordania hasta
Asiria.

Semillero homiltico
El pecado que no se perdona
22:114
Introduccin: Los habitantes de Jerusaln no estaban conscientes
del todo del peligro que les rodeaba, ni del potencial de la
destruccin que vendra sobre la ciudad. Por eso, pecaron por no
apreciar la si- tuacin tan precaria en que vivan. Ciertamente este
pecado no os ser perdonado hasta que muris (v. 14). He aqu las
razones por qu sus pecados no sern perdonados:
I. Los ciudadanos celebraban fiesta de victoria cuando deban de
estar llorando (vv. 1, 2, 13).
Creaban ambiente de fiesta antes de lograr la victoria.
Se portaban como seguros, pero vivan en medio de inseguridad.
II. Los oficiales abandonaban sus puestos de responsabilidad frente
al peligro (vv. 36).
1. No estaban preparados para la batalla cuando el peligro les rodeaba (v. 3).
2. Se vea las evidencias de derrota en todas partes (v. 6).
III. Los lderes no tomaban en cuenta el peligro que les rodeaba (vv.
811).
Haban quitado los medios de defensa de la nacin (v. 8).
No haban reparado las brechas en los muros de la ciudad (v.
9).
3. No haban reconocido a Jehovah como protector (v. 11).

Conclusin: El individuo y la nacin tenan que sufrir las


consecuen- cias de la equivocacin con relacin a la evaluacin de
las condicio- nes y de haber tomado decisiones equivocadas en
cuanto a la estra- tegia. Por tanto, en ese da el Seor Jehovah de
los Ejrcitos convoca- r al llanto, al duelo, a raparse la cabeza y a
ceirse de cilicio (v. 12).
Este acontecimiento es tambin resultado de la sentencia divina:
... porque Jehovah Dios de Israel ha hablado (v. 17).
11. Valle de la Visin, 22:1-25
Esta seccin, que abarca todo el cap. 22, se compone en realidad
de dos profecas distintas en fecha y en contenido: (1) la profeca
contra Jerusaln, llamada simblicamente Valle de la Visin (vv. 1
14); (2) la profeca acerca de Sebna y Eliaquim, que se relaciona
con la anterior en su radio geogrfico y con la trama poltica (vv.
1525).
Llama mucho la atencin en la primera profeca el nombre
simblico que se le da [pgina 120] a Jerusaln. Tambin en el
captulo anterior el profeta recurre al uso de nombres simblicos, y
en 29:1 llama a Jerusaln: Ariel. Valle de la Visin, en hebreo
Guijizayn, puede referirse a la situa- cin baja de la ciudad de
Jerusaln en relacin con la elevacin del monte de los Olivos al
este, el monte Moriah al norte y el monte Sion al oeste. Pero es
muy probable que el profeta tiene en men- te la depresin que
separaba el monte Moriah y la Ciudad de David al este, del monte
Sion al oes-

92
te. Esta depresin, conocida hasta el da de hoy en rabe como ElWad (en heb., Hagui 1475, hoyo) est en el centro del
emplazamiento de la antigua ciudad de Jerusaln. Aunque ahora
est casi cubierta por los escombros de miles de aos de
destruccin, all haba antiguamente un ba- rrio. En griego se le
llamaba valle de Tiropoyn (Tiropoyn significa los que hacen
queso).
Es muy probable que la casa de Isaas estaba en esta parte de
Jerusaln. Y como l es el vi- dente, el hombre que constituye el
receptculo de la visin divina, usa este [pgina 121] nombre
simblico para referirse a toda Jerusaln.
La profeca en s constituye una amarga y enrgica condena de
parte del profeta Isaas contra los dirigentes y el pueblo de
Jerusaln. La ocasin fue un acontecimiento no especificado y que

desat el regocijo y la alegra del pueblo, que sin excepcin subi a


las azoteas para presenciar alguna celebracin o alguna marcha
triunfal (v. 1).
El profeta llama a Jerusaln ciudad turbulenta, urbe
desenfrenada (v. 2). Su regocijo y alegra alimenta una burla
directa contra el mensaje del profeta. En el v. 13 dice: He aqu que
hay regocijo y alegra. Se matan vacas y se degellan ovejas; se
come carne y se bebe vino... Y decan al profeta con escarnio:
Comamos y bebamos que maana moriremos!
Esto es aun ms grave si tuvo lugar inmediatamente o no mucho
despus de que el Seor mismo librara a Jerusaln de los ejrcitos
de Senaquerib (comp. 37:3338). El profeta les hace recordar todos
los preparativos febriles que hicieron para escapar de la ruina (vv.
8b11) y que de nada sirvieron porque Dios intervino directamente
para exterminar a los que haban profanado su nombre. Pero es
grave y triste que a pesar de aquella gran liberacin divina, el
pueblo liberado profana el nombre de su Dios y se comporta de
una manera ofensiva a la gloria de su majestad. El v. 11 dice: Pero
no has puesto la mirada en el que ha hecho esto; no habis visto a
aquel que hace mucho tiempo lo produjo.
Quines seran los principales objetos de la ira santa y de la
amargura del profeta? Es eviden- te que eran sus adversarios
polticos que en otra ocasin tambin le haban respondido
atrevida- mente, retando a Dios: Dese prisa; apresrese su obra
para que la veamos. Acrquese y venga el plan del Santo de Israel,
para que lo conozcamos (5:19). Es probable que tambin las
palabras del v. 13 fueron dirigidas sarcsticamente contra el
profeta. A decir verdad, aunque los que favorecan el dominio de
Asiria no eran sus queridos amigos, menos lo eran los que
favorecan la poltica de alianza con Egipto y de rebelin contra
Asiria. Estos ltimos se destacaban por su irresponsabili- dad
poltica, por su inmoralidad, por su burla de la palabra de Dios y
por su menosprecio del mi- nisterio proftico.
Se ha interpretado esta profeca como anterior a la liberacin
divina de Jerusaln acosada por las fuerzas de Senaquerib en 701
a. de J.C. Los vv. 811 han sido interpretados como una profe- ca.
Luego, Elam, Siria y Quir, mencionados en el v. 6, han sido
considerados como componentes tnicos del ejrcito de los asirios.
Pero justamente este versculo puede constituir la clave para la
interpretacin correcta de [pgina 122] toda esta seccin: Elam es
una clara referencia a Persia, y Quir, el lugar a donde los sirios
fueron llevados en cautiverio, y su mismo lugar de origen (comp.

Ams 1:5; 9:7). Esto favorece la traduccin de la RVA de Siria en


lugar de hombre (ver nota so- bre Siria en v. 6 de la RVA). Quir
tambin est al norte de Persia, en la regin contigua al mar
Caspio.
Esta profeca seala al pueblo medopersa como el agente del juicio
divino contra su pueblo (vv. 68a). Y el hecho de que la profeca ni
mencione el papel de Babilonia en aquellos acontecimientos es un
poderoso argumento en favor de la relacin de esta profeca con
Isaas y su tiempo. Isaas vio los acontecimientos futuros a gran
distancia y a veces con las inexactitudes propias de esta
perspectiva.
El profeta vislumbra el final de Jerusaln en los vv. 25 en trminos
que s tuvieron su cum- plimiento, aunque no ante los persas sino
ante los babilonios (comp. 2 Rey. 25:110). Puesto que los que se
burlaban de Dios decan Comamos y bebamos que maana
moriremos! (v. 13), Jeho- vah de los Ejrcitos ha revelado que:
Ciertamente este pecado no ser perdonado hasta que muris (v.
14).
En la segunda profeca, en los vv. 1525 tenemos un ejemplo de
las personas que constituan el foco de las furibundas palabras del
profeta: Sebna. Esta profeca no fue expresada despus de la que
acabamos de exponer, sino antes, pues cuando Senaquerib rey de
Asiria invadi Jud por

93
el ao 701 a. de J.C., Sebna ya haba sido destituido de su lugar y
su puesto lo ocupaba Eliaquim hijo de Hilquas. Como lo podemos
constatar en 36:3, Eliaquim ascendi al sitial de administrador del
palacio, y el Sebna que aparece a su lado es otro personaje, no el
Sebna que nos ocupa hoy.
Por qu esta profeca contra Sebna aparece como un apndice de
la profeca del Valle de la Visin? Acaso porque este Sebna
constituye un ejemplo de desfachatez, de cara dura, de deshon- ra
de la casa real y de insolencia contra Jehovah y su siervo Isaas?
No sera l uno de los que decan ante el profeta: Comamos y
bebamos, que maana moriremos! (v. 13)? No sera l uno de los
que arrastraron al rey Ezequas tras la suicida poltica egipcia
que tantas desgracias oca- sion a Israel?
Sebna parece no haber sido judo, sino un extranjero. El nombre de
su padre no se da, por lo cual se supone que l no tena races en
Jud (v. 16). Su nombre es arameo, lo que hace suponer que era
sirio. Pero Sebna, de ninguna manera era un temeroso de
Jehovah o un fiel proslito a la fe de Israel, como Uras el heteo.

En el v. 16 el profeta incluye tres veces la palabra aqu, para hacer


nfasis en el hecho de que Sebna no perteneca al pueblo de Dios
ni a Jerusaln ni tena que ver con ellos. Sin embargo, haba
mandado labrar su sepulcro all junto a Jerusaln, alto en la pea, a
la manera de los miembros de la nobleza real de Jud (v. 16).
En los vv. 1719 el profeta comunica el juicio divino de deposicin
y eliminacin contra Sebna, usando la analoga de un ovillo de hilo
que despus de ser enrollado por completo es arrojado con
violencia. Y justamente va a parar a donde jams hubiera querido
ir: a una tierra espaciosa [pgi- na 123] (v. 18). Con este epteto,
tierra espaciosa (en acadio, mat quibratim) es tambin llamada
la tierra de Asiria.

Tiro
Historia: No podemos hablar de la ciudad de Tiro, sin mencionar
algunos aspectos histricos que se relacionan con esta ciudad, y
con Fenicia.
Era ciudad entregada a las artes, el culto a lo hermoso; trabajaban en bronce y cobre. La historia de Fenicia abarca desde aproximadamente 2350 a. de J.C. hasta el 146 a. de J.C. y comprende los
siguientes perodos:
Perodo de Sidn: Los sidonios eran prsperos comerciantes que
trabajaban en la cuenca meridional de Mediterrneo, hasta que los
filisteos saquearon y destruyeron Sidn, cuyos habitantes tuvieron
que huir, refugindose en la ciudad de Tiro.
Perodo de Tiro: La ciudad de Tiro fue la ciudad ms importante.
Los naturales de Tiro navegaron el Mediterrneo occidental ms
all del mar Egeo. En la costa norte de Africa establecieron
prsperas colonias y una de ellas fue la ciudad de Cartago.
Perodo de Cartago: Cartago fue la ciudad ms importante. Durante este perodo, los fenicios llegaron a su mximo esplendor. En el
ao 146 a. de J.C. los romanos destruyeron por completo la ciudad
de Cartago.
Geografa: Fenicia se encuentra ubicada al sur de Asia Menor que
colinda con el mar Mediterrneo. Limita a norte con Siria, al este
con las montaas del Lbano y Antelbano; por el sur con Palestina
y con el oeste con el mar Mediterrneo.
Cultura: Dentro de las manifestaciones culturales est la escritura. Ellos inventaron el alfabeto con 22 signos.

Religin: Eran politestas, pantestas, utilitaristas, porque adoraban todo lo que era til para ellos y sangriento porque practicaban
sacrificios humanos. Sus dioses principales fueron: Baal, llamado

94

tambin Melkart en Tiro y Moloch en Cartago, que representaba al


sol, y Astarte era la diosa luna.
Las Sagradas Escrituras mencionan a Tiro como prxima a la tierra de Aser (Jos. 19:29); bajo el reinado de David y Salomn, la influencia de estos reyes lleg hasta Tiro. Recordamos que Hiram,
uno de los monarcas de Tiro, envi materiales y operarios para la
cons- truccin del palacio del rey y posteriormente para el templo.
Uno de los reyes de Israel, Cab, se cas con Jezabel Atalia, que fue
hija de Jezabel, y rein por seis aos en el trono de Israel. Procur
introdu- cir entre los hebreos los cultos paganos de ese pas. Esta
actitud de estas personas provoc que los profetas anunciaran la
destruccin de Tiro (Isa. 23:17; Jer. 25:22, etc.).
En el 572 a. de J.C. Nabucodonosor logr su rendicin despus de
trece largos aos de asedio. Posteriormente pas a poder de los
persas con Ciro y Alejandro logr sujetarla totalmente.

En aquel da, cuando el juicio contra Sebna se cumpla, Dios mismo


sealar a su siervo Elia- quim hijo de Hilquas para ocupar el lugar
de Sebna (vv. 2022). El s sera condescendiente con el pueblo
que representara (v. 21), en lugar de andar en carros
esplndidos (v. 18) como Sebna, que no poda ni siquiera
disimular sus pretensiones de poder. Mientras que Sebna se

comport como una vergenza de la casa de su seor el rey (v.


18), Eliaquim constituira un trono de gloria para la casa de su
padre (v. 23).
Tanto Sebna como Eliaquim son comparados con una estaca
clavada en la pared, en un lugar firme. Pero mientras que la estaca
de Sebna cedera, y la carga que se colg sobre ella sera destruida (v. 25), de Eliaquim dependera toda la gloria de la casa de
su padre, la prole y la posteri- dad (v. 23).

Semillero homiltico
Tres emociones para tres ocasiones
23:118
Introduccin: Los profetas pronunciaron sus mensajes de juicio
sobre las naciones vecinas y la propia nacin de Israel y Jud, y no
vacila- ban en pintar cuadros de las emociones que los habitantes
iban a sentir. Veamos algunos casos especficos:
I. Sentiran tristeza por el juicio que vendra.
1. Se escucharn lamentaciones de parte de los barcos por la destruccin de los puertos (v. 1).
2. Los moradores de la costa estarn atnitos al ver el resultado
del juicio (v. 2).
3. Los sidonios experimentarn vergenza por los dolores de parto
(v. 4).
II. Sentiran sorpresa porque no esperaban tal destruccin.
Temblarn en Egipto al escuchar la noticia (v. 5).
La sorpresa se convertir en pavor al ver la diferencia que ser
efecto del juicio (v. 7).
III. Sentiran regocijo por la promesa de la restauracin futura de la
nacin (vv. 1518).
Habr alegra y msica como antes de la tragedia (vv. 16, 17).
Habr comercio y ganancias como en das anteriores (vv. 17,
18).

95

3. Habr reconocimiento del seoro de Dios en cuanto a las cosas


materiales.
Conclusin: Los seres humanos estamos conscientes de las oportunidades que tenemos alrededor nuestro para testificar y a la vez
para percibir lo que Dios est haciendo en medio nuestro.

Las palabras de Isaas contra Sebna se cumplieron, no porque


Isaas gozara de exagerado po- der poltico, como para manipular
al rey, sino porque era Jehovah el que haba hablado (v. 25).
12. Tiro, 23:1-18
El cap. 23 constituye una sola seccin, aunque hay algunos
investigadores que creen que los vv. 1518 constituyen otra
profeca que pertenece a un tiempo considerablemente posterior al
de Isaas.
En los das de Isaas, Tiro era la principal ciudadestado de Fenicia.
El nombre griego Fenicia es la traduccin del nombre Canan,
que significa prpura. Los fenicios pues llamaban a su pas, la
tierra de la prpura o Canan (v. 11). Los habitantes de Fenicia,
si no se llamaban por el nombre de su ciudad de origen (tirios,
sidonios, etc.), lo hacan por su designacin ms general:
cananeos. Slo con el devenir del tiempo el nombre Canan
lleg a ser designacin de todo el territorio que el Seor dio a
Israel. Entonces, el trmino cananeo lleg a significar
mercader, porque los fenicios se destacaban mucho en el
comercio internacional.
En esta profeca tambin se llama a Fenicia, Sidn (vv. 2, 4),
porque Sidn fue la primera me- trpoli fenicia que alcanzara
importancia internacional. Uno de los nombres de la ciudad de Tiro
en fenicio es Em Zidonim o madre de los sidonios.
En sus comienzos Tiro era una ciudad pequea en la costa de
Fenicia. La Nueva [pgina 124] Tiro fue construida sobre dos
pequeas islas que haba frente a la costa de Fenicia, a un kilmetro de distancia de la tierra firme. Esta fortaleza del mar (v. 4) lleg
a ser una rica metrpoli del comercio martimo y una fortaleza
inexpugnable.
Como los dems pueblos de la regin del mar Mediterrneo, los
tirios resistieron heroicamente el ataque de los asirios, los

babilonios, los persas; slo cayeron ante las fuerzas de Alejandro


Magno. En los das de Isaas, Tiro era uno de los pueblos aliados
con Jud en una gran rebelin contra Asiria. Sus poderosos vnculos
[pgina 125] comerciales con Egipto (vv. 2, 3) indican las
caractersticas de su poltica con respecto a los imperios de la
poca.
Tanto por su ubicacin estratgica, protegida por el mar, como por
su riqueza y su frreo do- minio y explotacin de sus colonias, Tiro
pareca invencible. Sus colonias se extendan desde Chi- pre y
Creta hasta Espaa e Inglaterra.
En el v. 1 el lamento por la cada de Tiro es escuchado en las
poderosas naves fenicias conoci- das con el nombre de naves de
Tarsis. Tarsis era el nombre de la ms remota colonia que tena Tiro
en la costa de Espaa, junto a la desembocadura del ro
Guadalquivir (comp. v. 7).
En el v. 3 se revela en parte la razn de la gran riqueza que se
atesoraba en Tiro: Tiro era el mercado de todo el grano que
proceda de Egipto. Tiro se haba convertido en el mercado de las
naciones.
En el v. 8 se plantea la pregunta: Quin ha planeado esto contra
Tiro...? Y el v. 9 da la res- puesta: Jehovah de los Ejrcitos lo ha
planeado para abatir la soberbia de toda gloria y para echar por
los suelos a todos los nobles de la tierra. El v. 11 dice: Jehovah ha
ordenado respecto a Canan [Fenicia] que sus fortificaciones sean
destruidas.
Quines seran los agentes del juicio de Dios contra Tiro? La
respuesta la vislumbra el profeta a la distancia: He all la tierra de
los caldeos! Este es el pueblo que ni siquiera cuenta. (v. 13). En
realidad, Babilonia no constitua en los das de Isaas un poder
poltico imperial. Una rebelin en Babilonia, dirigida por su rey
Belibni [pgina 126] fue duramente sofocada por los asirios en el
ao 701. Tenemos ecos de tal acontecimiento histrico en 2 Reyes
19:7.
Pero histricamente, aunque Babilonia asest un golpe duro a Tiro,
su ejrcito y el consejo de su poderoso rey Nabucodonosor no
bastaron para destruirla. De nuevo tenemos aqu un ejemplo de
perspectiva proftica difusa, pero autntica, en el sentido de que
no ha sido retocada por los

96

escribas (ver Eze. 26:714; comp. 29:18). La referencia a Babilonia


en esta profeca la hace un valioso documento para el estudio del
fenmeno histrico de la profeca.

En el v. 15 empieza otra escalada proftica respecto a Tiro. Se


vislumbra su recuperacin des- pus de 70 aos de haber quedado
olvidada, como lo sugiere la analoga de una cancin popular
acerca de una prostituta olvidada. La analoga es grotesca, pero
refleja claramente el menosprecio y la condena de los profetas
contra los mtodos que llevan a algunas metrpolis y potencias
mun- diales a amasar grandes riquezas. Tambin en Apocalipsis
18:3 se alude a Roma con trminos analgicos similares.
La palabra etnn 868 se traduce en el v. 17 como salario de
prostituta, aunque es la misma pa- labra que en el versculo
siguiente se traduce como paga. Analgicamente esta palabra se
refiere a los ingresos de la ciudad por concepto de sus
transacciones comerciales. De la misma manera, fornicar en el v.
17 significa comerciar: Tiro volvera a comerciar con las naciones
del mundo. Quiz por su extrema ubicacin estratgica era casi
imposible no considerar una posible recupe- racin de Tiro.
Hasta aqu el profeta ha jugado con el sentido analgico y el doble
significado de los trminos. Pero lo que se dice en el v. 18 puede
parecer ser chocante. Se dice que la ganancia y la paga (otra vez
la palabrita etnn 868, paga de la prostituta) de Tiro estarn en el
futuro consagradas a Jeho- vah. Sin embargo, este lenguaje era
apropiado en el idioma original, pues significa llanamente que Tiro
llegar a ser tributaria de Jud. Los trminos de la legislacin
levtica sobre las cosas consa- gradas nos indican que todo el
producto adquiere el carcter de consagrado despus que una porcin ha sido entregada al templo, para la manutencin de los
sacerdotes. Slo despus de cumpli- da esta obligacin el consumo
est permitido; hacerlo antes es cometer una profanacin. Con sus
palabras, entonces, el profeta est elevando a todos los habitantes
de Jud al sitial de casta sa- cerdotal con respecto a las dems
naciones, en este caso, de Tiro.

Semillero homiltico
El juicio que no podemos escapar
24:123
Introduccin: El profeta pronunciaba sus mensajes de juicio sobre
las naciones vecinas y su propia nacin. No vea esperanza de que
nadie escapara de ese juicio. Es como algunos de los profetas
pesimistas hoy en da que anuncian el fin del mundo, el colapso del

sistema monetario, y toda clase de calamidad. Para Isaas sus


mensajes de destruccin llegaron a cumplirse.
Las caractersticas del juicio que se aproxima.
Avanza en forma progresiva (v. 1).
Se extiende universalmente (vv. 2, 3). Abarca sacerdote y pueblo, esclavo y seor, comprador y vendedor, y acreedor y deudor.
3. Destruye en forma extensa (vv. 5, 6).II. Los efectos inmediatos
del juicio se ven (vv. 716).
La vid se marchita (vv. 710).
El regocijo y el bullicio cesa (vv. 812).
El remanente se preserva (vv. 1416).
III. Los frutos finales del juicio se manifiestan.
Hambre y pobreza (vv. 710).
Angustia resultar de la traicin (v. 16).
Destruccin de la tierra (v. 19).
Encarcelamiento de los presos (v. 22).
Conclusin: En muchas ocasiones el sufrimiento y la angustia traen

97

el arrepentimiento y el avivamiento. Cuando sufrimos calamidades,


sean naturales o personales, nos recuerdan que Dios est all y que
podemos acercarnos a l.

Hay investigadores que creen que las analogas de los vv. 1518
son ms caractersticas del perodo del Exilio y el tiempo previo al
retorno a Sion. Entonces se vislumbraba el brillo de la glo- ria de
Sion en el futuro con el fenmeno de la convergencia de la riqueza
de las naciones en Israel. En cierta manera, este extrao aspecto
del fenmeno de la profeca se est cumpliendo hoy da con la
influencia del turismo.
IV. PROFECIAS DE JUICIO Y ESPERANZA, 24:1-27:13 1. Juicio de
desolacin de la tierra, 24:1-23

Despus del juicio contra cada una de las naciones que aparece en
los caps. 13 al 23, el cap. 24 aparece como una conclusin, en la
que se presenta el juicio universal, ya no separadamente, nacin
por nacin, sino de una manera global: La [pgina 127] tierra est
de duelo... el mundo languidece, se reseca (v. 4).
Se ha especulado mucho acerca de la paternidad literaria de esta
profeca, y notables investi- gadores la han asociado con perodos
tan tardos como la poca de Alejandro Magno, o la de los
selucidas y aun la de Juan Hircano (135 a. de J.C.). La verdad es
que el captulo no tiene refe- rencias histricas especficas, y en
cuanto se refiere a estilo, hay huellas, muchas huellas, de Isaas
hijo de Amoz. Vamos a interpretar este captulo tratando de
enfocarlo desde el contexto his- trico de Isaas y desde su propia
perspectiva proftica.

Verdades prcticas
La muerte! Con slo mencionarla, el hombre se aterra, se llena de
pavor. El espectro de la muerte siempre le ha inquietado al
hombre, y frente a ella, se siente impotente. La muerte para el
hombre es un enemigo formidable.
Dentro de todo lo ttrico y pavoroso que es la muerte, est la gran
esperanza. Jesucristo ha cambiado el significado de la muerte.
Ahora significa victoria. La muerte ha sido derrotada. Lo que
aparentemen- te es una derrota, para el creyente es una victoria (1
Cor. 15:54).
La tierra en este captulo no es la tierra de Jud; es todo el
mundo (vv. 1, 4). La corrupcin de sus habitantes ha llegado al
extremo: La tierra ha sido profanada por sus habitantes, porque
han transgredido las leyes, han falseado el derecho y han
quebranto el pacto eterno (v. 5).

Los comentaristas judos han visto en la alusin del pacto eterno


(brit 1285olam 5769) el pacto de Dios con No y con todo el universo,
que en hebreo tambin se dice olam 5769 (ver Gn. 8:209:17).
Sobre todo, el profeta parece tener en mente Gnesis 9:5 y 6 que
dicen: Ciertamente por vuestra propia sangre pedir cuentas... Yo
pedir cuentas a cada uno por la vida del hombre... porque a
imagen de Dios l hizo al hombre. Isaas escribe: Por esta causa
han disminuido los habitantes de la tierra, y quedan muy pocos
seres humanos (v. 6). [pgina 128] Compare al respecto lo que
dice Ams en 1:3, 6, 9, 11, 13; 2:11, y sobre todo lo que dice con
respecto a Jud: Porque desprecia- ron la ley [torah 8451] de
Jehovah y no guardaron sus decretos (Ams 2:4). Es evidente que
en el v. 5 Isaas se refiere al derecho universal y la ley moral
escrita en los corazones de los hombres (comp. Rom. 2:14, 15).
El juicio divino no excluir ningn estrato de la sociedad humana,
ni a los ms altos y podero- sos ni a los ms bajos y dependientes
(v. 2). Se manifestar como una ruina ecolgica y moral al mismo
tiempo: La tierra ser del todo devastada y enteramente saqueada
(v. 3). Los agentes del juicio divino son al mismo tiempo los que lo
sufren (vv. 12, 13). La expresin porque Jehovah ha pronunciado
esta palabra en el v. 3 muestra la mano de Isaas como autor, si la
comparamos con 22:25 donde es igual (ki 3588YHVH 3068 dibr 1696),
salvo el complemento esta palabra (comp. 25:8).
La expresin la ciudad del caos en el v. 10 no es una referencia a
Jerusaln, como han pensa- do algunos investigadores, ni a
ninguna metrpoli imperial especfica. Aunque en la mente de

98

Isaas bien puede haber estado la ciudad de Nnive, la capital del


imperio asirio, el imperio ms poderoso de sus das. Sin embargo,
como veremos ms adelante, este captulo no trata especficamente de la cada de Nnive, la cual fue destruida por
Nabopolasar en el ao 612 a. de J.C., pues al final su enfoque se
vuelve escatolgico. La ciudad del caos es ms bien la
contradiccin, la [pgina 129] negacin del concepto de la ciudad
de Dios.
Con todo, Nnive puede haber estado en la mente de Isaas cuando
escribi: En la ciudad ha quedado la desolacin... Pues ocurrir en
medio de la tierra... as como cuando se varea al olivo (vv. 12 y
13).
Luego, en los vv. 1416 el profeta se refiere a cierta gente que tras
el grave castigo divino alza su voz y canta gozosa a la majestad de
Jehovah. El prrafo los presenta con el pronombre stos (hemah

Quines son stos? Son los que han quedado como rebuscos
una vez acabada la vendimia (v. 13b). Y la alusin no es
necesariamente a Israel en medio de los pueblos, aunque al- gunos
comentaristas creen que la expresin tsv 6643latsadq 6662, que la RVA
ha traducido Gloria al Justo! (v. 16) se refiere a Israel y a la
tierra prometida. De ser as debe traducirse: El esplendor es para
el justo (o los justos). En Ezequiel 20:6 y 15 la palabra tsv 6643
califica a la palabra tierra, y respecto a la tierra de Israel se dice:
la ms hermosa de todas las tierras (tsv 6643lejol 3605haaratst 776).
1992).

Joya bblica. . . He aqu, este es nuestro Dios!En l hemos


esperado, y l nos salvar:Este es Jehovah! En l hemos esperado.
Gocmonos y alegrmonos en su Salvacin! (25:9).

Semillero homiltico
El dulce sabor de la victoria
25:112
Introduccin: Cuando se termina una campaa poltica, es el
momen- to en que los triunfantes celebran la victoria y los
perdedores acce- den. Todos estn pendientes de los resultados de
los votos. Cuando llegan los totales, inmediatamente las
emociones diferentes se mani- fiestan, de acuerdo si uno gana o
pierde. En la esfera espiritual ve- mos estas emociones:
I. Hay accin de gracias.
Por las maravillas hechas por Dios (v. 1).
Por la derrota del enemigo (v. 2).
Por la provisin para los pobres y necesitados (v. 4).
Por la humillacin de los arrogantes (v. 5).
Por la aceptacin del propsito de Dios (v. 5).

II. Hay celebracin entre los fieles.


Dios prepara un banquete para todos (v. 6).
Dios destruye el aguijn de la muerte (v. 8).
Dios quitar la afrenta de su pueblo.
III. Hay consagracin por la victoria (vv. 912).
Afirmacin de fidelidad al Dios nico (v. 9).
Exaltacin del monte de Sion (v. 10).

99

Conclusin: La fe en el Seor nos ayuda para manejar el dolor de la


muerte de los seres queridos y los sufrimientos que acompaan
tales experiencias. Dios promete que enjugar toda lgrima de los
ojos.

2.
Sin embargo, el profeta manifiesta una profunda desilusin. El da
de gloria y esplendor toda- va no ha llegado para el pueblo de
Dios (v. 16b). Al contrario, aun suceder en la historia una
secuencia de terror, de fosa y de trampa, porque el juicio divino
propiamente dicho y que se des- cribe como un terremoto
poderoso (vv. 1820) apenas habr comenzado.
En los vv. 2123 aparece claramente el concepto de Isaas acerca
del carcter del da de Jeho- vah: un da de juicio (vv. 21, 22) que
culmina con la victoria final de Jehovah de los Ejrcitos y su
entronizacin manifiesta en el monte Sion y en Jerusaln (v. 23).
Ante el esplendor de su gloria, el resplandor de la luna y del sol
quedar p-lido, como el de una linterna en pleno da. El profeta
expresa esto en trminos poticos en el v. 23. Y los ancianos que
integren el consejo celestial, apa- recen frente a frente a su gloria,
sin velos ni impedimentos (comp. Apoc. 4:4). Tanto los conceptos
como las expresiones son tpicas de Isaas.
En el v. 21 el ejrcito de lo alto son las huestes celestiales, quienes
tambin son incluidas en el juicio universal, que abarca cielos y

tierra. El v. 22 nos habla interesantemente de un aprisiona- miento


de estas huestes, y un intervalo hasta su castigo definitivo, a la
manera de Apocalipsis 20:710, 13. Isaas parece sugerir, como en
Daniel 10:12, 13, que existe una correspondencia en- tre los
poderes celestiales y los poderes humanos, y que a los reyes de los
pueblos corresponden en las esferas celestiales sus respectivos
prncipes. Sin [pgina 130] embargo, de una manera que le es
tpica a Isaas, la escena del trono de Dios no es celestial sino
terrenal: en el monte Sion y en Jerusaln (v. 23; comp. 4:5, 6).
Alabanza por la victoria divina, 25:1-12
Tras la victoria de Jehovah de los Ejrcitos con que culmina el juicio
universal que fue presen- tado en el cap. 24, viene una serie de
salmos de alabanza. En el cap. 25 hay dos de ellos: El pri- mero
abarca los vv. 18, y el segundo los vv. 912.

S.O.S.
La seal S.O.S. es una seal internacional que usan las embar- caciones cuand
peligro de hundi- miento. Los barcos de cualquier bandera que reciben esta sea
en peligro y se apresuran a socorrer- lo.
La vida es como un mar tempestuoso. El hombre est en un in- minente peli
Cuando lanza su lla- mado de auxilio, Dios se apresura, extendiendo su mano sal
ha provisto un medio: Jesucristo.

Semillero homiltico
Loores dad a Dios
26:121
Introduccin: Despus de varios captulos donde el mensaje principal ha sido
entra en una serie de pasa- jes que enfatizan la alabanza a Dios por su interv
cntico es un ejemplo.
I. 1. 2. 3. II.
Por sus bendiciones hacia nosotros (vv. 14).Una salvacin segura como muros y
completa para el que confa en l (v. 3). Una paz espiritual que resulta de la fe
sus acciones.

100

Roca de la eternidad simboliza su fuerza (v. 4).


Derrota del enemigo (vv. 5, 14).
La nacin ha sido engrandecida (v. 15).
III. Por la promesa de inmortalidad que nos da (vv. 19).
Ser inmortalidad personal.
Ser resurreccin personal.
Ser fiesta de victoria sobre la muerte.
Conclusin: Este pasaje contiene algunas de las promesas ms preciosas de la Biblia. Nos promete "paz, completa paz" (v. 3). A la vez
promete la resurreccin y la inmortalidad, enseanzas muy
escasas en el AT. Podemos regocijarnos por las promesas que Dios
nos da a los que somos obedientes a su voz.

El primer salmo empieza alabando a Jehovah por sus maravillas. Es


introducido por una con- fesin que hace el profeta-salmista en
primera persona: Oh Jehovah, t eres mi Dios! Te exaltar;
alabar tu nombre, porque has hecho maravillas (v. 1). Las

maravillas a que se refiere son todos sus actos justicieros descritos


en el captulo anterior, como la destruccin de la ciudad del caos
(24:10), por ms fortificada que estaba: T has convertido la
ciudad en un montn de escombros; la ciudad fortificada, en
ruinas (v. 2). Como indicamos en el captulo anterior, la ciudad no
est espe- cificada. Se trata de cualquier ciudad imperial que se
constituye en la ciudadela de los arrogantes (v. 2), y que usurpa la
gloria que le pertenece a Dios. Este salmo termina con palabras de
espe- ranza y expectativa por la victoria final: Esta ser la victoria
sobre la muerte. En el v. 8 termina este salmo, diciendo: Destruir la muerte para siempre, y el Seor Jehovah enjugar toda
lgrima de todos los rostros... tras descubrir el velo de duelo y
dolor que oculta el rostro doliente de todas las naciones (v. 7). La
victoria se celebra con un banquete escatolgico en el cual
participan todos los pueblos del orbe. De la manera que es tpica
de Isaas, este banquete no es celestial, sino que tiene lugar en
este monte (vv. 6, 7). Este es el monte Sion que se introduce en
24:23.

Semillero homiltico
La noche de espera en Dios
26:8, 9
Introduccin: Georgia Harkness escribi el libro The Dark Night of
the Soul (La noche oscura del alma), en el cual trata el tema de la
sole- dad que uno siente a veces cuando est aislado de otros
cristianos y est encarndo una lucha personal y espiritual. Isaas
toca este te- ma en estos versculos, para ayudarnos a ver el valor
de esperar en Dios.
I. 8).
1.
2.
II.
1.
2.
Esperamos en Dios porque l satisface el anhelo del corazn (v.
El recuerdo de sus juicios nos calma.El recuerdo de sus actos nos
inspira a la fidelidad. Esperamos en Dios porque El es el recurso
seguro (v. 9). El alma representa la sed espiritual que sentimos.
Merece una confianza completa porque es el nico recurso.

III.resuelven (v. 9b).


Esperamos en Dios porque as los problemas personales se
Al esperar en Dios, se ensea la justicia para todos.
Al esperar en Dios, se anima al deprimido.

101

3. Al esperar en Dios, se aleja el temor.


Conclusin: Cada cristiano ha experimentado la noche larga y
oscu- ra, en la cual clama a Dios, y tiene que esperar su
contestacin. No debemos impacientarnos; la espera en Dios nos
desarrolla mayor fe y confianza.

El segundo salmo (vv. 912) comienza con las palabras ... en aquel
da, como los otros salmos que suceden a esta seccin de
alabanzas por la victoria divina (comp. 26:1; 27:1, 2). El salmo trata de la humillacin definitiva de un pueblo que es tomado como
prototipo de soberbia, [pgina 131] arrogancia e insolencia contra
Dios y contra su pueblo (v. 11; comp. 16:6). Moab es aqu un
nombre simblico que ilustra la anttesis del pueblo de Dios, al cual
en el v. 9 se lo presenta can- tando un himno: He aqu, ste es
nuestro Dios!... En l hemos esperado. Gocmonos y alegrmonos en su salvacin!

Verdades prcticas
Una roca siempre es lugar de refugio, de salvacin. Cuando ocurren catstrofes, como las inundaciones, la gente busca siempre
las partes altas como medida de seguridad. Isaas alaba la
grandeza de Jehovah comparndola con la "Roca de la Eternidad".
El salmista tiene tambin esa apreciacin: Jehovah es mi Roca.
Moiss en su famoso cntico dice: El es la Roca, cuya obra es
perfecta... En Deute- ronomio 32:4 y 1 Samuel 2:2 se encuentran
tambin este pensa- miento: ... no hay Roca como nuestro Dios.
3.
Moab es contrastado con este monte (v. 10). Mientras que la mano
de Jehovah reposar sobre el monte Sion, es decir ser asentada
con delicadeza a manera de un gesto de bendicin y consagracin, Moab ser pisoteado como es pisoteado un montn de
paja en el agua del muladar (v. 10). La escena muestra cmo se
arroja y se hunde la paja o el rastrojo en el estircol humedecido,
para que se descomponga y se pudra. Por ms mojado que est el
muladar, debido a la lluvia, se no es un lugar para nadar. Pero la
soberbia Moab intenta eso para escapar del humillante juicio de
Dios. Usa de gran fuerza y habilidad para mantenerse en la
superficie y [pgina 132] salir de all (v. 11a). Pero Jehovah lograr
humillar para siempre su soberbia (v. 11b).
Cnticos de victoria, 26:1-27:5
Este es un largo salmo que se compone de dos partes: La primera
abarca desde 26:1 hasta 27:1 y constituye un himno a la
consumacin de la victoria divina sobre los imperios mundiales de
Asiria, Babilonia y Egipto, que simbolizan a todos los imperios del
mundo. La segunda parte es una cancin para la via hermosa
(27:2), smbolo de Israel, a la cual guarda Jehovah en medio de los
imperios mundiales.
La primera parte empieza con la expresin En aquel da (26:1), que
hace que sea la continua- cin de los salmos del cap. 25. La misma
tambin termina con esta expresin.

En 26:1 se vuelve al tema de las dos ciudades: la ciudad del caos


(24:10; 25:2; 26:5) y la ciu- dad de Dios o maoz 4581 (25:4), y dice:
Tenemos una ciudad fortificada (ir 6145oz 5771 = maoz 4581); Dios ha
puesto la salvacin como muros y antemuros. Esta ciudad est
abierta para la nacin justa que guarda la fidelidad (v. 2). En ella,
aquellos cuya mente o pensamiento (ytser 3336) est afian- zado
en Jehovah, estarn guardados en completa paz (26:3; comp. Sal.
112:8). Esto es real porque Jehovah es la Roca de la eternidad (v.
4; comp. Deut. 32:4). El es quien ha logrado la victoria so- bre la
ciudad enaltecida (v. 5). De nuevo, no se est hablando de una
ciudad especfica, sino de dos mundos, dos imperios en
contraposicin.
Los vv. 712 tratan del conflicto que existe entre estos dos
mundos: el mundo de los justos (vv. 79) y el mundo de los impos
(10, 11). Estos mundos a veces se superponen, pero no pueden coincidir, porque la rectitud es el camino para el justo (v. 7), mientras
que el impo, aun en la tierra de rectitud hace iniquidad y no
considera la majestad de Jehovah (v. 10). No obstante, la completa
paz que tiene el justo (v. 3) es consolidada por Jehovah mismo: Oh
Jehovah, t estableces paz pa- ra nosotros, porque tambin
realizas por nosotros todas nuestras obras (v. 12).

102
Los vv. 1318 enfocan la realidad de la superposicin de los dos
mundos en la historia pasada de Israel. El v. 13 dice: Oh Jehovah,
Dios nuestro, otros amos aparte [pgina 133] de ti se han enseoreado de nosotros, pero slo reconocemos tu nombre. Ahora
esos amos han muerto y no volve- rn a levantarse (v. 14). Ahora,
de nuevo bajo el seoro de Jehovah, se manifestar la grandeza
de la nacin en todo sentido (v. 15)
El profeta-salmista recuerda la historia pasada de Israel, cuando
muchas veces en medio de la tribulacin buscaron a Jehovah (v.
16). Pero no tuvieron resultados positivos, porque la ansiada
liberacin intentaron lograrla mediante el mero esfuerzo humano
(vv. 17, 18). Los frustrantes y penosos esfuerzos de la liberacin
son descritos en la analoga de una mujer que se [pgina 134]
retuerce y grita en medio de sus dolores de parto, que se hacen
ms intensos cuanto ms cercana parece la expectativa. Pero todo
fue como si dieran a luz viento.
No obstante, en el v. 19 el profeta anuncia el cumplimiento de las
expectativas del pueblo. Lo compara con una resurreccin y con un
renacer. Cundo ocurrir esto? El v. 21 da a entender que dentro
de muy poco (eso expresa la combinacin de hineh 2009, he aqu

con yots 3318, que es el participio del verbo salir). Primero


Jehovah ha de salir de su lugar para castigar la maldad de los
habitantes de la tierra contra l (v. 21; es decir, contra su pueblo).
Mientras esto se consuma, el profeta dice a su pueblo: Anda, oh
pueblo mo, entra en tus habitaciones; cierra tras de ti tus puertas.
Escndete por un breve momento hasta que pase la ira (v. 20).

Semillero homiltico
Cntico a la via hermosa
27:29
Introduccin: Los agricultores siempre toman mucho orgullo en sus
cultivos. Aunque hayan cultivado los terrenos por aos, cada vez
que siembra y comienza a ver las plantas y despus los frutos, es
tiempo de alegra. As es con el autor de este cntico.
I. El cuidado de la via es un proceso lento e importante (vv. 3, 4).
Uno vigila con los ojos para percibir cualquier peligro.
Uno riega con toda atencin para asegurar ms fruto.
Uno vigila para que nadie siembre cardos y espinos (v. 4).
II. El cuidado de la via asegura cosecha amplia (vv. 69).
Jud echa races (v. 6).
Israel echar botones y dar fruto (v. 6).
Dios disciplina en varias maneras, incluyendo el viento solano
(v. 8).
III. El cuidado de la via da evidencias de la fidelidad de los israelitas (vv. 913).
El pueblo asegura que no va a la idolatra de nuevo (v. 9).
El pueblo habr sufrido las consecuencias del juicio, cuando no
hay ningn fruto producido en la via (vv. 10, 11).
3. Un da futuro Dios golpear con su vara, indicando que ya se
acab el sufrimiento.
IV. El cuidado de la via da evidencias del perdn y el retorno de
Dios a bendecir a su pueblo (v. 13).
El toque de corneta simboliza un acontecimiento importante.
Los desterrados en Asiria y Egipto volvern para adorar en el
monte santo.
Conclusin: Es himno de optimismo, porque refleja las
consecuencias

103

de una buena cosecha y del retorno de los exiliados a su tierra una


vez ms. El desafo para nosotros es motivarnos a la fidelidad al
Se- or en todas nuestras actividades.

Cules son los objetos de la ira divina? La respuesta est en 27:1:


En aquel da Jehovah cas- tigar con su espada dura, grande y
fuerte al Leviatn, la serpiente furtiva; al Leviatn, la serpiente
tortuosa, y matar tambin al monstruo que est en el mar. El
doble uso del nombre Leviatn, cada vez con su respectiva
descripcin, ha sido interpretado como una alusin a dos ros que
represen- tan dos imperios. La serpiente furtiva es la que se
oculta con rapidez y vuelve a aparecer. Ella describe [pgina 135]
el curso del ro Tigris, que se caracteriza por sus cadas de agua y
por la velocidad con que se desplazan sus aguas. Por tanto, se ha
interpretado esto como un nombre simblico del imperio asirio,
cuya capital, Nnive, estaba junto al Tigris. La serpiente tortuosa,
es decir, la que da vueltas y rodeos, describe el curso del Eufrates,
sobre todo en la regin contigua a la ciudad de Babilonia. Por
tanto, representara al imperio babilnico. Y el monstruo que est
en el mar, y que tambin es llamado en la Biblia Rahav 7292, es
smbolo de Egipto.
En aquel da, cuando Jehovah anule para siempre el podero de los
imperios asirio, babilnico y egipcio, Israel surgir bajo la
proteccin de su Dios. Este es el tema de la segunda parte de este
salmo, que tambin empieza con las palabras En aquel da...
(27:2). En este salmo se le llama a Israel con el nombre simblico
de via hermosa (v. 2; comp. 5:1, 2 y ver comentario all). En el v.
4 dice Jehovah: Ya no hay furor en m. Es decir, contra su pueblo
Israel. Al contrario, dice el Seor, Yo Jehovah, la guardo. A cada
momento la riego; y para que nadie la dae, de da y de noche la
guardo (v. 3).

Samaria
La ciudad de Samaria se halla situada en la regin montaosa del
norte de Palestina; es el nombre de la antigua ciudad bblica, que
fue capital del reino de Israel. Fue fundada en el ao 880 a. de J.C.
por Omri, sexto rey de Israel. Durante la guerra con los asirios capitul, despus de una resistencia de casi tres aos (725722 a. de
J.C.). Deportados sus pobladores, la ciudad fue repoblada por
asirios que al mezclarse con los pocos israelitas que quedaron,
formaron el pueblo de los samaritanos.
En Isaas 28:1 se menciona a los "borrachos de Efran". Dice el Dr.
Carroll Owens Gillis: "Tanto la tribu de Jud como la de Efran tenan
antecedentes histricos que los respaldaban al pretender la
autoridad de la nacin, basndose en la bendicin que dio Jacob a
sus doce hijos. De los dos hijos de Jos, Efran fue el que tuvo la
preeminencia. El otro se llam "Manass".
Tambin a Samaria, se le llama la "ciudad de Efran" al reino del
norte. Jeroboam, el que inici el cisma de los reinos, era efraimita y
eligi la regin de Siquem, en el "monte de Efran", por capital de
su reino.
4.
Con la cancin de la via hermosa (krem 3754jmed 2561), termina
la seccin del juicio divino que se compone de tres partes: (1) El
juicio de cada una de las naciones (caps. 1323); (2) El juicio de las
naciones de manera global, que constituye [pgina 136] otro

enfoque del mismo tema (cap. 24); y (3) las alabanzas por la
victoria de Dios tras la ejecucin de su juicio universal (25:127:5).
Jehovah vigila a su pueblo, 27:6-13
El v. 6 constituye un comentario de la cancin de la via que
aparece en 27:15, pero tambin es el paso a la seccin que
estudiaremos a continuacin. Jacob, es decir, Israel, es la via
hermo- sa de Jehovah, y vendr el da en que echar races en su
propia tierra, y desde all se extendern sus ramas a todo el
mundo: Israel echar botones y dar flores. Y llenarn la superficie
del mundo con su fruto (v. 6).

