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Maputo | Ano II | N 48 | Outubro de 2012

Reportagem | Pg. 05

Ecos da I Mostra
de Literatura
Infanto-Juvenil
em Maputo
Ensaio| Pg. 20-21

Jamais fui leitor pra


aprender alguma coisa
Entrevista| Pg. 11-13

Anlise do poema
Minuete do senhor
de meia idade de

Lobo Antunes

PUBLICIDADE

II Semana Literria de Maputo


De 26 de Novembro a 02 de Dezembro de 2012

As Falas da Escrita

Debates
30 de Novembro
Brasil | Palestras
homenagem
Angola | Workshops
Llia Mompl
Moambique | Lanamentos e etc
Prmio Craveirinha-2011

Literatas impressa no Instituto Superior


de Artes e Cultura na Matola

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imprimindo ou ainda pelo blogue

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Editorial |

Sumrio
Personagem

pg. 4

Notcias

pg. 5

Alex Dau lana na Beira e


Xai-xai

Rainer Maria Rilke

Entrevista

pg. 11 a 13

Ensaio

Anlise do poema Minuete do


senhor de meia idade de Lobo
Antunes

Jamais fui leitor pra aprender alguma coisa

Poesia

pg. 14 e 15

pg.20 e 21

Outras Artes

pg. 19

Ganga Bruta: A Obra-Prima de


Humberto Mauro

Odete Semedo - Gun Bissau

Sid Summers - Brasil

Ficha tcnica

Eduardo Quive

Assim vo as coisas em Moambique

sta a quadragsima oitava vez que nos apresentamos a si, caro leitor. Ainda no cessamos a tarefa de informar sobre as letras, debater e divulgar,
propsitos imutveis desta Literatas nossa que nasce do sangue dos poetas, prosadores, crticos entre novos e velhos que embarcam quinzenalmente nesta loucura
misso de fazer a arte virtualmente a partir de um pas onde h uma maioria considervel que no tem acesso internet. Cada espreita dela que damos aos leitores,
sentimos que vale a pena e quando samos, vemos olhos ansiosos e ouvidos famintos por uma boa literatura e com fronteiras abertas. Assim falamos ns sem retratos
imaginrios, estamos na vida real entre os naturalistas, realistas e surrealistas at
aos experimentalistas. A literatura feita de movimentos e s se move que sem deixa morder por esse bicho perigoso que se chama palavra.
J diz o brasileiro Alberto Lins Caldas, esse homem que escreve tudo a minscula
inicial incluindo o nome do pas porque reconhece que a tarefa do escritor criar o
seu mundo, as suas gentes a que acaba se tornando servo. o leo uma forma de
zebra, a anta uma forma de ona, o capitalista uma forma de operrio, um latifundirio uma forma de campons. tudo uma forma, e ns, na virtual forma, fazemos a saudade, a lembrana, o desejo e outros prazeres que achamos que s fisicamente fazem sentido.
Samos de Outubro onde pela primeira vez, realizou-se a Mostra de Literatura Infanto-Juvenil em Maputo com a convidada especial Lurdes Breda, escritora portuguesa
com cerca de 20 ttulos publicados, na sua maioria infantis. Foi mais uma daquelas
viagens a jangada nas guas agressivas da barra do Limpompo que engolem vidas
na travessia dos tempos. Mas acima de tudo, foi uma viagem repleta de experincias
marcantes para a Literatura Infantil em Moambique, gnero que ainda padece de
desinteresse pela maioria. Isto ainda leva-nos a questionar se as crianas moambicanas tm acesso a uma literatura da sua faixa etria ou no. E a resposta no.
Na obrigao que se tem feito publicidade ultimamente, os adultos dizem de
pequeno que se torce o pepino, as crianas devem crescer com hbitos de leitura,
mas os livros para essa camada aonde esto? Eis a hora de se despertar, no se
pode exigir das crianas que leiam obras adultas, com palavras que nunca viram e
ouviram, todas pginas s com palavras secas, tudo a srio. Assim, como diz, Lurdes, elas s se assustam. H que se investir numa literatura adequada para os petizes e no impor que elas leiam os clssicos e os compreendam como os adultos.
at por falta dessa diferenciao, que temos agora crianas a partilhar as famosas
novelas brasileiras com os adultos com cenas pornogrficas e palavras obscenas a
boa moda da juventude moderna.
E mesmo a propsito das novelas, outra vez o Hlder, meu sobrinho de 2000, uma
vez disse Lulu, sua irm de 2005 me d um beijo de amor. A irritao no me
coube no peito, afinal no so os midos que vo atrs das novelas, so as novelas
que vo atrs deles, pois de manh, de tarde, de noite, elas so propaladas e
sem nenhuma hiptese de evit-las.
O maior preocupante que na actual Poltica de Livro ainda em discusso, parece
que as crianas no fazem parte das decises do governo sobre a sua educao
cultural e sobre os seus livros. H que se tomar decises tendo em conta todos os
nveis, se no, a sociedade estar formada em estranhos fragmentos.

Centro Cultural Brasil-Moambique | Av. 25 de Setembro, N 1728 | Maputo | Caixa Postal | 1167 |
Email: r.literatas@gmail.com | Tel. (+258): 84 57 78 117 | 82 35 63 201 | 84 07 46 603
Movimento Literrio Kuphaluxa | http://kuphaluxa.blogspot.com | www.facebook.com/movimento.kuphaluxa

DIRECTOR GERAL
Nelson Lineu | nelsonlineu@gmail.com
Cel: +258 82 27 61 184
DIRECTOR COMERCIAL
Japone Arijuane | jarijuane@gmail.com
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CHEFE DA REDACO
Amosse Mucavele |
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CONSELHO EDITORIAL
Eduardo Quive | Amosse Mucavele | Jorge
Muianga| Japone Arijuane | Mauro Brito.

REPRESENTANTES PROVINCIAS
Dany Wambire - Sofala
Lino Sousa Mucuruza - Niassa
Jessemuce Cacinda - Nampula
REVISO LINGUSTICA
Jorge Muianga
COLABORADORES
Moambique:
Lila Mompl
Izidro Dimande
Brasil:
Roslia Diogo
Marcelo Soreano
Pedro Du Bois
Samuel Costa

Angola:
Lopito Feijo
Joo Tala
Cabo Verde:
Filinto Elsio
COLABORAM NESTA
EDIO:
Angola Brasil - Guido Bilharinho;
Sid Summers; Maria Elvira
Brito Campos; Ribemar Mitoso; Marcelo Ariel
Moambique - Hirondina
Joshua; Octvio Bule;
Ana Maria Mello; Xiguiana da
Luz; Carlos dos Santos

Portugal:
Victor Eustaquio

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Portugal - Ftima Porto


Guin-Bissau
Odete Semedo
PAGINAO
Eduardo Quive
PERIODICIDADE
Quinzenal

A revista Literatas uma publicao electrnica idealizada pelo Movimento Literrio Kuphaluxa para a divulgao da literatura moambicana interagindo com as
outras literaturas dos paises da lusofonia.
Permitida a reproduo parcial ou completa com a
devida citao da fonte e do autor do artigo.

s segundas-feiras saiba quem a personagem da semana em: http://revistaliteratas.blogspot.com

Personagem | Alemanha

Rainer Maria Rilke

Fonte Romana

"Procure entrar em si mesmo. Investigue o motivo que


o manda escrever; examine se estende suas razes pelos
recantos mais profundos de sua alma; confesse a si
mesmo: morreria, se lhe fosse vedado escrever? Isto
acima de tudo: pergunte a si mesmo na hora mais tranqila de sua noite:"Sou mesmo forado a escrever?"
Escave dentro de si uma resposta profunda. Se for afirmativa, se puder contestar quela pergunta severa por
um forte e simples "sou", ento construa a sua vida de
acordo com esta necessidade. Sua vida, at em sua
hora mais indiferente e andina, dever tornar-se o
sinal e o testemunho de tal presso. Aproxime-se ento
da natureza. Depois procure, como se fosse o primeiro
homem, a dizer o que v, vive, ama e perde. (...)"
Borghese

O Livro de Imagens.
Das Buch der Bilder,
1902.
O Livro das Horas.
Das Stunden Buch,
1905
Novos Poemas.
Neue Gedichte,
1907-19081.
Requiem.
Requiem,
1909.
A Vida da Virgem Maria .
Das Marienleben,
1913.
Sonetos a Orfeu.
Die Sonette an Orpheus,
1923.
Elegias de Duino.
Duineser Elegen,
1923.