104

Verdades prcticas
Crisis de valores; es el signo de nuestros tiempos. Desde las personas que tienen posiciones de gobierno, hasta el ciudadano ms
modesto de un pas, sufren los efectos de este mal. En los altos
puestos de direccin se necesitan personas que sean modelos de
honestidad y transparencia en los actos que se realizan. El
soborno, el fraude, el engao, la falsedad, son actos reprochables.
Hay un re- frn que dice: "De tal palo, tal astilla" y otro que dice:
"No se puede pedir peras al olmo". Para la crisis de valores de
nuestro tiempo, Je- sucristo es el modelo del hombre nuevo. Para
una sociedad en deca- dencia, Jesucristo es la respuesta.
V.
Algunos comentaristas han interpretado estas palabras como una
referencia a un increble crecimiento demogrfico del pueblo de
Israel. Pero es ms seguro que el profeta tiene en mente la
contribucin espiritual y cultural de Israel en el mundo. Esta
contribucin ser categrica y cabal, slo cuando Israel est
afincado en su propio territorio.
En qu sentido el v. 6 puede ser la introduccin a una nueva
seccin? En que indica que al restaurar Jehovah a su pueblo, a su

via, y hacer que eche races en su tierra y llene la superficie del


mundo con su fruto, no ha procedido con su pueblo como ha
procedido con las dems nacio- nes e imperios. Estos han ido a su
turno desapareciendo de la escena poltica mundial, mientras que
Israel permanece en el foco de la historia. Este pensamiento
sustenta el profeta mediante las preguntas retricas del v. 7:
Acaso le ha herido a la manera del que lo hiri? Es decir, acaso
Dios ha procedido con su pueblo de la manera que lo hicieron los
asirios? La respuesta es no; porque Dios ha herido a su pueblo
con el propsito de hacerle bien al final. Y si hay motivo de duda,
otra pregunta retrica la plantea de una manera ms explcita:
Acaso ha sido muerto a la manera de los que lo mataron? La
respuesta es un no contundente, porque Israel an existe,
mientras que los pueblos que lo mataron (o creyeron haberlo
eliminado) ya han sido eliminados.
Dios ha castigado a su pueblo mediante el recurso de la
expulsin, es decir, desterrndolo de su territorio. Dios lo ha
dispersado en medio de las naciones mediante el vendaval de la
poltica mundial. Pero el vendaval pasar y la expulsin llegar a
su fin, e Israel ser perdonado y recogi- do de entre las naciones.
El v. 8 dice: ... t contendiste contra ella, porque el profeta tiene en
men- te a Israel como nacin, y en hebreo los nombres de las
naciones concuerdan con gnero femeni- no.
El celo de Jehovah exige que sea eliminado de la tierra de Israel
todo vestigio de culto a otro dios. Esta es la condicin para que sea
perdonada la iniquidad de Jacob (v. 9). Israel deber con- vertir en
polvo las piedras de los altares paganos y dejar de levantar rboles
rituales de Asera y altares de incienso.
Los vv. 10 y 11 parecen ser una profeca de la ruina de Nnive, la
capital del imperio asirio. Es- ta ciudad fortificada, a la cual no
podan acercarse los guerreros ms valientes, ser, por as decirlo, invadida por mujeres que recogern entre sus ruinas ramas
secas de entre la maleza que [pgina 137] habr brotado entre
ellas. Esto habr sucedido porque este es un pueblo sin entendimiento. Por tanto, su Hacedor no tendr de l misericordia; el
que lo form no se compadecer. Parecera que todo el libro de
Jons est basado en estas palabras de Isaas: Nnive, aquella gran
ciudad, donde hay 120.000 personas que no distinguen su mano
derecha de su mano izquierda (Jon. 4:11). Pero otros comentaristas
opinan que la referencia es a la ciudad de Samaria, que ya haba
sido destruida.

Los vv. 12 y 13 describen la restauracin y el retorno del pueblo de


Dios despus que los impe- rios mundiales (Asiria y [pgina 138]
Egipto) hayan sido golpeados por la mano de Jehovah y sea tocado
el shofar 7782, la gran corneta que anuncia la liberacin. Entonces
los desterrados y perdi- dos volvern a su tierra y adorarn a
Jehovah en Jerusaln (v. 13).
PROFECIAS DEL TIEMPO DE EZEQUIAS, 28:1-35:10
La parte del libro de Isaas que abarca desde 28:1 hasta 35:10
incluye varias profecas pro- nunciadas en los das del rey
Ezequas, desde poco antes de la ruina de Samaria hasta los das
de la campaa que dirigi Senaquerib contra el reino de Jud.
Como en la parte de 7:1 al 12:6, que
1.

105
incluye profecas pronunciadas en los das del rey Acaz, tambin en
esta parte refleja el duro con- flicto del profeta con los dirigentes
del pueblo, que le responden con burla y con escarnio. Igualmente, en esta parte tambin, en medio de las profecas de juicio
aparecen preciosas promesas de total restauracin del remanente
del pueblo de Dios, como es el caso de 32:18 (comp. 9:17 y
11:116).
Lamento por la ruina de Samaria, 28:1-4

Verdades prcticas
Las enseanzas religiosas
Los mandatos deben ser claros para entenderlos fcilmente.
Los mandatos deben ser repetidos para ayudar a recordarlos.
Los mandatos deben ser breves para memorizarlos con facilidad.
4. Los mandatos deben ser pertinentes para aplicarlos a la vida.

Joya bblica
". . . He aqu yo pongo como cimiento en Sion una piedra, una piedra probad
puesta como cimiento (28:16).
En 28:14 el profeta trata de la ciudad de Samaria, muy poco antes
de haber sido sitiada por los ejrcitos de Asiria, y haber sucumbido
bajo ellos despus de tres aos de asedio. Muchas de las
dificultades de la interpretacin de esta seccin quedan resueltas
si consideramos que aqu el profeta describe la ciudad de Samaria
geogrficamente, y al mismo tiempo alude a las coronas que
llevaban los convidados de un gran banquete en Samaria, coronas
de flores que muchas ve- ces llegaban a marchitarse aun mientras
se las llevaba sobre la cabeza.

Verdades prcticas Preciosa piedra angular


Sabemos que la piedra angular era una piedra especial que se
utilizaba para juntar los arcos en las puertas, ventanas y otras
aber- turas en las construcciones. Esta piedra serva para reforzar
estos elementos en el edificio.
Bajo esta figura podemos ver que Dios ha utilizado a la nacin de
Israel para dar estabilidad a las civilizacisones. Han contribuido en
gran manera a la cultura antigua tanto como moderna.
Pedro en el Nuevo Testamento utiliza esta misma figura para refereirse a Cristo como la piedra angular y preciosa. Cristo da
estabi- lidad a la vida de uno. Ayuda para tener la permanencia y
madurez que son necesarias para vivir en el mundo hoy.
En cuanto a la ciudad de Samaria, le cae bien la analoga de una
corona porque estaba situa- da sobre un monte ceido por [pgina
139] rboles de olivo cultivados en sus terrazas sobre sus faldas.

En el v. 1, la corona de soberbia de los borrachos de Efran es


Samaria. Y la flor marchita de la hermosura de su gloria se refiere
a las coronas de flores ya marchitas que cean las cabezas de los
de la aristocracia de Samaria, los que se gloriaban de la
abundancia. El profeta describe la corona como marchita dando a
entender que el final est muy cerca y la ciudad est destinada a
caer.
El v. 2 anuncia la llegada de los ejrcitos del rey de Asiria, alguien
que es fuerte y poderoso, pa- ra poner asedio contra Samaria y
tomarla. Como Ams 6:6, tambin Isaas describe la vida placentera e indolente de los dirigentes de Israel. Los llama los
borrachos de Efran (v. 3) o los aturdi- dos por el vino (v. 1). Pero el
juicio divino se manifestar como una tormenta de granizo que
echa2.

106
ra por los suelos sus coronas de gloria (v. 2). Este granizo no es
otra cosa que los pies del enemi- go: Con los pies ser pisoteada la
corona de soberbia de los borrachos de Efran (v. 3).
Para los asirios el anhelo de tomar por fin la fortificada ciudad de
Samaria sera semejante al deseo de tragarse una fruta temprana
en la alborada del verano (v. 4). Esta profeca habra sido
pronunciada en los das de Salmanasar V, el rey de Asiria que
iniciara el sitio de Samaria.
Amonestacin a los dirigentes, 28:5-29
En la manera caracterstica de Isaas, al lamento por la ruina de
Samaria (28:14) sigue una profeca de aliento expresada en pocas
palabras en los vv. 5 y 6. En aquel da con que comienza no
coincide con el da de la ruina de Samaria, que el profeta ve
avecinarse. Se trata de un da en el futuro ms distante, una poca
de gloria para el remanente de Israel. En estos versculos se nos
aclara el concepto de Isaas acerca del remanente. Al expresar su
esperanza inmediatamente des- pus de la profeca de la ruina de
Samaria, es evidente que el profeta ve a parte del remanente
levantarse de entre los escombros. Sus palabras en el v. 5
expresan un contraste con lo dicho en los vv. 3 y 4 sobre las
coronas de los dirigentes de Samaria: En aquel da Jehovah de los
Ejrcitos ser corona de hermosura y diadema de gloria para el
remanente de su pueblo. El sitial de prefe- rencia que ocupar
Jehovah en la vida del remanente se reflejar en el esp-ritu de
justicia de los que presiden en el juicio y en el valor de los que
sean capaces de desterrar los conflictos internos que provocan la

guerra civil. Se requiere del Espritu de Jehovah para tener tal valor
y capacidad (v. 6).
Sin embargo, por lo que se dice a partir del v. 7 es ms claro que
Jud estaba en la [pgina 140] mente del profeta como el
remanente del pueblo de Dios: Pero tambin stos... As como los
de Efran, tambin los de Jud han errado a causa del vino (v. 7).
Isaas se refiere a los sacerdotes, a los profetas (v. 7) y a los
gobernantes (v. 14). Con ellos el profeta se confronta a diario
tratando insistentemente de influir en ellos a fin de librar a Jud del
destino de Samaria.
Los vv. 9 y 10 reflejan la respuesta que dan al mensaje del profeta,
del cual depende la exis- tencia misma del pueblo. Los sacerdotes
y los profetas se sienten ofendidos. Acaso son ellos unos recin
destetados, para que Isaas les trate de guiar pasito a paso? A
quin pues se imagina que ensear conocimiento? Malaquas
deca: Porque los labios del sacerdote han de guardar el conocimiento, y de su boca han de buscar la instruccin, pues l es un
mensajero de Jehovah de los Ejrcitos (Mal. 2:7).
El castigo divino por el rechazo del claro mensaje de Isaas sern
las duras rdenes de sus amos, los asirios, y en un idioma (el
acadio) que les parecera un mero balbuceo de labios (v. 11). Y los
asirios no buscarn el reposo del pueblo, sino su perdicin (v. 13b).
A los dirigentes del pueblo haba dicho Isaas insistentemente: Dad
reposo al cansado (v. 12). Es decir, el pueblo de Jud estaba
agotado por la guerra contra la coalicin de Siria e Israel. Cmo
poda someterlo a una peor confrontacin con Asiria, por una
errada poltica de alianza con Egipto? En la poltica de sintate y
no hagas nada estaba para Jud el secreto de permane- cer en su
tierra, su lugar de descanso (v. 12). Pero como en los das de Acaz,
tambin ahora en los das de Ezequas, no quisieron escuchar a
Isaas (ver comentario de 7:125 y de 31:19).
Los dirigentes del pueblo se comportaban ante Isaas con escarnio
(v. 14). Se burlaban de l repitiendo sus palabras mediante
refranes satricos. Cuando l les deca que su poltica acarreara la
muerte, ellos respondan: Comamos y bebamos, que maana
moriremos! (22:13). Y aqu se cita otra de sus temerarias
bravatas: Hemos realizado un pacto con la muerte; con el Seol
hemos hecho un convenio (v.
15a). Estaban convencidos de que sus [pgina 141] artificios
polticos los libraran del torrente arrollador de Asiria (v. 15b). Por
tanto, descartaban al profeta, quien vena a asustarlos con los
fantasmas de la muerte y del Seol (que equivale a decir, del

infierno). Sus palabras en el v. 15a parecen hacer eco de aquellas


en 5:14: Por eso el Seol ensanch su garganta y abri su boca sin
medida.
Ante la horrible confianza y la ciega conviccin de los que haban
cimentado todas sus expec- tativas en Egipto, el profeta responde
con estas palabras de Jehovah: He aqu que yo pongo como
cimiento en Sion una piedra, una piedra probada. Una preciosa
piedra angular es puesta como ci- miento (v. 16). Esta es la base
de la autntica confianza y el fundamento del verdadero gobierno

107
del reino de Jud: la vigencia del derecho y la justicia que Dios
impondr en Sion. No es lo que los sabios del faran planean en
Egipto lo que decidir el curso de la historia, sino lo que Jehovah
decidir en Sion, su santa morada (v. 17; comp. 2:3).
La expresin, El que crea no se apresure (v. 16), es elptica;
quiere decir: El que cree que es Dios quien dirige la historia, no se
apresure a cometer tales imprudencias como venderse primero a
Egipto para luego caer bajo la bota de Asiria (ver comentario de
7:125; sobre todo del v. 9). Por la va del midrash estas palabras
[pgina 142] han sido aplicadas en el NT a la persona de Jess
(Rom. 9:33; 10:11), pero como la cita fue tomada de la LXX, tiene
no ser avergonzado, en lugar de no se apresure.
Para los escarnecedores que decan: Hemos puesto al engao
como nuestro refugio y en la mentira nos hemos escondido, el
profeta responde: El granizo (Asiria) barrer el refugio del engao (Egipto), y las aguas inundarn su escondrijo (v. 17). Y a las
vanas expectativas centradas en la ayuda de Egipto el profeta
responde en el v. 20: La cama es demasiado corta para estirarse
so- bre ella, y la manta es demasiado estrecha para envolverse
con ella.
Finalmente les recuerda dos campaas militares victoriosas de
David que s estuvieron basa- das en la direccin divina por un lado
y en la obediencia plena de David por el otro: son las cam- paas
de Baal-pe-razim y de Gaban (1 Crn. 14:816). Como en Baalperazim y Gaban Dios intervendra de nuevo, pero de una manera
extraa, difcil de explicar: Esta vez actuara a favor de los
enemigos de su pueblo (vv. 21, 22).
El profeta termina presentando una parbola para ilustrar mejor la
manera como Dios acta en la historia: la parbola del labrador. Y
observa: Su Dios le ensea y le instruye en cuanto a lo que es
correcto hacer con los diversos productos de la tierra (v. 26).
Cunto ms Jehovah de los Ejrcitos, quien es maravilloso en

designios y grande en logros! (v. 29). Seguramente en la mente del


profeta estaba presente el juicio divino contra Samaria,
recientemente ocurrido, y la manera distinta en que Dios
procedera con Jud y con Jerusaln.
[pgina 143] 3. Humillacin y liberacin milagrosa de Jerusaln,
29:1-8
En esta seccin el profeta llama a Jerusaln con un nombre
simblico, Ariel, as como en 22:1 la llam el Valle de la Visin.
Pero esta vez, el vasto simbolismo encerrado en el nombre Ariel es
realmente asombroso:
(1) En primer lugar, el nombre se compone de las palabras ar 738,
len, y El 410, Dios. Jeru- saln es el len de Dios, y por el uso
hiperblico de la partcula teofrica el 410, llega a significar el len
ms poderoso. El len constituye en todas partes smbolo de
realeza. Y justamente, es el smbolo de la tribu de Jud que dara a
Israel la gloriosa dinasta real de la casa de David (Gn. 49:810).
Tambin la ciudad moderna de Jerusaln, capital del estado de
Israel, ha adoptado el perfil del len como emblema de su
municipalidad.
(2) En segundo lugar, la palabra ariel 740, tanto en moabita como
en hebreo, tiene un uso me- tonmico para referirse a los hroes, a
los ms valientes de los hombres, a los paladines del ejrci- to (2
Sam. 23:20; ver all nota de la RVA). En este sentido, Jerusaln es
la sede de los jefes ms poderosos de la revuelta contra Asiria.
Esta profeca fue pronunciada cuando Ezequas estaba a la cabeza
de los reyes de la regin del mar Mediterrneo. Sin embargo, el
sentido que el profeta dara a este trmino sera, en este caso,
irnico. Compare las palabras del Rabsaces en 36:14, 16 y 18;
ponga atencin a sus palabras: No os engae Ezequas... No
escuchis a Ezequas!
(3) En tercer lugar, la palabra ariel 740 es usada por Ezequiel
(43:15, 16) para referirse al ara, la parte del altar donde las
vctimas eran consumidas por el fuego. En este sentido, la palabra
derivara tambin de una raz semtica conservada en el rabe, y
que significa consumir en el fuego. Es en este sentido que usa
Isaas la palabra al final del v. 2: Ella (Jerusaln) ser para m un
Ariel (ver nota de la RVA). En otras palabras Jerusaln, sede del
altar de Jehovah, sera presa del fuego de la guerra: Yo pondr a
Ariel en aprietos, y ser para m un Ariel (v. 2).
El resultado del asedio de Jerusaln sera humillacin y postracin
(v. 4a). La voz de los hroes de Jud, que era estentrea como el
rugido de un poderoso len, subir de la tierra como la de un

fantasma (v. 4b). En otras palabras su voz quedar apagada, dbil,


como un susurro, acallada ante el podero del enviado del rey de
Asiria (comp. 36:1114).

108
Pero a la humillacin de Jerusaln seguira la liberacin milagrosa
obrada por Jehovah, por- que ello constituir la vindicacin de su
nombre y honor (comp. 37:23). Los vv. 58 describen la
intervencin repentina de Dios para exterminar a los enemigos que
tienen bajo sitio a Jerusaln. El profeta no especifica qu es lo que
realmente sucedera. Cuando en el v. 6 se habla de truenos,
terremotos, estruendo, torbellino, tempestad y llama de fuego
consumidor, expresa que la inter- vencin de Dios sera portentosa,
precisa, imposible de ser confundida con efectos [pgina 144]
naturales o pura casualidad.

Semillero homiltico
Paradojas divinas 29:121
Introduccin: Las enseanzas que tenemos en Isaas a veces se
pre- sentan en paradojas. Vemos tres paradojas en este captulo.
I. El pueblo que sufre las consecuencias de la invasin ve sufrir al
enemigo (vv. 18).
Los elegidos sufren a mano de los malos (vv. 14).
Los enemigos de Dios son derribados (vv. 58).
II. El pueblo insensible en sentido espiritual recibir los beneficios
de la revelacin divina (vv. 916).
1. Los que no saben leer tienen a su disposicin el libro de revelacin (v. 12).
2. ellos.
(1)
(2)
III. 21).
1.
2.
3.
4. 21).
Se esconden de Jehovah, pero la revelacin se manifiesta para
El alfarero profesa ser el barro (v. 16).Lo formado rechaza al que lo
formo (v. 16).
Los que han estado apartados de Dios volvern a l (vv. 17

El Lbano se convertir en campo frtil (v. 17).Los sordos oirn el


mensaje de Dios (v. 18).Los humildes se alegrarn por la presencia
de Dios (v. 19).Los que quieren hacer el mal sern sorprendidos en
trampas (v.
Conclusin: El escritor dice que personas se acercan con la boca,
profesando verbalmente su aceptacin de la Palabra de Dios, pero
su corazn est lejos de Dios. La paradoja consiste en poder
profesar sin la sinceridad necesaria para actuar a base de la
profesin.
4.
La liberacin divina sera como un sueo y una visin nocturna
para los habitantes asediados de Jerusaln (v. 7). Al mismo tiempo,
lo que para stos sera un sueo de alivio, para la multitud de
todas las naciones que combaten contra el monte Sion (v. 8)
parecera una pesadilla y un amar- go despertar. Soaron devorar
vidamente la presa, pero la realidad sera frustracin, vaciedad y
desfallecimiento (v. 8).
Ceguera espiritual del pueblo, 29:9-24
El profeta es consciente de cun asombroso e increble es el
acontecimiento que acaba de anunciar (vv. 58). Sin embargo,
para l no hay la menor duda de que Dios intervendr. Y no expuso este mensaje una sola vez, sino muchas (comp. 10:1619, 33,
34; 37:6, 7, 22, 3335).

109
Como el profeta, slo aquellos que eran capaces de mirar los
acontecimientos con los ojos de la fe podan prever tal maravilla
[pgina 145] como la intervencin de Dios. Los dems, que no posean la visin de la fe, dejaran de captar aun la perspectiva de las
cosas, debido a aquel extrao fenmeno de la retroalimentacin
negativa que produce la falta de fe y que conduce a la prdida
gradual de las potencialidades del espritu. Fatalmente, este
fenmeno est presente casualmente cuando la revelacin es ms
clara, precisa, inminente, visual. En los vv. 912 el profeta
rememora la simbiosis de fracaso y xito de su misin y de toda
misin proftica (comp. 6:9, 10; Mat. 13:12 15). Dice el v. 11:
Toda la visin ser como las palabras de un libro sellado. Cuando
lo dan al que sabe leer [es decir, a los iluminados y entendidos] a
los ojos del pueblo dicen: No puedo; porque est sellado (v.
11). (Y por qu pues no lo abre, pudiendo hacerlo y teniendo la
responsabilidad de leerlo!) Y si lo dan a quien no sabe leer, l dice:

No s leer (v. 12); lo cual deja a todos los nive- les del pueblo sin
visin y sin direccin.

Cambio de religin?
En nuestro mundo latino encontramos personas que con mucho
gusto asisten a reuniones en iglesias, campaas evangelsticas y a
cualquier otro tipo de reunin evanglica, porque les gusta cmo
se canta, les gustan las oraciones y muchas veces estn de
acuerdo con el mensaje que el pastor ha presentado. Cuando se
les presenta el Plan de Salvacin y se les invita para que acepten
al Seor Jesucris- to como su Salvador y Seor, contestan
inmediatamente: "Yo tengo mi religin, confo en mi iglesia y en
sus tradiciones. No puedo dejar- la para aceptar otra."
Cuando se les explica que ninguna religin o institucin salva,
responden con mucho recelo: "Bueno. . . voy a pensarlo y consultar
con mi familia."
Le ha pasado esto a usted?
En el v. 13 el profeta ve la razn de la ceguera espiritual del pueblo
en el hecho de que sus ms preciadas perlas de revelacin divina
se han petrificado en una religin popular basada en
mandamientos de hombres y en frmulas litrgicas repetidas de
memoria: ... este pueblo... me honra slo con sus labios, pero su
corazn est lejos de m.
Ante semejante ceguera espiritual, el Seor promete irnicamente
volver a hacer maravillas ante el pueblo. Primero har un eclipse;
pero no un eclipse de sol o de luna, sino del entendimien- to de los
entendidos de la nacin (v. 15). Se refiere a aquellos
escarnecedores que siempre aco- saban al profeta, aquellos

insignes [pgina 146] telogos de la muerte de Dios, que dicen de


Dios: El no tiene entendimiento (v. 16). Y despus har maravillas
causando que los sordos oigan las palabras del libro de la profeca,
y que los ciegos vean desde la oscuridad (v. 18; comp. vv. 1012).
Aquel da ser de regocijo para los humildes que forman el
remanente del pueblo de Dios, por- que habrn sido exterminados
los tiranos y los escarnecedores (vv. 19, 20; comp. 28:14, 22), y
todos los que estn a la expectativa para hacer el mal (vv. 20, 21).
En aquel da los descendientes de Israel santificarn el nombre de
Jehovah (v. 23) y los murmuradores aprendern la leccin, la
leccin de la profeca hecha historia (v. 24).

Joya bblica
Por tanto, Jehovah, que redimi a Abraham, ha dicho as a la casa
de Jacob: "Ahora Jacob no ser avergonzado ms, ni tam- poco
palidecer ahora su rostro (29:22).

Joya bblica
". . . En arrepentimiento y en reposo seris salvos; en la quie- tud y
en la confianza estar vuestra fortaleza" (30:15).
5.
Profecas contra los que confan en Egipto, 30:1-17

110
En los vv. 117 viene una serie de profecas que reflejan un
incremento de las actividades pol- ticas que el profeta condenaba.
En 29:15 los planes de los del partido pro Egipto todava pretendan ser secretos. Ahora han alcanzado el plano de la ejecucin de

los planes: concretamente la alianza con Egipto para tener su


respaldo a la rebelin contra Asiria, que el profeta sealaba como
contraria a los planes del Seor para su pueblo (v. 1).
En los vv. 25 el profeta describe la partida de los embajadores
hacia Egipto y su llegada a la ciudad de Tanis y de Hanes y prev
una gran desilusin. Aunque el [pgina 147] protocolo de la alianza
fuera llevado a cabo, al final Egipto no les servira de nada. Al
contrario, slo les traera vergenza y afrenta.
En los vv. 6 y 7 aparece una profeca que
ampla lo expresado en los vv. 25: que los egipcios daran ayuda
vana y vaca. El profeta lla- ma a Egipto con dos nombres
simblicos: Primero lo llama Bahamot 930 Nguev 5045, y al final lo
llama Rahab 7293.

Semillero homiltico
Una decisin fatal
30:126
Introduccin: Isaas seala que el pueblo de Dios haba cometido
tres pecados: les faltaba confianza en Dios, haban abandonado a
Dios, y haban confiado en las cosas materiales en vez del poder
di- vino. Veamos las consecuencias en confiar en la nacin visible
en vez del Dios invisible.
I. La decisin de aliarse con Egipto pareca muy ventajosa (vv. 1,
2).
1. Egipto representaba un aliado poderoso frente a la amenaza de
Asiria: tena soldados, carros y caballos.
2. Egipto era una nacin ubicada estratgicamente para beneficio
de Israel.
3. Egipto tena fama de ser exitosa en el combate con los enemigos.
II. La decisin de aliarse con Egipto represent una rebelin en
contra de Dios.
1. 2.
Porque Dios haba prohibido tal alianza (v. 3).Porque el pueblo no
quiso escuchar el mensaje proftico (v. 10).
III.desastrosas para la nacin (vv. 5, 7).
La decisin de aliarse con Egipto result en consecuencias
Porque Egipto abandon a Jud en el momento crtico (v. 5).
Porque Jud lleg a sentir la vergenza por su decisin (v. 7).

IV. La decisin de aliarse con Egipto fue anulada por Dios (vv. 18
26).
Dios responde a su clamor (v. 19).
Dios provee por Israel a pesar de su rebelin (v. 2125).
Conclusin: No importa cuntas veces nos alejemos de Dios y el
gra- do de nuestra rebelin, Dios est dispuesto para escuchar
nuestro clamor y restaurarnos a una relacin ntima con l.
El primer nombre ha sido traducido por la RVA literalmente,
siguiendo la tradicin de Reina- Valera: los animales del Nguev.
Pero es evidente que en este caso Nguev no es el desierto al sur
de Israel, sino que la palabra es usada en su sentido original para
referirse al sur (pues Egipto
6.

111
est al sudoeste de Israel). Igualmente, Bahamot 930 no es el plural
de behemh 929, animal, sino el Behemot, un animal descrito en
trminos poticos y semimitolgicos en Job 40:15 y siguientes.
Pero se trata de un animal conocido: el hipoptamo. Uno de los
nombres del hipoptamo en egip- cio antiguo se escribe as
Behemot. Esta palabra se lee Pe-eja-mut, es decir, Behemot 930, y
se tra- duce literalmente toro de agua. Observe que en Job 40:15
se dice que el Behemot come hierba como el buey. [pgina 148] En
rabe se le llama caballo del Nilo, y su nombre hipoptamo significa en realidad caballo del ro (del ro Nilo, su principal
habitculo).
El profeta parece comunicar un juego de ideas. El toro era un
smbolo del rey de Egipto, pero aqu indirectamente lo califica
como de agua, describiendo a Egipto [pgina 149] como el hipoptamo, un animal enorme, pero pesado y lento de movimientos.
Acudir a este tamo resultara en que todos seran defraudados
por un pueblo que no les servir de nada (v. 15).
El segundo nombre, Rahab 7293, completa la expresin de lo que el
profeta tiene en mente. Ra- hab 7293, como lo indica la nota de la
RVA, significa arrogante, y el objeto de la arrogancia de Egipto
siempre ha sido su ro, el Nilo. En Job 26:12 y 13 parece aludirse al
Nilo cuando se habla de la serpiente furtiva con que se describe a
Rahab, pero en 30:7 se le da un adjetivo a Rahab: la inutilizada (lit.
paralizada).
Ante el rumbo definido que han tomado las cosas de la poltica,
rumbo que el profeta lamenta en el alma, slo le queda escribir la

visin delante de ellos, para que se conserve como un testi- monio


perpetuo hasta el da final (v. 8). Pero la rebelda contra el mensaje
proftico acarreara la ruina al pueblo (vv. 914, 17).
En el v. 15 el profeta vuelve a sustentar el ncleo de su mensaje:
En arrepentimiento y en re- poso seris salvos; en la quietud y en
la confianza estar vuestra fortaleza. Un retorno del pueblo a su
Dios y a las demandas de su palabra; eso es arrepentimiento
(shubh 7729). A esto sucede el reposo, o mejor, la calma, como
apunta la nota de la RVA. Esta calma no es fruto de la falta de
conciencia y responsabilidad, sino una bien sopesada postura
poltica de no comprometerse con Egipto ni confrontarse con
Asiria. (Ver el comentario de 7:125.)
El verdadero valor o fortaleza (gueburh 1396) debera revelar la
confianza en Jehovah que los gobernadores pueden infundir a toda
la nacin. Pero los polticos de Jud optaron por la va de la guerra
al formar una alianza con el apoyo de Egipto (vv. 16 y 17).
Jehovah tendr piedad de Sion, 30:18-26
El profeta en ningn momento manifest que Jehovah abandonara
definitivamente a Jud y a Jerusaln. El manifest clara y
repetidamente que Jehovah intervendra para vindicar su nombre,
para castigar a los asirios y para tener piedad de su pueblo
rebelde. Sin embargo, la actitud re- belde del pueblo lo alejaba y
distanciaba de Dios y lo privaba de disfrutar de su misericordia (vv.
18, 19). Pero llegara el momento cuando su palabra hallara odos
que la escucharan y que vivi- ran de acuerdo con sus demandas
(vv. 21, 22). La prosperidad de la tierra de Israel sera resulta- do
de este cambio de actitud (vv. 2326).
El v. 25 parece aludir de nuevo a la gran derrota de los asirios a las
puertas de Jerusaln, te- ma del cual trata el profeta en los vv. 27
33.
Jehovah consumir a los asirios, 30:27-33
En el v. 28 Isaas llama a los asirios gpim 1471 y amim 5971, es decir,
naciones y pueblos, alu- diendo a los variados componentes
tnicos de sus ejrcitos.[pgina 150]
La intervencin de Dios esta vez es comparada a una llama de
fuego consumidor, a lluvia vio- lenta, a torrente, a piedras de
granizo y al golpe del palo y de la vara con que Jehovah castigar a
este pueblo que haba constituido la vara de Dios, para llevar a
cabo los juicios de Dios contra las naciones (vv. 30, 31; comp.
10:2529, 33, 34). Finalmente compara el castigo de los asirios

Joya bblica
Ay de los que descienden a Egipto por ayuda! ... Pero no mi- ran al
Santo de Israel, ni buscan a Jehovah. No obstante, l tam- bin es
sabio y traer el desastre; no retirar sus palabras (31:1, 2).
7.
8.

112
con un holocausto para Moloc, en el sitio de su antiguo altar, en el
Tfet, a las afueras de Jerusa- ln (v. 33). La palabra que se traduce
Moloc 4432, aparece traducida en la RVA como rey, ya que sus
consonantes son las mismas. Aunque el Tfet tiene relacin con el
dios Moloc, sin duda el profeta est expresndose indirectamente
del rey de Asiria, Senaquerib, aunque ste no lleg a las puertas de
Jerusaln, sino que envi sus lugartenientes desde Laquis.
La liberacin de Jerusaln se describe como motivo de fiesta y de
regocijo (vv. 29, 32). En el v. 32 se expresa en trminos
sumamente irnicos el azote de Asiria, la vara de Dios: Y
suceder que cada pasada de la vara de correccin que Jehovah
descargar sobre ella ser al son de pande- ros y de liras (comp.
10:5).
Confianza mal ubicada, 31:1-9
Esta seccin refleja una fase consumada de la alianza con Egipto,
por lo cual es considerada un poco posterior a las profecas del
captulo anterior. El profeta ya no trata de influir en los diri- gentes
del [pgina 151] pueblo para que no se acuda a Egipto. Slo
lamenta que se centre la con- fianza en los carros de guerra y en
los jinetes que formaban el podero de Egipto, en lugar de centrarla en Jehovah (v. 1). Sin embargo, no ha sido vano el esfuerzo
del profeta, porque ahora Jeho- vah no retirar sus palabras dichas
contra Israel (v. 2).

Las obras misteriosas de Dios


31:69
1. El llamado de volver a Jehovah precede el acto destructivo del
ejrcito de Senaquerib.
2. El volver a Jehovah abarca el abandono de los dolos de plata y
de oro.
El poder de Dios excede el del ejrcito ms grande del mundo.
La entrega de la ciudad vino en forma repentina, inesperada,
completa y total.
En el v. 3 aparece uno de los temas ms importantes de Isaas: el
contraste entre lo humano y lo divino, entre la carne y el espritu.
El espritu no es contrastado con la materia, sino con la car- ne,
que constituye el factor al cual el espritu comunica vida y que no
puede sustentarse por s sola. Los caballos de guerra son
instrumentos del hombre, y el hombre que los posee y padece de
las limitaciones de su naturaleza humana. Eso quiere decir el
profeta cuando dice que los caba- llos son carne. Este principio
filosfico bien podra ser la base para que el pueblo de Dios jams
se dejara deslumbrar por ningn podero humano. Los
acontecimientos histricos, tal como los enfo- ca el profeta, vienen
a ilustrar la supremaca de lo espiritual y la realidad y soberana
del Santo de Israel. En este caso concreto que nos ocupa, Dios iba
tan slo a extender su mano para hacer que tropezara el que da la
ayuda (Egipto) y que cayera juntamente el que la recibe
(Jud).

Semillero homiltico
Una cuestin de lealtad
31:19
Introduccin: La lealtad es actitud importante en las relaciones matrimoniales tanto como en muchas otras relaciones de la vida. Dios
siempre tuvo que luchar con la nacin que experimentaba la tentacin de ir en pos de otros dioses en vez de ser leal a Jehovah. Esto
se ve especialmente cuando Jud decidi buscar la alianza con
Egipto en vez de confiar en Dios para su proteccin.
I. Manifestaba mayor confianza en las fuerzas tangibles (vv. 13).
1. Egipto representaba uno de los poderes mayores de aquel entonces.
2. Egipto tena todos los recursos que se consideraban de impor-

113

tancia para la proteccin (vv. 13).


(1)
(2)
II. 1b).
1. 2.
III. Dios
1. 2.
Tena numerosos carros de guerra (v. 1).
Tena poderosos jinetes (v. 1).Manifestaba desconfianza en la
fuente verdadera de poder (v.

Es comentario triste de su perspectiva materialista. Es comentario


sobre su estado espiritual.
Manifestaba la incapacidad de razonar y responder a la voz de que
les amonesta.
Dios promete que la nacin sufrir por su rechazo (v. 2). Dios
promete castigar a Jud y a Egipto (v. 3).
IV.asirios (vv. 69).
Manifestaba la lealtad de Dios para preservar a Jud de los
Hace un llamado emotivo a volver a Jehovah (v. 6).
Asiria ser destruida, no por poder humano, sino por la intervencin divina (v. 8).
Conclusin: El mensaje tiene su aplicacin para padres de familia,
quienes apelan a sus hijos para ser fieles a las enseanzas de la Biblia, pero quienes momentneamente estn atrados al mundo.
Tiene su aplicacin a la nacin que ha sido fundada sobre los
valores b- blicos, pero que ahora est siguiendo el camino del
relativismo o del humanismo. Muchas personas estn siendo engaadas por su con- fianza en s en vez de confiar en el nico Dios y
sus instrucciones para nosotros. Ojal escuchemos la plegaria del
profeta de volver a aquel contra quien se han rebelado.
La mayora de los comentaristas opinan que el ki 3588 con que
empieza el v. 4 debe ser traduci- do como pero, en lugar de
porque, pues introduce el tema de la intervencin divina para
librar a su pueblo, una vez que los recursos humanos hayan
probado ser inefectivos. Este aspecto es concomitante del mensaje
proftico. A su turno Jehovah descender, inconmovible como un
len acostado junto a su presa, los asirios, que asedian a Sion (v.
4). Pero en el v. 5 la analoga se tor- na dulce, tierna: Como los
pjaros que revolotean [para defender a sus polluelos], as
defender Jehovah de los Ejrcitos a Jerusaln.
A esta altura de su ministerio proftico, Isaas sigue exponiendo el
mismo anuncio coherente: Asiria caer a espada, pero no de
hombre (v. 8). No seran Egipto, ni mucho menos Jud y sus aliados
de la regin del Mediterrneo. Jehovah actuara en el momento
especifico y as quedara demostrado que el espritu no es dbil ni
[pgina 152] mucho menos irreal (comp. v. 3).

Definiciones
Qu es justicia? Dice el Diccionario Enciclopdico Compendiado
que justicia es "virtud que inclina a dar a cada uno lo que le pertenece". En filosofa es el orden necesario e ideal absoluto de verdad
que hace posible las relaciones humanas y la existencia de la
socie- dad, en consecuencia establece y gua la razn al valorar los
actos humanos, as como el elaborar el derecho de cada pueblo.
Qu es derecho? En sentido general, es el conjunto de normas
que regulan la convivencia de los hombres en una sociedad organizada, establecida segn los principios de la justicia.
El doctor Edgar Young Mullins dice: "La justicia de Dios puede
entenderse mejor si sabemos primero su significado cuando se
aplica

114

a los hombres. Positivamente significa corresponder perfectamente


a los requisitos de Dios; y negativamente estar libre de todo
defecto y mancha de carcter... Por justicia queremos decir la
aprobacin misma de Dios en favor de lo bueno como opuesto a lo
malo, en lo puro como opuesto a lo impuro... La justicia es una
parte de la per- feccin moral de Dios..."
De qu reinado de justicia y derecho escribe el profeta en Isaas
32? No se refiere al reinado de un hombre falible, injusto. Se refiere
al reinado universal del Mesas (ungido) de Dios. Impartir justicia
y derecho como nunca en la historia de la humanidad.

El v. 9 empieza con la palabra sela 5553, pea, que la RVA ha


traducido fortaleza, que es lo que simboliza. Algunos comentaristas
opinan que esta palabra alude a Ashur, el dios de los asi- rios, as
como la misma palabra es un epteto de Jehovah Dios de Israel
(comp. Sal. 18:2).

Semillero homiltico
Un reinado perfecto
32:18
Introduccin: Se ha dicho que los grandes seres humanos cambian
el curso de la historia. Un estudio de la historia indica que
personas malas hacen impactos negativos, mientras las personas
buenas in- fluyen en forma positiva en toda faceta de la nacin.
Fue as con los reyes en Israel y Jud, y por eso, los habitantes
siempre soaban con un rey perfecto en el futuro.
I. Cualidades del rey perfecto (v. 1).
Gobernaba con justicia.
Gobernaba con derecho.
II. Cualidades del reino (v. 2).
Ser escondedero en contra del viento.
Ser refugio en contra de la tempestad.
Ser agua en tierra de sequedad.
III. Cualidades del reinado (vv. 3, 4).
Ojos abiertos para ver lo bueno y lo malo (v. 3a).
Odos atentos para escuchar todo (v. 3b).
Corazones sensibles para entender las necesidades (v. 4a).
Conclusin: El reinado perfecto se caracteriza como el que busca
hacer la voluntad de Dios, el que usa la Palabra de Dios como gua

para las leyes y normas de conducta, y tiene como meta el buscar


la santidad de parte de todos los habitantes.
9.
Los vv. 6 y 7 (comp. 30:22) son considerados por algunos como
una adicin marginal porque interrumpe la secuencia de
pensamiento entre el final del v. 5 y el comienzo del v. 8. Lo
presenta- mos al final de esta seccin indicando que el llamado al
arrepentimiento siempre est engastado en los orculos de juicio
en la literatura proftica.
Visin de un reinado de justicia, 32:1-8
Como el llamado al arrepentimiento en los vv. 6 y 7, tambin las
palabras de [pgina 153] es- peranza por un nuevo y glorioso
orden de cosas que reemplace el presente son concomitantes del
mensaje proftico, y aparecen tras los anuncios del severo juicio
de Dios.

115
En la mayora de las veces es difcil pensar que el profeta se refiera
con sus palabras a un nuevo rey que sustituya de inmediato al
actual. Sin embargo, jams cruz la mente ni el corazn del profeta
un cambio de dinasta o el advenimiento de un rey que no fuera de
la casa de David. La expectativa mesinica deriva de esta
esperanza proftica.

Joya bblicaOh Jehovah, ten misericordia de nosotros,porque en ti


hemos confiado! (33:2)
El ideal de la justicia y el derecho estar personificado en ese rey
que vendra (v. 1). Aquel hombre y su desempeo seran muy
benficos para el pueblo (v. 2). Como un factor central de este
reinado, la profeca no sera acallada ni descartada, pues ella
nutrira la esencia misma del reinado ideal (v. 3). Ser un mbito
de libertad y de oportunidad para todos, tanto que aun la len- gua

de los tartamudos hablar con fluidez y claridad (v. 4). Sin


embargo, puesto que esto no es en s un reino en el cielo, no
faltarn los hombres viles y canallas. Hay que ser realistas como lo
eran los profetas. Pero stos no sern confundidos en la sociedad
con los nobles y los generosos.

Semillero homiltico
Quin morar con el fuego consumidor?
33:1516
Introduccin: La figura del fuego consumidor representa el juicio divino sobre las naciones y las personas. Isaas hace la pregunta y
despus da la respuesta. La respuesta contiene elementos morales
que son importantes para la vida.
I. II. III. IV. V. VI.
Caminar en justicia Hablar la verdad.
Aborrecer el lucro.
Rechazar el soborno.No escuchar hechos de sangre.
No mirar la iniquidad.
Conclusin: Hoy en da hay necesidad de las mismas cualidades
mo- rales en los asuntos de la nacin tanto como en la esfera
personal.
10. Ruina y restauracin del pueblo, 32:9-33:1[pgina 154]
Esta seccin empieza enfocando uno de los aspectos sintomticos
de la ruina del pueblo: el papel de la mujer en la aristocracia y en
la clase dirigente del pas (vv. 913; comp. 3:164:1); su extrema

confianza en una providencia que les parece automtica y bien


merecida, y su indolencia ante los problemas de la nacin, como si
ellas no constituyeran el 50 por ciento de la humanidad o no
tuvieran una [pgina 155] influencia definitiva en los que dirigen
los destinos de la nacin. Ellas comparten la culpa que har que la
tierra sea abandonada a los cardos y espinos, incluso los palacios
donde haba tanto regocijo (vv. 13 y 14).
Este estado de juicio de desolacin contra la tierra, por culpa de
sus habitantes, continuar hasta que el Espritu de lo alto sea
derramado sobre el pueblo de Dios (v. 15). Entonces tambin la
naturaleza reflejar el factor vital que est en operacin: ... el
desierto se transformar en un campo frtil (v. 15) y la prctica del
derecho y la justicia producirn un estado de verdadera paz (vv. 16
y 17; comp. v. 1).

116

En los vv. 19 y 20, y en 33:1, hay dos pensamientos un tanto


aislados, pero que cumplen la funcin de mostrar la amarga
realidad a partir de la cual el profeta remonta el vuelo de la esperanza mesinica. Los vv. 19 y 20 tienen como propsito alentar a
los fieles en medio de circuns- tancias tan trgicas como la cada
de todo un bosque (smbolo de los hombres fuertes que defienden la nacin) y el total abatimiento de la ciudad (el profeta tiene
en mente a Jerusaln; y en 33:1 tiene en mente a los asirios, los
destructores de su nacin). Pero expresa un ay! para ellos, porque a su debido tiempo el juicio divino se desatar tambin contra
el destructor.
El tiempo de esta profeca coincide con el comienzo del asedio de
Jerusaln por los ejrcitos de Senaquerib, en el ao 701 a. de J.C.
11. Oracin en tiempos de angustia, 33:2-16
En la secuencia escalonada del desarrollo de los acontecimientos,
desde los intiles esfuerzos del profeta por impedir que Jud se
aliara con Egipto hasta los momentos angustiosos del sitio de
Jerusaln por los asirios, esta oracin marca la etapa final. Pero el
profeta no se sume en la derro- ta y el fracaso, sino que apunta
tambin hacia la alborada de la victoria de Dios.
En el v. 2 se presenta el momento [pgina 156] histrico que vive
el profeta. Este es un mo- mento de angustia, y los creyentes
juntos con el profeta claman a Jehovah: ... ten misericordia de
nosotros, porque en ti hemos confiado.

Joya bblica
Porque ciertamente all Jehovah ser poderoso para con no- sotros,
... Porque Jehovah es nuestro Juez; Jehovah es nuestro Legislador.
Jehovah es nuestro Rey; l mismo nos salvar (33:21a, 22).

Semillero homiltico
Un tiempo de regocijo
33:1724
Introduccin: "Tus ojos vern al rey en su hermosura." En medio de
todos los problemas mundiales que traen los noticieros
diariamente, algunos diran que no hay mucha base para alegra.
Esto es cierto si miramos solamente los actos de los seres
humanos. Pero cuando recordamos que Dios est vivo y activo en
los hechos de la historia, este recuerdo nos da la base para poder
regocijarnos y reconocer que todo no est perdido. Isaas viva en
un da cuando las noticias dia- rias no estaban muy alentadoras
tampoco. Pero cuando l conside- raba que Dios iba a obrar a favor
de la nacin a pesar de su desobe- diencia, esta verdad le di
confianza. Nos dio palabras de promesa que traan alegra a los
habitantes de Jud. Podemos ver que es tiempo de regocijo por
varias razones:
I. Porque los sufrimientos y las pruebas han pasado (v. 18).
El tiempo de legalismo ha pasado.
El tiempo de opresin por impuestos pas.
La amenaza de la invasin ha desaparecido.
II. Porque la seguridad que anteriormente no tena ahora es una
realidad (vv. 19, 20).
1. ble.
2. III.
El habla es transformado de lo incomprensible a lo comprensiLa promesa llega de no perder su tierra otra vez. Porque la
presencia de Dios se manifiesta (v. 22).