Historias de Ouro.
Vom lieben Gott und Anderes,
1900.
Augusto Rodin.
Auguste Rodin ,
1903.
Histrias de amor e de morte
do corneteiro Christopher Rilke.
Die Weise von Liebe und Tod des Cornet Christopher Rilke,
1906.
Os cadernos de Malte
Laurids Brigge .
The Notebooks of Malte
Laurids Brigge,
1910.

Rainer Maria Rilke nasceu em Praga em 4 de Dezembro de


1875. considerado como um dos mais importantes poetas
modernos da literatura e lngua alem, por sua obra inovadora
e seu incomparvel estilo lrico.
Conhecido como aquele que faz os poetas Rainer, no morre
com o tempo, como um verdadeiro heri da poesia, sobrevoa a
eternidade, inspira geraes, distingue poetas e no poetas
naturalmente.
"Poeta fundamental, Rilke a voz de uma poca em transio.
Talvez seja a ltima voz do seu tempo, aquela que anunciou o
"fim dos tempos modernos", como quer Romano Guardini, e ao
mesmo tempo a primeira voz e o primeiro

Duas velhas bacias sobrepondo


suas bordas de mrmore redondo.
Do alto a gua fluindo, devagar,
sobre a gua, mais em baixo, a esperar,
muda, ao murmrio, em dilogo secreto,
como que s no cncavo da mo,
entremostrando um singular objeto:
o cu, atrs da verde escurido;

poeta dessa nova era que estamos comeando a viver." ela mesma a escorrer na bela pia,
(Paulo Plnio Abreu - parte de uma introduo em crculos e crculos, constantesobre a obra de Rilke publicado no jornal paraense: mente, impassvel e sem nostalgia,
"Folha do Norte" entre os anos de 1946 e 1948
descendo pelo musgo circundante
ao espelho da ltima bacia
que faz sorrir, fechando a travessia.

(Traduo: Augusto de Campos)

Morgue

O mundo estava no rosto da amada

"No mundo, a coisa determinada, na


arte ela o deve ser mais ainda: subtrada a todo o acidente, libertada de toda
a penumbra, arrebatada ao tempo e
entregue ao espao, ela se torna permanncia, ela atinge a eternidade. (...)"

O mundo estava no rosto da amada e logo converteu-se em nada, em


mundo fora do alcance, mundo-alm.
Por que no o bebi quando o encontrei
no rosto amado, um mundo mo, ali,
aroma em minha boca, eu s seu rei?
Ah, eu bebi. Com que sede eu bebi.
Mas eu tambm estava pleno de
mundo e, bebendo, eu mesmo transbordei.
(Traduo: Augusto de Campos)

Esto prontos, ali, como a esperar


que um gesto s, ainda que tardio,
possa reconciliar com tanto frio
os corpos e um ao outro harmonizar;
como se algo faltasse para o fim.
Que nome no seu bolso j vazio
h por achar? Algum procura, enfim,
enxugar dos seus lbios o fastio:
em vo; eles s ficam mais polidos.
A barba est mais dura, todavia
ficou mais limpa ao toque do vigia,
para no repugnar o circunstante.
Os olhos, sob a plpebra, invertidos,
olham s para dentro, doravante.
(Traduo: Augusto de Campos)

04 | 26 de Outubro de 2012

As notcias todos os dias em: http://revistaliteratas.blogspot.com

Notcias
I Mostra de Literatura Infanto-Juvenil:

Novos horizontes para a literatura infantil em Moambique

a I Mostra de Literatura Infanto-Juvenil que decorreu nos dias 20 e 21 de Outubro correntes em Maputo, ficaram interligados os laos da universalidade da escrita e publicao para o pblico mais novo. Mesmo com as
condies de temperatura a complicar, o evento realizou-se no Centro Cultural Brasil-Moambique (CCBM) e no na
FEIMA como inicialmente se previa.

Escritora Lurdes Breda dialogando com leitores no Centro Cultural Brasil-Moambique em Maputo
Redaco - Moambique

Com a presena especial da consagrada escritora portuguesa Lurdes Breda, a


mostra que foi organizada pelo Movimento Literrio Kuphaluxa, serviu para abrir
novos horizontes indstria bibliogrfica nacional que por vezes, conforme considera a organizao, se tem distrado do pblico infantil nas suas produes literrias.
A Mostra de Literatura Infanto-Juvenil era um evento para se chamar essa
conscincia, aos escritores e editoras, sobre a necessidade de se edificar uma
literatura moambicana mais abrangente, com livros especfico para as crianas
o que poder permitir uma educao cultural onde o livro amigo do petiz.
Estas concluses tiveram o seu ponto mximo no debate havido no mbito do
mesmo evento, na noite da sexta-feira, 19 de Outubro no CCBM.
Nesse debate, estudantes de literatura e lingustica, pblico leitor e escritores
debateram em intercmbio com a consagrada escritora Lurdes Breda de Portugal, sobre a importncia dos livros particularmente no pblico infantil.
Das constataes feitas no debate, os intervenientes entendem que a literatura
infantil em Moambique ainda olhada como um bicho-de-sete-cabeas, sendo
por isso que muitos so os casos em que os escritores pautam pela literatura
adulta. Mas da vem os vrios problemas apresentados, dentre eles, scar
Fumo, docente da Universidade Eduardo Mondlane avana o facto de se obrigar
as crianas a ler livros de adultos que no foram feitos tendo em conta a capacidade de compreenso dos petizes.
Tem se dito muito que de pequeno que se torce o pepino e que desde mais
novo que se deve comear a ler, mas quando os livros que so dados s crianas esto cheios de letras, palavras gramaticalmente complicadas e ainda com
um nmero de pginas assustador. A consequncia que as crianas assustamse e em vez de nascer nelas o gosto pela leitura, morre um provvel leitor voraz
considerou.
Entretanto, Lurdes Breda, figura experiente na rea de escrita para crianas com
cerca de 20 livros publicados em Portugal, defende que a funo de escrever
para mais novo no se pode confundir como o simples acto de escrever em prosa ou em poesia.
Um livro para crianas deve ter ilustraes, deve ter a funo didctica, portanto,
o aprendizado, a sequncia dos acontecimentos narrados deve ser acompanhada de animosidade e alguma prudncia. No podemos j falar de armas, por