117

Jehovah es nuestro Juez.


Jehovah es nuestro Legislador.
Jehovah es nuestro Rey.
Jehovah es nuestro Salvador.
Conclusin: Hay algo en la naturaleza humana que busca confiar
en das mejores para el futuro. Isaas puede mirar ms all de las
evi- dencias de menoscabo en el presente para confiar en un da
futuro que ser diferente. Prometa bendiciones para el pueblo por
su fide- lidad a Dios, a pesar del sufrimiento momentneo que les
tocaba.
Siempre estn con nosotros los profetas pesimistas que predicen el
fin de la civilizacin humana tal como la hemos conocido. Pero no
se dan cuenta de la capacidad humana de descubrir nuevas bases
para renovacin. Vemos que una generacin puede ser muy
secular en su apreciacin de las cosas, pero la prxima generacin
puede rechazar todo eso y buscar las bases espirituales para
experimentar una existencia basada ms en los valores
espirituales. No perdamos esperanza, porque Dios puede hacer
mucho en nuestro medio.

En los vv. 79 se describe la realidad de este tiempo de angustia:


Los hroes de la nacin (arie- lim 740, plural de ariel 740; ver
comentario en 29:18) y los embajadores de paz, que fueron envia-

dos intilmente llevando el tributo para el rey de Asiria, claman y


lloran de frustracin (v. 7). El rey acept el tributo, pero no desisti
de marchar prepotentemente contra Jerusaln para tomarla y
destruirla (v. 3; comp. 2 Rey. 18:1317). La penetracin de los
ejrcitos de Asiria en Jud dej la tierra convertida en una
desolacin (vv. 8a, 9).
Los vv. 1013 constituyen la respuesta [pgina 157] de Dios a la
oracin del profeta. Dios se dispone a intervenir (v. 10). Todos los
esfuerzos polticos de Jud, tanto sus planes como la ejecu- cin de
los mismos han probado ser basura (v. 11). La palabra pueblos en
el v. 12 es una palabra muy usada por Isaas para referirse a los
asirios.
Ahora volvamos a los vv. 3 y 4. Ellos muestran cmo el profeta en
su oracin se apresura a ver el final de los asirios. Ellos (lit. los
pueblos y las naciones) huyen ante el estruendo de la intervencin divina, y el botn de los asirios es amontonado. Luego, los vv.
5 y 6 expresan la alabanza ve- hemente del profeta porque ahora
s ha comenzado un nuevo orden de cosas. El derecho y la jus- ticia
han llenado a Sion (v. 5; comp. 1:21), y ha sido instaurada una
nueva era de prosperidad nacional (v. 6).
El estremecimiento se ha apoderado de los impos en Sion (v. 14),
tanto porque han presenciado la intervencin divina contra los
asirios como fuego consumidor (v. 14), como porque ven instaurado un orden de derecho y de justicia en Sion (v. 5). Entonces,
llenos de temor dicen: Quin de nosotros podr habitar con el
fuego consumidor? (v. 14). Y aunque sta no es una pregunta en s,
el profeta se apresura a responderla: El que camina en justicia...
(vv. 15 y 16; comp. Sal. 15:1, 2). Una persona as vivir en las
alturas... Su pan le ser provisto, y su agua no faltar (v. 16).
12. Palabras de esperanza para Sion, 33:17-24
Tras la victoria de Jehovah vislumbrada y celebrada en la oracin
del profeta (ver la seccin anterior), viene en esta seccin una
profeca emotiva que vislumbra a Jehovah mismo tomando el
mando del reino de Israel de una manera visible. El v. 17 dice: Tus
ojos vern al Rey en su hermo- sura... Y en el v. 22 se dice:
Porque Jehovah es nuestro Juez; Jehovah es nuestro Legis-lador. Jehovah es nuestro Rey; l mismo nos salvar.
El enemigo asirio es visto como cosa del pasado. Rememorando los
pasados momentos de horror, se preguntarn: Dnde est el
escriba? (es decir, el oficial del ejrcito asirio que registr el
monto del [pgina 158] tributo pagado por Jud como reino vasallo

de Asiria, v. 18). Ya no vol- vern a ver a los odiados enemigos (v.


19).

118

Por otro lado, Sion se ha convertido en una morada tranquila. En el


v. 20 se compara con una tienda que nunca ser desarmada. En el
v. 21 se describe como la fuente de una corriente de aguas
poderosa que no permitir que los barcos de guerra enemigos se
acerquen a atacar a Sion.
En el v. 23 se describe a Asiria como un barco de guerra cuyas
cuerdas ya se han aflojado. Ya no pueden sostener el soporte de su
mstil ni desplegar la vela. Entonces los judos repartirn la presa,
un cuantioso botn (comp. v. 4). Ninguno se har el enfermo
cuando se trate de lanzarse sobre los despojos del enemigo (v. 24;
comp. v. 4).
El libro de Isaas, en los Rollos del Mar Muerto, contiene un espacio
de tres lneas entre los caps. 33 y 34. Algunos creen que otro
escritor, posterior a Isaas [pgina 159] hijo de Amoz, deci- di
continuar su relato de destruccin y quera aprovechar el rollo que
no estaba completamente utilizado.
13. El juicio contra Edom y las naciones, 34:1-17
De una manera abrupta e inesperada aparece en este captulo una
profeca que no tiene el es- tilo caracterstico de Isaas hijo de
Amoz. En primer lugar, parece ser una duplicacin del tema de la
profeca acerca de Edom en 21:11 y 12, as como la profeca
acerca de Babilonia en 13:1 y si- guientes parece ser una
duplicacin de 21:1 y siguientes (ver comentario all). En segundo
lugar, no es introducida por la palabra profeca (mas 4911), ni por
un nombre simblico para Edom o las naciones, ni por ningn
encabezamiento editorial que la relacione con Isaas hijo de Amoz.
(1) En cuanto al tema es clave el v. 8 que indica que la hostilidad
contra Edom constituye ven- ganza y retribucin por la causa de
Sion (lerib 7379 Tsin 6726). La palabra rib 7379, que la RVA ha
traducido causa y la RVR ha traducido de manera ms literal,
pleito, constituye el tema de Eze- quiel en 35:5 y del profeta
Abdas (v. 2, 1016). En el Salmo 137:7 est escrito: Acurdate, oh
Je- hovah, de los hijos de Edom, que en el da de Jerusaln decan:
Arrasadla! Arrasadla hasta los cimientos! Una actitud semejante
de Edom contra Jerusaln se registra con respecto a la cada de
Jerusaln ante el ejrcito de Babilonia, unos 115 aos despus de
Isaas hijo de Amoz. Sin em- bargo, Edom parece haberse
caracterizado por su crueldad contra su hermano (el pueblo de Is-

rael), como lo muestra Ams 1:11 (comp. 34:5, donde Jehovah lo


llama el pueblo de mi anate- ma).
(2) En cuanto a estilo, destacan los imperativos y las
exclamaciones introductorios: Acercaos, oh naciones...! (v. 1;
comp. 40:1; 41:1, 21; etc.).

Edom
Como nacin, como raza, representa a todas las naciones enemigas del pueblo de Israel. Para todas estas naciones, Jehovah ha
emi- tido su juicio. Todas estas naciones que fueron grandes
imperios iban a quedar reducidos a escombros. Solamente el
nombre de ellos quedaran, recuerdos de sus glorias pasadas. Ese
es el juicio decre- tado por Jehovah.
Edom tambin se le conoce con el hombre de Idumea. Esta era una
antigua regin de Asia que, segn los libros bblicos, se extenda al
sur del pas de Moab. Sus habitantes idumeos o edomitas descendan de Esa y eran nmadas. Tambin se le menciona con el nombre de Tierra de Seir. Esta regin de Seir es una regin en Jordania,
entre el mar Muerto y el mar Rojo. Los musulmanes creen que all
se encuentra la tumba de Aarn.
El cap. 34 presenta el juicio duro de venganza contra Edom en el
contexto de un juicio contra todas las naciones (v. 2). Los vv. 6 y 7
parecen referirse a la espada de la guerra y [pgina 160] la
destruccin del territorio de Edom, descrita en los vv. 9 y 10 con la
analoga de la destruccin de Sodoma y Gomorra: con fuego y
azufre (Gn. 19:24, 28; comp. Deut. 29:22, 23). Su territorio y sus
ciudades desoladas quedaran para siempre convertidas en
morada de animales salvajes y demonios (vv. 1316).

119

Semillero homiltico
Una retribucin merecida
34:117
Introduccin: Isaas viva en un da cuando la venganza era actitud
aceptable. Esta profeca manifiesta la alegra que senta el pueblo
por el castigo que iba a llegar a Edom y otras naciones. El pueblo
nunca olvid el trato de los edomitas cuando la nacin estaba en
crisis. Por eso, se regocijan cuando esta nacin vecina experimenta
su retribucin.
I. Una llamada para congregarse todos (v. 2).
1. Dirigida a naciones todas, indicando que era un mensaje internacional.
2. Incluidos los pueblos, para abarcar a todos los habitantes que
estaban en la vecindad.
II. Un castigo que es anunciado (v. 2b).
Ser una destruccin completa.
Los cadveres sern arrojados sin sepultarlos (v. 3).
III. Las manifestaciones de degeneracin general.
Los arroyos se convertirn en brea (v. 9).
Los nobles no tendrn sbditos (v. 12).
Habr ausencia de seres humanos y los animales silvestres
habitarn la tierra.
IV. 1. 2.
Una promesa segura (vv. 16, 17).El libro habla de lo por venir (v.
16).La tierra ser habitada para siempre (v. 17).
Conclusin: La nacin necesitaba seguridad de la proteccin de los
enemigos y de la presencia de Jehovah para acompaarles en el
fu- turo. Aunque haban vivido pocas de sufrimiento, ahora era el
mo- mento para mirar hacia el futuro y seguir adelante.
14. La redencin de Sion, 35:1-10
Como el cap. 34, tambin este captulo parece tener un contexto
histrico [pgina 161] poste- rior a Isaas. El v. 4b parece aludir de
nuevo al adversario ms cruel de Sion: Edom. Pero al mis- mo
tiempo, sta es una era de redencin para Sion.

Semillero homiltico
La gloria futura del pueblo de Dios
35:110
Introduccin: A veces nos desanimamos cuando vemos que la obra
avanza tan lentamente, y vemos que hay tantos que no conocen el
evangelio. Pero necesitamos confiar en Dios y reconocer que l es
el soberano, y llevar a cabo su plan en su tiempo. Podemos saber
que ha prometido levantar un gran reino, y cumplir con su
promesa. Esta promesa hace varias cosas:
I. Despierta la felicidad por el cumplimiento del tiempo. 1. Es como
el desierto que florece y se alegra (v. 1).

120

2. Es cuando experimentan la majestad del Seor (v. 2b). II. Seala


el desafo que tenemos por delante.
Fortalecer las manos dbiles (v. 3a).
Fortalecer a los de corazn apocado (v. 4a).
III. Resalta la obra de Dios en la historia.
Los ciegos van a ser sanados (v. 5).
Los cojos saltarn (v. 6).
Los mudos cantarn (v. 6).
La naturaleza ser transformada (vv. 6b, 7).
IV. Inaugura el Camino de Santidad (vv. 810).
Es angosto, de una sola va, para que no pase el impuro (v. 8).
Es directo, para no confundir a los simples (v. 8b).
Es seguro, porque no habr peligro de animales silvestres (v. 9).
Trae alegra perpetua (v. 10a).
Espanta la tristeza y el gemido (v. 10b).

Conclusin: Sabemos que el profeta estaba hablando de un da


futu- ro para los habitantes de aquel entonces y todava la
promesa no se ha cumplido. Estamos esperando esta victoria en el
futuro.

Se habla de los redimidos o de los rescatados (vv. 9 y 10) como


retornando y entrando en Sion con cnticos. La referencia al
retorno a Sion tras la cada de Babilonia y la instauracin del podero persa est clara.
Este captulo describe la creacin de una amplia calzada (v. 8) que
conducir a los redimidos a Sion. La naturaleza misma sentir el
regocijo de esta era y lo reflejar floreciendo profusamente (vv. 1 y
2), porque aguas irrumpirn en el desierto, y torrentes en el Arab
(vv. 6 y 7).
La alegra del retorno a Sion no descartar la necesidad de que
cada uno aliente a sus herma- nos para acudir a Sion (vv. 3 y 4).
Esta interaccin humana y el entusiasmo de demostrar la salvacin que el mismo Seor obrar (v. 4b), ser tal que sern
abiertos los ojos de los ciegos, se des- taparn los odos de los
sordos, los cojos saltarn como venados y cantar la [pgina 162]
lengua del mudo (vv. 5, 6).
Pero el profeta advierte que aquella calzada que conducir a Sion
se llamar Camino de Santi- dad, y que por ella no transitar
ningn impuro (v. 8). Finalmente dice: Alcanzarn gozo y alegra, y
huirn la tristeza y el gemido (v. 10). La LXX tiene: El gozo y la
alegra los alcanzarn. Este vers- culo aparece entero y exacto en
51:11.

Joya bblica
Se alegrar el desierto y el sequedal. Se regocijar el Arab, y
florecer como la rosa (35:1).

... porque aguas irrumpirn en el desierto, y torrentes en el Arab.


La arena candente se convertir en laguna; y el sequedal, en
manantial de agua (35:6, 7).

Agricultura prspera
La nacin de Israel tiene ciudades modernas y el pueblo ha desarrollado una agricultura prspera, a tal extremo que ahora exportan fruta a varios pases del mundo. Se nota tambin, que han desarrollado un sistema de riego que les permite ahorrar agua,
elemento

121

muchas veces escaso en algunas regiones de Palestina. Vimos


tam- bin, cmo han recuperado grandes extensiones de tierras
para el cultivo mediante sistemas de irrigacin y desecacin como
el caso del lago Hula. Israel es ahora predominantemente un pas
agrcola. Segn estadsticas el 16.5% es ahora territorio agrcola.

Tanto el cap. 34 como el 35 parecen de una poca posterior a


Isaas. Nos preguntamos: Por qu estn estos captulos donde
estn, antes de la seccin histrica de los caps. 3639, y no despus? Antes que nada, hay que recordar que si bien la parte
histrica tiene como eje el desempe- o proftico de Isaas, en
ninguna parte se especifica que l la haya escrito. La pregunta
debe ser formulada en otros trminos: Por qu juzgaron los
editores incluir estas profecas del retorno a Sion antes de los caps.

3639? Las explicaciones son variadas. Creo que el editor de Isaas


quizo honrar a Isaas hijo de Amoz demostrando a todo el mundo
que su oracin que aparece en el cap. 33 fue respondida. En 33:8,
Isaas lamenta la desolacin de los caminos de Jud a raz de la
inva- sin del ejrcito asirio. Y en 33:9 dice: La tierra se ha secado
y languidece. El Lbano se ha aver- gonzado y se ha marchitado.
Sarn se ha convertido en Arab; Basn y el Carmelo se han
sacudi- do. Y ahora, en 35:1 y 2 dice: Se alegrarn el desierto y el
sequedal. Se regocijar el Arab y flore- cer como la rosa... Le
ser dada la gloria del Lbano y la majestad del Carmelo y de
Sarn. Ellos vern la gloria de Jehovah, la majestad de nuestro
Dios.
[pgina 163] VI. LA PARTE HISTORICA DEL LIBRO DE ISAIAS, 36:139:8
El contenido de los caps. 3639 est centrado en el desempeo
proftico y poltico de Isaas hijo de Amoz. Aparte de unas pocas
variantes el material procede de la misma fuente que su para- lelo
en 2 Reyes 1820 (comp. 2 Crn. 32:119).

Senaquerib
Fue hijo del gran rey Sargn, rey de Asiria (705681). Este rey fue
famoso no solo por sus conquistas militares, sino tambin por sus
obras culturales. En la historia de la Biblia es importante su expedicin a Siria y Fenicia, en donde obtuvo un triunfo resonante. No fue
as en la expedicin contra Palestina, especficamente contra el rey
Ezequas. Esta expedicin tuvo que ser interrumpida en forma temporal, contentndose solamente con recibir el tributo que le
impuso a Ezequas.
Laquis
Estaba situada en la regin de Jud, entre Jerusaln y Gaza. Por su
situacin geogrfica era un punto estratgico desde tiempos muy
antiguos. En el ao 701 Senaquerib subi contra las ciudades
fortifi- cadas de Jud. Laquis resisti valientemente, pero al final
sucumbi ante el podero asirio. Se dice que la ciudad de Laquis
era una ciu- dad fortificada.
Rabsaces
Se considera este nombre como un ttulo dado oficialmente a una
persona que es enviada por el Gran Rey de Asiria. El Rabsaces de
Isaas 36:2, 4, 11, 1322, funciona aqu como un edecn enviado

para pedir la rendicin de Ezequas. Otro significado que se da a


este nombre es probablemente un copero del rey. La etimologa del
tr- mino expresa: "Rab" significaba "jefe" y "saces" que antes se
crea copero, ahora se sabe que viene de "Saq", que significa "ser
gran- de". Entonces no es un nombre propio, es un ttulo oficial.
1.
La embajada de Senaquerib a Jerusaln, 36:1-22
La fecha de la llegada de los enviados de Senaquerib a Jerusaln
aparece en el v. 2 como el ao 14 del rey Ezequas. Aunque las
fuentes en 2 Reyes difieren en detalles cronolgicos con res- pecto
al reinado de Ezequas, la informacin del libro de Isaas es
consecuente y correcta: Si el

122

ao de la invasin de Senaquerib (701 a. de J.C.) coincide con el


ao 14 del reinado de Ezequas, entonces el comienzo de su
reinado fue en el ao 715, y su muerte ocurri quince aos
despus de 701, en el ao 686 (comp. 38:5).
La embajada fue enviada por Senaquerib desde Laquis, que estaba
bajo el asedio de los asi- rios. Tena como propsito obligar a
Ezequas la rendicin de Jerusaln, la capital de Jud. Sena- querib
hizo esto despus de haber capturado 46 ciudades fortificadas de
Jud, segn las fuentes asirias (comp. v. 1). Senaquerib tena
premura para buscar la rendicin de Jerusaln, cuyo frente haba
confrontado a duras penas el choque con las fuerzas de Egipto y
Etiopa, dirigidas por Tir- haca.

Semillero homiltico
En quin confas?
36:120
Introduccin: A veces la persona, el grupo, o la nacin que ms
amis- tad demuestra tiene fines manipuladores. Por eso, es
importante averiguar y hacer pruebas antes de confiar
completamente en la per- sona. El autor de este captulo nos
advierte de varias enseanzas importantes:
I. Los consejeros a veces nos aconsejan mal (vv. 46).
1. Actan como si tuvieran un plan elaborado, pero no existe tal
plan (v. 5).

2. Las promesas de ayuda son vacas (v. 6).II. La fuerza armada


puede engaarnos (vv. 812).
Amenazan para atemorizar (v. 8).
Invitan para aliarse (vv. 912).
III. Solamente el consejo de Dios nos puede salvar (vv. 1820).
El es nuestra Roca y protector.
El es capaz de rescatarnos de peligro.
Conclusin: Cada persona tiene que decidir en quin va a confiar.
Debemos tener el equipo para tomar la decisin ms sabia y poner
la confianza en Dios, que no nos engaa.
En su primer esfuerzo, envi una embajada compuesta por los ms
altos oficiales de su ejrci- to, y a una gran parte de sus hombres
de guerra, a pesar de que tanto necesitaba de su accin en el
frente de [pgina 164] batalla contra Egipto en la regin de la
Sefela de Jud y de la franja de Filistea. Isaas nos menciona slo al
Rabsaces, es decir al mismo lugarteniente de Senaquerib, pero 2
Reyes indica que tambin envi al Tartn y al Rabsaris, sus altos
jefes militares (v. 2). Al enviar a estos oficiales y a un ejrcito
poderoso, Senaquerib tena el propsito de impresionar a los lderes de Jerusaln. El esperaba la pronta rendicin de Jerusaln,
pues no poda disponer de esa gente para un asedio prolongado de
la ciudad.
Senaquerib fall, porque Jerusaln no se rindi en el plazo
esperado, y gran parte del mrito para que esto no ocurriera se le
tiene que reconocer a la influencia del profeta Isaas. Despus,
gran parte de ese ejrcito poderoso tuvo que regresar en apoyo de
Senaquerib (comp. 37:8).
Llegando a Jerusaln, el Rabsaces pidi hablar con el rey, como lo
indica la LXX al final del v. 2. Pero el rey evit la humillacin de la
confrontacin directa con el oficial asirio. El envi una de- legacin
presidida por Eliaquim hijo de Hilquas y ellos atendieron al
Rabsaces desde la muralla de Jerusaln.
Los vv. 410 presentan las demandas del rey de Asiria para lograr
la rendicin de Jerusaln. Primero, se refiere al rey de Jud
solamente como Ezequas, sin reconocerle ningn honor real (v. 4).
Luego desacredita los objetos de la confianza de los judos: su
propio podero y el respaldo del

123
podero egipcio (vv. 46). Finalmente se refiere a Jehovah Dios de
Israel como un dios que debe estar airado contra [pgina 165]

Ezequas, por ciertas reformas religiosas que el Rabsaces o Senaquerib, en su mentalidad politesta, consideraban como un
ultraje contra Jehovah (vv. 7, 10).
Tras esta introduccin, muy bien diagramada, el Rabsaces propone
una especie de convenio que reflejara una sumisin sincera de
parte del rey de Jud. Al parecer, su previa expresin de sumisin y
el tributo enviado a Laquis son a propsito totalmente ignorados
(comp. 2 Rey. 18:13 16). Ahora el Rabsaces propone que el rey de
Jud entregue a 2.000 de sus hombres para que formaran parte de
un regimiento de caballera en el ejrcito asirio, que est formado
por gente de diversa procedencia tnica (vv. 8, 9). Observe que
hasta aqu no pide abiertamente la rendicin de Jerusaln.

Cilicio
Era una ropa tosca, de color oscuro, tejida de pelo de cabra o de camello, y la llev
duelo o que hab- an hecho algn voto de penitencia. En el contexto no judo, se
llevaba ceida alrededor del cuerpo. Adems del luto y de la penitencia, se vesta
tambin para lamentar los castigos que el Seor les en- viaba.

Cumplimiento de las profecas


El pasaje de Isaas 37:738 tiene su fiel cumplimiento con la muerte trgica de S
hijos. Esto nos muestra que lo que Dios dice, para bien o para mal, se cumple
contra este monarca asirio se cum- pli. Cmo nos relata la historia secular e
asiria: "El da 20 de Tebet, Senaquerib fue muerto por sus hijos sublevados. El
ascendi al trono." Es impresionante el cumplimiento de ese juicio, lo aprecia- m
37:38. (Ver Deut. 32:35).

El Rabsaces opt por una estrategia diferente: Echando mano de


su dominio del hebreo (al pa- recer los dirigentes judos no
dominaban el acadio, el idioma de los asirios, de la misma
manera), opt por dirigirse a la gente de Jerusaln tambin,
movindoles a rebelarse contra el rey de Jud. Eliaquim pidi al
Rabsaces que les hablara en arameo, el idioma internacional en
aquellos das (v. 11). Fue entonces que el Rabsaces vio llegada la
oportunidad de humillar a los dirigentes de Jud delante del
pueblo. En el v. 12 insiste en hablar en hebreo y les dice: Acaso
me ha enviado mi seor para decir estas palabras slo a tu seor y
a ti? No les concierne tambin a los hombres que estn sobre la
muralla, quienes... Luego aade una expresin que la RVA no ha
comunicado de una manera clara. La palabra imajm 6004 ha sido
traducida como vosotros, pero es mejor traducir con vosotros. En
otras palabras, este pueblo, si sigue con vosotros, bajo vuestra
testaruda direc- cin que rehusa rendirse, va a terminar comiendo
sus [pgina 166] propios excrementos y bebien- do su propia
orina, debido a un prolongado asedio de la ciudad (v. 12).
Como un ltimo esfuerzo, el Rabsaces opt por poner de lado a la
delegacin del rey Ezequas y dirigirse exclusivamente al pueblo de
Jerusaln en su propio idioma (vv. 1320). Es en esta fase que el
Rabsaces deja ver su desesperacin porque concluye su misin
con la pronta rendicin de Jerusaln. Les ofrece la paz, a fin de que
todos los que haban abandonado sus campos para ir a Jerusaln
buscando proteccin pudieran volver a sus vias, a sus higueras y
a sus propios pozos de agua, lo que era la mayor tentacin para la
gente bajo asedio (v. 17). Tambin revel, quiz co- mo una
indiscrecin no premeditada, el verdadero propsito del rey de
Asiria: llevar a los habitan- tes de Jerusaln en cautiverio (v. 17).
Pero el mayor traspi del Rabsaces, del que quiz l jams se pudo
percatar, fue injuriar a Jehovah Dios de
Israel y referirse a l como a cualquiera de los dioses de las
naciones derrotadas por el rey de Asiria (vv. 1820). A esta altura,
la confrontacin ya no era con Ezequas, ni con el pueblo de Jerusaln, sino con el Santo de Israel, el nico Dios verdadero y
supremo en la historia del universo.

124

Semillero homiltico

La oracin de un rey asustado


37:820
Introduccin: Todos hemos tenido la experiencia de estar
asustados por algn motivo. Puede ser por una enfermedad grave,
un diagns- tico del mdico que trae malas noticias, o el accidente
de un hijo. En momentos as estamos motivados a orar con mayor
intensidad. As era la experiencia de Ezequas, cuando Dios le dijo
que el enemigo lo tena rodeado. Hay varias caractersticas de su
oracin que nos con- vienen resaltar.
I. La oracin fue provocada por una crisis nacional.
La amenaza del enemigo (vv. 1012).
Una carta de desafo (v. 14).
Una burla del Dios del pueblo (vv. 12, 13).
II. La oracin fue precedida por actos de humildad.
Extendi la carta ante Jehovah (v. 14).
Reconoci la soberana de Jehovah (v. 16).
III. La oracin contena peticiones de importancia.
Para inclinar el odo y escuchar (v. 17).
Para abrir los ojos y mirar (v. 17).
Para salvarles del peligro (v. 20).
. La oracin tena motivacin sana: que todos conocieran que
Jehovah es Dios (v. 20b).
Conclusin: Los cristianos tenemos un recurso poderoso que los incrdulos no tienen. El mundo no entiende nuestro poder, porque
no aprecia el recurso espiritual del poder de Dios.

Palabras de consuelo
Son provocadas por la amenaza del enemigo (36:1317). Son provocadas po
provocadas por la confianza en Dios (37:6, 7).

Herdoto
El gran historiador Herdoto ha escrito en su libro 2:141 un relato que con
descalabro del ejrcito asirio. Escribe que los sacerdotes egipcios le dijeron q
retirarse de Pelussio debido a una plaga de ratones... el v. 33 de Isaas 37 parece
milagroso, que origin tal descalabro, y el avance del etope Tirhacan, lo indujer
estaba a la vez bien disminuido. En los escritos de Senaquerib no se menciona la
vino su muerte trgica, mientras adoraba en un templo dedicado a Nieroc,
asesinaron. El hijo menor, favorito del rey llamado Esarjadn, rein en su lugar (2
soberbia y altivez de este rey asirio.
La delegacin juda no respondi palabra y volvi al rey Ezequas
con sus vestiduras rasgadas.

125

2.
Isaas anuncia la liberacin, 37:1-7
Ezequas, vestido de duelo, entr a orar en el templo (v. 1). Luego
envi a Isaas, posiblemente a su casa, una delegacin que tena al
frente a Eliaquim y a Sebna, los mismos que formaron par- te de la
delegacin enviada al Rabsaces (v. 2), para pedir su intercesin
ante Dios (v. 4). La [pgi- na 167] alta investidura de los miembros
de esta delegacin demuestra en qu grande estima te- na ahora
el rey a Isaas. Y es posible que poco antes de la marcha del
ejrcito asirio a Jerusaln se hubiera producido un gran cambio,
una conversin, en la persona del rey de Jud. Al menos, eso
parecen revelar sus palabras en el v. 3, en que reconoce su gran
pecado por apoyar la poltica de la alianza con Egipto. En el mismo
versculo usa de un proverbio popular que describe la grave
situacin: la extrema debilidad espiritual, moral y fsica del pueblo
exhausto en el momento de mayor peligro y humillacin.

Semillero homiltico
Una promesa cumplida
37:2138
Introduccin: En pocas de campaas polticas se escuchan miles
de promesas. Cada candidato promete lo que cree que resultar en
ma- yor nmero de votos. Pero despus de las elecciones los
candidatos elegidos tienden a olvidar sus promesas. En este caso
vemos que Dios cumpli con la promesa que hizo.
I. El origen de la promesa (vv. 2129).
Algunos prometen sin la intencin de cumplir.
Dios hizo la promesa, y cumple con ella.
II. El contenido de la promesa (vv. 3035).
Tiempo de preparacin (vv. 30, 31).
Un remanente brotar (v. 32).
Proteccin de la invasin del ejrcito enemigo (v. 33).
Dios salvar a la ciudad (v. 35).
III. El cumplimiento de la promesa (vv. 3638).
En una forma milagrosa.
En un testimonio victorioso del Dios de Israel.
Conclusin: Estamos impresionados con la manera en que Dios
cumpli su promesa de proteger a la nacin. El enemigo era mucho
ms numeroso, pero nuestro Dios tiene todo poder.
3.
El profeta respondi con palabra de Jehovah (vv. 6, 7). Senaquerib
iba a escuchar un rumor que lo obligara a ir a su tierra. En la
Introduccin hemos tratado de este rumor.
Ezequas y las cartas de Senaquerib, 37:8-20
El v. 8 muestra que el Rabsaces tuvo urgencia de volver en ayuda
del rey de Asiria, quien haba partido ya de Laquis y se encontraba
combatiendo contra Libna. Las fuentes bblicas no registran la
cada [pgina 168] de Laquis, pero las asirias s. Adems del mural
de la toma de La- quis descubierto en el palacio en Nnive, hay
evidencias de estos acontecimientos en el estrato III de Laquis.
Pero parece que la conquista de Laquis tambin constituy otra
victoria p-rrica para Senaquerib.

126

Verdades prcticas
Segn Isaas 10:1227, el rey asirio, Senaquerib, fue un instru- mento de Dio
pueblo. Lo que llama la atencin es que Dios lo us como instrumento. Por su
nombre de Jehovah, la ira de Jehovah cay tambin sobre l. Los dirigentes religio
Creemos que s. Cuidmonos de la soberbia, la autosuficien- cia, de la altivez; co
voluntad de Dios para nuestras vidas y ministerios.

Sanidad divina
Es un trmino que estamos usando con ms frecuencia en nues- tro tiempo.
enfermo", (Stg. 5:15). Ezequas or intensamente a Dios por sanidad. Dos cosas
llanto, y la contestacin de Dios. El Jehovah de Ezequas es el mismo Jehovah d
con tantos adelantos en la ciencia mdica y en la farmacologa, el poder sana
vigente, de ah que el creyente debe saber discernir cul es la voluntad del Se
curar sin necesidad de recurrir a la ciencia mdica, pero tambin lo puede hace
encima de todo, la fe tiene que estar puesta en el gran mdico divino: Jehovah.

Joya bblica
Oh Jehovah, acurdate, por favor, de que he andado delante de ti
en verdad y con corazn ntegro, y de que he hecho lo bue- no
ante tus ojos (38:3).
4.
El Rabsaces parece haber acudido a la ayuda de Senaquerib, antes
o a raz del rumor acerca de un contraataque de Tirhaca (v. 9). El
hecho es que l ya no volvi a Jerusaln como lugarte- niente de
Senaquerib, sino con una delegacin de rango inferior. Los
documentos no especifican los nombres de sus miembros, y en el
v. 9 simplemente son llamados mensajeros. Esta vez los
mensajeros llevaban cartas cuyo contenido haban de exponer
tambin verbalmente.
El tenor de las palabras de los mensajeros era el mismo que el del
Rabsaces (vv. 1013). Luego entregaron las cartas a Ezequas.
Entonces Ezequas fue al templo y extendi dichas cartas delan- te
de Jehovah y or invocando su intervencin (vv. 1420).
El juicio divino contra Senaquerib, 37:21-38
No est claro en el v. 21 si Isaas mand [pgina 169] gente a
Ezequas mientras ste estaba en el templo, o cuando ya haba
salido de all. El hecho es que Isaas conoca lo que el rey haba
pedido a Jehovah y le mand decir: Con respecto a lo que me has
pedido en oracin acerca de Se- naquerib... Tras dos parntesis
que son interpretados como fruto del montaje de fuentes que acusa esta seccin, la continuacin del v. 21 est en los vv. 3335. En
resumen, el rey de Asiria no entrara en Jerusaln, pues Jehovah la
defendera para salvarla, por [pgina 170] amor de s mismo y por
amor de su siervo David.
Los vv. 3032 parecen indicar que la liberacin de Jerusaln no fue
en la misma noche en que Isaas entreg su mensaje al rey
Ezequas. El rey requera de una seal de que Jehovah estara
realmente detrs de la liberacin de Jerusaln, y le fue dada una
seal agraria. El asedio de Jeru- saln haba arruinado las
actividades de la siembra aquel ao, y aun arruinara la siembra siguiente. Pero la retirada del ejrcito asirio facilitara el logro de la
cosecha slo al tercer ao, des- pus que los habitantes de Jud
que estaban refugiados en Jerusaln pudieran salir y volver a sus
campos (v. 32). Era una seal de larga duracin, pero mientras el
rey y el pueblo reflexiona- ran en ella, podran percatarse de que
es Jehovah quien tiene soberana sobre los tiempos.

127

Ezequas
Ezequas gobern entre los aos 726697 a. de J.C. Algunos fechan su muerte en el 698. Rein por 29 aos. Sus antecedentes
his- tricos los encontramos en 2 Reyes 1820 y en 2 Crnicas 29
32. Su reinado no fue un dechado de organizacin, muy por el
contrario. Sostuvo una carga dura, ya que tena que pagar tribuno
a Asiria. Es importante el reinado de Ezequas por los grandes
esfuerzos que hizo para establecer el culto a Jehovah, haciendo
desaparecer los "luga- res altos" y la destruccin de la "serpiente
de bronce". Tambin lla- man la atencin otros acontecimientos
importantes en la vida de este monarca de Jud: su enfermedad y
sanidad milagrosa y la promesa de Jehovah de prolongarle le vida
por quince aos ms.
Segn Proverbios 25:1, se menciona el nombre de Ezequas rey de
Jud como uno que estuvo interesado en los Proverbios de Salomn y orden que los copiaran. Fue contemporneo con los
profetas Oseas y con Nahm.
En cuanto a Senaquerib mismo, el parntesis potico de los vv. 22
29 muestra que era Jeho- vah quien le haba trado sin obstculos,
de victoria en victoria. Pero ahora el furor del rey de Asi- ria ha
subido contra Jehovah mismo. Jehovah va a ponerle un gancho en
su nariz, como a una mala fiera, y le va a hacer regresar por el
camino por donde haba venido.

Milagro de sanidad
Un matrimonio cristiano pas por la crisis de enfermedad, pero su
fe y dependencia en el Seor les dio a cada uno el triunfo sobre la
enfermedad. Los mdicos diagnosticaron que la esposa sufra de
gangrena en una de sus piernas y tenan que amputrsela para poder salvarle la vida. Segn el mdico no haba otra alternativa. Con
resignacin cristiana este matrimonio recibi tan terrible noticia y
empezaron a buscar la voluntad del Seor para esta crisis. Se unieron con otra familia cristiana y acordaron orar y ayunar, buscando
la sanidad divina para la hermana enferma. Dios contest la
oracin que con tanta intensidad elevaron estos siervos del Seor.
Una se- mana despus, con gran sorpresa, la herida gangrenada se
haba reducido a un crculo muy pequeo e incluso la piel haba
cambiado de color. Segn explicaron los hermanos, la parte
afectada presenta- ba un color negro y cuando Dios respondi a la
oracin por sanidad, lo que quedaba de esa herida era un crculo
pequeo de color rojo intenso. Los elementos que usaron estos
hermanos para esta mila- grosa curacin fueron: oracin y ayuno.
Posteriormente fueron a ver al mdico que haba diagnosticado la
gangrena, quedando este ma- ravillado. Slo atin a decir: "Esto es
un milagro". Este matrimonio en la actualidad sigue sirviendo al
Seor. El milagro de sanidad se realiz en la ciudad peruana de
Chiclayo, al norte de la capital, Li- ma.
Finalmente tenemos en los vv. 3638 el resumen de lo que ocurri
despus por palabra de Je- hovah. La mortandad que [pgina 171]
brot en el campamento de los asirios y la retirada de Se- naquerib
coincidira con ciertos rumores que le obligaron a volver de
inmediato a Asiria (comp. v. 7). Como lo indicamos en la
Introduccin, este rumor no habra sido acerca de Tirhaca. Esto no
lo hubiera movido a retirarse, sino ms bien a reforzarse en el
frente de combate. El rumor habra sido en relacin con la rebelin
de Belibni en Babilonia. Eso s, ambos rumores pudieron haber sido
casi simultneos.
Qu es, pues, lo que oblig definitivamente a la retirada de los
asirios? Fue el mayor desbara- juste del ejrcito de Senaquerib y su
huida estrepitosa. Cuando 2 Reyes 19:35 nos dice que ello

128

ocurri aquella misma noche, eso no significa necesariamente que


ocurriera de manera simultnea con el mensaje de Isaas a
Ezequas, ya que en tal caso no habra sido necesaria proveer la
seal de los vv. 3032. Lo que indica la frase en 2 Reyes es que
todo ocurri en el transcurso de una sola noche (comp. 17:14).
Adems, en el relato de Isaas no aparece esta frase. Slo dice que
el ngel de Jehovah hiri a 185.000 en el campamento de los
asirios.
Tampoco se nos dice dnde estaba el campamento de los asirios
cuando ocurri la tragedia. Ms de 185.000 hombres no habran
estado asediando a Jerusaln. La mejor explicacin es que ocurrira
en las inmediaciones de Libna (v. 8).
Igualmente, no se especifica cundo fue asesinado Senaquerib en
Nnive. Por la narrativa pa- recera que ocurri poco tiempo
despus de su campaa a Jud en 701; pero en realidad ocurri 10
aos despus, en el ao 691. Lo que el editor quiere indicarnos es
no una fecha sino que su muerte, tal como ocurri, fue tambin
parte del juicio de Jehovah. Y en cuanto al nombre de su dios,
Nisroc, este nombre [pgina 172] parece ser una confusin con el
nombre Nimrod, pues en hebreo se confunden ms fcilmente las
consonantes de ambos nombres: Nisroc y Nimrod.

Semillero homiltico
El poder de la oracin
38:18
Introduccin: La noticia repentina de la muerte inminente de cualquier persona de importancia despierta en nosotros emociones.
Cada persona reacciona en forma distinta ante tal noticia. Para los
que creemos en Dios, seguramente la oracin ser una parte
significante de nuestra reaccin. Ezequas or a Dios, lo cual nos
da ejemplo.
I. Asuntos por los cuales debemos orar.
La entrega del enemigo que nos rodea (37:2123).
La extensin de su vida (38:2, 3).
II. Actitudes que debemos manifestar en la oracin.
Humildad (vv. 2, 3).
Sinceridad (3b).
Importunidad ((v. 5, 6).
III. Efectos de la oracin.

Aniquilacin del enemigo (37:3638).


Prolongacin de la vida (38:5).
Perdn para los pecados (38:17).
Conclusin: Tan pronto el profeta y el rey oraron, Dios respondi:
Prolong la vida del rey, y el rey manifest su alegra con un salmo.
Es un buen ejemplo para nosotros.
Ahora bien, qu clase de fenmeno fue aquel? Quiz jams se
llegue a saber, aunque en la In- troduccin y en los comentarios de
10:534 hemos anticipado algunas especulaciones. El histo- riador
judo Flavio Josefo cita a Berosus, quien narra que brot una gran
epidemia en el ejrcito asirio, que oblig a que volviera a Asiria.
Tambin Herodoto narra la leyenda egipcia que recogi acerca de
este acontecimiento, y menciona especficamente a Senaquerib.
En resumen, la leyenda dice as: Cuando Senaquerib vino al frente
de un poderoso ejrcito para combatir con Egipto, no quisieron
prestarle ayuda. Entonces Setos (al parecer, un oficial de Tirhaca o
quizs l mismo) or a sus dioses. Como resultado, miradas de
ratones irrumpieron en el campamento de los asirios y royeron con
sus finos dientecitos las cuerdas de los arcos, las correas de los
escudos y las aljabas de las flechas. Cuando al da siguiente se
vieron sin armamentos, huyeron de delante de Setos y de sus
pocos valientes. En conmemoracin de este acontecimiento hay
una estatua de Setos en el

129
templo del dios Hefestos, en Egipto. Setos aparece llevando un
ratn en su mano, y al pie hay una inscripcin que dice: `Mrame y
teme a los dioses.
Lo que Isaas haba anunciado insistentemente se cumpli,
demostrando la autenticidad de su misin proftica.

Un lder ejemplar Caps. 37 y 38


Confa en Dios en asuntos diarios.
Consulta con lderes espirituales.
Acude a Dios en momentos de crisis.
Elogia a Dios cuando l responde a su plegaria.

Reflexiones de uno que ha estado prximo a la muerte 38:921


Reconoce que la vida es frgil (vv. 10, 12).
Reconoce que hay que vivir cada da hasta lo mximo (v. 19).
Reconoce que debemos regocijarnos con la vida (v. 2).
Reconoce que durante la vida hay que prepararnos para la
eternidad (vv. 11, 17, 18).
5.
La adicin de 15 aos a la vida del rey indica que esta gran seal
habra ocurrido en el ao 701 y un poco antes de que llegara a
Jerusaln la embajada de Senaquerib (36:1 y sigs.), pues Ezequas
muri en el ao 686, 15 aos despus.
Dios sana a Ezequas, 38:1-22
Tenemos en esta seccin una composicin potica, un salmo cuyo
estilo y [pgina 173] lexico- grafa no acusan la pluma de Isaas
hijo de Amoz. El hecho que diga escrito de Ezequas (v. 9) no
quiere decir necesariamente que Ezequas fuera quien lo compuso.
En primer lugar, la palabra traducida como escrito (mijtv 3791)
podra ser una confusin de mijtm 4210, una especie de salmo. Y la
palabra le-Jizqiyhu 2388 (de Ezequas), podra, como muchos de
los salmos de David, ser una indicacin de que este escrito se
relaciona con la experiencia del rey, aunque l mismo no lo haya
escrito.
El salmo se compone de dos partes. La primera (vv. 1016)
describe la dura experiencia de la enfermedad mortal, y es
semejante a las palabras del libro de Job. Los vv. 15 y 16 expresan
resig- nacin: Qu, pues, dir? Es decir, qu se puede hacer para
evitar lo decidido por Dios? La se- gunda mitad del v. 15 puede ser
traducida:... he andado con inquietud todos mis aos, mirando
pesimsticamente al pasado. Pero en medio de la desesperacin
aun clama a Dios: Oh, fortalce- me y hazme vivir!

Merodac
Era el nombre de un dolo babilnico y que se le identificaba con
"Bel", la principal divinidad de ese reino. El profeta Jeremas menciona a este dios en 50:2.
Merodac-Baladan: Era el nombre de un rey babilonio que acudi a
ver a Ezequas atrado por la curacin milagrosa que haba experimentado el rey de Jud.
En las crnicas de Senaquerib se menciona que Merodac-baladan
fue dos veces derrotado.
Para algunos estudiosos, no es tanto las noticias alentadoras que
recibieron sobre la salud de Ezequas, sino vinieron a espiar y
tomar

130

nota de una serie de cosas, riqueza, material blico, etc., que


posea el rey de Jud. La respuesta a esta ltima apreciacin se
puede ver especialmente en la conversacin que tiene Isaas con el
rey de Jud (Isa. 67). Esta profeca se cumpli 120 aos despus
con la cada de Jud y su posterior conduccin al cautiverio.

6.
La segunda parte (vv. 1720) se refiere a la experiencia de haber
sido librado de la [pgina 174] muerte: pero t libraste mi vida del
hoyo de la destruccin... (v. 17).

El v. 20 parece referirse a la sanidad del rey como a algo prometido


y que se cumplir. Dicho acontecimiento abrira de nuevo ante el
rey las puertas del templo de Jehovah, e igualmente a sus sbditos
que se regocijan con su rey. El v. 22 parece ser un comentario que
el autor del libro juz- g conveniente incluir para el v. 20, anotando
que el rey manifest su inquietud por volver a la casa de Jehovah
una vez sano (comp. 2 Rey. 20:8).
Ezequas y la embajada de Babilonia, 39:1-8
En cuanto al tiempo en que se produjo esta visita de una embajada
de Babilonia al rey Eze- quas hay dos opiniones:
(1) En primer lugar hay los que opinan que tendra lugar antes de
la campaa de Senaquerib, es decir antes de los acontecimientos
del ao 701. Los que opinan de esta manera subrayan el carcter
poltico de esta visita. Y es posible que Ezequas convers con los
embajadores tambin sobre temas relativos a la poltica
internacional, y especficamente del dominio de Asiria. El hecho de
que en el mismo ao se produjera la rebelin de Belibni en
Babilonia hace suponer que el pro- psito real de esta embajada
haya sido arrastrar a Ezequas a una rebelin sincronizada contra
el dominio de Asiria.
(2) En segundo lugar tenemos la opinin de que la embajada de
Babilonia tendra lugar poco despus de los acontecimientos del
ao 701. Esta opinin parece ser apoyada por el cronista en 2
Crnicas 32:31, donde se indica que intermediarios de los jefes de
Babilonia fueron enviados para [pgina 175] investigar el prodigio
que haba acontecido en el pas.