exemplo que logo elas se assustam porque uma arma fere. Portanto h uma
srie de coisas que se exige na literatura infantil e que acaba exigindo muito mais
do autor.
Tais exigncias que escritores moambicanos contornam ao preferir sempre
escreverem para adultos mesmo com algum potencial para escrever livros infantis.
Por outro lado, Lurdes Breda considerou que sem uma poltica de livro que
abranja a rea de literatura infantil como um gnero especfico e que se pode
virar na melhoria da formao de alunos o cenrio em que vivemos pode no
mudar.
que s assim se pode ter crianas a ler e gostar de livros e at, se pode exigir
com que do ensino primrio saiam crianas que j leram um livro integralmente.
Concluiu.
Ainda em entrevista que a escritora cedeu Literatas, referiu que constitui regra
fundamental ao amor pela criana por parte de quem escreve para elas.
Lurdes Breda lanou na I Mostra de Literatura Infanto-Juvenil, a obra O Relgio
que tem a barriga a dar horas trazido a Moambique pela livraria Conhecimento
a mesma que responsvel pela sua venda no pas, incluindo da obra Lua em
flor da mesma autora. A autora durante toda a semana passada deslocou-se
vrias instituies de ensino do pas, nomeadamente, Escola Comunitria Imaculada Conceio no bairro de Hulene, Escola Portuguesa de Moambique e ainda
lanou na Escola Especial N2, o livro O Piolho Zarolho e Arco-ris da Amizade
numa aco organizada pela ACETUR.
Rodas de leituras, conversas literrias e exibio do livro infantil foram o domnio
dessa mostra que contou com o cunho da Associao dos Escritores Moambicanos (AEMO), Fundo Bibliogrfico de Lngua Portuguesa (FBLP), Conselho
Municipal da Cidade de Maputo, Livraria Conhecimento e do Centro Cultural Brasil-Moambique e contou com a presena dos escritores Carlos dos Santos, Rafo
Diaz e Alex Dau.
De acordo com a organizao que atribui nota positiva primeira edio da mostra, apesar dos contratempos havidos nos dias programados para o evento,
depois da intensa chuva que se fez sentir em Maputo que obrigou a tomar-se
como espao alternativo, o Centro Cultural Brasil-Moambique. Contudo, a iniciativa veio para ficar e j se trabalha no sentido de alargar as redes de parceria
para a prxima edio.

05 | 26 de Outubro de 2012

Voc um leitor? Envie-nos comentrios sobre o livro que est a ler. Mande-nos por e-mail: r.literatas@gmail.com

Leituras
Alex Dau lana na Beira e Xai-xai
Texto: Dany Wambire

oi lanado na penltima tera-feira (16), na cidade da Beira, o segundo livro


do escritor moambicano Alex Dau, Heris de Palmo e Meio. Foi do agrado
de muitos beirenses, pois poucas vezes a cidade da Beira, a segunda maior cidade
do Pas pra para assistir ao parto normal ou cesariana de uma obra literria. Muito poucos escritores desta prola do indico lanam livros na Beira em particular e
noutros pontos do pas no geral.
Mas algum dos beirenses se recordou. Ele chama-se Alex Dau, escritor da nova
gerao, que pela segunda vez assistiu ao nascimento de um filho. Este novo
filho, ou seja, este livro, intitulado Heris de Palmo e Meio foi apresentado na Beira, depois do igual acto ter acontecido na capital moambicana, em Maro ltimo.
Mas quem so os Heris de palmo e Meio? Esta era pergunta que provvel e exclusivamente preenchia a cabea de muitos amantes de leitura e escrita, que acorreram galeria do Centro Cultural portugus - Plo da Beira para testemunhar o lanamento do segundo livro deste promissor escritor moambicano. E duvida-se que a
pergunta, a no tnue curiosidade de muitos tenha sido satisfeita por completo.
Tudo ficou em suspense, atiando a curiosidade de querer ler o livro afinal, no
do escritor justificar ttulos ou passagens textuais, para no limitar as interpretaes
dos leitores. As requisies no foram nfimas. De acordo com as informaes
segredas Literatas pelos organizadores do lanamento do conta da sobra de
pelo menos 4 livros, dos 100 disponibilizados pela editora do escritor, a Alcance Editores. Quer dizer que foram vendidos em apenas uma hora e meia do acto de lanamento pelo menos 96 livros.
Os Heris de Palmo e Meio o segundo livro de contos de Alex Dau. semelhana do primeiro Reclusos do Tempo contm 12 contos, elaborados com
certa mestria de quem se quer afirmar um exmio contista. Antes de publicados em
livro, os contos mereceram uma apreciao crtica de leitores atentos enquanto os
textos eram publicados no Suplemento cultural do Jornal Notcias.
O lanamento do livro na Beira, por um lado, surge da vontade do prprio escritor
de contrariar a ordem das coisas: lanar um livro fora do grande Maputo, onde
tambm existem potenciais leitores da literatura moambicana. Por outro lado, pelo
facto de a Beira ser o bero de alguns dos grandes escritores moambicanos da
actualidade, nomeadamente, Mia Couto, Filimone Meigos e Adelino Timteo. O
outro argumento o de que a cidade da Beira fica prximo da provncia da Zambzia, provncia natal do escritor. E espera-se que no haja confuses ou cimes dos
conterrneos que souberam da presena do seu irmo na vizinha provncia de

Sofala. Foi questo de agenda de dinheiro, tambm quem sabe, afinal estamos em crise mundial.
Entretanto, da Beira, Heris de Palmo e Meio seguiu para a cidade de Xaixai, provncia de Gaza onde participando na semana literria local Bula-bula,
Alex Dau brindou num acto exclusivo ao publico daquela pacata cidade com o
lanamento do seu mais recente livro.
A perspectiva do autor, neste momento, colocar os seus livros em Quelimane, acto que poder acontecer no ano que vem.

06 | 26 de Outubro de 2012

Notcias

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II Semana Literria de Maputo


De 26 de Novembro a 02 de Dezembro de 2012

As Falas da Escrita

Como que uma escrita fala?

Os temas

Maputo ser a capital da literatura com a realizao de mais uma edio da


Semana Literria de Maputo de 26 a 30 de Novembro.

Lusofonia: um novo territrio


para a escrita?

O evento organizado pela Literatas Revista de Literatura Moambicana e


Lusfona do Movimento Literrio Kuphaluxa, e neste ano ostenta o lema As
falas da Escrita.
Constitui a grande novidade da II Semana Literria de Maputo o facto de o mesmo contar no presente ano, com a participao de Angola e Brasil para alm de
contemplar escritores moambicanos a residirem noutras capitais provinciais.
Ainda inovao desta edio a discusso de dois assuntos propositadamente
escolhidos de forma a dar voz cultura sobre a dinmica dos dois organismos
onde coincidentemente Angola e Moambique fazem parte, a CPLP e SADC,
ambas organizaes com Moambique na actual presidncia e tendo escolhido
como o foco os chamados corredores de desenvolvimento.
Sendo assim, a cultura que o que eleva o significado da Lusofonia, outra questo pertinente na conjuntura actual, podero no ser elementos que chamam
ateno s lideranas. Contudo, h que se dar uma voz aos escritores desses
pases e entender-se o cenrio que se vive, as polticas colectivas, de integridade e o prprio dilogo intercultural a que nos leva a nossa diversidade.
O Brasil, nesse contexto, tem uma experincia a partilhar com a extenso do
chamado afro-brasileirismo que tem se demonstrado mais poderoso na interaco entre este pas e o continente africano, particularmente com os pases
africanos de lngua portuguesa. Ainda o Brasil consegue interagir com as literaturas dos outros pases da Amrica Latina, facto que j no acontece entre os
pases da CPLP onde, por (outra) coincidncia, Moambique e Angola esto
juntos como nicos que falam a mesma lngua.
Por outro lado, olhando para cada pas, existem as chamadas ilhas que se
pressupe serem as provncias no abandono ou isolamento em detrimento das
potencialidades que as capitais dos pases apresentam.
A II Semana Literria de Maputo ser portanto, esse campo de debate de ideias,
com a incluso dos escritores sem olhar para as ilhas, mas buscando destes a
sensibilidade sobre o que se faz nos lugares onde se encontram na rea de literatura e quem o escritor onde quer que esteja.
Portanto, os espaos e os meios onde o escritor e o livro se encontram so o
fundamento principal para o encontro de Maputo neste evento que de forma
assustadora decidimos chamar de Semana Literria, cinco a sete dias de total
ocupao pela actividade de escrita e reflexo. Em Moambique no h evento
igual, mas ainda cedo para chama-lo de especial e exclusivo, afinal, no por
falta de vontade que o mesmo no acontece. Falta loucura igual em muitos, falta
a utopia e o desejo obcecado de andar pelo centro e no pelas laterais. Ns os
Literatas e Movimento Literrio Kuphaluxa que somos exclusivamente activistas
literrios e, por concesso, escritores, removemos a pedra pesada que camufla
o esprito fugaz do escriba para levar ao cidado as vozes daqueles que nos
proporcionam momentos de prazer com conhecimento e vidas que so os escritores.
Mas h o Governo, aquele que se responsabiliza pelas polticas. Alis Moambique est no processo de renovao da sua poltica de livro, analisando, igualmente, as estratgias da sua implementao. Assim sendo, mais do que discutir
polticas vamos discutir, na II Semana Literria de Maputo, um dos pontos mais
essenciais que o livro infantil em Moambique, uma vez que, de pequeno
que se devem iniciar os gostos. Ser que a poltica do livro ter se feito pensando na educao literria das crianas?
Em fim, uma semana podia ser muito para se discutir o livro e os seus meios de
circulao, mas uma semana, para discutir a literatura e os seus intervenientes,
poder ser pouco porque literatura vida, eternidade e a infinitude.
Assim sos As falas da escrita

- Os desafios para escritores africanos.


. OBJECTIVO: Nos ltimos tempos a
ligao atravs da lngua e cultura dos
nossos pases o que se chama tambm
de Lusofonia tem sido assunto de debate. No entanto, a literatura tem tido
algum espao nesse intercmbio? Que
posio os escritores desses pases
devem tomar para tirar proveito dessa
ligao? Os eventos, a circulao do
livro, o contacto entre os escritores, que
olhar sobre tudo isso?

O escritor onde e onde se


encontra?
. OBJECTIVO: Reflectir sobre a vida
literria fora das capitais dos pases. At
que ponto o facto de se estar fora da
capital pode influenciar a actividade literria do escritor?

A escrita Angolana e Moambicana no contexto do Regionalismo poltico e cultural: SADC/


CPLP

Exemplos do Brasil na sua


relao com a literatura da
Amrica Latina.

. OBJECTIVO: Moambique e Angola


fazem parte de duas organizaes. Uma
a CPLP que une no s pases da
mesma lngua, mas continentes por
onde cada pas membro se encontra.
Como explorar esse espao sem tirar os
sinais particulares da escrita de cada
pas? Neste tema, o Acordo Ortogrfico
poder ser abrangido, tratando-se de
um instrumento que refere-se lngua
que o motivo dessa unio dos pases.
Por outro lado, existe a SADC que une
pases pela regio e no especificamente pela lngua. A frica do Sul por exemplo, o pas com que Moambique mais
se relaciona mas nas reas econmicas. E a literatura? Quem so os escritores da regio consumidos em Moambique? E quais so os moambicanos
que l so consumidos? Como as nossas literaturas interagem, na escrita e na
circulao? Porqu, por exemplo, muita
influncia do Brasil do que dos pases
vizinhos e da mesma regio?

A Literatura infantil em
Moambique e a educao
centrada no livro literrio no
ensino primrio.
. OBJECTIVO: Reflectir sobre a produo literria do gnero infantil no pas e
as razes de pouca afluncia das crianas do ensino primrio na leitura. Haver em Moambique uma qualificada
literatura infantil? Como ela feita?
Quem so os autores? Quem a criana que l esses livros?

O escritor em si: Os eus convergentes e divergentes do


escritor X conflitos sociais
. OBJECTIVO: Quem o escritor no
meio social? O Ser e o Estar como so
encarados por um criador de vidas?
Como as dificuldades dirias so encaradas por esse ser que o escritor?
Que relao existe entre a barriga-o
status-o papel-a caneta?

Da necessidade de ler disponibilidade de o que se ler/ a


profisso Escritor
. OBJECTIVO: O escritor e as suas
leituras. O escritor como um trabalhador
da escrita? Qual o seu salrio? At
que ponto o prazer por escrever se deixa sofrer com os custos de vida?

Literatura, um exerccio para


loucos, brios e bomios?
. OBJECTIVO: Como visto o escritor
na sociedade? Um louco? Um iluminado? Bomio? Um exemplo por se seguir
ou por se destruir? Qual a atitude da
pessoa perante o escritor? Quem ao
final do dia, o autor de um livro?

Llia Mompl: uma homenagem


contadora de histrias

Moambique e Angola: Duas literaturas cantadas/cantveis?

O Curador
Eduardo Quive

07 | 26 de Outubro de 2012

Todos os dias os colunistas em: http://revistaliteratas.blogspot.com

Ideias

Africanidades

O passo certo
no caminho errado

O desafio de descolonizar o saber


Da inaugurao
Victor Eustquio Portugal
Nelson Lineu - Moambique

odos moradores do bairro estavam l, como chamariz haviam


trs motivos: o primeiro pelo facto de se tratar de uma inaugurao, o segundo era por no se saber o que estava dentro do contentor a infra-estrutura; o terceiro era por ter como proprietrio um jovem
facto que raramente acontecia, quando se tratava de jovens por ali -,
estava a fazer-se uma viragem naquela gerao.
- de jovens assim que o pas precisava e foi com jovens assim que
se alcanou independncia, esses quem tinham que aparecer nos
rgos de comunicao social a falar de auto estima - disse o secretrio de bairro, entusiasmado -, era desses exemplos que necessitvamos, o pais s cresce ou regride com exemplos. Embora o jovem
tenha feito a dcima segunda classe h trs anos atrs e no tenha
conseguido entrar na universidade pblica por no ter nota suficiente
para tal - independentemente de ser positiva - e nas privadas pelas
suas condies financeiras, no baixou nem os braos nem a cabea.
Algo que chamou ateno naquela inaugurao embora tenha sido o
jovem a tirar a ideia do empreendimento e feito emprstimo ao banco como garantia tendo dado os moveis da sua casa perante aos olhos
dos seus pais, que no queriam mas no podiam fazer nada, se no
veriam o seu filho desviar-se - o mrito era para a sua excelncia que
trouxe essa questo de empreendedorismo como sada para o desemprego, quando se falava o excelentssimo nome havia mais ovao que
ao falar-se do nome do jovem.
A quando da chegada do contentor na noite passada, a maior parte
das pessoas estava a dormir, depararam-se com ele nas primeiras
horas do dia de cada um, a ansiedade era tanta. Chegada a hora da
inaugurao, depois das cerimonias chamadas tradicionais o secretario
do bairro pegou na tesoura para cortar a fita conduzindo de cnticos e
danas locais. Feito o corte, o interior do contentor continham pneus
usados. O jovem tinha como propsito vender, mas no para carros.
Como as coisas andavam no pas o jovem prvia greves como as do
cinco de Fevereiro e de, um e dois de Setembro; j que nessas greves
usaram-se pneus - eram queimados nas estradas mostrando a insatisfao de quem procedia desse modo com a situao. Tendo em conta
os acontecimentos e os lucros o jovem pretendia alastrar a empresa
pelo pas.