Semillero homiltico
La tragedia de una confianza mal fundada
39:18
Introduccin: Todos hemos tenido la experiencia de confiar un
secreto o algo ntimo de nosotros a otra persona, y descubrir
despus que esa persona nos ha violado la confianza, o que han
utilizado esa informa- cin en forma perjudicial contra nosotros.
Fue as para Ezequas, que brind una confianza al hijo del rey de
Babilonia. Nos da lecciones para recordar:
I. 1. 2. II. 1. 2. III. 1. 2. IV. 1.

Acto I: La jactancia abierta es peligrosa (ver 2 Crn. 32:25). Hizo


algo imprudente.Mostr todos los tesoros y la fuerza militar.Acto II:
El reproche del profeta Isaas.
Basado en las contestaciones evasivas a las preguntas. Basado en
descubrir el contenido de su revelacin.
Acto III: Es castigo para el rey y la nacin.Las posesiones sern
llevadas a Babilonia (v. 6).Los hijos sern eunucos en casa del rey
de Babilonia (v. 7).
Acto IV: Una sumisin hipcrita (v. 8). Porque no tuvo inters en el
futuro.

131

2. Porque busc escaparse personalmente de los efectos de sus acciones.


Conclusin: Una tragedia siempre termina en forma triste, y fue as
con Ezequas y la nacin. Les toc sufrir la invasin, el destierro y
el sufri- miento del exilio. A veces no tomamos en serio nuestra
responsabilidad de lder, y permitimos cosas que nos traen
consecuencias trgicas.

Qu quiere decir el cronista con la palabra prodigio (mfet 4159)?


Parece que no se refiere a la sanidad de Ezequas, aunque s puede
relacionarse con las noticias de que la sombra haya regre- sado
diez gradas en el reloj de Acaz (38:8). Pero no es en s la palabra
mfet 4159 que nos intriga, sino tambin la frase que haba
acontecido en el pas. El milagro del retorno de la sombra fue algo
instantneo; y aunque asombroso, si habra que referirse a l en
trminos de demarcacin geogr- fica se tendra que restringirlo al
palacio del rey, donde estara el reloj de Acaz, o a lo ms, a la
ciudad de Jerusaln. Por otro lado, me parece que los babilonios
tendran muchas incgnitas que resolver con respecto a lo ocurrido
con el ejrcito de Senaquerib en una sola noche, como para obligar

al rey a interrumpir su campaa militar en territorio de Jud, para


volver a Asiria (37:21 38).
El profeta inquiri del rey Ezequas los detalles de aquella
embajada. El le respondi con since- ridad, esquivando slo una de
ellas: Qu dijeron aquellos hombres? (v. 3). Luego el profeta le
anunci que llegara un da sombro para Jud y la casa de David,
cuando Babilonia despojara a Jerusaln y producira el amargo
cautiverio babilnico.
La primera parte de la respuesta de Ezequas demuestra su
humildad ante la voluntad divina y su veredicto histrico. Pero la
segunda parte es algo contraproducente, porque expresa mucho
egosmo. En 2 Reyes aparecen estas palabras en forma de
pregunta, y aunque se suaviza la ex- presin, la vuelve algo
confusa (2 Rey. 20:19). Me parece que la formulacin en 39:8b es
correcta (y quizs corregida); slo que la palabra ki 3588, que se ha
traducido Porque, debera traducirse como que, as: Y dijo: Que
haya paz y [pgina 176] estabilidad en mis das. Es decir, ojal
que haya paz... La RVA ha interpretado el verbo vaymer 560 como
pens, aunque normalmente se traduce y dijo, por cuanto
introduce una frase que no es continuacin directa de la respuesta
de Ezequas al profeta.
VII. EL REGRESO DE BABILONIA, 40:1-48:22
1.
Buenas nuevas para el pueblo, 40:1-31
El cap. 40 marca el comienzo de la segunda parte del libro de
Isaas, que algunos llaman el Segundo Isaas. Este captulo
constituye una especie de introduccin al aporte literario de la
segunda parte del libro. Sus ideas centrales hallan expresin en
este captulo de una manera con- centrada. La principal es que
Jehovah Dios de Israel es soberano en la historia universal, aunque
el desarrollo de los acontecimientos pueda ofuscar a los creyentes
en el sentido de que haya cosas tan importantes para ellos, pero
que lamentablemente se le escapan a Dios (v. 27). En el caso
concreto de Israel en el cautiverio, que ahora cruzaba la poca
incierta de la sucesin del imperio babilnico por el imperio persa,
los acontecimientos agitan el oleaje de inquietudes. Habr una
voz proftica que le diga a Israel cules son sus perspectivas de
existencia? O es acaso Jehovah [pgina 177] el Dios de Israel
como los dioses de las naciones victoriosas o derrotadas, que nada
tienen que decir del presente y del futuro?
Estas inquietudes son las que responde el profeta en este captulo,
mientras pasan por su mente las escenas de la historia, como el

reto del Rabsaces, quien quiso poner al Dios de Israel en el nivel de


los dems dioses, o como la ideologa imperial de Babilonia (vv.
2325; comp. 36:18 20).
Despus de haber trazado el bosquejo del pensamiento del profeta
en el cap. 40, veamos sus dos partes en las cuales vierte sus ideas:
(1) En la primera parte del captulo introduce las buenas nuevas de
redencin (vv. 111); (2) en la segunda parte describe la majestad
de Jehovah en el uni- verso y en la historia, lo cual constituye la
base y la garanta de sus promesas de redencin para su pueblo.
(1) En la primera parte, el profeta empieza sintetizando el mensaje
de Dios para su pueblo (v. 1). La palabra am 5971, mi pueblo, que
es caracterstica de Isaas hijo de Amoz, tiende un puente

132

entre las dos partes del libro de Isaas. El mensaje es de


consolacin, porque el momento de la redencin ha llegado (vv. 1,
2, 9).

Semillero homiltico
Preparativos para el Salvador
40:111
Introduccin: El profeta prepara el pueblo por medio de este pasaje
para la liberacin que estaba para acontecer. Un factor grande en
esa liberacin era el papel del siervo del Seor. Esto puede tener
su relacin con la llegada del Salvador a nuestras vidas.
I. Por medio de una promesa (vv. 1, 2).
Consuelo es una necesidad en todo tiempo.
Consuelo viene del corazn y llega al corazn.
El consuelo viene por medio de la gracia.
II. Por medio de una persona (vv. 35).
Su identidad llega con una voz audible.
Su actividad abarca liberacin.
Su invitacin es para aceptar la salvacin que Dios ofrece.
III. Por medio de una proclamacin (vv. 611).
De un mensaje de esperanza (vv. 68).
De la llegada del libertador y pastor (v. 11).
Conclusin: Cristo quiere librarle de cargas y preocupaciones.
Puede hacerlo si lo acepta como Salvador personal.

El v. 3 empieza con las palabras: Una voz proclama. No


necesitamos identificar de quin es la voz, si del profeta o de un
ngel, o si es un recurso literario para introducir la proclama de
que en breve Jehovah va a conducir a su pueblo del cautiverio a la
libertad, de Babilonia a Jerusaln, por un camino que atraviesa el
desierto y el Arab (o soledad). A la manera de los preparativos
para el paso de su majestad, el Rey, los caminos van a ser
allanados, limpiados y enderezados (v. 4). El desierto es la
conciencia del pueblo, como lo indica la palabra aqv 6121, torcido,
cuyo sentido ma- yormente es tico. La redencin requiere de una
digna preparacin. Slo entonces se manifestar la gloria de
Jehovah y todo mortal la ver (v. 5).

Verdades prcticas
El gran telogo Gerhard von Rad hace resaltar la necesidad de
volver a hacer nfasis en la palabra "consolar."
La tarea de la predicacin no solo tiene el nfasis de pregonar la
ira de Dios, sino tambin presentar el mensaje de consolacin que
el hombre necesita. Dice este telogo: "En siglos anteriores cuando
un telogo defenda una doctrina que pareca nueva o peligrosa, se
in- vestigaba a ver si era consoladora. Si lo era, todo estaba en
orden; si no lo era, es que contena alguna falsedad; era ley en
lugar de amor. La lgica que hay tras esta argumentacin es
suficientemente clara: Consolador, autnticamente consolador,
slo hay uno: Dios. Todo lo dems que los hombres idean, es en
ltima instancia desconsola- dor."
Consolad, consolad a mi pueblo!, dice vuestro Dios (40:1).

133

[pgina 178]
La continuacin directa del pensamiento de los vv. 35 aparece en
los vv. 911. Jehovah ya ha cruzado el desierto y el Arab al frente
de su pueblo que retorna del cautiverio babilnico, y se dispone a
subir a los montes de Jud para acercarse a Jerusaln. Aquella
misma voz que introdu- ce el mensaje de redencin en el v. 9, dice
a Sion y a Jerusaln: Levanta con fuerza la voz... t que anuncias
buenas nuevas... No temas. Di a las ciudades de Jud: He aqu
vuestro Dios! El v. 11 hace eco del cuidado pastoral de Jacob
mientras realizaba su viaje de retorno de Mesopotamia a la tierra
de promisin. As apacentar Jehovah a su rebao. A los corderitos
(los nios) llevar en su seno, y conducir con cuidado a las que
todava estn criando (comp. Gn. 33:13, 14). El re- torno de los
cautivos de Babilonia se vislumbra por el mismo camino que
siguieron los patriarcas a la tierra prometida. El Arab, es decir la
llanura del Jordn que se expande mientras se va aproximando al
mar Muerto, es la antesala a la tierra de promisin. El Arab deja
ver su regocijo por el retorno de los hijos de Israel (comp. 35:1, 2).
En medio de la secuencia literaria de los vv. 35 y 911 aparece un
corto dilogo que ha sido considerado como el relato del
llamamiento del profeta al ministerio proftico (vv. 68). Una voz le
orden que proclamara en medio del desarrollo de los
acontecimientos, que todo mortal es hierba, y toda su gloria es
como la flor del campo (v. 6). De nuevo, entre todos los seres
humanos, los reyes de Asiria y de Babilonia estn en el centro de
esta evaluacin. El viento de Jehovah, que sopla sobre la hierba,
simboliza el juicio divino sobre los seres humanos y sus
gobernantes (v. 7; comp. 23 y 24). Qu contraste con el Dios de
Israel, cuya palabra permanece para siempre! Y es la pala- bra de
Jehovah la base y la garanta de toda la esperanza del creyente,
por cuanto permanece pa- ra siempre, despus que el podero y la
gloria humanas hayan desaparecido de sobre la faz de la tierra.
[pgina 179]
La segunda mitad del v. 8 fue el versculo favorito de Casiodoro de
Reina, quien lo incluy en la primera pgina de la Biblia del Oso,
tanto en hebreo como en castellano. La RVA tambin ha adoptado
este versculo como su lema: La palabra de nuestro Dios
permanece para siempre.
(2) La segunda parte del cap. 40 tiene como propsito central
sustentar aun ms la base de la esperanza en el cumplimiento de
la palabra de Jehovah que permanece para siempre. En el v. 21 el
profeta apela aun al conocimiento ms elemental que los hijos de

Israel debieran tener de la palabra de su Dios: Acaso no sabis?...


Acaso no habis comprendido la fundacin del mundo? (es decir,
las primeras palabras del Gnesis). Y luego, en el v. 27 confronta a
Israel con su depri- mente incredulidad: Por qu, pues, dices,... oh
Israel: Mi camino le es oculto a Jehovah, y mi cau- sa pasa
inadvertida a mi Dios?

Semillero homiltico
Un mensaje de consuelo
40:18
Introduccin: Los presos que han pasado meses o aos en campos
de concentracin reciben el mensaje de liberacin con una alegra
que es incontenible. Es as con el mensaje de liberacin que llega a
los exiliados, porque ya estn en libertad para regresar a su tierra.
Ve- mos tres verdades acerca de este mensaje de consuelo.
I. Llega en tiempos de sufrimiento.
La condena ha terminado (v. 2).
La iniquidad ha sido perdonada (v. 2).
II. Promete corregir los males.
Endereza la calzada torcida (v. 3).
Rellena el valle de depresin (v. 4).
III. Despierta confianza en Dios. 1. Su Palabra perdura (v. 8).

134

2. Su mano retribuye la injusticia (v. 8).


Conclusin: Los judos haban pasado 70 aos en sufrimiento, y
aho- ra estn siendo invitados a regresar a su patria. Dios haba
cumplido su promesa de no abandonar a su pueblo.

Joya bblica
Quin midi las aguas en el hueco de su mano y calcul la
extensin de los cielos con su palmo? Quin contuvo en una
medida el polvo de la tierra, y pes los montes con bscula y las
colinas en balanza? (40:12)
Para levantar la fe del pueblo en Jehovah, el profeta empieza
describiendo su inmensa grande- za, poder y majestad (1214).
Luego hace un contraste entre Jehovah y las naciones, que son tan
slo como una gota de agua que cae de un balde y son estimados
como una tenue capa de polvo sobre una balanza (vv. 1518), es
decir, que de por s no deciden el curso de la historia.
Despus de presentar la grandeza y majestad de Jehovah,
presenta el hecho ridculo de un es- cultor que hace dioses a
[pgina 180] pedido del cliente. Si el cliente es rico, recubre su
dios con oro y lo adorna con cadenas de plata purificada (v. 19). Si
el cliente no tiene recursos, prescinde del oro y se conforma tan
slo con que su dios no se tambalee (v. 20).

Esclavitud en Jamaica
El Dr. William E. Hull, en su interesante libro, La Experiencia
Cristiana de la Salvacin, presenta una ilustracin sobre la esclavitud en Jamaica. Dice: "Al acercarse la medianoche del 31 de julio
de 1828, William Knibb reuni a diez mil esclavos en la isla de
Jamaica para celebrar el Acto de Emancipacin que tomara efecto
el da si- guiente. Llenaron un inmenso atad de ltigos, hierros de
marcar, esposas y otros smbolos de servidumbre. A la primera
campanada de la medianoche, Knibb grit: El monstruo se est
muriendo! Al sonar la ltima campanada grit: El monstruo est
muerto! Ente- rrmoslo! Cerraron el atad, lo bajaron a una
tumba de dos metros y lo taparon, enterrando as para siempre los
ltimos vestigios de su horrenda esclavitud. A una voz, diez mil
gargantas afnicas celebra- ron la libertad humana."
Dice el Dr. Hull: "Ese mismo sentimiento de liberacin de la opresin es una nota dominante en la experiencia cristiana de la salvacin. La palabra redencin recoge este sentimiento gozoso de
libera- cin del cautiverio del pecado..."
En los vv. 2224 el profeta vuelve a hablarnos de la majestad de
Dios, como en los vv. 1214, pero esta vez se concentra en el
dominio que Jehovah ejerce sobre la historia de los hombres. Presenta a Jehovah sentado sobre el cenit (lit. el crculo de la tierra).
Ante tal escena los habitantes de la tierra parecen langostas (v.
22). Y aunque en medio de esas langostas destaquen los
poderosos y los gobernantes de la tierra, Jehovah los hace

desaparecer tan slo con un soplo, que constituye su juicio


histrico (vv. 23, 24).
De nuevo, en los vv. 25, 26, vuelve el profeta a describir la
majestad de Dios. Despus de haber presentado su grandeza como
creador de la tierra (vv. 1218) y su majestad sobre los seres
humanos, el profeta remonta nuestra atencin a la inmensa
multitud de las estrellas y dice: A todas llama por su nombre...
Si a los billones y trillones de estrellas Jehovah llama por sus
respectivos nombres, cmo es posible que Israel pueda pensar
que algo se le pueda escapar a Dios, aunque sea tan pequeo
como el destino de un pueblo muy pequeo en medio de las
naciones de la tierra? (v. 17). Cmo podra Jehovah olvidar sus
promesas a un pueblo que escogiera en medio de todos los
pueblos para que fuera llamado con su nombre: pueblo de Dios?
(comp. v. 1).

135

La salvacin
Dice el doctor Robert L. Cate, en su libro Teologa del Antiguo Testamento, que en el vocabulario bsico del AT hay dos consideraciones respecto a la salvacin: "La salvacin como liberacin y como
rescate." Dice que "es la segunda palabra principal en el
vocabulario veterotestamentario de la salvacin, generalmente se
traduce como rescatar, con menos frecuencia como redimir y
ocasionalmente como liberar. Como veremos, es este ltimo
sentido el que ms se aproxima al significado antiguo cuando se
aplicaba a los actos de Dios. Se aprecia un contenido espiritual
mucho mayor en este tr- mino que en el anterior." (ver pg. 169).

"Es ms," dice el autor. "El libro de Isaas aclara muy bien que el
acto de redencin por Dios era un acto de liberacin y no un acto
de pagar a los opresores de Israel (Isa. 50:2). El resultado final de
un acto de redencin se describe en trminos de regreso gozoso
de los redimidos". (Isa. 51:11) (ver. pg. 170).
2.
En los vv. 2831 el profeta subraya los resultados admirables de la
fe centrada en la persona de Jehovah, este Dios majestuoso que es
creador y sustentador del [pgina 181] universo. Sus palabras
constituyen la conclusin de su mensaje de consolacin para su
pueblo (comp. v. 1). Es- ta es una fe eficaz, capaz de renovar las
fuerzas fsicas y espirituales a grandes y pequeos, a vie- jos
agotados y a los jvenes que tropiezan y caen. Este poder que
proviene de la fe se necesita pa- ra dar respuesta al llamado de la
redencin (comp. vv. 9, 10). Se requiere de esta fe para iniciar la
gran aventura del retorno a la libertad.
Jehovah reitera su promesa a Israel, 41:1-20

Semillero homiltico
La renovacin
40:31
Introduccin: Una de las grandes necesidades de hoy es la renovacin, en forma personal e institucional. Isaas nos da ayuda sobre
la renovacin.
I. La promesa de la renovacin
Ilustrada en el desierto que necesita lluvia.
Ilustrada en la esterilidad espiritual que caracteriza a tantos.
II. La manera de lograr la renovacin.
Buscar la unidad espiritual.
Ejercer la f.
III. Las bendiciones de la renovacin.
Volarn como guilas.
Corrern sin cansarse.
Caminarn sin fatigarse.
Conclusin: Isaas viva esta experiencia en varias pocas de su ministerio. Podemos experimentar la renovacin tambin.

En el cap. 41 el profeta presenta el avance del conquistador persa


como si fuera el juicio divino contra las naciones idlatras y sus
dioses. El juicio divino y su sentencia ya han tenido lugar. La
convocatoria es simultnea al desarrollo de los acontecimientos,
especficamente los sucesos rela- cionados con Ciro, el rey de
Persia. No se trata de una convocatoria a juicio, sino a un conflicto
teolgico, como veremos al comentar la seccin de los vv. 2129.

136
En cuanto al conquistador que avanza, es decir, los ejrcitos de
Ciro el persa, se expresa me- diante una pregunta retrica que fue
Jehovah quien lo despert del oriente... para justicia. En otras
palabras, l est encargado de ejecutar la justicia divina contra las
naciones (v. 2).
El oriente (v. 2) se refiere a la situacin geogrfica de Persia con
respecto a Mesopotamia, y de- ntro de ella a Babilonia. La
referencia al norte en el v. 25 no es una contradiccin, pues se
refiere a la direccin de la cual llegaron a Babilonia los ejrcitos de
Ciro en el ao 539 a. de J.C., despus de haber conquistado
Acmeta o Ecbatana, la capital de Media, en el ao 550, y despus
de haber conquistado el reino de Lidia en Asia Menor, en el ao
546.[pgina 182]
El nombre de Ciro an no es mencionado, pero las alusiones a l
son suficientemente claras. La asombrosa rapidez con que Ciro
logr consolidar su dominio en un vasto imperio (vv. 25), slo ha
podido ser superada en el mundo antiguo por las campaas de
Alejandro Magno. El mismo verbo que el cronista usa para referirse
al surgimiento de Ciro en la escena mundial es tambin usado
aqu: despert (v. 2; comp. v. 25 y 2 Crn. 36:22). Y en el v. 25 se
dice que l invocara el nombre de Jehovah, aludiendo a la
predisposicin de Ciro para reverenciar a Jehovah como el Dios
cuyo templo estaba en Jerusaln (comp. 2 Crn. 36:22, 23; Esd.
1:14).
Ante el avance de Ciro y el temor que inspiraba su ejrcito a las
naciones sobre las cuales marchaba, el profeta exhorta a Israel a
no temer, por cuanto Israel es siervo de Jehovah en la his- toria (v.
8). Esta es la primera vez que el profeta se refiere a Israel como el
siervo de Jehovah, con- cepto que vamos a ver ampliado en los
captulos siguientes. Esto significa que aunque los judos hayan
sufrido la destruccin de su reino, de su capital y de su templo por
mano de los babilonios, y ahora estn en el exilio y cautiverio, el
profeta subraya la posicin central de Israel en los planes de Dios y
en el devenir de la historia mundial, particularmente en los

sucesos de su tiempo: No temas, porque yo estoy contigo... (vv.


1014). Como expresin de sumo cario llama a Israel gusa- nito
de Jacob (v. 14), es decir, un ser peque-simo, desprotegido y
pisoteado por todos. Sin em- bargo, est destinado a sobrevivir y a
trillar los montes hasta hacerlos polvo (v. 15), mientras que a sus
enemigos y sus hostilidades se los llevar el viento e Israel se
regocijar en Jehovah (v. 16). Todo esto no es otra cosa que una
ampliacin de la respuesta divina a las inquietudes de su pue- blo,
expresadas en 40:27: Por qu, pues, dices, oh Jacob; y [pgina
183] hablas t, oh Israel: Mi camino le es oculto a Jehovah y mi
causa pasa inadvertida a mi Dios?
En los vv. 17 al 20 el profeta describe el futuro xodo de Babilonia
y el retorno a Sion. Los ju- dos atraviesan el desierto hostil y
carente de agua con su lengua reseca de sed, pero de la misma
manera como Jehovah provey de agua a su pueblo que sala de
Egipto, as tambin ahora l les responder y no los abandonar.
Las palabras de los vv. 18 y siguientes no tienen por qu ser slo
figuras poticas. Pero las palabras del v. 19 parecen referirse ms
bien a un futuro remoto, como la poca en que vivimos: Ahora es
que hemos visto crecer los rboles en el desierto y florece el
Arab, como expresin de la consolidacin del estado de Israel en
su tierra (comp. 35:1, 2).

Joya bblica
No temas, porque yo estoy contigo. No tengas miedo, porque yo
soy tu Dios. Te fortalecer, y tambin te ayudar. Tambin te
sustentar con la diestra de mi justicia (41:10).

Semillero homiltico
Un pleito anunciado
41:128
Introduccin: Los escritores bblicos dramatizan las enseanzas
que quieren presentarnos en varias formas. En este pasaje la
enseanza viene en forma de un pleito. Era una forma de captar la
atencin de todos para poder dar las lecciones importantes que
Dios quera pre- sentarles. Veamos las enseanzas:
I. El llamado al pleito (vv. 14).1. La preparacin abarcaba el
llamado al silencio.

137

2. La preparacin abarcaba el invitar a acercarse para escuchar


con toda atencin.
II. La acusacin presentada en el pleito (vv. 57).
Los dolos hechos a mano no tienen eficacia.
Los que trabajan haciendo dolos se engaan (v. 7).
III. El testimonio en el pleito (vv. 811).
Identificacin de los defensores (vv. 8, 9).
Consolacin, porque Dios los protege.
Afirmacin de la proteccin divina frente a la amenaza.
IV. El veredicto del pleito es que Dios es el Seor de la historia.
Los dioses falsos no pueden explicar el pasado (v. 22).
Los dioses falsos no pueden predecir el futuro (vv. 2123).
Dios levant a Babilonia y la quitar en su tiempo (vv. 2527).
Conclusin: Puesto que Dios cuid de su pueblo en los aos antiguos, nos trae mucho consuelo el saber que Dios est en control
de nosotros y nuestro destino. Podemos confiar en l, pedirle
consejo y creer que l no nos desamparar. La fidelidad a Dios y

sus manda- mientos es la base para mantenernos en buenas


relaciones. La obe- diencia suprema viene al someternos a las
condiciones puestas por Dios, aceptando a Cristo como Salvador
personal.

3.
Los vv. 6 y 7 son posiblemente una nota marginal que ha sido
incluida fuera de sitio por un escriba en un perodo posterior al del
autor. Su lugar est despus del v. 20 del cap. 40. Pero, por qu
juzgara el escriba incluir esta seccin que trata de la fabricacin
de un dolo en este contexto? Parece que el escriba interpret la
fabricacin del dolo como una respuesta de las na- ciones a la
convocatoria de Jehovah que aparece formulada en el v. 1. Eso
parece indicar la frase se congregan y acuden en el v. 5b. Las
naciones acuden a la contienda con Jehovah, cada una preparando
su portavoz, su dolo, y afirmndolo de manera que no se
tambalee (v. 7). De ser como indicamos, es mayor aun el contraste
de las naciones con Israel. Los otros pueblos son siervos de los
dolos, mientras que Israel es siervo de Jehovah, descendencia de
Abraham. De esto tratare- mos en la seccin siguiente.
Jehovah reta a naciones y dioses, 41:21-29

Verdades prcticas 41:820


Nuestro Dios nos conoce (v. 8).
Nuestro Dios nos provee (vv. 10, 17, 18).
Nuestro Dios nos defiende (vv. 10, 11).
Nuestro Dios nos gua (v. 13).
Nuestro Dios nos redime (v. 20).

Esta seccin empieza en realidad en el v. 1, donde se convoca a las


naciones para contender con Jehovah. Ahora ha llegado el
momento en que cada una de las partes en la contienda pase a
exponer su causa y sus argumentos. Los portavoces de las [pgina
184] naciones son sus respec- tivos dioses. La escena se describe,
aparentemente, despus del juicio de las naciones a que se
refieren los vv. 24. Pero no es as, sino que es simultneo a la
ejecucin del juicio divino, el cual ya se ha desencadenado contra
las naciones y a su turno vendr tambin contra Babilonia (v. 25).

138
La contienda gira alrededor de quin es el Seor de la historia, es
decir, quin planea de ante- mano los acontecimientos, los predice
(vv. 26, 27) y a su tiempo los lleva a cabo. En pocas pala- bras, se
trata de establecer quin es verdaderamente Dios.
Jehovah reta a sus enemigos a que se acerquen y anuncien lo que
est a punto de suceder (v. 22), as como l lo ha venido haciendo
por intermedio de sus siervos los profetas. La actitud de los dioses
de las naciones es de absoluto silencio. Nada pueden responder a
los retos de Jehovah (vv. 22a y 23a). Nada pueden decir sobre el
pasado (v. 22a) ni sobre el futuro (v. 22b, 23a y 26b). En- tonces
Jehovah los conmina a que por lo menos hagan [pgina 185] algo,
sea bueno o malo, como para infundir miedo a Jehovah. Pero la
respuesta de los dioses es una total inmovilidad. Entonces les dice
Jehovah: He aqu que vosotros nada sois, y vuestras obras no
existen; el que os escoja es una abominacin (v. 24). Finalmente,
Jehovah echa una mirada y ve que todos se han esfumado de su
presencia sin poder decir nada (v. 28).

El mensaje completo de la Biblia


Se ha dicho que el AT es el primer tomo de una historia. Terminado el primer tomo, uno quiere seguir leyendo, y pregunta: "Y

dnde est el segundo tomo?" Es imposible quedarse en el AT, porque all hay tantas seales, caminos y puentes que conducen al NT.
Hay puertas entreabiertas que nos invitan a pasar adelante. Hay
enigmas, rompecabezas y problemas que reclaman solucin. Sobre
todo, se presenta una figura borrosa, una persona que se entrev,
la cual aparece por instantes en forma deslumbrante y enseguida
se retira de nuevo a la oscuridad. Eso es! El Mesas. Vemos su
sombra en el AT, pero pasando por la puerta del NT, los redimidos
lo vemos en su esplendor, lleno de gracia y de verdad!
4.
El conflicto de Dios con los dioses de las naciones es por supuesto
retrico. Aun el conflicto de Dios con las naciones idlatras es
retrico (v. 29). Lo que el profeta hace es sustentar la tesis de que
Jehovah, el Dios de la historia, es quien pudo anunciar de
antemano el surgimiento de Ciro y su buena predisposicin para
con el pueblo de Dios (v. 25, 26). Por tanto, l puede anunciar con
certeza a su pueblo Israel que estos acontecimientos significan
buenas nuevas para Sion y Jeru- saln (v. 27).
Misin mundial del siervo de Jehovah, 42:1-13
A partir del cap. 41 se empieza a presentar el carcter de Israel
como siervo de Jehovah en la historia mundial, el cual se
introdujo en 41:8. Se presenta a Israel como personificado en un
solo individuo, razn por la cual la hermenutica cristiana ha visto
en estas profecas exclusivamente una referencia a la persona de
Jess. Este es un extremo de la interpretacin. El otro extremo es
la hermenutica juda que ve en estas referencias exclusivamente
alusiones a la misin del pueblo de Israel en medio de las naciones
del mundo y no alusiones de carcter mesinico. La posicin
hermenutica centrada nos la muestra Jess mismo en el
Evangelio de Lucas, cuando al referirse a Isaas 61:1, 2; 58:6 dijo:
Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros odos. No dijo que
aquel pasaje se refera exclusivamente a su persona, negando su
clara referencia al pueblo de Israel. Dijo que los aspectos de la
misin del siervo de Jehovah llegaban a su plenitud en su propia
mi- sin. Este es el sentido bsico que comunica el verbo griego
peplrotai en Lucas 4:21.
A continuacin consideraremos la hermenutica juda, pues expone
el significado [pgina 186] bsico de este pasaje en la mente del
profeta. Israel, como siervo de Jehovah, tiene la misin de traer
justicia a las naciones (v. 4). El verbo traducido traer (yots 7760),
significa literalmente sa- car, y la palabra justicia (mishpat 4941)
tambin significa derecho, ya que la justicia es el resul- tado de

la prctica del derecho. Puesto que traducir literalmente sacar


derecho no expresa ade- cuadamente el sentido original en
castellano, se ha traducido traer justicia. Esto significa que Is- rael
est destinado a exteriorizar la tica y el derecho atesorados en la
ley de Jehovah y hacerla tambin el patrimonio de las dems
naciones de la tierra. Esta maravillosa profeca o designio di- vino,
est tambin expresado en 2:3: Muchos pueblos vendrn... Porque
de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehovah (ver
comentario all).

139

El Siervo de Jehovah
Si la hermenutica juda relaciona al siervo de Jehovah con el
pueblo de Israel, como algunos afirman, nos preguntamos: En qu
manera ha contribuido el pueblo de Israel a la humanidad? Cules
son sus alcances? He aqu algunos de suma importancia:
La religin juda y su concepto de Dios, supremo y santo.
Las Sagradas Escrituras, especialmente el AT.
Su importancia a los deberes religiosos del hombre para con los
hombres.
Su hincapi a la obediencia de la ley mosaica.
Su inters en la pureza de la vida domstica.
Su firmeza y cohesin en la desgracia.
Su unidad racial.
Su esperanza en un futuro mejor.
Su defensa de los preceptos de justicia, libertad y paz que
ensearon los profetas hebreos.
Su vocacin por la libertad de conciencia, de culto, de edu- cacin
y cultura.
Los hebreos nunca han impuesto por la fuerza su religin, su
cultura o costumbres, como lo han hecho otras religio- nes.
En el campo de la cultura han contribuido en medicina, msica,
educacin,
literatura,
en
las
ciencias
y
en
grandes
descubrimientos.
Han recibido desde 1905 hasta 1965, 52 premios Nobel.
Johan Carlsen, en su libro "Israel" dice: "En cada lugar caracterstico de la cultura occidental, los inventores e inspi- radores
del monotesmo, humanismo, liberalismo, socia- lismo, marxismo,
filosofa, psicologa, tica, literatura, etc, son judos".

La mayor contribucin que han hecho al mundo se encuen- tra en


el libro de Gnesis 12:1 y siguientes.
Esta misin cumplira Israel sin imponerse sobre las dems
naciones con el podero tirnico y prepotente que era corriente en
los imperios mundiales. No tendra que recurrir a los medios de la
propaganda poltica ni religiosa ni al recurso del lavado cerebral (v.
2). Tampoco impondra sus criterios en las tribunas de las naciones.
Bsicamente, [pgina 187] Israel ha cumplido su misin en la
historia. Negarlo sera poner el dedo sealador en la persona
misma que tuvo el designio: el Dios Jehovah (v. 5). Jehovah, quien
extiende la tierra y preserva la vida sobre ella ha comprometido su
propia gloria en este designio (v. 8). Por tanto, su pacto con Israel
le compromete a preservarlo en medio de las naciones: ... Te
guardar y te pondr como pacto para el pueblo, y como luz para
las naciones (v. 6). La palabra pueblo, tanto en este versculo como
en el anterior tiene un sentido especial: Se refiere a toda la raza
humana, como conformando un solo pueblo sobre la superficie de
la tierra.

140

Semillero homiltico
Un siervo extraordinario
42:121
Introduccin: El mundo antiguo estaba repleto de siervos, puesto
que la sociedad estaba organizada alrededor del sistema de
divisiones de la sociedad. Muchos siervos guardaban resentimiento
hacia sus amos, y no cumplan sus deberes con agrado. Si uno
tena la dicha de tener un siervo devoto que obedeca y cumpla
con sus deberes en forma volitiva, era una bendicin especial. El
profeta ilustra como la nacin de Israel cumpli con su misin
como siervo fiel.
I. 1. 2. 3. II. 1. (1) (2) 2. (1) (2) III. 1. 2. 3. 4. 5.
La identidad del Siervo (v. 1).Demostraba complacencia en ser
siervo escogido. Tena la compaa del Espritu Santo.Traera
justicia a las naciones.La actuacin del Siervo (vv. 26).
Negativamente.
No gritar en forma irrespetuosa (v. 2).

No destruir lo que es de valor (v. 2). Positivamente (vv. 46).


Establecer justicia (v. 4).Dar aliento para animar (v. 4). Los
logros del Siervo (vv. 621).
Ser luz para las naciones (v. 6).Abrir los ojos de los ciegos (v. 7).
Dar libertad a los presos (v. 7).Traer redencin personal y
nacional (vv. 1013). Derrotarn a los idlatras (v. 17).
Conclusin: La figura del Siervo en Isaas progresa del concepto nacional para llegar a ser personal. Aqu es evidente que el profeta
habla de una persona. Sabemos que Cristo es el Siervo de Dios que
cumpli perfectamente con todas estas promesas. Todava est
dis- puesto para liberarnos de nuestros pecados.
En qu sentido Israel ha cumplido su misin? En el sentido de su
poderosa influencia espiri- tual en el mundo. Los designios
expresados en el v. 7 tienen que ver con la liberacin de la idolatra, que hace que los pueblos moren en las tinieblas como presos
y sean ciegos a la realidad de Dios y a la irrealidad de los dolos (v.
7).
Israel ha cumplido este designio divino no mediante la imposicin
de su religin por medio de la guerra santa o por la inquisicin,
sino mediante la fiel transmisin de la Torah, las Sagradas
Escrituras, que aunque todava no hayan llegado a ser el
patrimonio de todas las naciones, han logrado revolucionar la
mentalidad de los habitantes del planeta, tanto en lo que
concierne a la naturaleza y las metas de la historia humana, como
en el hecho de que el camino ha sido abierto para todo ser
humano para conocer a Jehovah como lo conocieron los profetas
de Israel.
Esta profeca es una cosa nueva (v. 9), no en el sentido de la
expectativa proftica en s, sino en cuanto al procedimiento
expuesto en los vv. 14.
5.

141
Las palabras que el profeta acaba de exponer arriba le llevan a
prorrumpir en un cntico de alabanza en los vv. 1013. El v. 13
constituye tambin una transicin a la seccin siguiente que
empieza en el v. 14. El celo de Jehovah le conducir a poner fin a
sus enemigos. El profeta tiene en mente en especial a Babilonia,
como se aclara en la seccin siguiente.
Jehovah redime a su siervo, 42:14-43:21

Un aspecto central de la actividad preservadora de Dios para con


su pueblo Israel (43:6) es su intervencin para redirmirlo del poder
asimilador y destructor de los grandes imperios, y en este caso
particular, del imperio babilnico.
Israel ha estado en el cautiverio, lejos de su tierra y en contacto
con los centros ms grandes del poder idoltrico vinculado con el
poder imperial. Sin embargo, de una manera admirable, Is- rael ha
sido purificado en el crisol de Babilonia y despojado de sus
escorias de idolatra. Inclusive la historia nos muestra que muchos
babilonios [pgina 188] pudieron valorar este gran portento que es
la fe de Israel como para optar por su Dios (comp. 51:18).
Sin embargo, esto no quiere decir que Israel fuera del todo
consciente de lo que estaba ocu- rriendo en la historia universal,
como para que los mritos le pertenecieran a l y no al Dios de la
historia universal. As como en los tiempos de Isaas hijo de Amoz,
el pueblo en general no asimila la luz proftica y permanece sordo
y ciego, no obstante que es el siervo y el mensajero enviado de
Jehovah (42:18, 19). El pasaje de 42:20 puede tambin ser
traducido en tercera persona: Ha visto (es decir, Israel) muchas
cosas, pero no las ha guardado; tiene odos abiertos, pero no
escucha. Es- to es exactamente lo que se indica en 6:10 acerca de
la falta de conciencia proftica de Israel como pueblo. Pero esto no
escapa de los planes de Dios, quien por su propia gloria (comp.
43:8), y a pesar de las limitaciones espirituales de su siervo Israel
(42:1820) se ha [pgina 189] complacido en hacer grande y
gloriosa la ley, a causa de su justicia (42:21). La ley (torah 8451)
tiene aqu un sentido muy especial: Se refiere a la enseanza
proftica o torah 8451 haneviim 5029 (comp. 42:4 y 2:3b).
Un aspecto cardinal de la torah proftica tiene que ver con la
disciplina a que ha sido sometido Israel como nacin, con el
propsito de que cumpla los propsitos divinos. Esta disciplina no
ha excluido a Israel de la prdida de su reino, de su capital, de su
templo y de ir lejos de su tierra en cautiverio. Ningn otro dios ha
hecho jams tal cosa con su pueblo: Sentar una trayectoria tica.
Es que Jehovah acta a causa de su justicia (v. 21b). Es por eso
que Jehovah ha entregado a Is- rael en manos de saqueadores,
porque ellos no quisieron andar en sus caminos, ni obedecieron su
ley (v. 24; comp. v. 22). Jehovah derram sobre Israel el furor de su
ira y la violencia de la guerra, pero Israel no entendi, es decir, no
se daba cuenta que era Jehovah mismo el que haca esto (v. 25).

Joya bblica
No temas, porque yo te he redimido. Te he llamado por tu nombre;
t eres mo. Cuando pases por las aguas, yo estar con- tigo; y
cuando pases por los ros, no te inundarn. Cuando andes por el
fuego, no te quemars; ni la llama te abrasar. Porque yo soy
Jehovah tu Dios, el Santo de Israel, tu Salvador (43:13).

Semillero homiltico
Una proteccin segura
43:17
Introduccin: La Palabra de Dios contiene muchas promesas para
los fieles. Entre las promesas est la de protegernos en momentos
de dificultad. Este pasaje contiene una serie de promesas que Dios
hace para los fieles.
I. El autor de la proteccin (v. 1).
1. Es l que nos ha creado. La concepcin no es resultado de acciones humanas; es obra de Dios.

142

2. Es l que nos ha formado. El proceso del desarrollo humano es


lento, con muchas experiencias peligrosas, pero Dios ha obrado a
favor nuestro en cada paso.

3. Es l que es redentor. Al llegar a la edad de responsabilidad


personal y moral, tenemos que acudir a l como nuestro Salvador,
para II. 1.2.
3. III. 1. 2. 3. (1) (2) (3)
redimirnos del pecado.Las expresiones de esta proteccin (v. 2).
Nos protege de las aguas de peligro.Nos protege de los ros
profundos.Nos protege del fuego para no ser quemado.
Las razones por la proteccin (vv. 3, 4).Porque pertenecemos a
Dios como criaturas suyas (v. 1b). Porque nos ha rescatado, por su
propio esfuerzo (v. 3). Porque nos valora mucho (v. 4).
Nos estima grandemente (v. 4a). Somos honorables delante de l
(v. 4b). Nos ama (v. 4c).
Conclusin: Uno de los problemas emocionales mayores hoy en da
es la falta de autoestima, debido a las mltiples experiencias que
las personas hayan tenido durante la niez. Pero es de valor
reconocer que Dios nos tiene en gran estima, no importa lo que
pensamos de nosotros mismos, o lo que otros piensan de nosotros.
Este pasaje nos asegura que Dios nos ama y ha hecho todo para
protegernos y guardarnos seguros.
Ahora el profeta pregunta con inquietud si acaso Israel se podr
dar cuenta de la naturaleza misma de los acontecimientos que
estn a punto de suceder despus de haber llegado el fin del
cautiverio babilnico (v. 23; comp. v. 9). Se ha acercado la
redencin de Israel, la cual es expre- sin del celo mismo de
Jehovah para sacar a luz sus propsitos en la historia universal (vv.
14 17; comp. v. 13). El pueblo de Israel va a ser conducido de
regreso a su tierra, y Jehovah va a preparar el camino. Delante de
ellos l transformar las tinieblas en luz y los lugares escabrosos
en llanuras (vv. 15, 16). Este acontecimiento constituir una gran
bofetada para los idlatras, tan- to de las dems naciones como los
que de entre Israel han optado por otros dioses aparte de Je- hovah
(v. 17).

Semillero homiltico
Perspectivas para un ao nuevo
43:19
Introduccin: En la ocasin de la asuncin de oficiales, sean de gobierno o de las iglesias, siempre se presentan proyectos y planes
nuevos. Tambin hacemos lo mismo cuando comenzamos un
nuevo ao. Vale la pena considerar algunas perspectivas al entrar
en otro ao.
I. Dios obra a travs de su pueblo.1. En momentos cuando su
poder se manifiesta en forma abierta. 2. En momentos cuando
parece que Dios no est actuando.II. Dios obra en forma
deliberada.

143

Tiene metas que quiere alcanzar.


Sus metas son de corto y largo plazo.
III. Dios obra ofreciendo poder para cumplir con sus metas.
Requiere oracin por este poder divino para cumplir las metas.
Requiere organizacin y direccin.
Requiere consagracin, entrega y participacin de parte de todos.
4. Requiere evaluaciones y correcciones peridicamente para
cumplir con la misin en forma exitosa.
Conclusin: Al encararnos con el ao entrante, se requiere una fe
constante en el Seor y una dedicacin especial a la tarea.

Joya bblica
"Yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m, y no me
acordar ms de tus pecados" (43:25).
Sin embargo, la visin proftica del desarrollo de los
acontecimientos histricos desencadena- dos por el surgimiento de
Ciro no es entendida por el pueblo, quien tiene temor de sus
conse- cuencias. Despus de todo, por qu no podra constituir el
imperio persa el factor ms poderoso para la asimilacin y la
destruccin de Israel? Es as como se hace necesaria la palabra
proftica, la torah 8451 de 42:1, la cual anuncia Israel que aunque
ha de pasar por las aguas, Jehovah estar con l y los ros no lo
inundarn, y cuando ande por fuego no se quemar ni la llama lo
abrasar (43:2). Estas palabras aluden al enorme podero
desplegado por el pueblo persa para conquistar el mundo, como lo
revela el v. 3 en que se dice a Israel: A Egipto he entregado por tu
rescate; a Etio- pa y a Seba he dado por ti. Con estas palabras se
alude a la conquista de Egipto, que sera con- sumada por
Cambises, el sucesor del rey Ciro (43:4). En medio de estos
acontecimientos, la voz proftica tiene un mensaje de consolacin
y de esperanza para el pueblo de Israel. En 43:1b dice Jehovah: No
temas, porque yo te he redimido... considerando la redencin
decretada de [pgina 190] Israel como si ya fuera un hecho

consumado. Y en el v. 5 repite: No temas, porque yo estoy


contigo...
Por qu se manifestar el celo de Dios con la redencin de Israel
su siervo? La respuesta se expresa en 43:1b: Te he llamado por tu
nombre; t eres mo (comp. Exo. 33:12; Isa. 45:5, donde dice las
mismas palabras tambin respecto a Ciro). Y en 43:4 dice: ... ante
mis ojos t eres de gran estima, y eres honorable, y yo te amo...

Ttulos divinos
Note los distintos ttulos divinos que se dan especialmente en 43:1,
3, 14 y 15:
V. 1 ...Jehovah, el que te cre; el que te form. Nos dan un enfoque
divino de la nacin de Israel.
V. 3 El Santo de Israel. Nos muestra que el Dios de Israel es apartado de todo mal, y que es distinto de cualquier otro.
V. 14 Vuestro Redentor: El que rescat a la nacin de la esclavitud
de Egipto.
V. 15 Vuestro Rey. Pone de relieve que Jehovah como creador y
redentor de Israel, es el que gobierna a la nacin y la protege. En
trminos generales se puede decir que estos ttulos destacan lo
que Dios es y a la vez nos muestran la relacin ntima que hay
entre l y la nacin de Israel.
[pgina 191]

144

En los vv. 5 al 7 se refiere al retorno de los cautivos de Israel de los


cuatro extremos de la tie- rra (alusin al carcter mundial del
imperio babilnico). En 43:8, en lugar de la formulacin del Texto

Masortico hots 3318, haz salir, preferimos la formulacin de los


Rollos del mar Muerto que tienen: Har salir, pues es Dios mismo
quien hace salir a su pueblo de Babilonia. El retorno de Israel a su
tierra no constituye un movimiento puramente ideolgico y
poltico, ya que como lo indica el v. 8, Israel permanece ciego y
sordo, es decir, inconsciente frente a la naturaleza de estos
acontecimientos histricos. Es un hecho de Dios, y por eso mismo
Israel como siervo de Jehovah es su testigo en la historia (v. 10) y
en el conflicto de la fe monotesta con la concepcin politesta e
idlatra de la historia (vv. 913). Y el testigo, antes de testificar, ha
de ser un convencido de su fe en el Dios nico. Por eso Dios ha
hecho que Israel presencie una historia articulada y dirigida por el
Dios supremo: ... para que me conozcis y me creis, a fin de que
entendis que Yo Soy (43:10; comp. Juan 8:58).