Ocidente continua a acumular conhecimento sobre frica, enquanto os africanos continuam a trabalhar, na sua maioria, para os investigadores do Ocidente.
Porque so consultores e investigam com o dinheiro das ONG e das agncias da ONU e
de outras organizaes supranacionais, as que ditam os objectos de estudo, temas que
so do interesse do mundo ocidental. De resto, o uso de lnguas europeias para a
redaco de artigos, ensaios e dissertaes acadmicas refora este processo de alienao dos africanos, que, a jusante, no concorrem para o grupo de destinatrios deste
conhecimento. o drama do consultancy syndrome e da chamada dependncia intelectual da comunidade cientfica africana, consubstanciado no que poderamos designar
por paradoxo do financiamento investigao.
certo que tambm h intelectuais e investigadores africanos que querem conhecer-se a
si prprios para se transformarem. fruto de uma tomada de conscincia uma crescente racionalizao terica da comunidade cientfica, quer ocidental, quer africana, dos
novos desafios epistemolgicos que frica, como objecto de estudo, suscita (com o esvaziamento de poder do euromundo, num quadro ps-colonial, e o fenmeno da globalizao e transnacionalizao), processo que, alis, tem estado a fragmentar progressivamente a unicidade da matriz terica em que assentavam as problemticas africanas.
Contudo, no se pode deixar de ter em linha de conta os constrangimentos endgenos
impostos pelas polticas desenvolvimentistas dos Estados ps-coloniais (que foram encaradas durante a fase inicial da autodeterminao anticolonial de inspirao nacionalista
como a soluo para todos os problemas). Com efeito, forados pelo subdesenvolvimento
adopo de programas de ajustamento estrutural e aproveitando a ajuda ao financiamento por parte de vrias agncias da ONU e de outras organizaes ocidentais, a par
das ONG e l voltamos ao Ocidente uma parte considervel dos Governos africanos
concentrou-se num desenvolvimentismo de cima para baixo, devido ao seu alinhamento
marxista. O fundamento deste movimento encontra justificao no princpio de que as
transformaes econmicas determinam em cascata as alteraes culturais nas estruturas sociais, uma perspectiva que conduz a uma imagem deformada da dinmica da
mudana social e cultural. Acresce o facto de que estas polticas desenvolvimentistas rapidamente assumiram caractersticas de manipulao e mistificao ideolgica com vista
mobilizao e ao alargamento da base de apoio aos respectivos regimes. Resultado: o
esforo desenvolvimentista acabou por falir, uma vez que, por razes eminentemente
polticas (considerando a natureza militarista e autoritria dos regimes que se instalaram
nos territrios africanos descolonizados) no foi avaliado o paradigma territorialista e a
emergncia do conceito de desenvolvimento local.
Percebe-se: se os constrangimentos perante os compromissos com o Ocidente enfraqueceram a relevncia da produo de conhecimento feita por africanos, a mobilizao desses mesmos investigadores para o desenvolvimentismo conduziu a um reposicionamento de interesses traduzido pelo esvaziamento de competncias. Dir-se-ia, ainda
assim, que vivemos num perodo de transio. Mas tambm com muitas indefinies.
Com efeito, incontornvel uma ruptura epistemolgica que conduza distino definitiva
entre africanistas e africanos, bem como entre africanismo e Estudos Africanos com vista
descolonizao do capitalismo global e emergncia das epistemologias descoloniais.
Para isso, necessrio, porm, arredar de vez a tradio filosfica do pensamento etnocntrico, sitiada por interesses epistemolgicos de orientao colonial, mas tambm os
prprios postulados epistemolgicos impulsionados pelas disporas africanas, sobretudo
aqueles que foram idealizados fora do continente africano, igualmente refns no do eurocentrismo hegemnico mas do afrocentrismo fundamentalista em tudo semelhante ao primeiro.
Sem mudar este paradigma, falar de conscincia negra ser sempre um debate estril.
o desafio que deixamos para voltarmos ao tema na prxima edio, dedicada precisamente problemtica da negritude e ao que resultou da inveno do africanismo.

08 | 26 de Outubro de 2012

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Ideias

Elogio do Erotismo(*)
Carlos dos Santos - Moambique

Sobre o Erotismo muito se pode dizer e, sobretudo fazer. E sobre ele se tem
escrito de tudo, desde Manuais a Tratados, passando por teses de graduao e
de ps-graduao.
Falar sobre erotismo coisa que me deixa altamente excitado. Ora, na matria
em debate, convm sempre dedicar algum tempo aos preliminares Por isso,
vamos comear por compreender o conceito.
Erotismo uma palavra que vem indissociavelmente ligada ideia de prazer.
Sigmund Freud disse mesmo que: Todo o prazer ertico.
Mesmo que se trate, portanto, de prazer sado-masoquista, onde o erotismo
encontrado nas pontas desgrenhadas de um chicote ou na privao de movimentos imposta pelo metal glido de um par de algemas e o prazer extrado da dor.
Isto d, logo partida, a
entender que o erotismo
algo de muito ntimo. E
isso faz-me pensar na
convenincia de, antes de
prosseguirmos, tentarmos
operacionalizar o conceito
de erotismo, para que
possamos estar todos,
ainda que cada um sua
maneira, a sentir a mesma
coisa.

aos saltos. E no s o corao Apesar de incomparveis, quase antpodas,


estas formas estticas produzem ambas o mesmo efeito em indivduos distintos.
H quem encontre erotismo numa lngua que espreita por um par de lbios hmidos entreabertos ou num olhar de soslaio; num p calado por uma sandlia de
salto alto ou nas unhas pintadas de uma mo; e numa pulseira num tornozelo
bem torneado ou num fio de missangas volta de uma anca bem talhada - para
no falar no toque sensual sobre as cicatrizes macias de uma tatuagem makonde
num ventre docemente arqueado ou no toque frio de um piercing em partes invisveis. H erotismo numa simples liga rendada que afaga uma coxa farta, como
tambm na transparncia de uma meia de vidro.
Mas devo ser equitativo na minha definio. Dizem-me que tambm h erotismo
num bceps grosseiramente esculpido, ou numa barba mal amanhada. Ao que
tudo indica, o erotismo tem,
pois, tambm, gnero. Ainda
que haja aqui, como em todas
as esferas da vida, aqueles
que transgridem e se travestem e encontram o erotismo
nos traos feitos pelo mesmo
lpis ou que utilizam a ponta
de borracha do lpis para
alterarem os traos do desenho original.
Bastas vezes nesse renegar
de fronteiras o erotismo ignora soberanamente as limitantes socialmente construdas,
dando azo a relaes interparentais e nos deixando gregos perante aquelas figuras
psicolgicas incestuosas bastante conhecidas que so o
Complexo de dipo e o Complexo de Electra, em que os
graus de parentesco e as
proibies sociais se vergam
atraco ertica indomvel
que estas pessoas, mutuamente proibidas, exercem
umas sobre as outras. Como
em tudo o mais na vida, quanta dessa atraco no ser,
seno causada, pelo menos
profundamente excitada pela