Semillero homiltico
El Dios incomparable
44:18
Introduccin: Isaas no pudo dejar el tema de la grandeza de Dios.
Cuando l pensaba en el plan de Dios para el pueblo, y como ese
pueblo no haba cumplido cabalmente con los ideales de Dios,
podra haber enfocado ms la rebelda del hombre. Pero no, su
nfasis siempre ha estado en la grandeza de Dios.
I. Es incomparable en su creacin.
Nos ha formado (v. 2).
Nos ha escogido (v. 2).
II. Es incomparable en su manera de proveer para nuestras necesidades (vv. 3, 4).
Suministra agua para los sedientos y agua para la tierra seca.
Suministra el Espritu Santo para investirnos de poder.
Suministra bendiciones diarias para su pueblo (v. 3).
III. Es incomparable porque nos ha asegurado de su cuidado (vv. 6
8).
El es Redentor (v. 6).
El es Dios nico y verdadero (v. 6).
Conclusin: El agua es elemento indispensable para nuestra
existen- cia. Es interesante como Isaas utiliza este elemento en
una metfora para ilustrar lo necesario que es Dios para nosotros
diariamente.

En los vv. 1421 se especifica que es de Babilonia que Israel habra


de ser rescatado tras los acontecimientos que ha desatado el
surgimiento de Ciro y el imperio persa. En el v. 14 se anuncia la
cada de Babilonia y de los caldeos. El decreto es divino y su sello o
firma aparece en el v. 15, en la manera de la ratificacin de las
leyes de Dios en Levtico 1826. Como en estos captulos, en el v.
15 se puede omitir el verbo soy.
En 43:1621 se describe el retorno de Israel a su tierra despus del
cautiverio babilnico como un acontecimiento [pgina 192]
comparable slo al xodo de Israel de Egipto. Pero esta cosa nueva que Dios est a punto de hacer superar aquel acontecimiento
de la historia pasada (vv. 18, 19). La repeticin de las maravillas
del xodo de Egipto en el xodo de Babilonia es testimonio de que
realmente Israel es el pueblo escogido y formado por Dios (v. 20)
con el propsito de que en su carcter de siervo de Dios proclame
su alabanza (v. 21).

145

Joya bblicaCantad loores, oh cielos,porque Jehovah lo ha hecho.


Gritad con jbilo, oh profundidades de la tierra (44:23).
6.
Jehovah justifica y redime a Israel, 43:22-44:23
Todas las maravillas mencionadas en la seccin anterior, sobre
todo en los vv. 1621, Dios va a hacerlas para Israel no como una
retribucin a sus mritos o sus buenas obras (43:2224), sino slo
por amor de s mismo: Yo soy, yo soy el que borro tus rebeliones
por amor de m... (v. 25).

Semillero homiltico
Cun grande es l!44:2123Introduccin: Dios ha manifestado su
grandeza en muchas maneras. I. Grande en formar al ser humano
(v. 21).
Somos sus siervos.
Hemos de recordarlo.
II. Grande en sus obras (v. 22).
Ha borrado nuestras rebeliones.
Nos ha redimido de la condenacin.
III. Grande en despertar canciones de alabanza (v. 23).
Los cielos cantarn loores.
Las profundidades de la tierra gritarn en jbilo.
Las montaas prorrumpen en cntico.
Los bosques alaban al Seor.
Conclusin: Alabemos a Dios por su grandeza, por su misericordia,
y por la redencin que hemos experimentado por medio de
Jesucristo.
La justificacin de Israel, es decir, la anulacin de su culpa (v. 2),
es el primer paso hacia su redencin. El primer padre de la nacin,
aquel que ha legado su nombre al pueblo, pec. Esto alude a Jacob
(43:27), a quien ahora Dios llama con un nuevo nombre, que
expresa su justifica- cin: [pgina 193] Jesurn (44:2), que significa
rectitud, en clara contraposicin al nombre de Ja- cob (44:2; comp.
Deut. 33:5 y Gn. 25:26; 27:36; ver tambin la nota de RVA para
Gn. 25:26). Aunque Jacob revel tener un carcter desaprobado
desde el vientre, es un hecho histrico que Jehovah lo transform
en un hombre nuevo. Lo mismo suceder con el pueblo del cual
Jacob es el padre.

Semillero homiltico
Una confianza mal colocada

44:923
Introduccin: Isaas viva en un da cuando la idolatra era muy comn. Muchas personas crean en los dolos, tanto que la industria
de hacer los dolos ocupaba a muchos artesanos. Este captulo
resal-

146

ta la impotencia de los dolos y lo equivocado de los artesanos. I.


Los dolos son insuficientes.
No sirven para nada (v. 9).
No aprovechan nada (v. 10).
Los dolos se avergenzan de su impotencia (v. 11).
II. Los dolos no tienen dinamismo.
El herrero hace dolo que no puede ayudarle (v. 12).
El carpintero hace dolos y se postra ante ellos, pero no representan ningn poder (vv. 1317).
III. Los dolos no libran al alma de su pena (vv. 1820).
Sus ojos estn tapados, para no ver (v. 18).
Su corazn no entiende (v. 20).
Se postran ante objetos que no tienen eficacia (v. 19).
Conclusin: Nos postramos ante dolos hoy en da? Aunque
decimos que "No" ante tal pregunta, la realidad es que nuestro
estilo de vida ilustra que tenemos muchos dolos, tales como el
poder, el dinero, y la fama. Necesitamos reconocer la idolatra que
practicamos y reco- nocer que solo Dios es la fuente de toda
bendicin.

La redencin de Israel coincide con el derramamiento del Espritu


divino sobre los descendien- tes de Jacob, expresado en la analoga
del derramamiento de aguas sobre el suelo sediento y to- rrentes
sobre la tierra seca (44:3, 4). Algunos comentaristas ven en las
palabras Este, se y aquel del v. 5 una alusin a la conversin de
individuos de entre las naciones gentlicas al judasmo, factor que
forma parte de la concepcin del Israel redimido que es propia de
la segunda parte de Isaas (comp. 45:23; 56:18).
Estas profecas acerca del carcter proftico de Israel, es decir,
orculos divinos que describen de antemano lo que uno de entre

los pueblos del mundo va a ser, es la maravilla ms grande que


puede constatar el profeta, quien llama a Jehovah Rey de Israel y
su Redentor. Jehovah mismo conmina a cualquier persona, sea
hombre o sea dios, a que hable si es capaz de declarar y relatar las
cosas que han sucedido desde el comienzo de la historia humana,
junto con las cosas que han de venir (44:7, 8). Nadie ms que
Jehovah puede hacer esto, pues como l dice: Yo soy el primero y
yo soy el ltimo, y fuera de m no hay Dios. (v. 6). De todas estas
cosas Israel es testigo (v. 8; comp. 43:10).
A 44:8 sigue un largo parntesis (vv. 920). Y tras este parntesis
aparece la continuacin di- recta del v. 8 en los vv. 21 y 22 que
contienen un tierno llamado divino a su pueblo Israel, para que se
acuerde de [pgina 194] estas cosas y para que no se olvide de su
Dios quien ha borrado sus rebeliones. Al final del v. 22 dice el
Seor: Vuelve a m, porque yo te he redimido.
Como en 42:1013, tambin ahora el profeta prorrumpe en un
cntico de alabanza a Jehovah (44:23). Los cielos y las
profundidades de la tierra son convocados a cantar loores porque
Jehovah ha redimido a Jacob y ser glorificado en Israel. De esta
manera el profeta expresa su asentimiento con respecto a los
designios de Dios.

Joya bblica
Yo ir delante de ti y allanar las montaas. Romper las puertas
de bronce y har pedazos los cerrojos de hierro. Yo te dar los
tesoros de la oscuridad, las riquezas de los lugares se- cretos, para
que sepas que yo soy Jehovah Dios de Israel, que te llama por
nombre (45:2).

147

En cuanto a la seccin parenttica (44:920), hay comentaristas


que la consideran una adicin posterior al texto original, y
realmente interrumpe la secuencia del pensamiento que pasa de
ma- nera fluida del v. 8 al v. 21. Estando donde est, cabe

preguntarnos: Por qu el autor o el editor ha juzgado conveniente


incluirla? Nuestra opinin es que en estos versculos el profeta
explaya lo que expres en la segunda parte del v. 8 y que puede
ser traducido as: Hay Dios aparte de m, o alguna otra Roca que
yo no conozca?. En este versculo, la palabra Roca es sinnimo de
Dios (comp. Gn. 49:24) y describe el carcter firme y permanente
de la proteccin que Dios brinda a su pueblo. De este hecho, dice
el mismo versculo, los hijos de Israel son sus testigos. Por otro
lado, los testigos [pgina 195] de los dolos y dioses vanos, ellos
mismos no ven ni conocen, para su propia vergenza (v. 9) la
vanidad y la inutilidad de los dolos. Observe lo ridculo de la
invoca- cin del dolo en la ltima parte del v. 17. Aqu es donde el
autor empieza a explayarse sobre el tema de la vanidad de la
idolatra, y aunque la nota tiene carcter parenttico tiene seales
de ser original.

Quin era Ciro?


La presencia de un personaje desconocido y del mundo pagano
caus descontento entre un numeroso grupo de judos. Quin era
este personaje y por qu aparece como Ungido y Pastor? Bueno,
para Dios todo es posible. El es el Seor de la historia y en su
sabidura nombr al hombre por quien todo lo planeado en su
soberana se cumplira.
El nombre de este personaje fue Ciro, conocido tambin en los
anales de la historia antigua como "el Grande", rey de Persia y fundador del Imperio Persa. Para alcanzar este sitial, venci a los medos, a Craso, rey de Lidia (546 a. de. J.C.); tom tambin Babilonia
en (539 a. de J.C.) y rein entre los aos 546529 a. de J.C.
Cuando este monarca lleg al poder, se estableci una nueva poltica con respecto a las naciones vencidas. Practic una poltica de
reconciliacin con los pueblos sometidos. En vez de tiranizarlas y
oprimirlas por la fuerza bruta, Ciro prefiri tratarlas con consideracin para ganar su amistad. James C. Muir dice que esta poltica
liberal de Ciro seala: "Un paso definitivo hacia adelante en la
histo- ria de la civilizacin. La libertad religiosa e individual de los
pueblos subyugados fue una nueva nota en la poltica
administrativa nacio- nal."
Ciro rein diez aos ms despus de la captura de Babilonia. Muri
en forma misteriosa en 529 a. de J.C. y lo sucedi en el trono su

hijo Cambises. Este es el hombre a quien Dios us como instrumento para permitir el regreso del remanente de Israel y empezar
la reedificacin de los muros de Jerusaln, as como los del templo.
7.
Ciro es movido a restaurar Jerusaln, 44:24-45:13
En esta seccin las alusiones a Ciro que el profeta ha expresado en
las secciones anteriores llegan a su cenit, cuando de manera
abierta y explcita menciona el nombre de Ciro (44:28). La profeca
y [pgina 196] promesa de redencin y el xodo de los cautivos de
Babilonia se despoja de sus figuras poticas (comp. 43:19, 20)
para convertirse en un anuncio de acontecimientos a punto de
convertirse en realidad histrica. Concretamente, Jerusaln
volvera a ser habitada y las ciudades de Jud reedificadas, pues
Ciro cumplira todo el deseo de Jehovah al decretar la repo- blacin
de Jerusaln y la reconstruccin del templo (vv. 26, 28).
Es verdad que esto ocurrira, y ocurri, a partir del decreto de Ciro,
pero detrs del decreto de Ciro estaba el decreto de Jehovah Dios
de Israel. En el v. 24 dice el Seor: Yo, Jehovah, hago to- das las
cosas... Y en los vv. 2428 sigue enumerando los atributos y los
hechos poderosos de Dios que corroboran su carcter de soberano
en la historia de los pueblos (comp. 45:5, 7).
El devenir histrico no es otra cosa que la confirmacin de la
palabra que Dios ha comunicado por medio de sus siervos los
[pgina 197] profetas (v. 26). Asimismo, mientras el decreto divino

148

dice de Jerusaln: Sers habitada (v. 26), el decreto de Ciro dice:


Sea edificada (v. 28). En el v. 28 la referencia a Ciro como el pastor
de Jehovah, indica que l es el rey que Dios ha escogido para llevar
a cabo sus designios: en la literatura babilnica, pastor es un
ttulo del rey, as como el cayado del pastor ha dado origen al
smbolo de autoridad que es el cetro.
Finalmente, en la secuencia gradual de la presentacin de la
personalidad de Ciro y su actua- cin con respecto a Israel, el
punto culminante est en 45:27, donde ya no se refiere a Ciro en
tercera persona como en 44:28, sino en segunda persona: Yo ir
delante de ti... (45:2).

Semillero homiltico
Hay otro Dios como T?
44:2445:19
Introduccin: Los habitantes de las tierras vivan conscientes del
po- der sobrenatural que obraba en medio de ellos. Algunos lo
llamaban de nombre diferente, y pensaban que controlaban la
fertilidad de la tierra, o las fuerzas en la guerra, o los elementos de
la naturaleza. Los que crean en Jehovah tenan la conviccin que
l era el Seor de toda la naturaleza y de la vida humana. Su poder
se ve as:
I. Dios es soberano en la historia (44:2428).
Deshace las seales de los adivinos (44:25).
Convierte en necedad la sabidura de los sabios (44:25).
Ordena asuntos y se cumplen (44:26).
Edifica ciudades (44:26).
Seca ros (44:27).
Unge a Ciro (44:28).
II. Dios es sabio y utiliza a un rey pagano para cumplir su misin
(45:13).
Para sojuzgar a las naciones (45:1).
Para nivelar las montaas (45:2).
Para devolver del exilio a los exiliados.
III. Dios es activo, aunque a veces no lo reconocemos (45:47).
Nos llama por nombres, nos da ttulo de honor (45:4).
Forma la luz y crea las tinieblas (45:7).
Hace la paz y crea la adversidad (45:7).
Conclusin: Yo soy Jehovah, y no hay otro (45:18b). Ojal todo ser
humano pudiera llegar a escuchar estas palabras, y aceptarlas
como la verdad. Nuestra tarea es esparcir este mensaje a toda
criatura, para que todos tengan la oportunidad de escuchar.
La mencin del nombre de Ciro en 44:2b y en 45:1 son una
indicacin de que esto se escribi en los das del surgimiento de
Ciro, previo a la toma de Babilonia por los ejrcitos de los persas.
Los comentaristas que defienden la paternidad de Isaas hijo de
Amoz para esta seccin afirman que Isaas como profeta predijo el
surgimiento de este rey 150 aos antes, e inclusive pudo lla- marlo
con el nombre persa que llevara. Estos comentaristas hacen
hincapi en el sentido de 45:4: A causa de mi siervo Jacob, y de
Israel mi escogido, yo te llamo por tu nombre... Pero, como indicamos en la Introduccin, las palabras llamar por nombre

significan conocerle bien, como un pa- dre que reconoce a su hijo y


le da un nombre porque es suyo (comp. 43:1).

149

Semillero homiltico
Una mirada de fe
45:22
Introduccin: Mirar! Es una capacidad maravillosa que Dios ha
dado al hombre. Poder observar lo que sucede a nuestro alrededor
es una gran bendicin que hemos recibido. Mirar un Picasso, un
Rem- brandt, una puesta de sol, un paisaje, trae un deleite interior
pro- fundo. Pero recibir una invitacin de Dios para que le miremos,
es algo sensacional, tremendamente asombroso, es una
experiencia maravillosa.
I.
1.
2.
Por qu esa invitacin maravillosa: mirad a m?Por su pecado el
hombre mira a cualquier parte, menos a Dios. Qu tiene que
mirar en Dios?
(1)so (Isa. 6:3; Mat. 5:48; Deut. 6:4; Gn. 17:1).
La calidad de Dios que es: Santo, perfecto, nico y todopodero(2) La calidad de sentimiento que adorna su persona: misericordia, amor y gracia (Sal. 52; Jer. 31:3).
II. Cmo mirar a Dios? Con fe (Heb. 11:6).
Fe en su misericordia.
Fe en su capacidad perdonadora (Isa. 1:18).
Fe en su amor para comprender nuestra situacin (Juan 3:16).
III. Para qu mirar a Dios? Para ser salvos.
Salvos del castigo por pecar (Rom. 6:23).
Salvos del poder del pecado (Sal. 51).
Salvos de la presencia del pecado (Isa. 6:7).
Conclusin: "Una mirada de fe, es la que puede salvar al pecador."
Una mirada al Seor no cuesta nada, mirarle redunda en provecho
espiritual, resulta en bendicin. Una mirada de fe trae como
resulta- do perdn y vida eterna. Debemos regocijarnos porque
tenemos la invitacin de acudir a Dios y recibir la ddiva de la vida
eterna.

En 45:4b se alude al hecho de que Ciro era inconsciente de actuar


en su investidura como ins- trumento de Jehovah: Yo te doy un
ttulo de honor, aunque t no me conoces. Casi lo mismo est
repetido en el v. 5b. Ciro no fue un rey que adoptara la fe de Israel
o reconociera al Dios de Israel como nico Dios. Inclusive las
expresiones de Ciro que aparecen en Crnicas o en Esdras constituyen un eco de su poltica general de tolerancia religiosa para con
los pueblos conquistados. Ciro se refiri a Jehovah en trminos
similares a aquellos con que se refiri a Marduc, dios de Babilonia. Todo esto subraya la imposibilidad de que una mente humana
fuera capaz de predecir su decreto con respecto a los judos en
particular. En el mejor de los casos se hubiera podido intuir que
Ciro, muy de acuerdo con su poltica religiosa, hubiera rendido
culto al Dios de los judos en Babilonia, pero aun esto era casi
imposible de conseguir por cuanto los judos eran un pueblo
desarraigado de su territorio. Para Ciro, los judos no eran una
excepcin entre los pueblos de la tierra, y nada hubieran
conseguido de l aun cuando hubieran pagado y sobornado al rey.
Por eso, despus de un corto parntesis (vv. 812) se comunica las
palabras de Jehovah: Yo lo levan- tar a l en justicia, y allanar
todos sus caminos. El edificar mi ciudad y dejar ir a mis
cautivos; no por precio ni por soborno (v. 13).
En 45:13 preferimos traducir para justicia como en 41:2, en lugar
de en justicia, pues en este caso justicia abarca el juicio de las
naciones culpables y la instauracin de un nuevo orden justo.
8.

150
Uno de los aspectos centrales de este nuevo orden es [pgina 198]
la libertad de los cautivos de Jud y la reedificacin de Jerusaln.
La expresin no por precio indica que Israel no pagara nada por su
redencin.
Ahora pasemos a considerar los vv. 812 que constituyen
aparentemente un parntesis pero que estn muy en su lugar en el
texto. Estos versculos tienen la caracterstica indistinguible de la
segunda parte de Isaas: la de introducir un decreto divino con una
pieza potica que destaca el poder y la grandeza de Jehovah como
creador. Esto subraya la capacidad de Jehovah para actuar en la
historia de la manera que lo hace, y para despertar o levantar
hombres que son sus instru- mentos para producir los
acontecimientos. Esta introduccin termina con la corroboracin
que implica su propio nombre: yo, Jehovah. (Comp. 43:15 y el

comentario all). El anuncio proftico acerca de Ciro no fue del todo


bien recibido por muchos judos. Llamar a este rey gentlico, ungido de Dios (v. 45:1), pastor (v. 44:28) o aquel a quien Jehovah ama
(v. 48:14)! Y qu del Mesas hijo de David? Ciro no puede ser un
instrumento de redencin para el pueblo de Israel, pues contradice todas las expectativas del pueblo. Sin embargo, Dios aboga
por su plan soberano para la historia universal. El v. 13 es una
enftica conclusin para los vv. 812.
Jehovah vindicar a su pueblo Israel, 45:14-25
En esta seccin nuestro profeta expone una expectativa
compartida con muchos otros profe- tas, en el sentido de que
llegar el da cuando ha de resaltar la justicia de [pgina 199]
Israel, es decir, se corroborar que Israel tuvo razn cuando surgi
en el mundo como portavoz de la fe en el nico y verdadero Dios.
Algunos comentaristas juzgan que el profeta esperaba ver esto en
sus das, como una de las consecuencias del resurgimiento de
Israel tras la consolidacin de las con- quistas persas en Egipto y
Etiopa, que fueron los territorios y pueblos que cayeron finalmente
en la esfera del imperio persa. Entonces acudiran a Israel gentes
de todas las naciones (v. 24b), por haber aceptado su fe, y de este
modo la descendencia de Israel sera justificada, es decir, vindicada, en Jehovah (v. 25; comp. 54:17).
Pero los proslitos no acudiran a la tierra de Israel con las manos
vacas (v. 14b), ni todos los gentiles acudiran de buena gana (v.
14b). Ellos reconocern este [pgina 200] hecho: que real- mente
Dios est en Israel, y que aparte de l no hay otro Dios (v. 14c).
Es posible traducir el v. 15 con una pequesima enmienda en la
forma de las letras de una de sus palabras, as: Verdaderamente
contigo est un Dios oculto (lit. que se esconde), el Dios de Is- rael,
el Salvador. En este sentido, estas palabras son la continuacin de
las palabras de los pros- litos en el v. 14. El Dios que se esconde,
en boca de los gentiles, es el Dios invisible, que no tiene ningn
dolo o imagen que lo represente, y que sin embargo, las
evidencias sobran, es real y pue- de salvar. Este fantstico
descubrimiento para los gentiles los llena de asombro y al [pgina
201] mismo tiempo los dejar avergonzados por haberse hecho
dolos (v. 16).
Israel mismo no ser ms afrentado por su fe, porque por Jehovah
ser salvado con salvacin eterna (teshut 8668 olamim 5769). Estas
palabras hebreas tambin se pueden traducir victoria per- durable,
ya que teshut 8668 tambin significa victoria (v. 17). Israel habr
logrado una victoria perdurable en la historia mundial. Tambin la

palabra Salvador (mosha 3467) en el v. 15 puede ser traducida


como Libertador.
La corroboracin divina de estas promesas se expresan
nuevamente mediante su sello divino: Yo soy Jehovah (vv. 18b;
19b), que constituye una caracterstica literaria de la segunda
parte de Isaas. Su mismo carcter de Creador y Sustentador del
cosmos est comprometido en esto (v. 18a), y asimismo su palabra
predicada abierta y rectamente (v. 19).
Puesto que las cosas han de ocurrir de esta manera y delante de
Jehovah se doblar toda rodi- lla y jurar toda lengua (v. 23), el
profeta nos maravilla con un llamado evangelstico revolucionario: a todas las naciones. Se les invita a dejar sus dolos de madera
y sus dioses que no pueden salvar, y a poner la mirada en Jehovah:
Mirad a m y sed salvos todos los confines de la tierra! Porque yo
soy Dios, y no hay otro (v. 22). Y el testimonio o confesin de fe de
los que reconocen a Jehovah ser ste: en Jehovah est la justicia
y el poder (v. 24).
Este portento de la historia universal, que el profeta parece
vislumbrar junto con la liberacin de Babilonia y el retorno a Sion,
ha sido anunciado desde la antigedad (v. 21; comp. Jer. 3031;
sobre todo 31:8, 9).

151
[pgina 202]
9.
Lamento por los dioses de Babilonia, 46:1-13
Con un lamento por los dioses de Babilonia empieza esta seccin
que en realidad presenta un contraste entre los dioses vencidos de
Babilonia y Jehovah, el victorioso Dios de Israel.
El nombre Bel significa en acadio seor, as como el nombre del
dios Baal, de Canan. Bel era un ttulo del dios Marduc, el dios
principal del panten babilnico. Nebo era hijo de Bel, y era el dios
de la comunicacin y de la escritura. Ambos equivalen a la pareja
olmpica de Zeus y Hermes (comp. Hech. 14:12 y la nota de RVA
all).

Semillero homiltico
El Dios verdadero entre los dioses falsos
46:113

Introduccin: Cantamos el himno "Maravilloso es", y es cierto que


adoramos a un Dios que es todopoderoso y bondadoso hacia nosotros. En este captulo podemos notar la gran diferencia entre los
dio- ses paganos y el Dios verdadero.
I. Es diferente de los dioses paganos (vv. 13).
1.
2.
II.
1.
2.
3. 58).
Dioses de Babilonia desaparecen y se pierden (v. 1).Dioses falsos
no tienen poder para salvar ni proteger (v. 2).Es inigualable en su
sostenimiento del pueblo (vv. 48).No cambian hasta la vejez (v.
4a).Sostendr en todo momento y librar (v. 4b).Es eterno, no
como dioses fabricados por manos humanas (vv.
III.tos (vv. 810).
Es insistente en llamarnos a reconocerlo y razonar como adulPara dejar lo insensato de la idolatra (v. 8).
Para afirmar las actuaciones divinas en la historia (v. 10).
Para escoger a sus instrumentos humanos (v. 11).
IV. Es fiel en cuidarnos.
Para implementar la justicia en el mundo (v. 13).
Para probar que la salvacin no tarda (v. 13).
Para mostrar que Israel ser la gloria de Dios (v. 13).
Conclusin: El pueblo que viva en cautiverio tuvo oportunidad de
comparar el Dios verdadero con los dioses babilnicos. Una leccin
grande aprendieron all, y era que Dios es uno y Dios es nico. Despus del cautiverio los judos aferraban al concepto de un solo
Dios. Nosotros necesitamos recordar que Dios es nico; no hay
ningn otro.
Los principales dioses del panten babilnico han sido bajados de
sus pedestales [pgina 203] para ser puestos sobre animales de
carga y ser llevados junto con sus adoradores a la cautividad, por
no haber podido escapar con su carga ante el avance del invasor
(vv. 1, 2).

Joya bblica
Acordaos de las cosas del pasado que son desde la antige- dad,
porque yo soy Dios, y no hay otro. Yo soy Dios, y no hay

152

nadie semejante a m... Mi plan se realizar, y har todo lo que


quiero (46:9, 10b).

Este aspecto de la profeca no se cumpli con la llegada de Ciro a


Babilonia, pero as suceda con los dioses de los pueblos
conquistados: eran llevados cautivos junto con sus adoradores. Lo
importante en esta seccin es el contraste que el profeta traza en
los vv. 3 y 4, que presentan a Jehovah cargando y llevando a su
pueblo Israel como un padre, desde el vientre y hasta la vejez. En
el caso de los pueblos idlatras, son ellos los que cargan con su
Dios. Jehovah dice: Yo os sos- tendr y os librar, mientras que en
el caso de los dioses de Babilonia, ellos mismos han ido en
cautividad porque son dioses vencidos.
En el v. 9 el Seor insta a Israel a dar una mirada a la historia del
pasado para recordar la manera como Jehovah ha actuado para
con su pueblo Israel. Y ahora, l anuncia con certeza lo porvenir (v.
10a). La cada de Babilonia constituye su plan, el cual se realizar
(v. 10b). Para ello ha llamado a Ciro, el hombre que lo llevar a
cabo (v. 11).

Idolos babilonios
La religin de los babilonios tuvo las siguientes caractersticas:
politesta, pantesta y astrolgica (adoraban a los astros).
1. 2. 3.
Sus dioses ms importante fueron: Marduk (conocido tambin
como Jpiter) Istar (Venus)Shamash (sol)
Se identifica en las Sagradas Escrituras a Bel, dios principal, con
Shamash (sol) y se le renda culto en torrecillas, azoteas y lugares
altos. Los hebreos le daban el nombre de Merodac.
Nebo: Se dice que era hijo de Bel, dios babilonio, a quien se consideraba el dios del conocimiento. Su nombre fue usado para asociarlo con nombres de personas como: Nabucodonosor, Nabuzadaran, Naboned, Nabonasar, Nabopolazar, etc. Al dios Nebo, tambin
se le identifica con el planeta Mercurio.
En los vv. 58 y 12, 13 el profeta se dirige a los transgresores de
entre los hijos de Israel, aque- llos que an persisten en la vileza
de la idolatra. A ellos llama instndoles a tener el valor de vol- ver
en s (v. 8), y describe ante ellos la ridcula manufactura de un
dolo, como lo hizo en 44:920. En el v. 12 se refiere a ellos como
estando lejos de la justicia que Dios demanda de Israel. Y en el v.
13, mediante un juego de conceptos basado en la palabra justicia,
les dice: Har que se acerque mi justicia; no se alejar. Es decir, el
juicio divino contra ellos, el cual involucra el exterminio de los
idlatras junto con la idolatra. Esto ser la victoria gloriosa de
Jehovah, de la cual Sion cons- tituir un memorial (v. 13).
[pgina 204]10. La cada inevitable de Babilonia, 47:1-15

El cap. 46 empez con un corto lamento por los dioses de


Babilonia, que van en cautiverio. El presente captulo empieza con
un lamento por la cada de la ciudad misma, Babilonia, despus
que sus dioses y sus habitantes han sido llevados en cautiverio.

Semillero homiltico
Una cada trgica
47:115
Introduccin: El inicio de la dcada de los noventas fue testigo de
la desintegracin de la Unin Sovitica y la formacin de naciones
in- dependientes en el Oriente de Europa. Previo a eso, durante
setenta

153

aos las personas fueron enseadas de que Dios no existe. Al


abrirse la oportunidad de predicar la palabra, se observa una
intensa ham- bre espiritual por escuchar de ese Dios. La cada del
sistema ateo es parecida a la cada de Babilonia en este pasaje.
I. Vemos las causas de la cada.
1. Una confianza en las cosas materiales y no las espirituales (v. 1).
Una ambicin insaciable de controlar el mundo (vv. 8, 11).
Una confianza en dioses falsos (v. 12).
II. Vemos las manifestaciones de vergenza.
Sentados en el polvo (v. 1).
Seales de humillacin: sentados, moliendo harina, quitando el
velo, alzando la falda y vadeando los ros (v. 2).
3. Sentado en silencio, entra en la penumbra (v. 5). III. Vemos los
pasos en la cada.
Humillacin por ser invadida y por sufrimiento (v. 7).
Viudez repentina y privados de los hijos (v. 9).
Engaado por s mismos (v. 10).

Agotamiento por los muchos planes (v. 13).


Quemadura de los dioses falsos (v. 14).
Conclusin: Dios obra con justicia, aunque a veces su justicia
demo- ra largo rato. Podemos ver en este pasaje que la nacin que
haba hecho sufrir a tantas personas durante los aos va a
experimentar el mismo sufrimiento. En esto hay lecciones para
todos.

Como ocurre a menudo en la poesa semtica, una ciudad es


personificada en una mujer; y en este caso, la capital imperial es
personificada por una reina, o como se la llama en el v. 5: soberana de reinos.
La cada de Babilonia es resultado del juicio divino, por su extrema
crueldad para [pgina 205] con los hijos de Israel, los cautivos de
Jud (v. 6), y por su arrogancia que la llev a creer que fuera
invencible y eterna (vv. 710). La tragedia que se avecina a
Babilonia no podr ser evi- tada ni por su estrategia poltica o
militar, ni por los febriles esfuerzos de sus sabios, magos y astrlogos (vv. 1113), ni mediante el pago de rescate (v. 11).
En cuanto a la formulacin literaria del lamento, la invencible y
encumbrada Babilonia es simbolizada por una joven reina, virgen y
gloriosa, que llega a ser despojada de su trono de gloria y
humillada hasta el polvo (v. 1). De haber sido una reina tierna y
delicada, ha sido convertida en una cenicienta, en la sierva ms
baja: a la cual suelen poner para que muela el grano en el mortero (v. 2; comp. Exo. 11:5). Ella es despojada de su larga y lujosa
vestidura, y viste el vestido corto de una sierva. Por ltimo, tiene
que descubrir sus piernas y vadear los ros al ser conducida a pie,
cautiva, por el conquistador que no hace acepcin de personas (vv.
2, 3). Todo esto le vendr a Babilonia como sentencia y venganza
de parte de Jehovah, y no podr haber quien interceda por ella (vv.
3, 4).

Cambio de capital
Se dice que cuando cay Babilonia en el 536 a. de J.C. se tuvo la
intencin de trasladar la capital del Imperio Persa de Susa (Susn)
a Babilonia, para convertirla en la capital. El ms interesado en
esta empresa fue Alejandro (336) el gran con- quistador griego de
todo el Imperio Persa y del mundo de ese tiempo. No consigui
cumplir con ese deseo pues muri segn dicen los historiadores de
una fiebre en

154

Babilonia. As, providencialmente se trunc un deseo humano de


convertir Babilo- nia en una gran ciudad. Un deseo humano no
puede ir en contra de los designios de Dios. Y en este caso la
profeca sobre la destruccin de Babilonia se cumpli.

En los vv. 811 el profeta se aparta del simbolismo de la virgen y


describe a Babilonia como una seora que por designio divino va a
quedar viuda. En otras palabras, se alude a la muerte de su rey, o
a su eliminacin del trono real. De esta manera ella quedar como
viuda y sus habitan- tes como si fueran sus hijos hurfanos.
Babilonia, en su arrogancia, crey que jams perdera su dominio
real ni sus habitantes expe- rimentaran alguna vez lo que ella
tanto haba causado a otras capitales: privacin de hijos (v. 9), es
decir, el cautiverio de su poblacin. Pero ahora, las dos cosas que
ella jams vislumbr para s, le sucedern de repente: privacin de
hijos y viudez (vv. 8, 9).
Esto ocurrira de todas maneras, pues esta seora, que simboliza
el centro ms famoso de los sabios, astrlogos y adivinos [pgina
206] del mundo, no podr evitarlo a pesar de sus muchas
hechiceras y encantamientos (vv. 9b13).

Semillero homiltico
Un llamado urgente
48:120
Introduccin: En momentos de sufrimiento estamos ms abiertos a
reflexionar sobre el pasado y considerar los errores que
posiblemente hayamos cometido. Este pasaje llama a los israelitas
a repasar el pasado y reconocer la fidelidad de Dios y la
desobediencia del pue- blo.
I. El pueblo es llamado a evaluar el pasado (vv. 111).
1.2. 3).
Profesan pertenecer a la familia de Dios pero no le obedecen (vv.
2. Demuestran seales de resistencia para escuchar la voz de Dios
(v. 4).
3. Han profanado el nombre de Jehovah (v. 8).
II. El pueblo es llamado a recordar las obras de Dios (vv. 1215).
Dios es primero y ltimo (v. 12).
Dios ha sido todopoderoso en la creacin (v. 13).
Dios ama y protege de los enemigos (v. 14).
Dios libera bajo Ciro (v. 15).
III. El pueblo es llamado a reflexionar sobre sus acciones (vv. 16
22).
1. La paz y la justicia seran como ro si hubieran seguido las leyes de Dios (v. 18).
2. Su semilla hubiera aumentado si hubieran sido ms fieles a
Jehovah (v. 19).
3. Hubiera sido evangelio para anunciar el amor de Dios (v. 20).
Conclusin: Una mirada al pasado debe ayudarnos a obrar mejor
en el presente y el futuro. De esta manera no cometeremos los
mismos errores del pasado. Podemos aprender y actuar mejor en el
futuro.
El profeta vislumbra, al parecer, el incendio de la ciudad (vv. 14,
15), lo cual no se produjo con la conquista persa.

155
11. Jehovah invita a la reflexin acerca de la historia y de la
profeca, 48:1-22
Con el cap. 48 termina la primera seccin del material proftico de
la segunda parte de Isaas, la cual empieza formalmente en el cap.

40. Esta sera la ltima profeca escrita en Babilonia en la antesala


de la cada de la ciudad ante el rey Ciro de Persia, o poco despus
de este [pgina 207] acontecimiento que tuvo como consecuencia
la posibilidad de que los cautivos de Jud retornaran a Sion.
Esta seccin es un llamado vehemente al pueblo para que
reflexione acerca de los aconteci- mientos que estn ocurriendo y
vea detrs de ellos la mano soberana de Jehovah. La seccin termina con una invocacin a los judos, para salir de Babilonia y
retornar a Sion (vv. 20, 21). Pero a esta invocacin el profeta aade
una extraa declaracin que a simple vista est fuera de contexto: No hay paz para los malos! dice Jehovah (v. 22).
El v. 22 constituye el sello de los caps. 4048. Esta misma
expresin aparece sellando los caps. 4957 (57:21) que al parecer
para el autor constituan una unidad literaria, aunque los comentaristas consideraban que 55:13b es el sello de la destruccin
de Babilonia.
Qu mensaje casi vedado comunica aqu esta expresin?
Posiblemente los malos aqu sean los babilonios, que han visto
acercarse su ruina. As terminan todos los imperios del mal. Por
otro lado, los hijos de Israel ahora ven un asomo de esperanza del
advenimiento de la paz nacional, la paz que realmente es el
designio divino para su pueblo (v. 18). Pero junto con los malos de
Babi- lonia, tambin los malos de entre los hijos de Israel, los que
se rebelan contra los designios de Jehovah, jams disfrutaran los
beneficios de la paz.
Veamos ahora las ideas que el profeta desarrolla en su llamado a la
reflexin. El profeta em- pieza invocando a los hijos de Israel, que
an se acuerdan de su origen tnico, que an se aferran a su fe y
convicciones con respecto a Jehovah y que a pesar de su
cautividad y de su dispersin an dirigen con nostalgia la mirada
hacia la Santa Ciudad (vv. 1, 2).
El profeta les recuerda que las cosas primeras fueron manifestadas
por Dios con anticipacin. Al hablar de cosas primeras se refiere a
las profecas acerca de la cada de Asiria, acerca de la rui- na de
Jerusaln, e inclusive la ruina de Babilonia. Estas cosas fueron
anunciadas por medio de los profetas; no fueron fruto de sus
propias especulaciones. Ellas salieron de la boca de Dios (v. 3).
Por qu ha querido Dios comunicar el futuro a su pueblo? La
respuesta est en los vv. 4 y 5:
Porque s que eres duro... antes que sucediera te lo anunci, no
sea que digas: Mi dolo las hizo...

No solo el anuncio previo de las cosas primeras muestra la mano


soberana del nico y verda- dero Dios en la historia, sino tambin
el anuncio de cosas nuevas (v. 6; 1416). Estas son nuevas en
relacin con las primeras que ya se han convertido en registro
histrico, por ser dichas mien- tras se desarrollan los
acontecimientos del presente, siendo su confirmacin inmediata.
[pgina 208] La referencia es a las profecas pronunciadas
mientras las fuerzas de Persia llevaban a cabo su vertiginosa
marcha de conquistas, poco antes de entrar a Babilonia. El profeta
dice que estas cosas nuevas fueron anunciadas casi
simultneamente con los acontecimientos, para que los ju- dos
reconocieran que el mensaje proftico era verdad (v. 6). El pueblo
de Israel no haba odo pre- viamente de ellas, como para que diga:
He aqu que yo lo saba (vv. 7, 8).

Paganismo
Isaas pasa revista a este aspecto religioso y social que es la idolatra, costumbre pagana, pero muchas veces practicada por el
pue- blo de Dios. Hay pasajes en que Isaas seala la prctica de la
idola- tra de parte de Israel.
40:19, 20
41:21, 22
3. 44:920 4. 46:17

156

5. 45:20 6. 48:57. Cap. 57


En todos estos pasajes Isaas critica con mucha severidad esta
prctica, que a la postre, fue la causa del cautiverio del pueblo de
Israel. Dios cumpli su palabra, castigando la idolatra.

Cul es la leccin de todos estos aspectos del mensaje proftico?


La leccin, en la cual el Se- or quiere que los hijos de Israel
reflexionen, es que Dios est actuando por amor a su verdad, por
amor de s mismo. Dios tiene su palabra empeada a Israel, y l no
le va a traicionar, aunque Is- rael bien puede traicionarle a l (vv.
811).
Como en el v. 1, que empieza con un llamado a Israel para que
escuche y reflexione, el v. 12 tambin empieza con las palabras
Escchame, oh Jacob; y t, oh Israel, a quien he llamado. El
mensaje de la historia y de la profeca debe demostrar y convencer
a Israel de que Jehovah su Dios es la primera y la ltima realidad
de la historia (v. 12). El es el Creador (v. 13). Por lo tanto, tambin
es soberano en los acontecimientos del futuro. El ha querido y ha
determinado que Ciro sea quien cumpla sus decretos, y as se
realizar aunque esto no sea del agrado de los judos que no
reconocen como autntica la liberacin, excepto la que traiga el
Mesas hijo de David. De Ciro dice en los vv. 14 y 15: Aquel a
quien Jehovah ama, l har su voluntad sobre Babilonia... Yo, yo
mismo he hablado; en verdad le he llamado. Yo le he trado, y har
prosperar su camino.

Semillero homiltico
El siervo en quien Dios se glora
49:16
Introduccin: Los pasajes que hablan del siervo de Jehovah
presentan un progreso desde un concepto nacional a un concepto
personal. En este pa- saje el siervo es el Mesas. Podemos notar
varios aspectos de su vida y ministerio.
I. Ha sido llamado desde el vientre (v. 1).
Dios tiene un amor especial por Israel.
Dios utiliza a seres humanos para llevar a cabo su propsito.
II. Ha sido preparado para un fin especial (v. 2).

1. Su boca experimenta uncin, como espada aguda para


pronunciar la verdad (v. 2a).
Su mano ha cubierto como sombra para proteger (v. 2b).
Su ministerio ha sido instrumento agudo, como flecha afilada (v.
2c).
Su aljaba sirvi de reserva para uso futuro (v. 2d).
III. Ha sido comisionado para llevar las buenas nuevas (vv. 36).
Es siervo para cumplir una misin especial (v. 3).
Su misin es llamar a Israel y a Jud al retorno a Dios (v. 5).
Debe ser luz para las naciones (v. 6a).
Debe ofrecer la salvacin divina hasta los fines de la tierra (v. 6b).
Conclusin: La misin de Dios es llevar las buenas nuevas hasta los
luga- res ms retirados de la tierra. Ha escogido a su siervo, el
Mesas, para ser instrumento para llevar este mensaje. Y Cristo
comision a todos los dis- cpulos a seguir con esta misin.

157

En los vv. 1619 el profeta subraya el carcter provechoso de la


instruccin o enseanza prof- tica, la torat 8451haneviim 5016 de que
hablamos anteriormente (comp. 42:21; 2:3b). Si el pueblo de Israel
hubiera obedecido y actuado de acuerdo con ella, cun grande y
real fuera su paz! Pero esto no ha ocurrido; al contrario, ha tenido
que experimentar el cautiverio en Babilonia. Y ahora, la [pgina
209] instruccin proftica insta al pueblo de Dios a salir de
Babilonia (vv. 20, 21). Cuntos sern los que identificndose con
los designios de Dios dirn con alegra: Jehovah ha redimido a su
siervo Jacob (v. 20)? Muy pronto tambin esta profeca se
convertira en historia: Un registro glorioso de los actos providentes
del Dios de Israel (v. 21).
VIII. ISRAEL Y SU DESTINO GLORIOSO, 49:1-55:13
1.
Restauracin a su pueblo, 49:1-7
Con el cap. 49 empieza una nueva seccin, la cual se extiende
hasta 55:13. El lugar donde fueron pronunciadas o escritas algunas
de estas profecas es Jerusaln; otras parecen haber sido
presentadas en Babilonia, como la del cap. 55 (ver comentario all).
Al parecer uno de los judos que retornaron a Sion tras el decreto
de Ciro es confrontado con la ruina y la tragedia de Sion, despus
de tantos aos de guerra, destruccin y abandono, y con las
dificultades presentes que tambin l experimenta. De en medio
de la desesperacin surgen sus profecas ms gloriosas acerca del

destino de Sion en los planes de Dios. Sus palabras no son


pronunciadas solamente para exhortar y consolar a Sion. No son
meras palabras humanas, pues se remontan hacia altu- ras que
sobrepasan sus propias expectativas y que a l mismo le habrn
parecido sumamente misteriosas, como las palabras del cap. 53.
En este captulo, en los vv. 17 tenemos una ampliacin de los
conceptos [pgina 210] presen- tados en 42:13, que tratan de la
misin mundial del siervo de Jehovah.
La pregunta central de la hermenutica de esta seccin es: Quin
es el siervo de Jehovah? Es acaso el profeta que escribe, como
parecen indicar los vv. 5 y 6? Es acaso el siervo justo, a quien se
refiere el cap. 53, quien posee carcter y atributos expiatorios? O
acaso se trata de Is- rael, toda la nacin, en su carcter de siervo
de Jehovah? La respuesta no es sencilla, ya que en varios puntos el
texto hebreo no es absolutamente claro, por lo que usaremos la
ayuda de la crti- ca textual para solucionar los problemas que
presenta.
La clave para la interpretacin ms elemental y que constituye el
patrimonio de la hermenuti- ca juda est en el v. 3: Mi siervo
eres t, oh Israel; en ti me gloriar." Esto nos ayuda a ver a toda la
nacin de Israel personificada en el siervo de Jehovah, y este
criterio es consecuente con las ideas generales que nos transmite
el profeta.
En los vv. 1 y 2 habla Israel convertido en un pueblo-profeta. Se
dirige a todos los dems pue- blos, aun a los ms lejanos, para
proclamar su eleccin (v. 1) y su carcter de depositario de la
palabra proftica, los orculos de Dios (v. 2; comp. Jer. 23:29 y
Heb. 4:12). Sin embargo, a pesar de su alta investidura, el pueblo
es consciente de su actual estado de fracaso y de humillacin (v.
4).
El v. 5 puede ser formulado de manera diferente a la de la RVA si
se relaciona directamente el verbo hebreo amar 559, ha dicho
(que la RVA ha omitido traducir), con el verbo leshovv 7725, hacer
volver, teniendo la expresin: Jehovah ha dicho hacer volver, es
decir, ha dicho o decretado que Israel vuelva a su Dios, lo que
tambin equivale para el profeta a volver a Sion.
Al traducir como proponemos, lo que es perfectamente posible y
correcto segn las reglas del idioma hebreo, se elimina la
posibilidad de que el texto se refiera a otra persona (el profeta o el
Mesas) destinado a hacer volver a Israel a su Dios. El v. 5, en su
totalidad puede ser traducido as: Y ahora Jehovah, quien me
form desde el vientre, ha decretado hacer que Jacob vuelva a l e

Israel se adhiera a l. As soy estimado en los ojos de Jehovah, y mi


Dios es mi fortaleza. En estas palabras se aludira tambin al
decreto de Ciro, al cual respalda el decreto de Dios (comp. 44:26
28).

158

Semillero homiltico
Una respuesta propicia
49:8
Introduccin: El Siervo de Jehovah se agrada de uno que es
obediente a su mandato. Este versculo muestra el ejemplo que
tenemos en Cristo para obedecer los mandatos de Dios.
I. Responde a una oferta atractiva: la salvacin (v. 8a).
Es una ddiva preciosa para guiarnos en la vida.
Es una ddiva eterna para disfrutar en el futuro.
II. Responde en el momento favorable: da de la salvacin (v. 8b).
Debemos responder cuando Dios nos llama.
Debemos responder cuando tenemos talentos para ofrecer.
III. Responde con actitudes positivas (v. 8c).
Humildad.
Arrepentimiento.
Aceptacin.
IV. Responde a una misin apremiante (v. 8d).
Establecer de nuevo la tierra.
Poseer las heredades desoladas.
Conclusin: Dios nos ofrece la vida eterna y nos llama para aceptar
esta ddiva. Todo lo que tenemos que hacer es responder en forma
positiva, aceptando su oferta. Quiere aceptarlo hoy?
2.
Tambin el v. 6 es difcil de traducir, debido a la presencia de una
clusula cerrada que inte- rrumpe la secuencia del pensamiento.
Esta clusula, que podra haber sido alguna nota marginal, dice:
mihiotj 1961-li-ved 5650, y la RVA la ha traducido de la siguiente
manera: es que tu seas mi siervo. Pero la clusula tambin puede
ser ubicada antes de las palabras Yo te pondr como luz para las
naciones, pudiendo ser traducida en tal caso as: Puesto que t
eres mi siervo... Habiendo hecho esta transposicin, el v. 6 puede

ser traducido: Y dice: Poca cosa es levantar las tribus de Israel y


restaurar los sobrevivientes de Israel. Puesto que t eres mi siervo,
yo te pondr como luz para las naciones, a fin de que seas mi
salvacin hasta el extremo de la tierra.
Lo que acabamos de hacer con los vv. 5 y [pgina 211] 6, nos
introduce al contenido del v. 7, donde el siervo de los tiranos es
claramente el pueblo de Israel, a quien Jehovah ha escogido.
Cuando el pueblo de Israel cumpla con el designio divino y su
destino, los reyes lo vern y se levantarn... y se postrarn, a
causa de Jehovah (v. 7b). Esto tiene una estrecha relacin con lo
dicho en el v. 6: Yo te pondr como luz para las naciones...
Los cristianos creemos que Dios ha conducido la historia de Israel
tras una serie de aconteci- mientos de redencin, hasta la
consumacin de la salvacin en la persona del Seor Jess, quien
la ha extendido hasta el extremo de la tierra (comp. v. 6).
Sion se vestir de gloria al ser repoblada, 49:8-26
Tambin esta seccin constituye una profeca de gloria que brota
como un grito anhelante de en medio de la trgica situacin de las
primeras fases de la vida de los cautivos de Jud que re- tornaron a
Sion. Es en medio de tal estado que Sion dice: Jehovah me ha
abandonado; el Seor se ha olvidado de m (v. 14). Y el profeta
profiere esta maravillosa profeca para consolar a Sion.

159

Sevene
En Isaas 49:12 aparece un nombre misterioso: "Sevene". Algunas otras versiones
Sinim". Nacar y Colunga, en su comentario dicen: "Sinim, nombre misterioso, que
al sur de Egipto". "Sevene" es el nombre que aparece en la RVA. Algunos otros
viene de una voz egipcia que significa "mercado". Tam- bin la identifican con "As
entre Egipto y Etiopa.
El Comentario Exgetico y Explicativo de la Biblia, Tomo I, en la pg. 631 dice r
rabes y otros asi- ticos llamados chinos, Sin o Tchin; los chinos no tenan un
s mismos, sino que adoptaban ora el de la dinasta reinante ora algunos ttulos
con los sineos concuerda con el contexto, que requiere que el aludido sea un
Norte y el Oeste" (Gesenius).
"Tsin" era el nombre rabnico para China; para los rabes "Sin" era China. Ptolo
140 d. de J.C. us la palabra "Sinoe" o "Thinoe" para referirse a la China.

Semillero homiltico
La angustia del abandono
49:1423
Introduccin: El pueblo de Israel haba sufrido tantos aos de angus- tia a mano
que era difcil confiar en las promesas de Dios. Por eso, tenemos en el v. 14 la ex
Hay tantas personas que sufren esta misma emocin por el sentimiento de aband
personas de significado.
I.
1.
II. La angustia no considera las evidencias que Dios nos recuerda (v. 18).
1. Hay multitudes que Dios no ha olvidado (v. 18a).
2. Las joyas y los adornos muestran el amor que Dios tiene (v. 18b).
III. La angustia no reconoce las pruebas del propsito divino de pulirnos (vv. 1921
1. La desolacin muestra efecto de enemigos, que ahora estn le- jos (v. 19).
2. El abandono que sienten les hace acudir a Dios (vv. 20, 21).
IV. La angustia no se fija en las evidencias de las bendiciones de Dios (vv. 22, 23).
La mano de Dios alzada hacia las naciones (v. 22).
Reyes y princesas se inclinarn en seal de sumisin (v. 23).
La angustia no reconoce la fidelidad de Dios.Como la madre que no puede o
mensaje grabado en la mano se recuerda constante2.mente (v. 16).

160

Conclusin: Cuando flaquea nuestra confianza en Dios, debemos


tomar la Biblia y repasar los casos de personajes a quienes Dios
ayud en momentos de dificultad. Esto fortalecer nuestra fe.

Esta profeca es presentada bajo la forma de un dilogo entre


Jehovah y Sion, personificada en una mujer. En los vv. 813,

Jehovah dice a Sion: En tiempo favorable te he respondido, y en el


da de [pgina 212] salvacin te he ayudado (v. 8). Se refiere a la
liberacin de los cautivos de Jud, a la salida de Babilonia y a los
primeros tiempos en Sion. La expresin te guardar y te pondr
por pacto para el pueblo, que tambin aparece en 42:6, interrumpe
la secuencia en el v. 8. Hay co- mentaristas que lo consideran una
clusula marginal, cuyo lugar apropiado es despus del v. 7. El v.
13 es una pieza lrica que subraya los hechos de Jehovah para
consolar a Sion y su com- promiso para seguir teniendo
misericordia de sus afligidos.
El v. 14, como dijimos, expresa la amargura presente de Sion, que
le impide apreciar en su verdadera dimensin los hechos
redentores de Jehovah y que le sumen en el abandono y la desesperacin.

Semillero homiltico
El siervo como instrumento del Seor
50:4, 5
Introduccin: El siervo del Seor. Qu ttulo ms sugestivo! Ser
siervo del Seor es una gran responsabilidad. Isaas describe en
pocas palabras lo inmenso y sublime de este servicio, y la
devocin que debe tener por l.
I. La tarea del siervo es instruir (v.4).
Dios es el dador de la sabidura.
Dios es dador de la capacidad para ensear.
Dios da las capacidades para adiestrar a los discpulos.
II. La tarea del siervo es consolar (v. 4).
El pueblo de Dios necesita ser aliviado de su cargas.
El pueblo de Dios necesita ser reanimado.
El pueblo de Dios necesita ser consolado (Isa. 40:1).
III. La tarea del siervo es edificar (v. 4).
1. El siervo del Seor es como un arquitecto: levanta fundamentos
sli- dos y forma desde la base convicciones duraderas.
Har del creyente una persona consecuente con su fe.
Guiar al creyente para que sea consciente de su servicio al Seor.
Lo capacita para que est preparado para presentar razn de su fe
(1
Ped. 3:15).
IV. La tarea del siervo es escuchar (v. 5).

1. Las personas se quejan: "nadie me escucha". Todo el mundo


est ocupado y ensimismado en sus propios asuntos. "Nadie
escucha a nadie."
2. El creyente necesita ser escuchado. El siervo del Seor tiene que
es- tar dispuesto a escuchar, alentar y animar.
Conclusin: El Seor da al siervo conocimiento de la Palabra y
direccin del Espritu para responder a las necesidades espirituales
de la feligresa: Palabra al cansado, consuelo al afligido, hacer
recapacitar al extraviado; odo para escuchar con atencin al que
tiene quejas (Isa. 61:1, 2).

161
En los vv. 1526 Jehovah ratifica su compromiso de amor con Sion.
La expresin final del v. 15: ...yo no me olvidar de ti, retoma las
palabras de Sion.
En el v. 16 Jehovah se refiere a Sion en trminos ms especficos,
teniendo en mente la ciudad de Jerusaln. Le dice a Jerusaln: He
aqu en las palmas de mis manos te tengo grabada; tus mu- rallas
estn siempre delante de m. La imagen que se proyecta es un
dibujo de la ciudad, grabado en las palmas de las manos como
tatuaje, para que sirva de recordatorio. Qu bella expresin de lo
que significa Jerusaln para Dios!
En el v. 17 Jehovah anuncia la pronta reconstruccin de Jerusaln,
y en los vv. 1823 se habla de la repoblacin de Jerusaln
mediante la figura de hijos que se pegan a su madre para
embellecer, como si fueran joyas o perlas, su vestido de gala,
como si [pgina 213] se tratase de un vestido de novia (v. 18b).

Semillero homiltico
Luz para una media noche oscura
50:410
Introduccin: Hay unas cuevas debajo del desierto en Nuevo
Mxico, EE.UU. de A, donde los turistas pueden bajar y examinar
las esta- lagmitas que se han ido formando durante siglos. Tienen
la costum- bre de apagar las luces en cierta parte de la excursin,
para que los turistas se impresionen con lo oscuro de la cueva. La
oscuridad fsi- ca es asombrosa, pero la oscuridad espiritual es an
ms tormento- sa.

I. La descripcin de la oscuridad (v. 10).


Ausencia de la reverencia por las cosas sagradas.
Falta de obediencia al Seor.
Desorientacin por falta de luz.
II. El remedio para despejar la oscuridad (vv. 49).
Descripcin del siervo.
Proclamacin del siervo como luz del mundo.
III. La invitacin de abandonar la oscuridad (v. 10b).
Por medio del arrepentimiento.
Por medio de la fe en el Seor.
IV. La apelacin a los que han abandonado la oscuridad (60:1).
Un llamado a la accin ("Levntate . . .").
Un desafo para resplandecer.
Conclusin: Muchas iglesias tienen la costumbre de apagar las
luces durante un culto nocturno y permitir que cada asistente
prenda una vela en forma paulatina. Es impresionante la luz que
arroja una sola vela cuando hay oscuridad completa alrededor. As
es la regin que podemos alumbrar por medio de nuestro
testimonio en el mundo.
En cuanto al resto del territorio de Jud, los vv. 1921 anuncian la
pronta restauracin de sus ruinas y su repoblamiento mediante
aquellos hijos de Sion que nacieron en la cautividad y que estn
cercanos a volver a la tierra con la cual estn unidos como los hijos
de su madre.
Pero surge la pregunta: Cmo podran convertirse en realidad
estas palabras si la mayor par- te de los judos estn an en
Babilonia, ahora bajo la autoridad del gobierno persa, y por lo
tanto no son libres e independientes para volver a Sion? (Comp.
Neh. 2:110.) Ellos estn sujetos a la voluntad suprema del
valiente guerrero, el nuevo soberano persa.

162

Semillero homiltico
El llamado a la fidelidad
50:19
Introduccin: Este captulo llama al pueblo de Dios a la fidelidad. El
ha sido fiel con nosotros, porque no nos ha dado carta de divorcio

ni nos ha repudiado como si no furamos sus hijos. Por eso, nos


llama a ser fieles en el servicio a l.
I. 1. 2. II. 1. 2. III. 1. 2. IV. 1. 2. V. 1. 2. VI. 1. 2.
Con el brazo extendido para rescatar (v. 2).A la persona que est
en peligro.Para ministrar a los necesitados .Con la lengua
adiestrada para hablar (v. 4).Hablar la verdad y ministrar al
cansado.Para discernir entre lo destructivo y lo constructivo.
Con el odo abierto para escuchar (v. 5).Para escuchar y aprender
la verdad.Para poder impartir su Palabra en cada oportunidad.
Con las espaldas entregadas para servir (v. 6). Listos a aceptar la
persecucin o el rechazo. Listos para soportar las cargas pesadas.
Con las mejillas inclinadas para responder (v. 6). Para apagar la
crtica o la bofetada.
Para ofrecer saludo.Con el rostro firme para encarar (v. 7).
Para resistir el viento y la arena del desierto.
Para no avergonzarse delante de otros.
Conclusin: El autor habla de los miembros del cuerpo que pueden
ser utilizados para llevar bendiciones al pueblo por medio de
nuestro servicio fiel a Jehovah. Es un desafo personal para cada
uno el utili- zar nuestros miembros para bendecir.
3.
La respuesta divina dice: Ciertamente el cautivo le ser quitado al
valiente guerrero, y el botn ser librado del tirano (v. 25). Es
posible que estas palabras aludan a las subsiguientes oleadas de
inmigracin [pgina 214] a Sion que tuvieron lugar en los das de
Esdras y Nehemas, pero la re- ferencia parece ser aun ms amplia.
Lo que Dios va a hacer con Sion, segn esta profeca, tiene alcance
aun hasta la restauracin de Sion en nuestros propios das (comp.
vv. 912). La magnitud de la obra divina a favor de Sion llegara a
ser sabida por todo mortal: Y sabr todo mortal que yo soy
Jehovah tu Salvador, tu Redentor, el Fuerte de Jacob (v. 26b).
Exhortacin a ser fiel a Jehovah, 50:1-11
En esta seccin el profeta trae palabras de exhortacin, basadas
en su propio ejemplo de fide- lidad a Jehovah (vv. 410), pero
tambin tiene fuertes palabras contra [pgina 215] los enemigos
de la enseanza proftica (vv. 13, 11).

163

Semillero homiltico
La mirada reveladora
51:112
Introduccin: Cuando Isaas nos llama a mirar la roca de donde
hemos sido cortados, l est enfocando las bases de la relacin
entre Dios y el pueblo. Esta mirada puede recalcar varias verdades
que nos convienen recordar.
I. Una mirada al pasado nos trae nostalgia (v. 2).
1. Abraham y Sara, hombre viejo y mujer estril, llegaron a ser
padres de la nacin (v. 2).
2. Dios sec las aguas del mar para liberar al pueblo de la esclavitud (v. 10).
3. Moiss pas tiempo en la montaa y trajo los Diez Mandamientos, que llegaron a ser luz para los pueblos (v. 4).
II. Una mirada al presente nos hace conscientes.
De las condiciones existentes, de una justicia cercana (vv. 5, 7).
De la necesidad de aceptar la oferta de la salvacin que Dios
nos ofrece (vv. 6b, 8).
III. Una mirada al futuro nos despierta a anhelar algo mejor.
1. Los rescatados de Jehovah volvern y entrarn en Sion con
cnticos (v. 11).
Los pueblos reconocern al gran Consolador (v. 12).
Los pueblos huirn de la tristeza y el gemido (v. 11).
Los presos sern liberados (v. 14).
Conclusin: El repaso de la vida nos despierta la gratitud por lo que
Dios ha hecho a favor nuestro, por la situacin que vivimos en la
actualidad y nos inspira para esforzarnos ms para ser canales de
bendicin para el mundo en los das futuros.
Esta seccin, ms que ninguna otra de la segunda parte de Isaas,
revela los conflictos que l tena en su ministerio proftico. Antes
trasluca la oposicin y el escarnio de quienes no conceban que
Ciro pudiera ser instrumento de liberacin para Israel (comp. 45:9
13). Despus, l enfrenta- ba tambin la desilusin y la situacin
deprimente del pueblo ante la tragedia de la ruina del templo, de
Jerusaln y de las ciudades de Jud. Pero evidentemente tambin
l confrontaba, co- mo su antecesor Isaas hijo de Amoz, el abierto
rechazo de la palabra de Dios y de la misma ma- jestad de Dios
(comp. 3:8). Este parece ser el trasfondo humano del v. 1. Estos
ateos antiguos habran difundido en el pueblo palabras temerarias
como stas: Ya nada tenemos que ver con Jehovah. El no nos am

y nos ha repudiado; por lo tanto, somos libres para escoger otro


seor, y nunca ms volver al causante de nuestra ruina. Otras
palabras, dichas con una actitud semejan- te habran sido:
Jehovah no [pgina 216] pudo retenernos como sus hijos. Nos
vendi como es- clavos a sus acreedores, siendo nosotros sus
propios hijos. Por tanto, ahora pertenecemos a otro seor y nada
tiene que reclamar el profeta ni Jehovah.

164

Semillero homiltico
Salvacin eterna
51:6
Introduccin: Cuando se habla de "salvacin", se piensa en alguien
que necesita ayuda inmediata, porque se encuentra en un
inminente peligro de perecer. El hombre se est ahogando en el
mar tempes- tuoso del pecado y Dios se acerca a l para ofrecerle
salvacin.
I.
1.
(1)
(2)
(3)
Lo temporal es perecedero (v. 6a).Lo que el hombre ofrece al
hombre es temporal.
Justicia, paz y esperanza.Sabidura y ciencia.Riqueza, placeres y
cosas materiales.
2.Jeremas 48:36.
Lo que es temporal no satisface plenamente: Proverbios 11:7;
II. Lo eterno es de Dios (v. 6b). 1. Dios es eterno.
(1) Las cualidades de Dios son permanentes (Isa. 40:28).
(2) Dios es invariablemente el mismo.
2. Lo que Dios ofrece es eterno.
(1) Ofrece vida eterna (Juan 3:16).
(2) Ofrece salvacin eterna (Isa. 51:6).
(3) Ofrece liberacin total (Sal. 18:2).
Conclusin: En contraste con lo temporal y efmero, Dios ofrece lo
eterno. En contraste con lo material y perecedero, Dios ofrece lo
es- piritual, lo eterno, lo imperecedero: la salvacin eterna.

Ante tales palabras la respuesta de Jehovah es: He aqu que por


vuestras maldades fuisteis vendidos, y por vuestras rebeliones
vuestra madre fue repudiada. No era por la falta de poder o
capacidad de parte del Dios de Israel, sino por razones de tica y
de justicia.
Pero ahora ha pasado la ira y el castigo, y Jehovah ha vuelto a su
pueblo con un mensaje de consolacin (comp. 40:2), y Jehovah ha
demostrado su poder para salvar y hacer volver a s a los hijos de
Israel. Por qu ha sido tan fra la respuesta de parte de los que
persisten en quedarse en Babilonia como de los que han vuelto a
Sion pero no han vuelto a Jehovah en sus corazones? (v. 2). Y quiz
los que han vuelto son tan egostas, arrogantes y explotadores
como los babilonios que los llevaron cautivos. Las cosas no iban
bien en las primeras fases del retorno a Sion, como lo re- velan los
profetas Hageo y Malaquas. Jehovah no poda tolerar a los que
haban vuelto para hollar su propia [pgina 217] tierra, y amenaza:
Yo vestir de oscuridad los cielos, y les pondr cilicio como
cobertura (v. 3). Toda la bveda del cielo proyectar duelo sobre
los moradores de Sion.

"El Pato Moncada"


"El Pato Moncada" fue el "alias" de un famoso delincuente que viva en el puerto de Callao, Per. Un da visit la oficina del pastor
para conversar. Entre varias cosas que conversaron, expres lo siguiente: "Yo quiero ser bueno, honrado, no quiero hacer sufrir a mi
madre, pero, no puedo. Me he acostumbrado tanto a esta vida que

165

me parece muy difcil que yo cambie." "Mira, caballero," le


contest el pastor: "Cmo vas a tener paz y tranquilidad, si ests
envuelto en pecados y transgresiones? Cmo vas a tener
tranquilidad si vives huyendo de la polica? Adems, cmo

pretendes tener paz, si vives en rebelin contra Dios y con su


prjimo? Eso es imposible. Para que t experimentes paz y
tranquilidad, tienes que buscar a Dios. No tienes otra alternativa."
El hombre puso muchas excusas y se fue. Meses despus, la
polica que lo buscaba afanosamente, lo localiz y muri en un
tiroteo, ya que opuso resistencia juntamente con sus amigos. Bien
dice la Escritura: "No hay paz para los malos."
El robo, la mentira, el fraude, la deshonestidad, el adulterio, etc.
(Gl. 5:1921) son pecados, y los que entran por este camino
nunca tendrn paz. El Seor es la respuesta a esta necesidad del
hombre, a travs del "Prncipe de paz: Jesucristo".

Habra, pues, en Sion amargura y abierta hostilidad contra Jehovah


y su profeta. Estaban los que temerariamente se referan a l como
un Dios ms corto que otros dioses. Por eso dice Jeho- vah:
Acaso es demasiado corto mi brazo que no pueda rescatar?
Acaso no hay en m fuerzas para librar? (v. 2).
Por otro lado estn aquellos que s eran fieles a Jehovah y que
como el profeta estaban sujetos a muchos abusos y vejmenes (vv.
69). Ellos podan decir como el profeta: El Seor Jehovah me abri
el odo, y no fui rebelde ni me volv atrs. (v. 5). Es a ellos a
quienes exhorta el profeta (vv. 4, 10), y ante ellos se expone como
un ejemplo de fidelidad (vv. 57; comp. Hech. 8:33, 34).
[pgina 218]4. Jehovah traer justicia y eterna salvacin, 51:1-23
En el cap. 51 contina la exhortacin del cap. 50. De sus
formulaciones resalta el estado ca- tico, tanto material como
espiritual que experimentaban los judos en Jerusaln y en Jud.
Aparte de una escasa y magra poblacin juda, haba una triste
situacin de injusticia y explotacin.

Los samaritanos
La historia de los samaritanos no se conoce en su totalidad. Hay
pocas referencias histricas a ellos y su propia literatura es de
fecha reciente. El trmino significa en sentido amplio los
"habitantes de Samaria" y en sentido estricto los descendientes de
la mezcla y fu- sin de los indgenas de Samaria con los colonos
procedentes de Ba- bilonia, que mandaron los reyes de Asiria, para
que se establecieran en las tierras de Samaria en lugar de los hijos
de Israel deportados a Asiria. A estos samaritanos llaman los judos
despectivamente "ku- tim", mientras que los samaritanos se
llaman a s mismos "some- rim", "los observantes", por haber
seguido la orden de Yahweh de que van a edificar en su honor, y
para venerarle, un templo sobre el monte Gerizim.
Segn el punto de vista de los judos, los samaritanos son descendientes de los gentiles que los asirios llevaron a Israel. Su
religin es sincretista, como lo indica 2 Reyes 17:32, 33; una
mezcla del pa- ganismo con la religin hebrea.
Segn el punto de vista samaritano, ellos son los verdaderos descendientes de los israelitas. No todos los israelitas fueron llevados
cautivos, y an muchos de los que fueron llevados al cautiverio al
fin volvieron a su tierra. La verdad sobre este asunto
probablemente est entre estos dos puntos de vista. Las
expresiones que aparecen en Isaas 57:313, son bastante fuertes
para este pueblo. Las doctri- nas religiosas son poco conocidas: la
base de su fe es el Pentateuco, el nico libro sagrado que
reconocen como cannico. Esperan al Me-

166

sas anunciado en Deuteronomio 18:1519, que ser un profeta como Moiss, y al cual llaman "Taheb" "restaurador" del culto; pero
no tiene misin de un redentor. No admiten un mesas hijo de
David. El Taheb pondr trmino a los tiempos de error. En su
tiempo se con- vertirn los pueblos, especialmente los judos y
abrazarn su reli- gin. No admiten representacin sensible de la
divinidad; observan fielmente el sbado y la circuncisin. Su lugar
sagrado es el monte Gerizim.

5.
El profeta apela a los fieles, los que conocen y siguen la justicia
(vv. 1, 7), pero que se ven con- frontados y agobiados por la
injusticia y el abuso que se describe en Nehemas 5:4, 5. El profeta
repite una vez tras otra la promesa de Jehovah: Mi justicia est
muy cercana; la salvacin ya se ha iniciado (v. 5; comp. 6b y 8b).
Al mismo tiempo se refiere a las preguntas que agobian a los
fieles, como exponemos a continuacin.
En lo que concierne al problema del repoblamiento de Jerusaln y
de Jud les exhorta a con- siderar el testimonio de fe de Abraham y
de Sara. A Abraham llama la roca de donde fuisteis cor- tados, y a
Sara llama la cantera de donde fuisteis extrados (vv. 1, 2). Ellos
lograron alcanzar la bendicin de Jehovah de manera milagrosa y
fueron multiplicados. Acaso los hijos no podrn obtener de parte
de Dios lo mismo que sus padres? O es que el poder de Dios ya se
ha agotado? A [pgina 219] continuacin pasa rpidamente de la
analoga del hogar vaco de Abraham y Sara al territorio desierto
de Jud y anuncia: Convertir su desierto en Edn y su regin rida
en huerto de Jehovah. Alegra y gozo habr en ella, acciones de
gracias y sonido de cnticos (v. 3).
En cuanto al estado de injusticia y de vejacin, Jehovah se dirige
con amor y ternura al pueblo de Jud, llamndolo pueblo mo y
nacin ma (v. 4). Les anuncia la pronta disolucin y desvanecimiento de la era de injusticia, mientras la justicia y la salvacin
divina se abren paso y se consoli- dan para siempre (vv. 68), y
trascienden las fronteras de la pequea Jud para alcanzar a todos
los pueblos de la tierra (vv. 4, 5).
Sin embargo, ante la situacin que impera, el profeta siente
desesperacin al responder a las preguntas del pueblo slo con
promesas, por sublimes que sean. Entonces prorrumpe en una intensa oracin y plegaria a Jehovah para pedirle que acte ya de
una vez por todas, como en los das gloriosos del xodo (vv. 9, 10),
cuando arruin a Egipto y despus convirti las profundidades del
mar Rojo en camino para que pasaran los redimidos. El [pgina
220] imperio egipcio es aqu simbolizado por Rahab y el monstruo

marino (comp. 30:7 y ver comentario all). Su oracin expre- sa un


anhelo intenso porque vuelvan de Babilonia los que an no haban
optado por volver a Sion a fin de incrementar su poblacin y
reconstruirla. El profeta es consciente de que stos no podrn
moverse de all a no ser que el brazo de Jehovah acte con su
poder para producir un nuevo xo- do (Exo. 6:6).
La respuesta de Dios a la oracin del profeta aparece en los vv. 11
16. El Seor promete el pronto retorno de los judos de Babilonia,
los cuales entrarn a Sion con cnticos (v. 11a). Tam- bin promete
que la poblacin en Sion alcanzar gozo y alegra, y huirn la
tristeza y el gemido porque Jehovah intervendr como su
Consolador. El Seor presenta sus facultades como Hacedor y
como soberano de la historia (v.13) como garanta de su respuesta
[pgina 221] a Sion. Luego enva al profeta con su mensaje al
pueblo, diciendo: ... habiendo dicho a Sion: "t eres mi pueblo",
pongo mis palabras en tu boca y te cubro con la sombra de mi
mano (v. 16).
En los vv. 1723 el profeta expresa ante Jerusaln la respuesta de
Dios. Jerusaln es repre- sentada o simbolizada por una mujer a la
cual se le ha dado a beber la copa del vrtigo como su condena.
Ahora Jehovah le dice: He aqu, he quitado de tu mano... la copa
de mirra. Nunca ms tendrs que beberla (v. 22). En el v. 23 hay
una posible alusin a los samaritanos cuando dice el Seor: La
pondr en la mano de los que te atormentan...
Las buenas nuevas de salvacin, 52:1-12
Esta seccin es continuacin de la anterior, sobre todo de su ltima
parte: los vv. 1723. Como en 51:17, en 52:1 el profeta se dirige a
Jerusaln con las palabras: Despierta! Despierta!
En los primeros tres versculos se refiere a Sion exactamente en
trminos de contraste con lo dicho en el lamento por Babilonia en
47:13, siempre bajo la analoga de una ciudad como si fue-

167
ra mujer. En 47:2, 3, se le dice a Babilonia: Quita tu velo, alza tu
larga falda, descubre tus pier- nas... Tu desnudez ser
descubierta... Ahora se le dice a Jerusaln: Vstete de tu poder...
vstete de ropa de gala (v. 1). Se le dice a Babilonia: Desciende y
sintate en el polvo... sin trono (47:1); ahora se le dice a Jerusaln:
Desprndete del polvo; levntate y toma asiento [en su trono] (v.
2).
En los vv. 35 se rememora la historia del pasado y la sucesin de
imperios que tanto afecta- ron la vida del pueblo de Dios: la
esclavitud en Egipto, el cautiverio en Asiria, y ahora el cautiverio

en Babilonia. Es una historia que ha llevado a muchos, propios y


extraos, a blasfemar conti- nuamente del nombre de Jehovah. Por
tanto, Jehovah se decide a intervenir de una vez por todas, por su
propio honor. Y dice: Aqu estoy! (v. 6).
En los vv. 710 se describe la marcha triunfal de Jehovah desde
Babilonia hasta [pgina 222] Sion. El v. 7 habla de los enviados que
se anticipan para hacer llegar a Sion las buenas nuevas de la
salvacin, diciendo: Tu Dios reina!

Semillero homiltico
El llamado a despertarse
52:17
Introduccin: Si el lector ha pasado la noche en un hotel donde
ofre- cen el servicio de despertar a los clientes a la hora necesaria
para tomar aviones u otros motivos, sabe que puede dormir ms
tranqui- lo. Sabe que alguien es responsable de despertarle en la
hora indica- da. El profeta usa el llamado a despertarse para vivir
plenamente el momento histrico que estaba viviendo el pueblo,
cuando Dios les estaba sacando de Babilonia para devolverles una
vez ms a su pro- pia tierra.
I. Para prepararse para la fiesta de liberacin (vv. 1, 2).
Deben vestirse de ropa de gala (v. 1).
Deben levantarse del polvo (humillacin) (v. 2).
Deben soltar las ataduras de esclavitud (v. 2).
II. Para repasar la historia triste.
De la esclavitud en Egipto (v. 4).
De la conquista de los asirios (v. 5).
Del exilio babilnico (v. 5).
III. Para elogiar al que trae buenas nuevas.
Es evangelista en contraste con el guerrero (v. 7).
Es impulsado por Dios y no el hombre (v. 8).
Es mensaje de buenas nuevas y no noticias trgicas (vv. 9, 10).
IV. Para regocijarse en el mensaje de paz y salvacin (v. 10).
Conclusin: El profeta est feliz porque tiene buenas nuevas para
compartir con todos. El reconoce que el pueblo ha sufrido en el pasado, pero ahora est experimentando el regreso a su tierra
propia. Es tiempo de despertarse y regocijarse por la liberacin. El
recin convertido tiene el mismo espritu cuando se da cuenta que
ya no est encadenado por el pecado.

En el v. 8, los centinelas de Sion ya vislumbran con sus propios ojos


la gloriosa llegada de Je- hovah, y dan gritos de jbilo anunciando a
todo el pueblo. Y en el v. 9 el profeta exhorta a las mismas ruinas
de Jerusaln a prorrumpir juntas con gritos de jbilo, porque
Jehovah ha conso- lado a su pueblo y ha redimido a Jerusaln.
6.

168

Los vv. 112 anuncian una nueva inmigracin desde Babilonia a


Jerusaln, para lo cual han de hacerse los debidos preparativos.
Jehovah mismo ir delante y detrs de su pueblo, sirvindole de
proteccin y gua en el camino a Sion.
Obra expiatoria del siervo de Jehovah, 52:13-53:12
Los vv. 1315 [pgina 223] constituyen las ltimas palabras
concernientes al siervo de Jeho- vah que an pueden referirse al
pueblo de Israel. Como tales, constituyen un impresionante eplogo de los anuncios profticos del cap. 52. Israel triunfar en
medio de las naciones (v. 13). De la manera que muchos se
asombraron de l al ver su extrema humillacin y holocausto (v.
14), as Israel asombrar a muchas naciones, porque su triunfo
ser tan impresionante que los reyes ce- rrarn la boca delante de
l.
Por otro lado, los vv. 1315 son tambin las primeras palabras que
se refieren a una persona. Y de esta persona, que posee facultades
expiatorias que Israel no puede reclamar como nacin, se trata en
el cap. 53.

Semillero homiltico
El Salvador como siervo
52:1253:12
Introduccin: Este pasaje sin duda se refiere a Jesucristo, l que
vino al mundo para servir a la humanidad y salvar a los pecadores.
Vea- mos algunos aspectos de este siervo.
I. Su llamamiento.
El tiempo fue desde la fundacin del mundo.
Su intervencin es en todo tiempo.
II. Su preparacin.
Dios lo prepar con cualidades de humildad y mansedumbre.

Dios lo ungi con palabras de sabidura para el pueblo.


Dios lo dot con actitud espiritual hacia su tarea.
III. Su servicio.
Con meta de ser siervo.
Con sufrimientos como mtodo de servicio.
Con oposicin a su servicio de parte de los enemigos.
IV. Su recompensa.
El visto bueno del Padre Celestial.
Su exaltacin a la diestra de Dios.
Su gozo al haber terminado su tarea.
Conclusin: Vemos el panorama completo del plan de Dios en
redimir a la humanidad por medio de una persona, el siervo de
Dios. Nos da ejemplo para servir al Seor con fidelidad.
A qu anuncio proftico se refiere 53:1? Se refiere a las palabras
de 52:10? All est escrito:
Jehovah ha descubierto el brazo de su santidad ante los ojos de
todas las naciones. Todos los con- fines de la tierra vern la
salvacin de Jehovah (comp. 53:1b, que alude a la manifestacin
del brazo de Jehovah). Es ms: En 52:8 est escrito: ... porque
cuando Jehovah vuelva a Sion, lo vern con sus propios ojos (lit.
ojo a ojo, es decir, cara a cara).

169

Semillero homiltico
El misterio de los siglos
53:112
Introduccin: Isaas 53 es un captulo sensacional, porque contiene
una semblanza impresionante en relacin con los sufrimientos que
el Seor Jesucristo sufri cuando estuvo en la tierra. Los captulos
que narran los sufrimientos de Jess, el Mesas de Israel en el NT,
son un fiel reflejo del pensamiento proftico de Isaas.
I.
1.
(1)
(2)
2.
II.

1.
2.
3.
III.
1.
2.
3.
4.
Conclusin: "En el monte Calvario, una spera cruz, emblema de
afrenta y dolor.
Ms yo amo esa cruz, do muri mi Jess por salvar al ms vil pecador."
Misterio de humillacin.La humillacin ms profunda era hacerse
hombre. (Fil. 2:7).
Dej su gloria, para venir al mundo (Fil. 2:6).
Se hizo pobre, siendo rico (2 Cor. 8:9). Siendo rey, se hizo siervo
(Fil. 2:7). Misterio de dolor (53:2, 5).Su bello rostro desfigurado
(53:2).
Su cuerpo maltratado y herido (53:5). Su corazn traspasado.
Misterio de tristeza (53:3a).Se llen de tristeza por el
comportamiento humano (53:5).Fue menospreciado (53:3).Se llen
de tristeza por el abandono de sus amigos (Mat. 26:38). Fue
avergonzado pblicamente (53:9).Su tristeza se expres con un
grito que le sali de la profundi5.dad de su alma (Mat. 27:46).
Los vv. 2 y 3 nos muestran a esta persona, el siervo de Jehovah,
como [pgina 224] surgiendo en la escena de la historia como
yonq 3242. Esta palabra ha sido tradicionalmente traducida como
retoo debido a su paralelismo con el segundo hemistiquio: y
como una raz. Pero no se trata so- lamente de la analoga de una
planta, pues la palabra yonq 3242 bsicamente significa beb y deriva del verbo yanq 3243, que significa mamar. A continuacin se
lo presenta como un hombre sin atractivo f-sico especial y como
experimentado en lo que es el sufrimiento humano. Cuando el
profeta dice: escondimos de l el rostro, indica que su pueblo se
avergonzara de l. Sin embargo, aunque su pueblo lo menosprecie
y no lo estime (v. 3), l es el siervo de Jehovah. Su aparicin en la
escena humana concede carcter literal a muchas otras profecas
que pudieron haber pasado como simples figuras poticas. Ahora
hay la posibilidad de verle cara a cara (comp. 52:8).

Los vv. 47 constituyen la revelacin ms revolucionaria de la


teologa bblica. Tratan de su obra expiatoria a favor de su pueblo.
Esta obra, a la manera de lo simbolizado en los sacrificios del
templo, involucra su muerte.
Los vv. 810a constituyen una reflexin proftica de lo expresado
en el prrafo anterior (vv. 4 7). Impresionan en especial las
ltimas palabras del v. 9 y las primeras del v. 10: Aunque nunca
hizo violencia, ni hubo engao en su boca, con todo eso, Jehovah
quiso quebrantarlo y le [pgina 225] hiri. La nota de la RVA que
cuelga de la palabra hiri indica que se ha traducido esta pala-

170

bra con la ayuda de los Rollos del Mar Muerto. Efectivamente, en la


RVR-1960, la palabra hebrea hejli 2470 (que es una palabra trunca
y con sus letras en desorden debido a un problema en la
transmisin del texto) ha sido traducida: sujetndole a
padecimiento. La razn para traducir de esta manera es que la
palabra pareca proceder del verbo jalah 2470, que significa
enfermarse. Pero los Rollos del Mar Muerto tienen la palabra
intacta: vayejalelehu, que se traduce literalmente: y lo atraves.
Queda as claro, que la palabra deriva del verbo jalal 2491, que
significa atravesar o pro- ducir una herida mortal. De la misma
palabra deriva la palabra hebrea que se traduce cadver. Est
clara y corroborada la referencia a muerte.

Semillero homiltico
El siervo sufriente
53:112
Introduccin: Muchos ven en este captulo una de las cimas en
toda la Biblia. Vemos al Mesas que est sufriendo en forma vicaria.
Es un sufrimiento distinto, en que lleva a cabo un propsito
especial. Ese propsito es expiar los pecados de toda la
humanidad, y acabar con la necesidad del pueblo de hacer
sacrificios de animales en for- ma constante y permanente.
I. Los sufrimientos de Cristo fueron reales.
Cristo experiment el desprecio y el rechazo del pueblo (v. 3).
Cristo fue herido y molido en forma trgica (v. 5).
Cristo fue oprimido y afligido (v. 7).
Cristo fue quebrantado y herido (v. 10).
II. Los sufrimientos de Cristo fueron vicarios.

Para llevar nuestras enfermedades (v. 4).


Para sufrir nuestros dolores (v. 4).
Para cubrir nuestras transgresiones (v. 5).
Para sanar nuestras heridas (v. 6).
III. Los sufrimientos fueron temporales, pero su eficacia es eterna.
1. Vivi apenas 33 aos con 3 aos de ministerio, pero los efectos
de su ministerio perduran.
2. Su influencia pareca insignificante, pero se ha extendido a las
esferas ms lejanas en la tierra.
Conclusin: Los sufrimientos de Cristo sirven para expiar nuestros
pecados. Isaas 53 tiene mucho parecido a los relatos de los sufrimientos y la muerte de Cristo en los Evangelios. Nos motivan a la
gratitud por lo que l ha hecho a favor nuestro.
Los vv. 10b y 11a constituyen la cspide del asombro porque
indican que el siervo de Jehovah volvera a vivir despus de haber
muerto, y que aun vera descendencia. El vivira sin fin, hacien- do
prosperar en su mano la voluntad de Jehovah. El no fracasara ni
una sola vez, como Israel que fracas muchas veces. El lograra
ver la luz, aquella luz anunciada por Isaas hijo de Amoz en 9:2, y
que era la alborada de una nueva era en la historia universal, la
antesala misma de la eter- nidad. De esta manera l quedara
satisfecho (v. 11).
Como se observar las palabras del profeta terminan con la misma
nota de victoria con que empieza esta seccin en 52:13: He aqu
que mi siervo triunfar...
Los vv. 11b y 12 ya no salen de la boca del profeta, sino que son
palabras pronunciadas direc- tamente por Jehovah, como se
observa cuando llama al siervo de Jehovah: mi siervo justo. Mientras en el resto del cap. 53 el profeta parece referirse al alcance de
la obra expiatoria del siervo de

171

Jehovah a favor de su pueblo Israel, en el v. 11b las palabras


justificar a muchos, y cargar con los pecados de ellos parecen
referirse a su alcance mundial, universal.
Finalmente, mientras esta profeca empieza con un prlogo donde
Jehovah habla [pgina 226] en primera persona (52:1315), y
donde dice: He aqu que mi siervo triunfar... tambin termina con
un eplogo (vv. 11b y 12). Tambin en el eplogo Jehovah habla en
primera persona y dice: Por su conocimiento mi siervo justo
justificar a muchos... De esta manera Jehovah corrobora el anun-

cio proftico desde antes de que empiece y despus de haber


concluido.

Semillero homiltico
La alegra que abunda
54:114
Introduccin: El autor de los ltimos captulos de Isaas hace
nfasis en la misin universal del siervo del Seor. Tiene visin
misionera relacionada con los cambios que resultan de la
aceptacin del men- saje de esperanza y de la expansin del
mensaje a todas partes.
I.
1.
II. Alegra por la expansin de la comunidad (v. 2).
1. Ensanchar el sitio de la tienda, anticipando la llegada de paganos que ahora van a creer.
2. Alargar las cuerdas para acomodar a todos los paganos que
entran.
Alegra por el parto despus de estar estril (v. 1).La esterilidad
espiritual de la nacin ya pas (v. 1a).Los dolores de parto y la
nueva vida son motivos de alegra para
2.todos (v. 1b).
III. 1. 2. IV. 1. 2.
Alegra por la constancia del amor divino (v. 10). Manifestado en su
cuidado providencial. Manifestado en mandar al siervo sufriente.
Alegra por la armona entre la familia (vv. 13, 14). Los hijos
recibirn las enseanzas espirituales (v. 13). El terror y la opresin
dar lugar a la justicia (v. 14).
Conclusin: Los seres humanos estn en busca de la alegra en
todo momento. Cuando se encuentran con experiencias
espirituales con Dios, tienen una alegra que perdura.
7.
En Hechos 8:2640 esta profeca del libro de Isaas es asociada con
la persona y la obra del Seor Jess.
Sion bajo el pacto restaurado, 54:1-17
Los primeros versculos del cap. 54 parecen continuar
directamente las ideas que aparecen en el primer versculo del

cap. 50. All Jehovah cuestiona a aquellos de su pueblo que


proclaman que ya no existe un pacto de amor entre Jehovah e
Israel; que el pacto ha sido roto por iniciativa de Jehovah; que
Israel ahora vive por su cuenta, sin tener que responder a nadie de
su devenir hist- rico. All Jehovah, [pgina 227] echando mano de
los mismos recursos retricos de sus enemigos, les dice: Dnde
est la carta de divorcio de vuestra madre, con la cual yo la he
repudiado...? (50:1). La respuesta que est sobrentendida es: No
hay. Y no hay, simplemente porque Jehovah jams abandon a
Israel de manera que dejara de ser su pueblo o su proyecto de
pueblo. Prueba de ello es que sus enviados, los profetas,
comunican a Israel la palabra de Jehovah que se refiere a ellos
diciendo: mi pueblo (65:19), mis hijos (43:6), mis testigos (43:12),
mi escogido (45:4), siervo mo (44:1; comp. 48:12; 49:3; 43:15,
etc.).

172

Joya bblica
Si alguno te ataca ferozmente, no ser de mi parte; quien te
ataque caer ante ti (54:15).
Lo que ha sucedido con Israel de parte de Jehovah ni siquiera
puede catalogarse como aban- dono u olvido de su pueblo (comp.
49:14, 15), porque aun a la cautividad fue con ellos, y volvi con
ellos de all, protegindolos por delante y por detrs (52:12). Lo
que ha sucedido con Israel de parte de Jehovah es algo que ningn
otro dios hizo jams con su pueblo: someter a toda la nacin a
dura disciplina por razones de tica y de justicia (vea el [pgina
228] comentario de 50:111).
Ahora, en 54:1, el profeta retoma la analoga del pueblo de Israel
como la esposa de Jehovah. No debemos exprimir demasiado las
figuras retricas en nuestra interpretacin del texto. Lo que este
versculo quiere decir gira alrededor de un juego de conceptos
deducido de un refrn popular: ... ms son los hijos de la desolada
que los de la desposada.

Mientras el refrn popular expresa un hecho social del proletariado,


en el sentido de que la prole crece en los estratos sociales de
recursos ms limitados, su uso por el profeta expresa una
expectativa de que la poblacin de la tierra de Jud que representa
la desolada, se incrementar mucho ms de la que queda en
Babilonia. Esta ltima representa a la desposada (beulh 1166, poseda por un baal, es decir por un seor o marido), la que fuera
conquistada y guardada en se- clusin por su amor y seor, sea
asirio, babilnico o persa, Por eso, personificando a Sion en una
mujer estril, le dice: Algrate...!, porque de pronto se va a llenar
de hijos, que representan sus habitantes. De este modo, va a ser
necesario ensanchar su emplazamiento territorial hasta que sea un
hecho que sus descendientes lleguen a ocupar sus territorios que
haban sido tomados por gentes de las naciones de alrededor y
habiten las ciudades desoladas (vv. 2, 3). De esta manera, el
pasado vergonzante en que Israel experiment el dominio de
Egipto, de Asiria o de Babilonia que- dar olvidado (v. 4). De nuevo,
aqu viudez significa abandono, desolacin, pues hay que tener en
mente siempre este principio hermenutico: No hay que exprimir
demasiado las analogas. De lo contrario, a partir de este pasaje
llegaramos a estar hablando del tema de la muerte de Dios. De
esto nos salva el v. 5, que dice: Porque tu marido es tu Hacedor. Tu
Redentor, el Santo de Israel ser llamado Dios de toda la tierra. Los
vv. 68 amplifican mejor los detalles de la analoga.

Semillero homiltico
Una invitacin cordial
55:13
Introduccin: Desde los albores de la humanidad Dios ha estado
invi- tando al ser humano. Esta invitacin tiene un propsito:
buscar una ntima comunin con el hombre. El hombre no la
merece, pero Dios
le I. 1. 2. II. 1. 2. III. 1. 2. IV. 1.
ama y por esa razn le busca para invitarle. A quin se hace la
invitacin?
A todos los sedientos de Dios (v.1; Sal. 2:2; 63:1). A todos los
necesitados (Sal. 107:5).Para qu los invita?Para que satisfagan la
sed (el vino).
Para que satisfagan el hambre (la leche). Cul es el precio?

Cuesta reconocer que su necesidad es espiritual. Cuesta tomar la


decisin de "venir a Jehovah".
Qu ofrece Jehovah? Sustento (v. 2; Sal. 37:17).

173

Satisfaccin plena (v. 2; Sal. 107:9).


Salvacin (v. 3; 12:2).
Conclusin: Qu tal la variedad de bendiciones espirituales que
nos presenta el profeta de Dios! Indudablemente stas son para
los que vienen y oyen el llamado de Jehovah. Hoy como ayer, Dios
sigue lla- mando e invitando al hombre. Jesucristo extendi
invitaciones cons- tantemente durante su ministerio (Mat. 11:28;
Juan 4:10; 6:35, 51).