Segundo a Wikipdia,a
palavra Erotismo provm
do latim eroticus, e esta
do grego erotiks, que
se referia ao amor sensual
e poesia de amor. Portanto, j na antiguidade o
erotismo e a poesia andavam de mos dadas.
Erotismo , segundo a
mesma fonte, o conjunto
de expresses culturais e
artsticas humanas referentes ao sexo.
Como toda a definio
Malangatana - Transcendncias
que se preze, nesta tanto
cabe tudo aquilo que cada
pessoa l queira meter, como dela se pode excluir tudo aquilo que toda a gente
l queira impedir de entrar. S depende da interpretao que d jeito a cada um.
Tentemos, ento, ser algo mais concretos.
O erotismo , acima de tudo, uma interpretao, feita pela imaginao de cada
indivduo, de um conjunto de formas, sons, cores, sensaes tcteis, odores e
sabores, gestos e situaes, reais ou imaginrias, babel dos sentidos por via dos
quais o ego de cada um de ns faz disparar hormonas e outras secrees pelo
prprio organismo, que resultam geralmente em reaces ercteis em vrios
locais da geografia corporal, bem como nessa coisa inexplicvel e intangvel que
a sensao de prazer.
Ainda est muito vago, no ? Vamos l tentar pr este conceito um pouco mais
a nu o que tambm deve fazer com que fique mais ertico
O erotismo aquilo que me faz ficar estonteado perante a sugesto dos prazeres
que se antevem num decote mais arrojado, ou que me deixa com vertigens
perante as alucinantes possibilidades ldicas que se insinuam nas linhas traadas por um par de pernas cruzadas, que uma saia mais justa e curta deixa antever, mas que faz com que, por outro lado, eu permanea impvido perante um
corpo que se revele instantaneamente nu. deste poder de auto-sugesto que
vivem os espectculos de striptease, por alguns considerados a prola do erotismo e, por outros, considerados meras expresses de puro mau gosto. Eu acho
que uma ou outra concluso dependem acima de tudo da qualidade das stripers
O erotismo tem, pois, um cunho marcadamente individual: enquanto alguns de
ns se perdem na circunferncia rotunda que esboada no ar pela curvatura de
uma bunda em movimento serpenteante e no enjoam, outros se perdem com o
mesmo desnorte na planura tabular da mesma parte do corpo feminino, to rectilnea que deixa at de merecer tal designao... mas o que certo que uma,
tanto quanto a outra, nos deixam ambas igualmente de cara banda e corao

proibio?
Mas, o erotismo tambm cultural. Se em certas culturas os seios so meras
fontes de alimento infantil, usualmente desnudos e espremidos saciedade, noutras so autnticos objectos de cultura ertica, criteriosamente mal tapados, sempre nutritivos, mas, desta feita alimentando as clnicas dessa nova iluso ptica
ertica que o silicone, e alimentando o voyeurismo, essa conduta ertica parasitria que se mascara e disfara no consumo dessoutra actividade de erotismo
dbio para muitos que a pornografia.
H at quem pergunte: Qual a semelhana entre a Play Station e os seios da
mulher?. que tendo ambos sido criados para os filhos, no fim, so os pais que
com eles se divertem.
Os devaneios erticos parecem no ter fim. tambm para sustentar esse universo infinito que so as fantasias erticas, que servem esses templos do amor
sexual que so as Sex Shop, onde se podem encontrar inimaginveis tipos de
lingerie e todo um arsenal de instrumentos e bengalas erticas.
O que me faz, alis, deixar uma pergunta no ar: ser o coito com uma boneca
insuflvel um acto de adultrio? Se for apanhada, poder a boneca ser condenada a esvaziamento perptuo? a consumao do acto que constitui o pecado,
ou a sua imaginao? Se for esta ltima, receio bem que estejamos todos condenados por pelo menos trs vidas consecutivas
Por essa razo, no me atrevo, aqui e agora, a aplicar o Evangelho de S. Joo
(8:1-11) e dizer para que Aquele que, de entre vs, esteja sem pecado, que seja
o primeiro no a atirar uma pedra, mas a abandonar este local, pois no quero
que, um a um, vos sintais obrigados a retirarem-se desta sala e tenhamos de ir
continuar este lanamento l fora.
Mas se este rol parece ser interminvel, como disse Rmy de Gourmont, De

09 | 26 de Outubro de 2012

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Ideias
todas as aberraes sexuais, a mais singular talvez seja a castidade.
E aqui cabe outra questo a que se pode chamar de fundo: poder o erotismo
conviver, de forma saudvel, com essa figura to cara aos casados, que a
fidelidade? Eu quis dizer que to cara e no que sai to cara Ou sero as
escapadelas, os saltos de cerca, o cimento indispensvel a uma relao slida e
longeva, como alguns pretendem? Se alguns resolvem essa dvida existencial
com escapadelas intra-domsticas, atravs de Mnages Trois ou do Swing,
outros h que se evadem atravs da esquizofrenia do amantismo. E h aqueles que buscam simplesmente o alicerce
nessa fonte inesgotvel do erotismo cooperativo que a compra e venda de sensaes.
Mas o rol continua e h at
quem encontre erotismo nos
msculos suados e felpudos de
um equdeo ou nas garras bem
limadas de um candeo.
Todo este arrazoado apela a
outra questo de fundo: haver
ou no uma fronteira entre o
erotismo e o sexo nu e cru,
entre o erotismo e a aberrao,
a perverso, a absurdidade, o
desatino, o delrio? Haver erotismo na pornografia, na bestialidade, na coprofilia, ou sero
estes conceitos antnimos,
mutuamente
excludentes?
Quem tem autoridade para
determinar isto? Quem est certo, e quem est errado? Quem
detm a verdade?

Arajo - Erotismo na natureza margarida

Aqui se aplicar, julgo eu, como


em tudo o mais na vida, a regra
de ouro: tudo aquilo que mova pessoas adultas, de comum acordo, no pleno uso
das suas faculdades psicolgicas, sempre em diferentes estados de desequilbrio,
e no traga quaisquer prejuzos a terceiros, legtimo e legal. A ningum cabe
autoridade esttica ou moral para estabelecer e impor padres de erotismo. Insisto: o erotismo , acima de tudo, individual, tanto quanto o so os pontos ergenos
escondidos e disfarados pelos corpos incandescentes e pelas mentes sem correntes dos amantes.
So, todas estas, relaes que, desde que no sejam feitas a contra-gosto de um
dos parceiros, por muito que haja quem as condene como moralmente degradantes ou repreensveis, se tornam irreprimveis e podem ser gozadas sem que aqueles que assim amam tenham de ser lavados de tamanhos pecados com o fogo e o
enxofre da bblica Sodoma.
Porqu to dspar variedade de opinies e de opes? Porque a imaginao o
cerne do erotismo. Tanto assim que at se diz que o principal rgo sexual o
crebro. a imaginao que faz toda a diferena. Como disse scar Wilde, A
iluso o primeiro de todos os prazeres.
Mas no imprio do erotismo no reinam s a beleza e o prazer. O erotismo pode
degenerar num rol quase interminvel de obsesses. esse o reino onde habita
essa outra costela do erotismo que o fetichismo, que pode facilmente descambar em formas mal direccionadas de erotismo sado-masoquista como o assdio e
o estupro e at mesmo em patologia criminosa como o caso da pedofilia.
Com todas estas diferenas individuais que o caracterizam, o erotismo a maior
das democracias. No seu palco contracenam como actores tanto analfabetos
como doutores, tanto operrios como proprietrios, tanto as prostitutas como os
seus frequentadores, bastas vezes violando sem pudor as fronteiras historicamente urdidas pela luta de classes.
A democracia do erotismo est tambm patente nas mltiplas formas pelas quais
o ele se expressa. O erotismo atinge o clmax e torna-se arte nas pginas repetidamente folheadas do Kama Sutra. Mas podemos encontrar erotismo tambm na
forma de escultura, de fotografia, de msica, de dana, na forma de romance e na
forma de poesia.
Disse Anais Nin que: O erotismo uma das bases do conhecimento de ns prprios, to indispensvel como a poesia.
Vemos que se repete aqui o namoro que reconhecido desde a antiguidade entre
o erotismo e a poesia.A poesia , sem dvida, uma forma preferencial de expresso do erotismo. S que uma forma que precisa de ser desnudada. Porque a
poesia uma arte que se veste com o uso e o abuso de artimanhas literrias,
como os eufemismos e as alegorias, as metforas e as ironias, e tantas outras

Para a compreender preciso despi-la. por isso que me sinto tentado a dizer
que a poesia sempre ertica!
preciso escalpelizar os poemas, palavra a palavra, imagem por imagem,
revelando-lhes as subtilezas e nuances at que a essncia do poema se liberte
como a essncia de um perfume quando se tira do frasco a tampa que nos priva de lhe desfrutar o odor, e ele se liberta, ficando a bailar ao som do ar at
que nos embota os sentidos, nos atrofia a razo e nos submerge na paixo.
Mas nem s de sexo vive o erotismo. Por isso, e passo a citar: Do
texto de Cezerilo avulta um
Craveirinha, em cuja obra, amor e
sensibilidade
esto
irremediavelmente ligados a um
solo mtico, de onde emana o
Desejo maior, sedento pela Me
Terra, que se confunde, na
modernidade, com a Nao.
Desse modo, o estudo aponta
para o erotismo de Craveirinha
como smbolo de uma convivncia
inextinguvel com os smbolos da
Nao, o que acaba por ampliar os
significados do conceito em trs
direes: erotismo como arma de
combate social, tendo em vista
que permite violar o outro (leia-se,
o dominador, o colonizador);
erotismo como nostalgia, que
permite a transmisso da memria
por meio da tradio oral; e
erotismo como esttica, que
funciona como mecanismo de
produo de linguagem potica. Prof Dr Maria L. O. Fernandes,
da
UNESP/Araraquara,
no
Prefcio obra Erotismo como
linguagem na poesia de Jos
Craveirinha, por Lus Cezerilo.
Mas preciso saber procurar os prazeres do erotismo, para sermos capazes
de encontr-los, para ns prprios, e para os partilharmos com outrem. Partilharmos esses momentos e partilharmo-nos a ns mesmos. Porque o prazer
algo que se quer partilhado. Mesmo quando a ss, para se conseguir prazer
temos de rebuscar parceiros no litoral da nossa memria.
Para sermos capazes de o fazer preciso libertarmos as nossas mentes das
grilhetas dos tabus com que a educao familiar, estatal e religiosa nos castram, transformando o erotismo e o acto sexual, que seu parceiro natural, em
acto inspido e insonso, quando no mesmo em fruto proibido do qual nos
devemos envergonhar.
Soltemo-nos e deixemos as nossas mentes vogarem livremente por entre os
prazeres do erotismo. Disse Einstein: A mente que se abre a uma nova ideia,
jamais volta ao seu tamanho original. Eu aplico: A relao que se abra ao erotismo, jamais sucumbir rotina fatal. Desnudem-se de preconceitos. Experimentem. Inventem. Ousem. E aprendam a encontrar o erotismo, depois, em
todo o lado onde ele existe. E ele existe em todo o lado.
Faam-no sem terem medo de pecar. Mesmo porque o erotismo divino. J
em Gnesis 2:25 se diz: E ambos estavam nus, o homem e a mulher, e no se
envergonhavam. Nenhuma cultura ficou alheia a tal divindade, desde os sumrios aos etruscos, passando pelos vedas. E em todos os pantees existem inmeros deuses ocupados nesta matria, que vo desde a grega Afrodite, a
Vnus romana, deusa do amor, da beleza e da sexualidade, a quem devemos
a palavra Afrodisaco, at ao romano Cupido, deus do amor, o Eros na mitologia grega, ao qual devemos a palavra Erotismo.
Apetece-me mesmo dizer, como vejo certas seitas fazerem nas televises:
Irmo, olhe com volpia para a pessoa ao seu lado e veja o erotismo que dela
emana. E diga-lhe: voc ertica. E, depois de to libidinoso pensamento,
faam como aquela senhora que, antes de se entregar aos pecaminosos prazeres carnais, rogou: Nossa Senhora, Vs que haveis concebido sem pecar, ajudai-me a pecar sem conceber.
Deixem-se seduzir e soltem-se das algemas que vos amarram ao espaldar da
vossa vergonha.

(*) Extracto adaptado da interveno de apresentao da obra O EROTISMO COMO


LINGUAGEM NA OBRA DE JOS CRAVEIRINHA, por LUS CEZERILO, Hotel Cardoso, 27 de Janeiro de 2010

10 | 26 de Outubro de 2012

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Entrevista

Jamais fui leitor pra aprender alguma coisa

lberto Lins Caldas Mestre em Histria (UFPE) e Doutor em Geografia Humana (USP). Escritor, ensasta e professor do Departamento de Histria da Universidade Federal de Rondnia-UFRO. Publicou os livros Oralidade,
Texto e Histria (Loyola, So Paulo, 1999) e Nas guas do Texto (2001) sobre Histria Oral; Litera Mundi (Edufro, Porto
Velho, 2002) e Oligarquia das Letras (Terceira Margem, So Paulo, 2005) sobre literatura e literatura brasileira; Babel
(Revan, Rio de Janeiro, 2001) e Gorgonas (Companhia Editora de Pernambuco, 2008) que so livros de contos, e Senhor
Krauze (Revan, Rio de Janeiro, 2009) que um romance. Colabora em vrias revistas literrias e blogs de literatura e
arte. editor da revista on line Zona de Impacto, especializada em Teoria da Histria, Literatura, Filosofia, Educao e
Arte.

11 | 17 de Agosto de 2012

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Entrevista
Marcelo Ariel - Brasil

seus campos, onde qualquer novidade apenas uma nova mentira.

(os incios dos pargrafos foram mantidos em minsculas como nas respostas e textos do autor)

1. O que significa para voc ser um escritor em um pas que vive em um abismo
cultural e educacional, onde o analfabetismo total e o funcional so fatos consumados?

4. Qual o centro para o qual converge seu trabalho literrio?


sempre parte de um enfrentamento do horror. e converge pra essa mesma ao.
por isso no mimtica como toda a literatura brasileira.

absolutamente nada! no considero q ser analfabeto seja ndice de nada negativo em si, mas sempre pro mundo do trabalho. ser alfabetizado sempre foi uma
questo fundamental pros donos do trabalho, pros patres, pra formao dos
trabalhadores. quanto mais limpinhos
(da a medicina, a biologia), educadinhos
(da as pedagogias), alfabetizadinhos
(todos os mtodos do mundo), mais bem
localizadinhos (da todas as engenharias), mais dceis, melhores trabalhadores. por isso essa no uma questo
minha, mas do estado, da nao, da
indstria e suas funes.

literatura contra a literatura brasileira e tudo q ela representa, contra


todas as foras q sustentam ela e
dela emanam. por isso literatura
sem centro e sem periferias. jogo
livre de foras contra o horror. um
desmantelar as naturalizaes e
universalizaes duma lngua q
no consegue soltar o colonizador,
o patro, o papa, o senhor das costas.