En los vv. 9, 10 se introduce, relacionado con la analoga anterior,


el concepto del pacto de amor de Dios con Israel, el cual va a ser
restaurado despus de un breve momento (v. 7) de aban- dono
que representa el cautiverio babilnico. Este pacto se describe en
la analoga del pacto con No, del cual en Gnesis 9:11 dice el
Seor: Yo establezco mi pacto con vosotros. Ninguna carne volver
a ser exterminada jams... Este pacto se basa en la eterna
compasin de Dios por su pue- blo Israel.

Semillero homiltico
El encuentro con Dios
55:69

Introduccin: La parbola del hijo prdigo nos indica que el pecado


es obstculo para tener una buena relacin con el Padre celestial.
Pero el hijo tuvo que llegar al punto de tomar su propia decisin de
volver a la casa de su padre. Tenemos verdades que son
pertinentes para nosotros.
I. La necesidad de tener un encuentro con Dios (v. 7).
1. El pecado abarca los hechos, las acciones y las obras, (Gl.
5:1921).
El pecado abarca pensamientos y actitudes.
Los resultados del pecado hacen que los efectos sean ms serios y se acumulen.
II. La condicin para tener un encuentro con Dios (vv. 6, 7).
1. El decidirse evita la muerte eterna. Dios no fuerza a la persona,
cada cual tiene que tomar la decisin.
2. El decidirse trae la vida eterna.
(1) Buscad (v. 6a) abarca el deseo que nos mueve a actuar en busca de Dios.
(2) Llamad (v. 6b), como Saulo, que dijo: Quin eres, Seor? (Hech.
9:5).
III. Los resultados de un encuentro con Dios (v. 7b).
1. Dios, como padre del prdigo, siempre busca, llama, y espera.
2. La misericordia de Dios es para siempre.
3. Dios puede perdonar porque Cristo sufri en nuestro lugar (Isa.
53:4, 5, 6, 12b).
Conclusin: Un gran predicador estaba hospitalizado, delirioso, con
fiebre y cerca de la muerte. Fue a una ventana donde poda mirar a
su ciudad. Hizo su ltimo llamado con estas palabras: "Oh, mi
amado, amado pueblo, venid a Cristo!" Todava Dios est llamando
a su pueblo para venir a l.

174
En los vv. 1117 se describe la gloria de Sion bajo el pacto
restaurado. Las palabras del v. 11 parecen referirse ms
concretamente a Jerusaln, y su esplendor y riqueza inspiran, sin
lugar a dudas, la visin de la Jerusaln celestial, la esposa del
Cordero, en Apocalipsis 21:927. Sion, en medio de todas las
naciones, tendr acceso a Jehovah, como para que sus hijos, sus
habitantes, sean enseados directamente [pgina 229] por l.
Esto, a su vez, se reflejar en su impacto en las naciones, como
dice Apocalipsis 21:24: Las naciones andarn a la luz de ella...
(comp. Isa. 2:3).

8. Llamado a aceptar el don de Jehovah, 55:1-13


Las profecas del cap. 55 y de los primeros 8 versculos del cap. 56
constituyen quiz las lti- mas proclamas de nuestro profeta en
Babilonia, si interpretamos el verbo halj 1980 en su sentido bsico.
Como hemos dicho antes, es posible que despus de haber
inmigrado a Jerusaln nuestro profeta haya vuelto temporalmente
a Babilonia para promover la aliyh, es decir la inmigracin a Sion.
Esta vez, no slo la inmigracin de judos ocupa el foco de su
atencin e inters, sino tam- bin de proslitos, aquellos
extranjeros que se han adherido a Jehovah. De esto trataremos en
la prxima seccin.[pgina 230]
En la presente seccin confrontamos el problema de la
contextualizacin de esta proclama. El imperativo de halh 1981,
que bsicamente significa andar, pero que se traduce normalmente
con el verbo ir, es la forma lej 1981. Tres veces aparece la palabra
lej 1981 en el v. 1, y las tres veces ha sido traducido por venid, en
lugar de id o acudid, traduccin que tambin es posible si
examina- mos el v. 3. Sin embargo, el contexto geogrfico apoya la
traduccin id.
Un caso similar tenemos en 2:3, donde las palabras lej 1981
venaal 5927 han sido tradicional- mente traducidas: Venid y
subamos. Pero la perspectiva all es que las naciones dispersas por
to- dos los lados del mundo se exhortan unas a otras a ir a Sion. No
se trata de un llamado para re- unirse en algn lugar del mundo,
para luego subir a Sion.
Tambin en 55:1, lej 1981lamyim 4325 debera ser por lo menos
considerada con una traduc- cin posible en una nota: id a las
aguas o acudid a las aguas. Si atendemos a este pequeo deta- lle,
es posible que el profeta no estuviera expresando su [pgina 231]
proclama desde Sion, sino en Babilonia (comp. 55:12; 56:7). El est
animando a los judos sedientos de libertad y de realiza- cin
espiritual, a acudir a las aguas, que aqu simbolizan la abundancia
espiritual que slo se encuentra en Jehovah. Pero en la mente y
corazn del profeta la satisfaccin espiritual es ms plena si se
cumple la voluntad divina con respecto a llevar de regreso a su
pueblo, de la tierra de su cautividad a la tierra de promisin: Israel.
A partir de 55:3 y hasta 56:8 el pensamiento del profeta fluye
paralelo a la oracin de David en 2 Samuel 7:1129. El concepto
del pacto, que incluye las fieles misericordias demostradas a David
(lit. las fieles misericordias de David) puede traducirse mejor
prometidas ya que el verbo es supli- do. En 2 Samuel 7:15 y 16 el
Se-or promete a David con respecto a cada gobernante de su

casa real, la dinasta de David: ... no quitar de l mi


misericordia... Tu casa y tu reino sern firmes para siempre
delante de m, y tu trono ser establecido para siempre. (Comp.
9:17; 11:116; 32:18). Es el rey mesinico quien ha sido puesto
como testigo a los pueblos (v. 4). Pero no puede ser com- patible el
designio de realeza con el presente estado de cautividad que
todava forma parte del consciente y del inconsciente de los hijos
de Jud.
Sin embargo, el corazn del llamado proftico es espiritual. No se
trata meramente de inmigrar a Israel, sino de buscar a Jehovah y
volver a l con actitud de arrepentimiento (vv. 6, 7). Los se- res
humanos solamente piensan en un plano poltico, nacionalista,
religioso. Pero los pensamien- tos de Dios estn en un plano ms
elevado (vv. 8, 9).
Los vv. 1013 expresan la firmeza del designio divino con respecto
a su pueblo, Israel, y su te- rritorio en el planeta. El mensaje
proftico, la palabra que ha salido de la boca de Dios, tendr
resultados concretos y en este caso el resultado ser la
inmigracin de los judos a Israel: Cierta- mente, con alegra
saldris [de Babilonia] y en paz os iris [a Sion]... (v. 12).
Finalmente, el v. 12 describe los resultados que se verificarn en
aquella tierra desolada cuan- do sus hijos vuelvan a colonizarla y
cultivarla. El incremento de la agricultura y de la reforesta- cin
servirn de renombre a Jehovah, y de seal eterna que nunca ser
borrada.
IX. PROFECIAS DE JUICIO Y REDENCION, 56:1-59:21 1. Exhortacin
a los creyentes gentiles, 56:1-8
2.

175

Como dijimos antes, esta seccin est estrechamente relacionada


con el llamado del cap. 55. El v. 8 es paralelo a 55:12 que expresa
la conviccin del profeta de que sus gestiones en Babilonia tendrn
los resultados anhelados: El Seor reunir otros ms con sus ya
reunidos. La referencia a una nueva ola de inmigracin a Jud es
evidente, e incluira tambin proslitos al judasmo.
Decir que el llamado dirigido a los proslitos sea resultado nada
ms que de un desesperado esfuerzo por incrementar la [pgina
232] poblacin de Jerusaln y de los territorios desolados de Jud
es desconocer el espritu sincero y universal del profeta. A la
verdad, el llamado completo de 55:156:8 ha sido utilizado como
una proclama evangelstica, desconectada totalmente de su con-

texto histrico. Sin embargo, esto no est mal porque el profeta


mismo la reviste de un carcter universal.
En esta seccin el profeta se refiere a los creyentes gentiles,
aquellos asirios, babilonios, per- sas, y a personas de otros
orgenes tnicos, que haban abandonado la esclavitud de los
dolos y haban optado por la fe de Israel (vv. 1, 2, 4). Ahora que
los judos vuelven de la cautividad a su tierra prometida, estos
proslitos pueden tener la inquietud de que ahora, sin duda,
Jehovah los separara de su pueblo (v. 3). Pero no; no suceder as,
pues ellos tambin tienen acceso al monte de la santidad de
Jehovah y a su templo.
Dijimos, al comentar el cap. 55, que el pensamiento del profeta all
fluye paralelo a la oracin de David en 2 Samuel 7:1129. La
presente seccin es paralela con la oracin de Salomn en 1 Reyes
8, sobre todo el prrafo que se refiere a los extranjeros que acudan
a Israel de tierras leja- nas a causa del nombre de Jehovah (1 Rey.
8:4143). El acceso de los gentiles al templo de Jeho- vah en
Jerusaln har que sea llamado casa de oracin para todos los
pueblos (v. 7).
Como hemos demostrado, hay una estrecha secuencia en las ideas
de la seccin 55:156:8. Vemos que los gentiles creyentes
mencionados en esta seccin estn en Babilonia o en Persia, no en
la tierra de Jud. Algunos inclusive eran eunucos en la corte del rey
de Persia (comp. Est. 7:9, 10), y eunucos aqu bien puede referirse,
no slo a meros funcionarios de la corte real, sino tam- bin a
personas castradas (vv. 35). No hay razn para seguir a aquellos
comentaristas que trazan una l-nea divisoria entre los caps. 55 y
56 y que piensan que en 56:1 empieza un material litera- rio
atribuido a otro profeta, aun ms desconocido, al que algunos
llaman Tercer Isaas, quien a partir de 56:9 amonesta duramente
a los pecadores de Sion con un tono parecido al del profeta Hageo.
Contra la indolencia y la idolatra, 56:9-57:13
Tenemos en esta seccin la mayor evidencia que relaciona al
profeta con el estado de cosas en la tierra de Jud antes de la
llegada de Esdras y Nehemas. Esta seccin se divide en dos
partes: a) En la primera parte (56:957:1) se describe la situacin
calamitosa de los habitantes de Jud bajo el yugo indolente de sus
propios dirigentes; y b) La segunda parte (57:113) se refiere a la
idolatra infiltrada en Jud a causa de pactos y contubernios de
algunos judos prominentes con elementos [pgina 233] extraos a
los designios y la misin de Israel, como los samaritanos y los hijos
de Amn.

Semillero homiltico
Un refugio para los peregrinos cansados
57:1012
Introduccin: Hoy se habla mucho del estrs. Parece que toda
profe- sin o trabajo genera estrs, inclusive el ministerio cristiano.
Isaas nos ofrece consejos para el ministro que est
experimentando estrs.
I. 1. 2. II. 1.
La realidad del cansancio y estrs.Trabajo sin suficiente descanso
trae estrs.El alejamiento de Dios nos produce estrs (vv. 11, 13a).
Remedios para el cansancio y estrs (v. 10b).El alejarse
temporalmente del trabajo para descansar.

176

2. La comunin ms ntima con Dios alivia el estrs (v. 13). III.


Recomendaciones para prevenir el estrs.
Aliviarse del temor (v. 12).
Mantener una fe en Dios y no en los dolos (vv. 12b, 13).
Dejar que Dios se encargue de la justicia (v. 12).
Conclusin: El descanso y los ejercicios espirituales de la lectura bblica, la meditacin y la oracin son buenos antdotos al estrs. El
siervo del Seor necesita separar un tiempo todos los das para
dedi- carse a estas actividades.

La situacin calamitosa de los judos se compara con la de un


rebao abandonado y expuesto a las fieras del campo (v. 9; comp.
Jer. 12:9). Las personas puestas para protegerlo de los peligros de
fuera son de lo ms ineficientes y constituyen ellos mismos un
peligro. A ellos el profeta los describe mediante dos analogas:
(1) La primera analoga es la de los centinelas, puestos en lugares
altos y prominentes para poder advertir los peligros que acechan al
pueblo de Dios. Pero stos son centinelas ciegos. No existe mayor
descalificacin para un centinela que la de no poder ver. Sin
embargo, esta ceguera no es fsica, sino la que es consecuencia de
la falta de conocimiento de Dios (56:10a).
(2) La segunda analoga es la de los perros ovejeros, que mediante
sus ladridos guan al rebao de acuerdo con la voluntad del pastor.
Ellos estn dotados de una in- teligencia especial para en- tender a
su amo, a las ovejas y las circunstancias, Pero, ay! Estos perros
no pueden ladrar! As son los dirigentes amordazados, que no
prestan ningn servicio, y sin embargo son comilones e insaciables
(56:10b, 11a).
Ambos, los centinelas ciegos y los perros pastores que no pueden
ladrar, se apartan tras sus propios caminos, cada cual tras su
propio provecho (56:11b). Ellos encubren su indolencia e ineficiencia con banquetes de licor.
Con esta doble analoga el profeta alude a los dirigentes
espirituales del pueblo. Los centinelas son los profetas (comp. Eze.
3:1621) y los perros son los educadores [pgina 234] y polticos.
Con esta clase de dirigentes y guas espirituales que han generado
una sociedad injusta e inmoral el profeta desesperadamente
considera los extremos que ocasionan que los justos perezcan y los
piadosos sean eliminados. En esta situacin los que andan en
rectitud no pueden anhelar otra cosa que la paz de la tumba (57:1,
2).

En los vv. 3 y 4 el profeta tiene palabras muy duras para los


samaritanos,
aquellos
medio
hermanos
de
los
judos,
descendientes de los antiguos israelitas que fueron dejados en su
tierra por los asirios y de diferentes grupos tnicos paganos trados
por los mismos asirios. Los samari- tanos eran los enemigos ms
hostiles de la pequea y dbil comunidad juda que haba vuelto
del cautiverio babilnico, como lo revela repetidas veces el libro de
Nehemas (comp. Neh. 4:2). Alu- diendo a su origen tnico mixto y
a su religin sincretista el profeta dice: descendientes de adlte- ro
y prostituta (57:3). Es decir, su inclinacin idlatra les haba venido
por la va de la herencia.
De las intrigas y de la burla de los samaritanos, y tambin del
peligro que representaban a la vida de la dbil comunidad juda y a
sus esfuerzos para levantar la muralla de Jerusaln nos habla
Nehemas 4:4: Escucha, oh Dios nuestro, porque somos objeto de
desprecio! Devuelve su afrenta sobre sus cabezas... (comp. 57:4a).
Sin embargo, el profeta no conceba a estos samaritanos como un
factor tnico totalmente aje- no a la herencia y a la misin de Israel
en la historia, como habra sucedido en el caso de Esdras y
Nehemas. Es posible que al llamarles hijos rebeldes, pero de todas
maneras hijos (comp. 1:2, 4), an los considere dentro del mismo
plano que a los judos. Despus de todo, la expectativa prof- tica
de la restauracin de Efran, cmo podra ser de alguna manera
realidad descartando por completo a los samaritanos, los
descendientes de Efran?
Las palabras duras del profeta contra los samaritanos nos revelan
cun repugnantes eran a la comunidad juda el factor idol-trico de
la religin samaritana y sus antiguas prcticas vinculadas con el
animismo, los sacrificios humanos (57:5), etc. Los vv. 58
describen algunas de las prcti-

177

cas idoltricas de los antiguos samaritanos: el culto asociado a los


robles (comp. 1:29; 2 Rey. 16:3, 4), la adoracin de ciertas piedras
modeladas por el efecto [pgina 235] constante del agua, el culto
de la fertilidad asociado con los lugares altos, etc.
El v. 9 parece aludir a la interferencia de elementos paganos de
origen amonita en la vida de la comunidad juda. La palabra rey
(mlej 4428), parece ser una alusin a Moloc (Mlej 4432), el dios de
los amonitas. Como es sabido, Tobas el amonita (Neh. 4:3; 6:1)
tuvo una nefasta influencia en la vida de Jud. Es posible que los
convenios entre los dirigentes judos y la gente de Tobas hayan
incluido rituales relacionados con Moloc. El profeta parece referirse

a circunstancias histricas especficas, como una comitiva enviada


de Jud a la tierra de los hijos de Amn, posiblemente de parte del
sacerdote Eliasib. Es as que escribe: Enviaste lejos a tus
mensajeros (tsirim 6887, repre- sentantes) y te humillaste hasta el
Seol. (57:9; comp. Neh. 13:4, 5).

Semillero homiltico
Las maravillas de nuestro Dios
57:1521
Introduccin: A veces nos hace falta sentarnos y meditar en la
gran- deza de Dios y las obras de sus manos. Nos conviene
reconocer las maravillas que l ha hecho en nuestro universo.
Isaas haba vivido experiencias muy variadas durante su vida y su
ministerio, y por eso tuvo la capacidad de repasar esta historia y
ver las maravillas que Dios haba hecho en su medio.
I. Su grandeza es afirmada (v. 15).
Por ser alto y sublime (v. 15a).
Porque l habita la eternidad (v. 15a).
Por su carcter (v. 15b).
II. Su trato con la humanidad es constante (vv. 15, 16).
Est presente con el que tiene espritu contrito.
Quiere renovar a los cansados y oprimidos (v. 15b).
Su paciencia puede agotarse (v. 16).
Su Espritu trae conviccin al pecador (v. 17).
III. Su tranquilidad es brindada a los fieles (vv. 1821).
Da consuelo a los que estn de duelo (v. 18).
Ofrece paz a los que estn atormentados (v. 19).
Castiga a los malos en forma impresionante (vv. 20, 21).
Conclusin: Al repasar las grandes evidencias del amor y el poder
de Dios, todo lo que nos queda es regocijarnos por las maravillas
que l ha hecho en nuestro medio, y a la vez buscar compartir
nuestro tes- timonio de su grandeza, para que los que no conocen
a Cristo pue- dan llegar a tener la experiencia que transforma la
vida.
El estado de cosas era tal que la pequea comunidad juda pareca
haber venido de Babilonia para encontrar su tumba en Sion. El
profeta no puede ocultar su preocupacin y su desilusin. Tambin

Hageo asociaba la crisis econmica y material con una grave


situacin de corrupcin espiritual. Sin embargo, cuando no parece
haber ningn destello de esperanza, el profeta repite las palabras
de Jehovah para un minsculo remanente que aun se aferra a su
Dios: Pero el que se refugia en m tendr la tierra por heredad y
poseer mi santo monte (v. 13). Es posible que en las palabras del
v. 12 se aluda al sacerdote Eliasib que haba llegado a disponer del
rea del monte del templo en Jerusaln como su propiedad privada
(Neh. 13:49).
3.
Consuelo para los oprimidos, 57:14-21

178
El v. 14 constituye la continuacin de las palabras de Jehovah en la
seccin anterior. En lugar de l dir, como tiene el Texto Masortico
y traduce la RVA, la vocalizacin de la Vulgata que es tambin
propuesta por la Stuttgartensia permite traducir: Entonces dir.
Jehovah ha prometido a los que se refugian en l darles la tierra
por heredad (v. 13). Ahora l se presta a intervenir direc- tamente
para que esta promesa sea realidad (v. 14).

El sabat o da de reposo
Desde la antigedad se celebra el sabat en Israel. Dios descans el
sptimo da, que es el sbado. Empieza el viernes por la noche,
cuando el sol se pone, y termina el sbado cuando el sol se pone.
El guardar el da de reposo es un campo de batalla para los creyentes evanglicos. Una cuestin es si debemos enfocar el sptimo
o el primer da de la semana (ya que es el da del Seor). La otra
cues- tin es si debemos guardar das cualquiera que sean. Y otra
es si coincidimos en decir que es un da especial.
Qu conducta se considera correcta en este da? Cul es la
conducta apropiada? Podemos hacer de todo ese da? Es
permitido ir de compras? Ser correcto hacer negocios en ese
da? Cuando pensamos en las actividades de la iglesia, surgen
preguntas: Las actividades de la iglesia nos dan tiempo para
descansar? Pasamos el da en ociosidad? Hacemos obras de
bien, ayudamos a los necesi- tados, asistimos a los cultos,
tomamos tiempo para leer la Biblia y orar?
Cabe decir que los cristianos deben hacer las cosas que pueden,
como por ejemplo, hacer las compras, lavar la ropa y el auto, y

llevar a cabo los trabajos de aseo de la casa y el cuidado del jardn


en otros das de la semana. Esto nos deja el domingo para la
adoracin al Seor, para descansar del trabajo y para estar con la
familia.
A pesar de habitar en las alturas y en santidad (v. 15), se abre
camino para reencontrarse con los anhelos y expectativas de su
pueblo, porque l est con el de espritu contrito y humillado pa- ra
vivificar el corazn de los oprimidos (v. 15).
En los vv. 1618, haciendo eco de G-nesis 6:3, Jehovah se
propone condescender con su pueblo, a pesar de sus fracasos y
frustraciones, ya que sus objetivos no son para que su pueblo
perezca ante las justas demandas de su Dios, sino que halle una
tregua y experimente la bendi- cin divina a pesar de su iniquidad
(v. 17). Entonces expresa estas palabras llenas de amor y condescendencia: He visto sus caminos, pero lo sanar... (v. 18). Estas
palabras son enfatizadas en el v. 19: Yo lo sanar.
En qu consiste, o en qu se basa esta sanidad nacional que se
anuncia? En una nueva acti- tud que surgira en el corazn de los
judos, tanto los que estn lejos (los que estn en Babilonia) como
los que estn cerca (en la tierra de Jud y en Jerusaln). De este
cambio en el corazn sur- gira un nuevo dilogo, una nueva
manera de [pgina 236] hablar, un nuevo mensaje cvico, que se
resume en la palabra: Paz (v. 19). La repeticin de la palabra paz
(shalom ) confirma la autenti- cidad de esta nueva actitud y la
extensin de sus efectos. El profeta vislumbra un avivamiento en
el pueblo de Dios, ms all del rea del monte santo y de las
fronteras del minsculo territorio de Jud.

179

Semillero homiltico
La adoracin aceptable
58:114
Introduccin: Uno puede observar toda clase de actividad que
repre- senta actos de adoracin. Desde el interior del Africa donde
todava participan en actos para apaciguar los espritus malignos
hasta los centros urbanos de nuestros pases ms desarrollados
donde hay grupos que participan en yoga y meditacin

transcendental, todos son expresiones de religiosidad. Pero Dios


nos indica cules son los actos aceptables y los no aceptables
delante de l.
I. El ayuno que no es aceptable delante de Dios (vv. 15).
Es ayunar sin propsito sano.
Es ayunar para mostrar la piedad.
Es ayunar creando divisiones entre hermanos.
II. El observar el sbado en forma equivocada no es agradable delante de Dios (vv. 13, 14).
Hay falta de nfasis en el significado del sbado.
Hay el uso indebido de una parte del da.
III. Actividades que s son aceptables delante de Dios.
Observar el ayuno secreto, sin anunciarlo.
Observar el ayuno espiritual, logrando consagracin espiritual.
Observar el espritu del sbado, haciendo el bien en servicio a
los dems.
Conclusin: No debemos abandonar los actos y ejercicios espirituales, porque tienen un valor personal. Pero no debemos insistir en la
prctica de un acto especfico en un horario fijo, comunicando que
no tiene eficacia si no se cumple en forma legalista. Dios espera de
nosotros actos espontneos de adoracin, porque manifiestan la
sin- ceridad y la espontaneidad.
Sin embargo, este avivamiento no cubrir con sus frutos de
bendicin a los impos, quienes son como el mar agitado que no
puede estar quieto y cuyas aguas arrojan cieno y lodo (v. 20). Con
estas palabras es posible que el profeta alude a las acusaciones
ruines y a las intrigas de los sa- maritanos y sus aliados judos
contra el remanente del pueblo de Dios. Para ellos definitivamente
no habr paz (v. 21). Ellos no podrn resistir el movimiento de
pacificacin que se avecina, el cual tendr recursos tan poderosos
como para imponerse a pesar de todo el podero de la impiedad.
Posiblemente se alude aqu a las reformas de Nehemas (Neh. 5:1
13), las cuales el mismo Nehe- mas respald con su ejemplo (Neh.
5:1419). La historia registra la incapacidad de los enemigos de
dentro y de fuera para boicotear sus gestiones de paz.
[pgina 237]
4.
La adoracin que Dios acepta, 58:1-14
En esta seccin se nos aclara de una manera ms amplia el estado
espiritual de la comunidad en Jud y en Jerusaln. A diferencia de
los samaritanos, a los cuales en 57:3 llama el profeta hijos de

bruja, en este versculo llama al remanente de Jud: mi pueblo. Y


como prerrequisito para su pacificacin el profeta es comisionado
para denunciar ante el pueblo de Dios su transgresin, la causa de
la presente calamidad moral y material (v. 1; comp. 57:1). Es
necesario que el pueblo comprenda por qu las cosas le van mal, y
por qu el retorno a Sion no se ha revestido de la gloria y del
esplendor que le fueron profetizados.

180

Semillero homiltico
Cmo observar el da del Seor?
58:13, 14
Introduccin: En aos anteriores se debata mucho sobre las actividades permisibles en el da del Seor. Hoy en da hay mayor
flexibi- lidad en cuanto a las actividades, hasta tanto que se ha
perdido el espritu de reverencia hacia ese da. Los comercios
estn abiertos, como cualquier otro da de la semana. Las
actividades deportivas toman prioridad sobre los cultos en muchas
partes. Todo esto nos lleva a preguntar, cmo debemos observar
el da del Seor?
I.
1.
2. canso.
II. Debe ser un da de alegra en el Seor (v. 13b).
Reconocemos el Seor de la creacin.
Agradecemos al Seor la ddiva de la vida.
III. Debe ser un da de adoracin (v. 13b).
Con sumisin al Dios supremo.
Con gratitud por sus bendiciones.
Conclusin: Debemos tener balance en las actividades con que observamos el da del Seor. Debe haber tiempo para descansar de
nuestras labores de la semana, tiempo para adorar al Seor en la
iglesia y tiempo para estar con la familia y los amigos.
Debe ser un da de descanso (v. 13a).El significado bsico de la
palabra "sbado".El cuerpo necesita tiempo para componerse por
medio del des-

La palabra ki 3588 con que empieza el v. 2 ha sido traducida por la


RVA con la palabra Pero; aunque otros traductores y comentaristas
indican que debe ser traducida con la palabra Cierta- mente, pues
introduce la descripcin del culto judo que en la superficie tiene
todos los visos de autenticidad, pero no cuenta con la aprobacin
divina ni tiene resultados positivos palpables en la vida, la
prosperidad y en la pacificacin del pueblo. Israel debe ser
consciente de este estado de cosas, y el profeta es comisionado
para mostrrselo (v. 1).
A diferencia de la religin sincretista de los samaritanos, amonitas
y otros pueblos [pgina 238] cercanos a Jud (57:59), el culto de
los judos impresiona por su espiritualidad, por su cre- do y por su
apego al nico y verdadero Dios, lo cual se expresa en un
acercamiento rabnico, acadmico a la palabra escrita de Dios (v.
2; comp. Neh. 7:7b8:13).
Uno de los aspectos de la religin juda que tena para el pueblo
matices de profunda espiri- tualidad eran las prcticas del ayuno.
Aparte del nico ayuno estipulado en la ley de Dios, el ayu- no del
Da de la Expiacin (Lev. 16:29), en que el ayuno es una expresin
de humillacin personal (lit. afligir el alma), se haban
establecido los siguientes ayunos:
El ayuno del mes dcimo (10 de Tevet) en memoria del comienzo
del asedio de Jerusaln.
El ayuno del mes cuarto (17 de Tamuz), cuando se abri brecha en
las murallas de Jerusaln.
3. 4.
El ayuno del mes quinto (9 de Ab), da de la destruccin del
templo.
El ayuno del mes sptimo (3 de Tishri); este es el ayuno de
Gedalas.
Estos das de ayuno no fueron anulados despus de la
reconstruccin del templo (comp. Zac. 7:19 y las notas de RVA all
para las fechas de los ayunos).
Estos ayunos eran formulismos carentes de significado religioso. La
conducta del pueblo en estos das confirma esta aseveracin, que
en ms de una ocasin un da de ayuno se convirti en

181
un tumulto o una ocasin de explotacin de parte de los [pgina
239] dirigentes y los que se da- ban el lujo de ayunar, contra
aquellos a quienes sometan a trabajo forzado (vv. 3, 4).

El argumento divino cuestiona la validez de una costumbre si


carece de contenido tico (vv. 5 7). Si se trata de conseguir algo
de parte de Dios a costa de esfuerzo y de cierta incomodidad, dice
el Seor, No consiste, ms bien, el ayuno que yo escog, en
desatar las ligaduras de impiedad... (alusin a la esclavitud del
judo por el judo). Ver v. 6; comp. Nehemas 5:5. No consiste en
com- partir tu pan con el hambriento y en llevar a tu casa a los
pobres sin hogar? (v. 7; comp. Neh. 5:17). El libro de Nehemas nos
revela cmo este gua del pueblo ense con su ejemplo las
demandas ticas de Dios. Slo el mnimo sacrificio de una persona
a favor de su prjimo es considerado por Dios como verdadero
ayuno y verdadera religiosidad (v. 5; comp. Stg. 1:26, 27). Slo
cuando esto ocurra en la vida del pueblo despuntar la luz que
anuncia la redencin y la victoria (v. 8). Slo entonces habr una
respuesta inmediata y positiva a la oracin: Entonces invocars, y
Jehovah te escuchar. Clamars, y l dir: "Aqu estoy!" (v. 9).
Entonces Israel empezar a cumplir el objetivo divino de ser luz a
las naciones (v. 10b). Luego se verificar una restauracin
ecolgica y la re- construccin [pgina 240] del pas (vv. 11, 12).
Entonces, cuando elsbado sea realmente consa- grado a Jehovah,
el pueblo se deleitar en su Dios y podr tener la victoria sobre los
problemas insalvables (vv. 13, 14). Las promesas de Dios tienen el
sello de confirmacin que comprometen su mismo nombre: Porque
la boca de Jehovah ha hablado.

Semillero homiltico
Separados de Dios
59:2
Introduccin: Hay muchas acciones de los hombres que los
separan de su familia, amigos y sociedad. El pecado de infidelidad
sexual separa a los esposos, la traicin separa a los amigos, los
delitos contra la sociedad separan al hombre de su familia y de su
medio am- biente, etc. El profeta Isaas nos dice que hay dos
acciones que nos separan de Dios.
I. 1. (1) (2) (3) (4)
Vuestras iniquidades os separan de Dios (v. 2a). Qu es una
iniquidad? Abarca:

Maldad: una accin mala e injusta.Injusticia: accin contraria a la


justicia.Perversidad: suma de maldad, sumamente malo,
depravado. Infamia: maldad, vileza en cualquier lnea.
II.
1.
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
2. cir la
Vuestros pecados os separan de Dios. Qu es pecado? Hay varios
significados:
Yerro (Lev. 4:2; Nm. 15:27), "pecar sin saberlo". Rebelin (Nm.
15:30), "con mano alzada". Culpabilidad (Lev. 5:17).Errar (Prov.
12:26), "salir del cuerpo". Desobediencia (Gn. 3).
Pecar es cualquier infraccin de las normas que salvaguardan la
vida normal, es de- comunin entre Dios y el hombre.
Esas acciones en nuestra vida son ms que suficientes para
apartarnos de Dios,
2.quien es "tres veces santo".
3.infringen (Sal. 51:4).
Pecar es rebelin contra Dios porque Dios es el que ha establecido
las normas que se
Conclusin: El pecado causa tremendos estragos en las relaciones
que el hombre debe tener con Dios. Todos los hombres, a menos
que arreglen su situacin espiritual con Dios, sufren las
consecuencias (Rom. 3:23 y 6:23).
5.

182
Lo que separa al pueblo de su Dios, 59:1-15
En esta seccin se contina el mensaje de la seccin anterior
destinada a hacerle entender al pueblo de Jud por qu su [pgina
241] religin, por espiritual que pareciera le resultaba inefec- tiva:
Por qu... no hiciste caso? Por qu... no te diste por aludido?
(58:3). As como a partir de 58:3b el Seor responde a estas
preguntas, tambin a partir de 59:1 el profeta expone la respuesta de Dios: Vuestras iniquidades son las que hacen separacin
entre vosotros y vuestro Dios (v. 2).

Despus de las declaraciones de los vv. 1 y 2, que retoman la


respuesta del profeta a las pre- guntas planteadas por el pueblo de
Jud en 58:3, el profeta expone los pecados del pueblo (vv. 3 8).
Luego, en los vv. 911, se ampla la exposicin de las
consecuencias de las iniquidades del pueblo que, en resumen, han
alejado la realizacin de la plena redencin y han sumido al pueblo
en la tirana de la oscuridad espiritual (comp. Deut. 28:29). Y en los
vv. 1215 el profeta confiesa los pecados de su pueblo, llegando a
la antesala de la intercesin por su pueblo, pero se calla al
alcanzar este punto. Entonces Jehovah, viendo que no haba quin
pudiese interceder (comp. Eze. 22:30), interviene directamente
para redimir a Sion tras un acto de juicio. Este es el tema de la
prxima seccin.
El profeta se dirige primero al pueblo con el pronombre vosotros
(vv. 2, 3). Luego se refiere a ellos en tercera persona singular o
plural (vv. 48). Finalmente, identificado con su pueblo habla de
nosotros (vv. 913). En medio de estas palabras su pensamiento se
dirige a Dios en confesin (v. 12), pero no alcanza la intercesin.
Jehovah interviene y redime a Sion, 59:16-21
Esta seccin es un tanto misteriosa y difcil de explicar. A qu se
refieren las palabras del v. 16 o a quin aluden? Este versculo
revela sin duda la falta de un gran dirigente espiritual en Ju- d en
los das anteriores a la llegada de Esdras y Nehemas. El profeta
parece expresar su con- ciencia o conocimiento de sus limitaciones
para ejercer ese papel. El no era un [pgina 242] diri- gente que
pudiera manejar las masas de su pueblo, ni alguien que pudiera
tener acceso al poder imperial. Es posible que no fuera de origen
davdico ni perteneciera a la casta sacerdotal y que su misin
proftica no se haya proyectado desde la tribuna del orador. Era un
poeta que en el silen- cio de su soledad conceba la actuacin de
Dios en la historia de su pueblo y en la historia univer- sal. Pero l
mismo quedaba paralizado ante el desarrollo de los
acontecimientos, sintindose inca- paz de actuar personal y
directamente.

Joya bblica
Como ciegos palpamos la pared; andamos a tientas, como si no
tuvisemos ojos. Tropezamos tanto al medioda como al anochecer; estamos como muertos entre los robustos (59:10).
6.

Verdades prcticas
Dios guiar a su pueblo, como en el pasado.
Dios saciar al alma cuando pasamos por el desierto espiritual.
Dios fortalecer al que est dbil.
Dios irradiar la luz cuando andemos en tinieblas.
Dios ser manantial de agua espiritual cuando sta nos falte.

Semillero homiltico
Dios vive y acta
59:1521
Introduccin: Hace varios aos surgi un movimiento que deca: "Dios ha mue
explicar el sentido de ese trmino. Pero con el tiempo el movimiento muri,
conocer al Dios de la Biblia. Cmo es ese Dios?

183

I. 1. 2. II. 1. 2. III. IV. 1. 2.


Percibe todo lo que pasa (v. 15).Percibe nuestros actos de
obediencia. Percibe nuestros actos de desobediencia. Interviene en
los asuntos diarios (v. 16). Obra en actividades ordinarias.Obra en
actividades extraordinarias.

Retribuye el mal (v. 18).


Salva (vv. 20, 21).Salva a los que se arrepienten. Salva a los que
ejercen la fe.

Conclusin: Isaas trae el mensaje de esperanza y de redencin


para el mundo porque Dios s acta. Cada persona necesita
escuchar este mensaje y responder con un corazn abierto.
Es entonces que el mismo Dios, el Seor de la historia, interviene
en juicio y justicia para pro- ducir la salvacin de su pueblo (v. 16).
El v. 17 describe la armadura de Dios, con que se apresta para
intervenir en la historia humana: coraza de justicia, casco de
salvacin, ropas de venganza y manto de celo. Su intervencin
sera impetuosa y gloriosa (v. 19).
Es as que ingresa a Sion el Redentor (v. 20), y la inunda con el
poder de su Esp-ritu. Luego establece un pacto con su pueblo,
segn el cual lo convierte en su portavoz por todas las generaciones de la historia (v. 21).
Como existen algunas variantes en la forma de la palabra que se
traduce con ellos en el v. 21, es tambin posible traducirla contigo.
En tal caso la promesa de Dios es para el profeta y para sus
descendientes, y no para todo el pueblo (comp. Jer. 35:18, 19).
X. LA PROCLAMACION DE SALVACION A SION, 60:1-66:24 1. La
gloria de Dios en Sion, 60:1-22
En 59:9 y 10 el profeta se refiere al estado de tinieblas y oscuridad
que [pgina 243] atravesa- ba la comunidad juda en Sion en
aquellos das: Andamos a tientas, como si no tuvisemos ojos. Las
tinieblas simbolizan el caos extremo, cuando las fuerzas operan en
la sociedad humana sin control ni coordinacin. En esta situacin

no se puede prever ni tampoco prevenir; mucho menos predecir ni


profetizar. En estas circunstancias, los especuladores abusan de
sus propios herma- nos, los impos maniobran ocultos detrs de las
apariencias y los delincuentes exponen sus vidas a costa de la vida
(comp. Gn. 1:2).

Semillero homiltico
Una visin misionera
60:17
Introduccin: El autor de estos versculos tena una visin mundial,
porque vea que el plan de Dios abarcaba a toda la humanidad y
no se limitaba a los judos. Personifica la salvacin bajo el smil de
la luz.
I. 1. 2. II. 1.
La visin inclua una luz resplandeciente (vv. 1, 2). Que refleja la
gloria de Jehovah.Que llega a cubrir a los que creen (v. 2b).La
visin ejerca una influencia positiva (v. 3). Para convertir a
naciones.

184

2. III. 1. 2. IV. 1. 2.
Para controlar a los reyes del mundo.La visin reflejaba una
reunin alegre (vv. 4, 5).
Incluye los hijos que vienen desde lejos.Trae emociones profundas
cuando se renen de todas partes.
La visin inspiraba una ofrenda grata a Jehovah (v. 7b). Las
ofrendas de todas partes impresionan.Las ofrendas de todas partes
hermosean.

Conclusin: Cada vez que hay un culto donde hay nfasis en las
mi- siones, las personas se conmueven. Se emocionan por los
himnos, o por las fotos de personas de tierras lejanas, o por un
acto humanita- rio de parte de un mdico, o por un maestro, o por
un agricultor. La razn es porque reconocemos esto como un
cumplimiento de la pro- mesa que tenemos en Apocalipsis 7:9: He
aqu una gran multitud de todas las naciones y razas y pueblos y
lenguas, y nadie poda contar su nmero.

Significado de trminos: Gloria de Jehovah (60:1)


Qu significan estas palabras para el creyente? Significan lo ms
alto y lo mejor que Dios tiene para sus hijos. Es mucho ms que la
gracia que nos salva, es "la vida ms abundante", "el gozo indecible y lleno de gloria", "la riqueza de la gloria de su herencia en los
santos". Aqu y ahora mismo nos espera la gloria que me diste les
he dado, para que sean una cosa, como tambin nosotros somos
una co- sa (Juan 17:22).
Futuro glorioso (60:5)
Las Sagradas Escrituras no dicen nada sobre "la lucha de clases",
ni de leyes cientficas que conduzcan por la va de revolucin social
a una sociedad perfecta. Pero s enfatiza un glorioso futuro en la
tierra, donde morar la justicia. El Seor reinar sobre toda la

nueva humanidad redimida por la sangre del Cordero. Todos los


moradores sern justos. La temida pobreza, la violencia, las
enfermedades y hasta la misma muerte sern destruidas (Isa.
65:17; Apoc. 21:1).
Gloria del Lbano (60:13)
Bajo la frase La gloria del Lbano vendr a ti, el profeta hace referencia a los grandes y famosos bosques de cedros, hoy desaparecidos. Hay muchas referencias en las Escrituras a los cedros del
Lba- no (2 Rey. 19:23); el salmista los nombra siempre en
conexin con la alabanza (Sal. 29:5, 6; 72:16; 80:10; 92:12;
104:16). (Isa. 35:2, dice que el Mesas tendr la gloria y la
hermosura del Lbano.)
Sion pasaba por un estado semejante. En tales circunstancias el
profeta proclama en el v. 1:
Levntate! Resplandece! Porque ha llegado tu luz, y la gloria de
Jehovah ha resplandecido sobre ti.
Es que el [pgina 244] profeta s puede auscultar a travs del
estado presente y ver el glorioso final. Sus palabras mismas han
sido un haz de luz en las horas ms negras de la historia subsecuente del pueblo de Israel, cuando todo hubiera parecido
desmembrarse y disolverse en el caos. Tambin ha determinado la
filosofa de la historia del cristianismo que contempla la historia
final de Jehovah Dios de Israel.
As como en la experiencia de la novena plaga de Egipto, cuando
hubo densas tinieblas que hasta podan ser palpadas, pero todos
los hijos de Israel tenan luz en sus moradas (Exo. 10:21 23), as
suceder en la era de gloria que se avecina a Israel (v. 2). La luz de
Israel, lo opuesto del

185

poder del caos, constituye el primer factor del orden (comp. Gn.
1:3), la sntesis de los principios espirituales que introducen
armona en la creacin y que de una manera maravillosa han
venido a conformar un cdigo: la palabra escrita de Dios.
La luz anunciada a Israel es el reflejo en el pueblo del resplandor
de la gloria de Jehovah. Esto mismo ser observado por las
naciones, las cuales empezarn a andar al resplandor de este
nuevo amanecer (vv. 2b, 3).

Semillero homiltico
Promesas seguras
60:1522
Introduccin: La Biblia est llena de promesas, y nos conmueve
leer- las y meditar en su significado para el creyente. Es como un
tesoro en un bal. Si no abrimos para mirar, no vamos a darnos
cuenta del gran tesoro que hay all.
I.
1.
2.
II.
1.
2. (v.
Disfrutamos de la gloria eterna de Dios (v. 15).
Seremos motivo de regocijo de generacin en generacin.
Seremos ejemplos de personas que han obedecido a Dios.
Disfrutamos del cuidado de Dios (vv. 1618).
Mamamos, que es acto de sobrevivencia y alimentacin.
Cambiamos los artculos de menos valor por los de mayor valor
18).
3.III. Disfrutamos de una provisin adecuada de Dios.
Jehovah ser fuente de luz eterna.
Jehovah quitar la pena de los dolientes.
Conclusin: El profeta tiene la capacidad de inspirarnos con el uso
de cosas y experiencias familiares para darnos las enseanzas
espiri- tuales. Nos inspira para tener los valores espirituales
encima de los valores materiales, y para reconocer que Dios est
llevando a cabo su propsito en el mundo y entre nosotros.
No habr violencia (v. 18).
Repitiendo las palabras de 49:18 el profeta expresa en el v. 4 los
primeros indicios de este nuevo amanecer para el pueblo de Israel:
una ola masiva de inmigracin de los judos que retor- nan a Sion.
Este acontecimiento, desesperadamente necesitado en las
circunstancias por las cua- les atravesaba la dbil comunidad juda
[pgina 245] en Sion, es el primer destello de luz y ale- gra:
Entonces lo vers y resplandecers. Luego usa un verbo que
expresa estremecimiento, resul- tado de sorpresa y regocijo, y
dice: Tu corazn se estremecer... (v. 5) Es que junto con la ola de
inmigracin se prev para Sion un retorno a la prosperidad, a
consecuencia de una nueva actitud de las naciones del mundo que

ponen su mira en este faro de luz que constituye Israel en medio


de un ocano en tinieblas (v. 5). Los vv. 6 y 7 describen, en
trminos propios de la poca, el influjo comercial que convergir
en Sion por la va terrestre. El v. 9 describe la afluencia de flotas.
La fra- se traducida ... en m esperarn las costas puede ser
traducida: Hacia m confluirn las flotas.
La expectativa de la edificacin de los muros, expresada en el v.
10, es seal de que el profeta escribe antes de la llegada de
Nehemas a Jud, cuando los muros de Jerusaln ya estaban en
ruinas.
Los vv. 1117 describen las riquezas de las naciones destinadas a
convergir en Sion. Ellas se- rn llevadas por los squitos de sus
mismos reyes (vv. 11, 16).

186

Verdades prcticas
Jess ley este pasaje (Isa. 61:1, 2) cuando entr a la sinagoga de
Nazaret. Era un plan de accin a corto plazo, que lo puso en
vigencia cuando comenz su ministerio terrenal. Tres aos dur el
ministerio del Seor Jess y alcanz cada uno de estos puntos en
este plan redentor. Quines son los pobres, los quebrantados, los
cautivos, los prisioneros? Los predicadores contemporneos de la
llamada "justicia social" dirn: "Son los explotados por la sociedad
capitalista, los pobres, porque la sociedad los margina, y los
polticos que sufren persecucin por defender los intereses del
pueblo". Pero, qu tipo de mensaje encontramos en este pasaje

de Isaas, de tipo poltico-social o netamente espiritual? No se


pretende desconocer las condiciones socioeconmicas de las
grandes mayoras de los pueblos del Tercer Mundo. Pero el tono
con el que son escritas y pronunciadas por Je- ss es de contenido
espiritual. Quin es el que liberta al hombre sumergido en la
pobreza espiritual; quin anima a los quebrantados de corazn;
quin proclama libertad a los cautivos de Satans, quin?" El
profeta responde; "El Ungido de Jehovah". "El Mesas, Jesucristo,"
nos dir el NT (Luc. 4:20b).
2.
El v. 13 vislumbra el esplendor del nuevo templo, que en los das
del profeta estara en proceso de construccin (comp. 1 Rey. 5:1
18). Y de alguna manera relacionado con la reconstruccin del
templo, el v. 14 parece vislumbrar el sometimiento de los
samaritanos (comp. Neh. 4:2). Ellos [p- gina 246] tambin
llamaran a Jerusaln: Ciudad de Jehovah, Sion del Santo de Israel.
Los vv. 17b y 18 anuncian la perpetuidad del orden en la
administracin de la justicia. El xito de Sion ya no ser mas
pasajero, sino constante, sin interrupcin (vv. 19, 20). Slo
entonces Israel habr cumplido el designio divino de ser el reloj de
la historia, la obra maestra de Jehovah, para manifestar su propia
gloria (v. 21).
Las buenas nuevas de liberacin, 61:1-11
Al final del comentario de la seccin de 59:1621 indicamos que
las promesas del v. 21 pueden haber sido para el profeta y sus
descendientes: Mi Espritu que est sobre ti y mis palabras que he
puesto en tu boca no se apartarn... Estas palabras pueden ser la
base para la declaracin del pro- feta en el v. 1: El Espritu del
Seor Jehovah est sobre m...

Semillero homiltico
El Salvador como la luz
61:13
Introduccin: Temprano en la historia del cristianismo comenzaron
a celebrar el nacimiento de Jess. Clemente de Alejandra en el
tercer siglo y Crisstomo en el cuarto siglo se refieren a la
celebracin como algo que ya tena una historia. Celebraron en
varias fechas, y al fin escogieron el 25 de diciembre como la fecha
universal. Lo importante de todo es que es una poca para ver
brillar la luz de Dios en el mundo.
I. 1. (1) (2)
La necesidad del Salvador como la luz. La naturaleza de la
oscuridad.
Oscuridad es smbolo del pecado.
El hombre pecador prefiri la oscuridad a la luz (Juan 3:19).
(3)
La oscuridad simboliza la ausencia del conocimiento de Dios, de la
luz y de la paz.

187

2.
(1)
II. La esperanza y la espera en el Salvador como la luz.
Las profecas reflejan esa esperanza (v. 1).

Su esperanza no tiene egosmo (v. 4).


Su esperanza lleva certidumbre, comunicada en el mandato de
levantarse y resplandecer (v. 1).
III. La realizacin de la luz por la llegada del Salvador.
Lleg en la plenitud del tiempo (Gl. 4:4).
Alumbra el camino de todos los que quieren llegar a l (Juan
1:9).
3. Los que siguen a Cristo nunca andarn en tinieblas, tendrn la
luz de la vida (Juan 8:12).
Conclusin: Aunque las tinieblas espirituales perduran en algunas
partes, la luz de Cristo se ha esparcido hasta los lugares ms
retira- dos del mundo. Tenemos el deber de seguir llevando esta
luz hasta que Cristo venga otra vez.
La extensin de la oscuridad.Abarca todas partes del mundo.
Efesios 2:14 se refiere al control de las tinieblas bajo el poder
(2)de Satans.
El profeta, que antes se viera desprovisto de la capacidad para
interceder (59:16), se vio de pronto investido del poder del Espritu
de Dios para encarnar el mensaje de liberacin para Sion (59:21;
61:1). Sus palabras en los vv. 1 y 2 fueron ledas por nuestro Seor
Jess en la sinagoga de Nazaret, para luego basar en ellas su
testimonio mesinico (ver Luc. 4:18 y 19). Las figuras literarias que
describen el efecto o consecuencias del ministerio del profeta, se
convierten en hechos concretos en la persona y ministerio de
Jess. No obstante, pasemos a considerar el sen- tido de las
palabras del profeta a la luz de su mismo desempeo proftico.
El profeta ha adquirido conciencia de su misin proftica y se
siente ungido por el Espritu de Dios para anunciar las buenas
nuevas de liberacin a una comunidad sumida en la humillacin y
la desesperacin de la pobreza (comp. Neh. 5:3), [pgina 247] en
la desilusin y desaliento o quebranto de corazn (comp. Neh.
5:1), de la esclavitud (comp. Neh. 5:5) y de la crcel que constituye el perder la visin).
La meta de su ministerio proftico es hacer resurgir la vida en
medio del duelo nacional. La ceniza, que es seal de duelo, va a
ser reemplazada por una diadema de gloria. Va a haber aceite de
regocijo y manto de alabanza.

Semillero homiltico
Ungido para una misin divina
61:111
Introduccin: El profeta Isaas nos lleva a uno de los puntos ms altos en el AT, cuando nos habla del siervo ungido de Jehovah. El Seor Jesucristo utiliz este pasaje en la ocasin de su entrada en la
sinagoga en Nazaret, al comenzar su ministerio pblico.
I. 1. 2. 3.
La identificacin del siervo ungido.La interpretacin nacional
seala a Israel.La interpretacin personal seala a un siervo, tal
vez el escritor. La interpretacin mesinica seala al Mesas.

188

4. La interpretacin universal percibe algo aqu para toda poca. II.


La misin del siervo ungido (vv. 1, 2).
Anuncia las buenas nuevas (v. 1a).
Venda a los quebrantados de corazn (v. 1b).
Proclama libertad a los cautivos en pecado (v. 1c).
Proclama apertura de crcel a los presos (v. 1d).
Proclama el ao de la buena voluntad (v. 2a).
Consuela a los dolientes (v. 2b).
III. La fidelidad del siervo ungido (vv. 610).
Sern sacerdotes a Jehovah (v. 6).
Se nutrirn de fuentes divinas (v. 6b).
Sern recompensados con la justicia (v. 8).
Recibirn un reconocimiento internacional (v. 9).
Llevarn vestiduras de salvacin y mantos de justicia (v. 10).

IV. Las bendiciones del siervo ungido (vv. 10, 11).


Regocijarn en el gozo de la salvacin (v. 10).
La justicia brotar despus de germinar.
Dar alabanza a Jehovah delante de las naciones (v. 11b).
Conclusin: Cristo cumpli cabalmente con la misin del siervo
ungi- do. Durante su vida dio las enseanzas necesarias para la
humani- dad para tener una vida feliz y con propsito. Nos ofrece
la oportuni- dad de disfrutar como uno de sus hijos espirituales.
No quieres aceptarlo hoy?

En qu reside la garanta de estas buenas nuevas? La respuesta


fue dada en 60:21 y se repite aqu en el v. 3: Sern efectivas
porque han sido destinadas para manifestar la gloria divina. Para
Dios es un asunto de honor que la ruina y la desolacin
desaparezcan del pas y que sean restau- radas las ciudades
destruidas (v. 4).
En los vv. 59 y en v. 11 el profeta concibe la reunificacin de toda
la humanidad en un solo pueblo, en medio del cual Israel asumir
el sitial del sacerdocio. Todos ellos estarn entregados por
completo al servicio de Dios, mientras que las dems naciones
llevarn a cabo las actividades seculares.

Semillero homiltico
El Salvador y su misin
61:111

Introduccin: Una de las declaraciones ms interesantes en la


Biblia se encuentra en Lucas 2:19, donde dice: Pero Mara
guardaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn. Hay
muchas experiencias llamativas rodeando el nacimiento de Jess,
incluyendo su concep- cin divina, la visita de Elisabet, el viaje a
Beln y la estrella tan bri- llante. Seguramente Mara pasaba
mucho tiempo considerando el significado de todo lo que pasaba.
I. El significado de ser Salvador.
1. Sus calificaciones se presentan en la declaracin: El Espritu
est sobre m. . .

189

2. Su comisin se explica en las palabras: Me ha ungido .


(1) Es smbolo de seleccin.
(2) Es smbolo de consagracin.
(3) Es smbolo de comisin para una misin.
II. La explicacin de la misin del Salvador.
El heraldo de las noticias de las ddivas de Dios.
El mtodo de la proclamacin (la predicacin) es bendecido por
Dios.
3. La enumeracin de los actos de ministerio social.
(1) Libertad para los cautivos.
(2) Proclamacin del ao aceptable del Seor.
Conclusin: Cristo vino y cumpli su misin en la tierra. Nos dej
con la responsabilidad de llevar su mensaje a todos los que no han
teni- do la oportunidad de escuchar y aceptarlo. Esto es un desafo
que nos mantendr ocupados hasta que l venga por segunda vez.

[pgina 248]
Quiz teniendo en mente la vergonzosa remuneracin y el
abandono por parte del pueblo de sus guas espirituales, los
sacerdotes y los levitas de los das del profeta, l vislumbra que en
lu- gar de la presente vergenza habr doble porcin y en lugar de
la afrenta se regocijarn por su heredad (comp. Nm. 18:21; Neh.
13:10).
Los vv. 8 y 9 siguen refirindose a este nuevo y ms extenso radio
del servicio sacerdotal de todo el pueblo de Israel. Jehovah
recompensar sus obras con fidelidad, sobre la base de un pacto
eterno (v. 8). No como hizo el pueblo de Israel con sus sacerdotes y
levitas, a los cuales abandon. El encumbramiento de Israel a un
sitial [pgina 249] glorioso en medio de los pueblos har que todos
reconozcan que ellos son la simiente que Jehovah bendijo (v. 9).

Semillero homiltico
La gloria futura del pueblo
62:19
Introduccin: Muchos cristianos estn tan preocupados del futuro
que no pueden dedicarse a vivir por el Seor y ejercer una
influencia cristiana y positiva en el presente. De vez en cuando
alguien anuncia que el fin del mundo vendr cierto da y en cierta

hora. Esto es una profeca que no aprovecha. Debemos tener


grandes esperanzas en el futuro que Isaas describe en este
pasaje.
I. II. III. IV. V. VI.
Radiar la justicia como la luz (v. 1). Arder la salvacin como
antorcha (v. 1).
Tendr otro nombre el pueblo (v. 2).
Ser corona de esplendor y diadema real (v. 3). Proteger con
guardias permanentes a Jerusaln (v. 6).
Disfrutar de la cosecha de sus productos (v. 8, 9).
Conclusin: La Biblia no explica en forma clara lo que va a pasar a
Jerusaln en el futuro. Algunos esperan la segunda venida de
Cristo, y piensan que l establecer su reino all para reinar
durante mil aos. Otros piensan que el trato con Jerusaln y los
judos no va a ser diferente que su trato con cualquier otro lugar y
persona. De to-

190

dos modos, nuestra tarea es igual: Tenemos el desafo de ser fieles


en proclamar el evangelio mientras Cristo demore su segunda
veni- da.

La justicia como la base de la recompensa de los siervos de Dios, y


la alabanza a Dios como resultado del cumplimiento del ministerio
sacerdotal delante de todas las naciones, son lo que el Seor
mismo va a hacer germinar en el planeta tierra (v. 11).

Semillero homiltico
Tu Salvador llega! 62:1012

Introduccin: Es un momento histrico porque ha llegado el


momento para mirar al Salvador de la nacin y de los individuos.
I. La preparacin para la llegada (v. 10).
Allanad la calzada.
Limpiad las piedras.
Alzad la bandera.
II. El significado de la experiencia (v., 11).
Identificacin del Salvador.
Identificacin de la recompensa para todos.
III. Los nombres asignados al Salvador (v. 12).
Pueblo Santo.
Redimidos de Jehovah.
Buscada.
Ciudad No Desamparada.
Conclusin: El lenguaje est en forma potica, pero tiene un
mensaje importante. Podemos captar el mensaje espiritual para
nosotros, reconociendo la venida de Cristo a nuestro corazn en el
momento de la conversin y en muchas otras experiencias
espirituales en la vida como cristianos.
El v. 10 interrumpe la secuencia del pensamiento expuesto arriba
(vv. 59 y 11), por lo cual se cree que su sitio original habra sido al
final del captulo, despus de las palabras del v. 11. El v. 10 en
realidad subraya la investidura del profeta para anunciar las
buenas nuevas de salvacin y de justicia. Es muy posible que el
contenido del v. 10 haya sido traspuesto en una fase temprana de
la transmisin, siendo su lugar correcto antes de 62:1, donde se
retoma el tema de la justicia y la salvacin (ver comentario de la
prxima seccin).
[pgina 250]
3.
Certeza de la redencin de Jerusaln, 62:1-12
Como indicamos al final de la seccin anterior, el antecedente
inmediato del v. 1 est en 61:10. Dicho versculo trata de la
investidura especial del profeta para ser portavoz de las buenas
nuevas de redencin, cuyo contenido es justicia y salvacin.
Mientras en 61:10 se habla de salvacin y de justicia, en 62:1 se
los invierte. Pero por lo que indican los vv. 2a y 3, la justicia del
pueblo de Dios es lo que se hace visible o se exterioriza ante las
dems naciones, y equivale a su gloria. Luego, como conceptos, la
justicia sucede a la salva- cin. Despus que la salvacin ha
sellado un pasado de ignominia confiriendo al pueblo de Dios un

nombre nuevo otorgado por la boca misma de Jehovah (v. 2b), su


resplandor alcanza a las de- ms naciones.

191

El profeta ha sido comisionado para anunciar este mensaje, y


sumamente entusiasmado y en- tusiasta, promete no callarse ni
quedarse quieto hasta que la justicia de Sion irradie como luz, y su
salvacin arda como antorcha (v. 1).[pgina 251]
En los vv. 4 y 5 el profeta introduce un juego de conceptos basado
en los nombres de mujeres en hebreo, a los cuales confiere un
contenido histrico. Igualmente, juega con las asociaciones de
ideas que aporta el doble sentido del verbo baal 1166, que significa
poseer y tambin desposar. Veamos cmo se desarrollan estas
ideas: Los nombres de mujeres son Asuba (1 Rey. 22:42), que
significa Desamparada; Hefsiba (2 Rey. 21:1), que significa mi
deleite est en ella, y posiblemente tambin Belah, Desposada. A
partir de estos nombres el profeta describe los efectos transformadores de la salvacin de Sion, palpables en la restauracin de la
tierra a sus dueos, los hijos de Israel. En el v. 5, sobre la base del
doble sentido del verbo baal, quiz hubiera sido ms adecuado
traducir: As te poseern tus hijos, es decir, los habitantes de Sion,
en lugar de As te desposarn tus hijos.
Los vv. 6 y 7 reflejan circunstancias parecidas a las descritas en
Neh. 4:923, aunque es posi- ble que el profeta haya tenido esta
visin de los guardias de la ciudad cuando sus murallas aun no
haban sido restauradas. Pero stos no son guardias comunes,
armados de lanza y jabalina, sino gente destacada con el solo
propsito de velar en oracin a favor de Jerusaln, de da como de
noche, sin reposo, hasta que Jehovah restablezca a Jerusaln y
haga de ella una alabanza en la tierra (v. 7).
Los vv. 8 y 9 pueden expresar el anhelo de la liberacin del yugo
persa bajo el cual se encon- traba Sion (como provincia de Hhud), insertada en la enorme red de la administracin imperial
(comp. Neh. 5:14, 15).
Finalmente, los vv. 1012 anticipan la llegada de los inmigrantes a
Sion. La repeticin de los verbos pasar y allanar indican celeridad
en los preparativos ante el cercano acontecimiento. Y junto con los
inmigrantes el profeta ve venir a Sion al Salvador, y exclama: He
aqu tu Salvador viene! (v. 11).
[pgina 252]
4.
La victoria de Jehovah sobre sus enemigos, 63:1-6

Sera difcil interpretar esta seccin sin traer a la memoria tres


pasajes previos. El primero est en 59:1719 y trata de la
armadura de Jehovah como Dios de juicio, la cual incluye casco de
sal- vacin y manto de celo retribuidor. El segundo est en 61:2 y
habla del ao de la buena voluntad de Jehovah y el da de la
venganza de nuestro Dios. El tercero est en 62:11, y dice: He
aqu, su recompensa viene con l; y delante de l, su obra!

Bosra
La ciudad de Bosra fue la antigua capital de Edom, una de las
ciudades ms antiguas de los tiempos bblicos. Podemos notar esta
caracterstica por las referencias bblicas con relacin a esta ciudad
(Gn. 36:33; 1 Crn. 1:44). Se menciona el nombre de Bosra y
Edom en Isaas (34:6 y 63:1).
En la geografa actual, se le identifica con la moderna ciudad de
Buseira. En los tiempos bblicos fue una ciudad amurallada e inexpugnable.
Con frecuencia se menciona a este pueblo como enemigo de Israel. La antipata entre Israel y Edom tiene races muy profundas.
Tenemos que remontarnos a Jacob y Esa, estos eran gemelos,
hijos de Isaac. De Jacob proviene el pueblo de Israel y de Esa la
nacin de Edom. Por motivo de este parentesco fue prohibido a los
israelitas aborrecer a los edomitas porque es tu hermano (Deut.
23:7, 8). Sin embargo, desde los pleitos de los dos hermanos
estall una amarga enemistad, que se prolong durante el curso
de su historia. Las principales cuestiones de esta enemistad fueron

dos: (1) La venta de la primogenitura y (2) los edomitas impidieron


el paso por territorio

192

al pueblo de Israel cuando sali de Egipto. Para los profetas, Edom


era smbolo de oposicin al pueblo de Israel. En el siglo V a. de J.C.
la nacin de Edom fue subyugada y la poblacin forzosamente
inte- grada con los judos en el siglo II a. de J.C. La familia de
Herodes era del linaje edomita.
Existe un paralelismo muy marcado entre Isaas 63:3 y Apocalipsis 19:1116, en cuanto a las caractersticas que posee. Es jinete,
fiel, verdadero, el Verbo de Dios, Rey de Reyes, Seor de Seores.
Adems se nota que Isaas 63 tiene la misma perspectiva que
Apoca- lipsis 19:l con relacin al triunfo en la batalla final.

A partir de este mensaje proftico es imposible concebir la


intervencin de Dios en la historia humana, sin considerar los dos
aspectos de su obra:
a) El juicio divino (llamado venganza o recompensa v. 4); b) La
redencin de su pueblo, presen- tada en trminos de la analoga de
la liberacin del ao de jubileo, como expresin de la buena
voluntad de Jehovah, cuya palabra es ley en su pueblo. Hemos
venido desarrollando el tema de la liberacin y de la redencin,
pero ahora es el momento de referirse al advenimiento del Dios
ven- gador.
Se ha comentado que los vv. 16 se refieren exclusivamente a la
victoria divina sobre el pueblo de Edom. Esto no es as, como lo
revela el v. 6 en el que la referencia es a los pueblos enemigos en
general. Tambin la palabra de Edom (v. 1) puede ser vocalizada
para significar enrojecido (meo- dam 112), como lo muestra el v. 2:

... est enrojecida tu ropa... Igualmente, la palabra de Bosra (miBosra 1219), puede ser vocalizada, con cierto apoyo de la
Septuaginta, como mi-bosr 1219, signifi- cando: Ms que de un
vendimiador. Sin embargo, es verdad que no obstante su
referencia ms amplia, el caso particular de Edom estaba en el
centro de las expectativas del profeta, por cuanto la participacin
de Edom, apoyando e incitando a los destructores de Jerusaln y
del templo, es- taba latente en el recuerdo de los judos. No es por
casualidad que los masoretas vocalizaron estas palabras como
Edom y Bosra, la capital de Edom.
Otro problema que hay que atender antes de entrar a los detalles
centrales de la interpretacin es el significado de la palabra jamuts
2558 begadim 899, que la RVA ha traducido como vestiduras
brillantes por el paralelo que tienen con las palabras habur
1921bilbush 3847, de ropa esplendorosa. La palabra jamts 2558
tambin puede tener doble sentido. Puesto que la palabra jmets
2588, que significa vinagre tiene las mismas letras que jamts 2558,
[pgina 253] puede implicar tambin la asociacin de ideas con el
color del vinagre, lo que nos llevara tambin a traducir
enrojecidas.

Oracin intercesora
Casi al final del libro de Isaas se puede distinguir una preciosa
intercesin que es de las ms conmovedoras en toda la Biblia. Empieza en el 63:7 y sigue hasta el 64:7. Adems se puede notar que
los caps. 65 y 66 son en realidad la respuesta a esta intercesin.
La oracin de intercesin es la que se hace a favor de otros. El
profeta ora por el pueblo de Israel. Hay por lo menos cuatro
elemen- tos en la oracin de intercesin:
Reconocimiento de la grandeza de Jehovah.

Accin de gracias por las bendiciones recibidas.


Splica porque la misericordia de Dios sea generosa.
Confesin de pecados.
El personaje descrito hace su entrada triunfal en Jerusaln, donde
en 62:6 y 7 se dice que han sido puestos guardias para velar en
oracin, sin descanso, para lograr que Jehovah recuerde. La
expresin all es elptica y puede significar dos cosas: a) Que
Jehovah se acuerde de cumplir todas sus promesas de gloria para
Jerusaln y para Israel; y b) Que Jehovah recuerde a los que la
arruinaron, para ejecutar venganza sobre ellos.

193

Semillero homiltico
Un repaso de la historia
63:719
Introduccin: Escuchamos con frecuencia referencias a la revisin
de la historia. Si volvemos a Isaas para leer de nuevo lo que el
profeta dice que Dios ha hecho para la humanidad, nos impresiona
con va- rias lecciones.
I. El repaso hace nfasis en el amor y la misericordia de Dios.
Mostrado en la liberacin de esclavitud (v. 11).
Mostrado en la ilustracin del amor de una madre (v. 8).
Mostrado en el ngel divino que les salv (v. 9).
II. El repaso traza la poca oscura de la nacin.
La rebelin del pueblo (vv. 1014).
El olvido de la mano divina para cuidarles (vv. 1014).
III. El repaso resalta la redencin provista por el Mesas.
Motivado por su compasin (v. 9).
Manifestado en su presencia constante (v. 9b).
Confirmado por el Espritu Santo (v. 14).
Conclusin: El repaso de la historia del trato de Dios con su pueblo
nos motiva a agradecerle por su misericordia, y a la vez a
consagrar- nos de nuevo al Seor.
5.
En respuesta a la constante oracin aparece en 63:1 el Dios
vengador, despus de haber lo- grado la victoria sobre sus
enemigos: Porque el da de la venganza ha estado en mi corazn,

y el ao de mi redencin ha llegado (v. 4). La redencin de Sion


viene juntamente con la venganza de Dios contra sus enemigos.
[pgina 254]
Dios ha intervenido directamente. Dice el v. 3: He pisado el lagar
yo solo. De los pueblos nadie estuvo conmigo. No hubo en este
caso otro Ciro, o alguna otra nacin que Dios utilizara como vara o
como martillo para ejecutar juicio, como el caso de Asiria y
Babilonia en el pasado.
Las palabras del v. 5 se parecen a las de 59:16.
El profeta ora a favor de su pueblo, 63:7-64:12
Esta seccin consta de dos partes: a) La primera parte tiene las
caractersticas de un salmo que rememora con nostalgia la historia
pasada del pueblo de Israel y la intervencin milagrosa de su Dios
para librarlo de sus opresores. b) La segunda parte es la
intercesin del profeta a favor de su pueblo en la condicin
lamentable en que se encuentra.
El profeta introduce la primera parte con las palabras: Las
misericordias de Jehovah recorda- r... La intervencin de Jehovah
en la historia de Israel es calificada como expresin de su misericordia, de su bondad, de su gran compasin (v. 7) y de su amor (v.
9).
El v. 8 dice: Y l fue su Salvador y en el v. 9 dice: En toda la
angustia de ellos.... No fue un re- presentante o un ngel suyo, sino
su misma Presencia la que los salv.

194

Semillero homiltico
La presencia de Dios
64:112
Introduccin: En las mltiples crisis de la vida, a veces alzamos
nues- tros ojos a Dios y anhelamos su presencia. Buscamos as una
res- puesta o una solucin. Veamos tres caractersticas de este
anhelo de su presencia.
I. El anhelo es comn
Porque somos pecadores (v. 6a).
Porque nuestra consagracin ha marchitado (v. 6b).
II. La posibilidad es real
Porque ha descendido a nuestro nivel en el pasado.
Porque es nico (v. 4).

Porque responde al que hace justicia (v. 5).


III. La experiencia es transformadora
El alfarero trabaja con el barro (v. 9).
El barro es materia prima en manos del alfarero (v. 9).
Conclusin: La presencia de Dios en nuestras vidas es permanente
y adems nos promete que responder a nuestras necesidades o
crisis an antes de pedirle. Su presencia es de gran bendicin para
cada uno.
Sin embargo, ellos se rebelaron y entristecieron a su Espritu Santo
(v. 10). El Espritu Santo (raj 7308 haqdesh 6942 es lo que en el v. 9
se ha llamado su Presencia (Panim 6440).
La rebelin de Israel hizo que su Dios se volviera su enemigo (v.
10). Pero, as como su miseri- cordia por Israel se basaba en su
promesa a los patriarcas, fundadores de la nacin, tambin aho- ra
se ha acordado del pasado y de Moiss su siervo (v. 11). Los vv.
1114 expresan la aoranza por aquellos das de gloria, los das del
xodo, con Moiss al frente de su pueblo, cuando Dios intervi- no
milagrosamente para llevarles hasta el lugar de su reposo,
conquistando para s un nombre glorioso.

Semillero homiltico
El Dios disponible
65:125

Introduccin: Una de las verdades ms preciosas para el cristiano


es la seguridad que Dios no se esconde de nosotros, siempre est
dis- ponible para escuchar nuestras plegarias.
I. Evidencias de la bondad de Dios.
Es hallado aun por los que no le buscan (v. 1).
Quiere que las naciones acudan a l (v. 1).
Extendi sus manos en expresin de afecto y anhelo (v. 2).
II. Respuestas de un pueblo rebelde.
Responden con prcticas idoltricas (v. 3).
Practican supersticiones y actos prohibidos (v. 4).

195

III. Retribucin de un Dios que juzga.


Castigo a los idlatras en forma severa (v. 12).
Manda hambre y sed como castigo (v. 13).
IV. Promesas de bendicin por la fidelidad.
Se olvidarn las angustias del pasado (v. 16).
Experimentarn un cielo nuevo y una tierra nueva (v. 17).
Habr un nuevo pacto (v. 18).
Experimentarn larga vida (v. 21).
Recibirn la respuesta de Jehovah antes de pedir (v. 24).
Conclusin: Los que creemos en la Biblia podemos tener la fe que
Dios se dispone para estar al lado del que lo busca. Promete
grandes bendiciones para sus hijos. Podemos regocijarnos en saber
que Dios nos ama, nos escucha y nos socorre.

6.

En 63:15, 16 encontramos una oracin ferviente de intercesin del


profeta a favor de su pue- blo. El profeta invoca a Dios para que
mire desde la morada de su santidad y de su gloria, a un pueblo en
el cual an no se manifiestan ni su celo [pgina 255] ni su podero,
ni su compasin, ni la conmocin de su corazn (v. 15). El profeta
apela entonces al carcter paternal de Dios para con Israel. Aun
cuando los padres o patriarcas de la nacin, con Abraham a la
cabeza, no pudie- ran reconocer a Israel como sus hijos en la
trgica situacin en que se encontraban, el profeta invoca a Dios
dicindole: Pero t eres nuestro Padre... Desde la eternidad tu
nombre es Redentor Nuestro (v. 16).
El v. 18 es difcil de traducir, y la RVA ha hecho el esfuerzo de
apegarse al sentido de las pala- bras tal como las dividieron los
sabios masoretas. Pero la divisin propuesta por la Stuttgartensia
es ms convincente: Por qu hollaron los impos tu lugar santo?...
Esto es paralelo a las palabras que la RVA ha traducido: nuestros
adversarios han pisoteado tu santuario.
Cmo pudo Dios permitir, en silencio, lo que ocurri con Jerusaln
y el templo? El v. 19 ex- presa el asombro ante la pasividad de
Dios, oculto en su santa morada, como si su silencio negara que
alguna vez fue real algn pacto de amor entre Jehovah y una
familia del planeta: Israel.
Por eso, el profeta expresa en 64:1 su profundo anhelo de que por
fin Dios desgarrara los cie- los que impiden que sea visto por los
seres humanos, y se hiciera [pgina 256] visible descen- diendo.
Entonces su teofana o manifestacin visual sera tan imponente y
conmocionara el cos- mos haciendo cosas que jams se han visto
ni escuchado, a favor de los que esperan en l (vv. 1 4).
El v. 5, segn una opinin muy aceptada en la crtica textual,
tambin expresara el deseo ve- hemente por que Dios saliera por
fin al encuentro de aquellos de su pueblo que an le toman en
cuenta. El profeta expresa tal anhelo, aunque consciente de la
indignidad del pueblo en general como para tener tal
manifestacin de Dios (vv. 6, 7). Sin embargo, en los vv. 9 y 10 de
nuevo apela al carcter paternal de Dios en su relacin con su
pueblo Israel.
Finalmente, en los vv. 1012 el profeta apela a la dignidad de Dios
y a la manifestacin de su gloria a los dems pueblos. Termina con
dos preguntas retricas que resumen su intercesin: Con todo lo
ocurrido, vas a contenerte, oh Jehovah? Vas a callar y a afligirnos
sin medida? (v. 12).
Jehovah responde a la oracin del profeta, 65:1-25[pgina 257]

Esta seccin, que abarca todo el cap. 65, constituye la respuesta


de Jehovah a la oracin del profeta, la cual contina hasta el final
del libro.
No es posible la manifestacin gloriosa de Dios ante la situacin de
pecado que impera en el pueblo. Antes de ahora el profeta se
haba referido a la culpabilidad de los judos que retornaron de
Babilonia trayendo un culto espiritual y depurado de idolatra, pero
sin el respaldo de una teo- loga prctica y de una tica social (ver
caps. 58 y 59). Tambin en 57:113 se trata de la culpabi- lidad de
los samaritanos y de sus aliados judos. Aqu en el cap. 65 se
vuelve a ampliar la exposi-

196
cin de otros aspectos de la religin popular idoltrica que
imperaba en diversos sectores del pue- blo.
A pesar de las duras palabras del cap. 65, ste constituye un
valioso documento [pgina 258] historiogrfico que demuestra que
en los planes de Dios y en la concepcin proftica de la histo- ria,
los samaritanos formaban parte del pueblo de Dios, aunque su
antigua religin es atacada y se anuncia el juicio divino. Este
documento nos muestra que Dios tiene que ver con el remanente
de Efran, los sobrevivientes del antiguo reino de Israel.
Los vv. 1 y 2 muestran cmo la apertura de Dios y su deseo de
redimir tambin a los samari- tanos agotaron casi todos los
recursos. Este documento tambin revela los esfuerzos del profeta
por hacer volver a los samaritanos al redil, a fin de formar un solo
pueblo. Pero los samaritanos no podan responder a la altura de las
expectativas profticas, en primer lugar por su antigua hostilidad
contra Jud, contra Jerusaln, contra el templo de Jerusaln, y por
ltimo contra los judos que volvieron de Babilonia y que
encarnaban todos estos valores sionistas. En segundo lu- gar, no
podan responder a los planes divinos de redencin por su apego a
prcticas religiosas que no les eran totalmente ajenas puesto que
las haban practicado desde los primeros das del esta- blecimiento
de las tribus de Israel en Canan: era el culto idlatra y animista
contra el cual tanto combatieron los profetas de antao, cuando
los reinos de Jud e Israel todava estaban en pie.
Adems de las prcticas religiosas que eran una desviacin o una
corrupcin de la religin is- raelita, los samaritanos haban
adoptado rituales de origen mesopotmico, como los sacrificios en
los jardines, el quemar incienso sobre altares de ladrillos, el comer
carne de cerdo y de ratn (comp. 66:17), y otros rituales
relacionados con el culto al dios de la fortuna o Gad, y a la diosa

del destino, que nos es conocida por el culto antiguo de los rabes,
que la llamaban Mani o Ma- nat.
El ritual samaritano tena pretensiones de gran santidad. Quiz a la
luz de Ezequiel 44:19 se deba traducir el v. 5 as: No te acerques a
m, no sea que te transmita santidad. El contacto con las cosas o
las [pgina 259] personas consagradas, segn el ritual lev-tico,
imposibilitaba a las per- sonas seculares para realizar alguna labor
comn o profana. Parece que este aspecto del ritual levtico haba
sido adoptado pretensiosamente por los sacerdotes samaritanos.
Es por esta razn que la RVA ha traducido la segunda parte del v. 5
as: No te acerques a m, porque soy ms santo que t. Tanto
judos como samaritanos se culpaban unos a otros, desde aquellos
das del retorno a Sion, de ser ritualmente impuros.
El v. 5b y los vv. 6 y 7 expresan el celo de Jehovah contra estas
prcticas de los samaritanos. El v. 7, al hablar de vuestros padres,
expresa, no obstante, que los samaritanos no quedaban ex- cluidos
de los planes de redencin, si es que de manera individual optaran
por la fidelidad a Je- hovah, ya que tambin sobre ellos ha sido
pronunciada la bendicin de Dios (v. 8; comp. Gn. 22:16 y 17).
Tambin el v. 9 expresa la unidad de un remanente de Jud y de
Israel en los planes redentores de Dios. Una expresin visual de la
bendicin divina es la posesin de la tierra y el flo- recimiento de
sus regiones, aun las ms desrticas como la del valle de Acor (v.
10).
Pero aquellos que conscientemente abandonan a Jehovah y
rechazan sus designios con res- pecto a la eleccin del monte
Moriah como lugar de su morada, sern destinados a la espada,
porque a pesar del llamado divino no respondieron y escogieron
ms bien lo que no agradaba a Jehovah. Por cierto, esta sentencia
incluye a judos y samaritanos (vv. 11, 12).

Semillero homiltico
Tres pecados que Dios aborrece

66:3, 4
Introduccin: Muchos en el mundo practican toda clase de actividades religiosas con el fin de agradar a Dios. Muchos luchan por ser
aceptados por Dios, porque piensan que Dios requiere actos en vez
de la fe. Veamos tres prcticas que Dios aborrece.
I. El sincretismo.1. Manifestado en actos religiosos de toda ndole
(v. 3).

197

2. de
II. 1. 2. III. 1. 2.
Manifestado en seguir su propia razn y no buscar la voluntad Dios
(v. 3).
La indiferencia.Indiferencia en cuanto a lo que Dios requiere (v. 3).
Indiferencia con relacin a lo que satisface al hombre (v. 3).
La rebelda.No quisieron escuchar la voz de Dios (v. 4).Se inclinaron
al pecado en vez de la obediencia (v. 4).

Conclusin: En contraste con los pecados que cometemos, Dios


invita a los seres humanos para escuchar y responder a sus
palabras. Dios se caracteriza por su fidelidad hacia nosotros a
pesar de nuestras transgresiones.
7.
En los vv. 1315 se vuelve a usar del concepto de los siervos de
Jehovah. Ellos son tanto jud- os como samaritanos que han elegido
servir a Jehovah poniendo a un lado todo tipo de prcticas
condenadas por la enseanza proftica. El porvenir de los siervos
de Jehovah es la prosperidad y la victoria; el porvenir de los que
abandonan a Jehovah es la carencia de todo, la vergenza, el dolor
y el quebrantamiento de espritu. Al final del v. 15 el contraste se
resume en las siguientes palabras: El Seor Jehovah te har morir,

pero a sus siervos llamar con otro nombre (comp. 62:4). Este ser
un nombre, adems del de Israel, que expresar su encumbrado
sitial y su gran prospe- ridad.
En los vv. 1625 se encuentra la respuesta positiva de Dios para su
pueblo y [pgina 260] pa- ra la tierra que ha escogido para
manifestar en ella la gloria de sus designios. El cambio radical que
se operar se describe con la analoga de la creacin de cielos
nuevos y tierra nueva (v. 17). La gloria del futuro cercano borrar
todas las glorias del presente y del pasado. En el v. 18 sera me- jor
traducir: Ms bien, gozaos y alegraos para siempre en las cosas
que yo estoy a punto de crear.
La realidad de cielos nuevos y tierra nueva se verificar de manera
especial en la gloria de Je- rusaln (vv. 1824) y de un cambio
admirable de profundas consecuencias en la naturaleza, en todo su
santo monte (v. 25). El concepto de santo monte se hace extensivo
en el profeta a toda la tierra de Israel, y no solamente al monte
Moriah o al monte Sion. El v. 25 es casi una cita literal de la
profeca en 11:69.
El juicio divino contra los samaritanos, 66:1-6
Todo el cap. 66 es la continuacin de la respuesta divina a la
oracin del profeta, la cual abar- ca tambin todo el cap. 55. En los
primeros seis versculos el profeta vuelve a referirse a los samaritanos, enfocando esta vez, no las prcticas idoltricas que
indicamos en la seccin anterior, sino la intencin de los
samaritanos de levantar a Jehovah un templo en Samaria, que
compitiera con el templo en Jerusaln. Este dato situara el
contenido del cap. 66 en los das en que el templo de Jerusaln
estaba por terminar de ser reconstruido o luego de su dedicacin,
que haba sido la ocasin de la alegra de la que habla el v. 5.
La actitud de rivalidad no era algo nuevo para los descendientes
de las tribus del norte de Is- rael. El templo de Betel fue erigido con
el mismo propsito (comp. 1 Rey. 12:2833; Ams 7:10 13).
Tambin la santidad del monte Gerizim para los samaritanos era
fruto de una rivalidad teol- gica con los hijos de Jud.

198

Semillero homiltico
Motivos de regocijo
66:710

Introduccin: El libro de Isaas est repleto de expresiones de la


gloria de Jehovah y la manifestacin de su grandeza. En el ltimo
captulo podemos ver motivos de regocijo.
I. Por el nacimiento milagroso de Sion en el propsito de Dios.
Se asemeja al nacimiento de un hijo (v. 7).
Se asombra con la rapidez del acontecimiento (v. 8).
II. Por las bendiciones que llegarn a Jerusaln.
La paz, como un ro tranquilo (v. 12).
La gloria como un arroyo que se desborda (v. 12b).
Los huesos florecern como hierba (v. 14).
III. Por el juicio de Jehovah sobre los malos.
El juicio vendr en forma de fuego (v. 15).
Los paganos sern castigados (v. 17).
IV. Por la reunin de todas las naciones en Sion.
Vendrn de todas las naciones y los lugares geogrficos (v. 20).
Dios escoge a los lderes de entre los asistentes (v. 22).
Dios har cielos nuevos y tierras nuevas (v. 22).
Conclusin: El libro de Isaas termina con una profeca de un futuro
glorioso, cuando habr reunin de todas las naciones para juzgar a
los malos y rebeldes y para recompensar a los fieles a Jehovah. Los
cristianos nos regocijamos al contemplar esa reunin.
En los vv. 1 y 2 Jehovah expresa que l no necesita una casa o
templo que los seres humanos le hayan de edificar. El cielo es su
trono y la tierra es el estrado de sus pies. Su mano ha hecho todas
estas cosas. El edificarle un templo no es asunto para contender
por gloria entre los hom- bres, porque Jehovah mirar con
aprobacin slo al que es humilde y contrito de espritu, y que
tiembla ante su palabra (v. 2).
Este criterio que transmite el profeta nos lleva hasta los orgenes
mismos de la eleccin del monte Moriah, por designio divino, y a la
construccin del templo all, tambin por aprobacin divina. A
David no se le permiti construir dicho templo, y en cuanto a la
eleccin del lugar del mismo, sta surge histricamente en un acto
de humillacin de David ante su Dios (2 Sam. 24:17) y de
aceptacin de parte de Jehovah (2 Sam. 24:25).

El templo de Jerusaln
El templo fue edificado por Salomn en el ao 957 a. de J.C.
El templo fue destruido por el ejrcito babilonio a mando del
emperador Nabucodonosor, en el ao 587 a. de J.C.
3. Un nuevo templo fue construido por los exilados que regresaron
de Babilonia, en el ao 516, bajo la direccin de Zorobabel.
4. Ezequiel tuvo una visin describiendo muy detalladamente el
templo de Jerusaln (Eze. 4043).
5. El templo construido por Herodes el Grande no tiene mucha

199

diferencia con el templo construido por Zorobabel. Los trabajos co- menzaron en e
6. Este templo fue destruido por las fuerzas invasoras de Tito, en el ao 70 a. de J

El templo samaritano
Segn el historiador Josefo, el templo samaritano se construy en el ao 330 a
Alejandro el Gran- de.

Segn otros, la construccin es incierta, aunque hay los que creen que este tem
del Sumo Sa- cerdote fue expulsado por haber contrado nupcias con una hija d
que este templo se levant en el tiempo de Nehemas, 444 a. de J.C.
El v. 3 indica que no importa la riqueza y la suntuosidad de los
sacrificios ofrecidos a [pgina 261] Jehovah fuera del lugar que l
design para su morada, stos son considerados pecaminosos y
rechazados, pues no da expresin a lo que Dios ha escogido, sino a
lo que los hombres han es- cogido: As como ellos escogieron sus
propios caminos... yo tambin escoger tratarlos con penu- rias...
hicieron lo malo ante mis ojos y escogieron lo que no me agrada
(vv. 3, 4).
En los vv. 5 y 6 el profeta cita las palabras de Jehovah: Vuestros
hermanos (los samaritanos) que os aborrecen... sern
avergonzados. Este versculo presenta la hostilidad de los
samaritanos como basada en un conflicto por autenticidad. Los
argumentos que esgriman los samaritanos son teolgicos y se
expresaran ms o menos en los siguientes trminos: Jehovah,
nuestro Dios, hizo que nosotros no perdiramos contacto con esta
tierra. Luego nosotros representamos la continui- dad de sus
pactos, mientras que vosotros los judos sois advenedizos
procedentes de Babilonia, desarraigados de la historia y de la
geografa del pueblo de Dios. Jehovah sea glorificado, y vere- mos
en qu va a parar la alegra que expresis por la reconstruccin de
vuestro templo en Jerusa- ln (comp. Esd. 6:16). Puesto que sin
lugar a dudas Jehovah est de parte nuestra, somos noso- tros y no
vosotros los que vamos a edificarle un templo.
Ante semejante argumento y manera de pensar, Jehovah anuncia
su intervencin para decidir quines tienen la razn, a quienes
Dios realmente aprueba. Dice la primera parte del v. 6: Sonido de
tumulto proviene de la ciudad! Sonido que procede del templo! La
ciudad es sin duda Jerusaln y el templo es el que fue reconstruido
por los judos sobre sus ruinas en el monte Moriah. Y este sonido
no es de alegra ni de celebracin del pueblo, sino como sigue
diciendo la segunda parte del v. 6: Voz de Jehovah, que da su
retribucin a sus enemigos! Sus enemigos son los samarita- nos, y
sobre ellos Dios traer finalmente su sentencia histrica. Las
palabras del v. 6 son elpticas pero nos hacen recordar a las de
Ams 1:2a: Jehovah ruge desde Sion y da su voz desde Jerusa- ln!
Como en el caso a que se refiere Ams, tambin en el caso de
Samaria las consecuencias ser- an luto y devastacin. Las
palabras de Ams, aplicadas a Samaria, diran: Se enlutan los

prados de los pastores y se seca la cumbre de Samaria (comp.


Ams 1:2b).
[pgina 262]8. Surgimiento repentino de Sion, 66:7-24
Tras la formulacin de la sentencia divina contra los samaritanos y
sus arrogantes argumen- tos teolgicos y nacionalistas, los vv. 7
24 tratan de la intervencin directa de Jehovah, quien vie- ne con
fuego para descargar su ira y para juzgar con fuego y con espada a
todo mortal (vv. 15 y 16).

Joya bblica
Porque como permanecern delante de m los cielos nuevos y la
tierra nueva que yo har, as permanecer vuestra descenden- cia
y vuestro nombre, dice Jehovah (66:22).
El juicio divino empieza por los samaritanos, de quienes se dice
que sern completamente ani- quilados (v. 17). Despus es el
turno de las dems naciones. Muchos sern los que morirn a
causa de Jehovah (v. 16). Es a este aspecto de la intervencin
directa de Jehovah a que se refiere el pa- saje de 63:16 (ver
comentario all).
Tras la venganza divina viene la redencin plena de Sion, la cual se
ve de repente llena de habitantes, en contraste con su dbil y
escasa poblacin en los das del profeta. Este hecho oca- siona
gran sorpresa a Sion misma, como se sorprendera una mujer que
est de parto, y antes que le vengan los dolores halla que ha dado
a luz un varn! (v. 7).[pgina 263]
El surgimiento de Sion es tan repentino que enfocando en conjunto
los acontecimientos, pare- cera que todo ocurri en un solo da:
Quin ha odo cosa semejante? Podr nacer un pas en un solo
da? Estas son preguntas de Dios mismo (v. 8a). Sin embargo, este
portento ocurrira en la historia universal (v. 8b), porque es
designio divino. Los dolores de parto del pueblo de Israel no han
sido en vano. Dios ha trado a Israel hasta este punto culminante

de su historia, y el Dios de la historia no se va a detener ni va a


desistir de llevar su obra hasta su culminacin (v. 9).
Tras estos acontecimientos llegar el tiempo para reunir a los
sobrevivientes de todas las na- ciones y lenguas, los cuales
acudirn a Sion y vern la gloria divina en lo que Dios ha hecho (v.
18). De entre ellos, algunos sern marcados con una seal especial
y enviados a las naciones, aun a las ms distantes, que an no han
odo de la fama de Dios ni han visto la gloria divina, a fin de
anunciarla a las naciones (v. 19).[pgina 264]
Entonces las naciones participarn en la gran empresa de producir
la inmigracin de los jud- os de entre todas las naciones, como si
fueran ellos una ofrenda a Jehovah, a ser presentados en su monte
santo en Jerusaln (v. 20).
Entonces ocurrir otra cosa sin precedentes. Dice el v. 21: Tambin
de entre ellos tomar para sacerdotes y levitas, ha dicho Jehovah.
Mucho se ha discutido a travs de los siglos acerca de lo que
implican las palabras de entre ellos (mehem 4112). Son los
israelitas que han inmigrado a Sion tras su repentino surgimiento?
(v. 20) O son los misioneros que fueron enviados a diversas naciones para anunciar la gloria de Jehovah? (v. 19).
Quiz la clave para la respuesta est en la interpretacin del
comentarista judo Yosef Kimji, quien explica que lmed, que se
traduce para (para sacerdotes y para levitas), indica que los gentiles convertidos llevarn a cabo funciones sacerdotales, tomando
el lugar de los gabaonitas y de los netinim o donados al templo
(comp. Zac. 14:21b). Este criterio anticipara la iniciativa del movimiento misionero en otras naciones aparte de Israel.
El libro de Isaas termina con una escena apocalptica del juicio de
Dios contra sus enemigos que incursionaron en el territorio de Sion
(vv. 23 y 24). La escena presenta a sus cadveres ex- puestos a la
vista de todo mortal que vaya a Sion para postrarse delante de
Jehovah. Por las alu- siones geogrficas e histricas se deduce que
se refiere al Valle de Hinom (Guihinom) nombre del cual proviene
la palabra Gehena en el NT. De estos hombres que se rebelaron
contra Jehovah se dice que su gusano nunca morir, ni su fuego se
apagar. Y sern un horror para todo mortal (v. 24).