5. O que a alma, para voc?

tambm por isso no sou escritor. o


escritor mais um funcionrio, mais um
produtor de mercadoria fina pros letrados
e pros senhores dos letrados (seja a igreja, seja o estado, seja o leitor). uma espcie de masturbao de luxo. no miro,
no quero melhorar nenhum pais, nenhuma nao, nenhuma lngua, nenhum
povo: sou contra qualquer pas, sou contra o brasil.
tambm no vejo nenhum abismo cultural. esse abismo existe apenas para
qualificar mais e melhor os servos pro trabalho. na vida as pontes so criadas e
destrudas o tempo inteiro. no o abismo q impede a leitura principalmente
porq a leitura jamais foi liberdadora, mas to somente mais um mecanismo de
dominao, um agenciador de menores e um leo de chcara dos maiores.
a literatura uma arma provisria de enfrentamento do horror, desse horror da
vida do trabalho.

2. Fale sobre seus livros e sobre a gnese de cada um deles?


meus livros sempre foram o q denomino enfrentamento do horror. so armas de
guerra contra a grande estrutura do horror (o pas, a lngua, o povo, o estado, a
regio, a religio, a escola...). e por ser uma mina mltipla, um vrus, uma arma
contra algo eles nascem de um enfrentamento fora do tempo e do espao: so
vrus pra contaminarem fora desse momento e desse lugar: quem fica parado
poste. no me cabe fazer o papel de historiador, jornalista ou socilogo. a literatura brasileira perfeita nesse servilismo fundamental. quando um enfrentamento no jamais um documento, um ndice, um sintoma, mas uma doena,
uma insatisfao, um contra-lugar, um contra-tempo. como vo vivo nem viveria
de literatura (capachos de poderes q camuflam sempre com uma escrita inocente), no preciso escrever pra leitores, pra editoras, pra livrarias. fao livros como
quem cria contradies, cria ns, soltas bombras no meio da rua. qualquer coisa
q parea o contrrio disso no minha literatura.
e em tudo o q exero minha viso de mundo exero como um deslocado, um
ser estranho q vive pra minar o existente, o institucional, o estabelecido: jogo pra
quebrar as regras, por no poder estar em outro lugar, outro tempo: aqui e agora
o campo e o momento da luta. por isso no perteno a nenhum lugar, seja
cidade, regio, pas ou mundo. escrevo como respiro: contra o horror.

Absolutamente nada! o corpo e seu


momento o que existe. O corpo e
seus jogos de criao de si mesmo
e do mundo. o corpo em suas foras, em seus afetos espinosianos,
nietzschianos, deleuzianos. Alma
um dos conceitos metafsicos prprios dos valores estabelecidos. no
meu campo de luta esse conceito
um dos meus inimigos.

6. E a vida?
toda prtica e toda teoria q tem a vida como princpio esconde um mecanismo
simples: salvar vidas, conservar vidas, manter vidas, defender vidas: valorar a
vida tem uma funo estratgica e ttica, serve pralguma coisa (antes de significar
ele serve de algo, serve a algo: ele significa pra servir: terico pra ser prtico):
valorar positivamente e salvar pra trabalhar, se reproduzir, consumir, servir: a
escravido, a explorao, as produes: vida q no trabalha, no se reproduz,
no consome, no serve, no a vida defendida (ou forosamente defendida:
por extrapolaes foradas: a significao, nesse momento, parece ser essencial:
a teoria supera a prtica, o sentimento supera o operacional) por medicinas, filosofias, morais, polticas, educaes.
toda vida perigosa pra manada no respeitada, mas eliminada, torcida at servir, silenciada at aceitar. a mquina tribal (ocidentalidade) precisa apenas de vida
dcil (ou vida indcil gerada e insuflada por vrios meios quando necessrio,
no mnimo pra ficar como exrcito indcil de reserva). a idia vida noo
nazista, tipicamente cristcapitalista: mantemos, cuidamos, protegemos, curamos,
alimentamos, educamos pra
q isso produza as produes,
produza os consumos, produza as reprodues, e sirva: a
mquina tribal faz e sempre
fez o elogio profundo da vida,
a prtica radical da vida, reflexo necessria da vida pra
salvaguardar os poderes, as
foras necessrias da mquina tribal.

3. O que voc pensa a respeito dos prmios literrios e da poltica editorial?


a literatura brasileira nasceu como projeto imperial e projeto republicano:
uma oligarquia de cento e cinqenta anos, feita por letrados pra letrados, sempre
dentro de cnones estatais, nacionalistas, regionais, localistas, mentindo sempre
serem universais (q o mesmo q ser europeu!). uma literatura capacho e mentirosa q nada enfrenta. no passa das letras dos agregados das casas grandes,
dos comrcios, das lojas do sculo xix.
os prmios literrios so mentiras pra manter uma corrente de mentiras q faz
parecer valer o valor, mas o q vale mesmo a proximidade (com oligarcas, com
grupos, com pores de poderes, com a norma, com as mercadorias). medem
apenas os crculos de poder da oligarquia das letras (literatura brasileira, letrados). quanto a poltica editorial o mesmo da literatura brasileira. a oligarquia
das letras enquanto sistema q inclui todos os letrados como ces de guarda da
lngua, do estado, da histria e da nao, s pode fazer uma poltica essencialmente anti-literria, isto , a favor de uma literatura j estabelecida em todos os

7. Qual foi o primeiro livro lido


por voc que foi realmente
decisivo ao ponto de modificar sua viso do mundo?
no vejo nenhum livro com
esse poder. o q pode o
enfrentamento
contra
os
poderes e seus silenciamentos. os livros fazem parte do horror, so instrumentos do horror, repeties do horror. todos os livros q li faziam e fazem parte do meu enfrentamento contra o mundo, contra os outros, contra o horror. no sou nem jamais fui leitor pra aprender
alguma coisa, mas pra discordar, discutir, avanar, ir sempre alm do seu campo
estacionrio.

12 | 26 de Outubro 2012

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Entrevista

fragmentos sobre vida e morte


alberto lins caldas

. no se nasce: nascer discurso assumido por uma fala em busca de origem, de justificativa, sempre dentro de lgicas metafsicas, histricas, mitolgicas, produtivas. nascer equivale ao incio do investimento: a saco energtico
produtivo-reprodutivo deu certo: discurso q camufla os amarramentos q formam
o saco de energias (o indivduo, o sujeito, a besta de carga, o reprodutor, a pessoa, o eu, o produtor, o servo, o trabalhador) e suas funes, lugares, permisses,
territrio, negaes, participaes e no participaes, indentidades, sexos, cores,
poderes, direitos, deveres, proibies, limites: a origem a marca, a ferradura, o
pertencimento.
*. no se morre: o ser-para-a-morte de algumas filosofias, ou a morte como
conseqncia da vida, a morte orgnica, morte cerebral, morte-em-vida, esconde q nenhum dos sacos de energia morre pra si: a morte no jamais um
problema pessoal: mas algo-tornado-pessoal, corporal. essa analogia com sacos
de energia q apagam, morrem, ofusca q a morte no constitutiva nem existente: pra existir o mundo (a mquina tribal universalizada e naturalizada) teria q
ser, teria q ser natural, orgnico e, por extenso, histrico, temporal, social (et
cetera), o q seria continuar transpondo as teoria, as interpretaes, as justificativas, os mecanismos de poder, as camuflagens da mquina tribal, pra uma
existncia, tornando sua funcionalidade viciosa em realidade, em imediato: faz
parte da mquina tribal criar e manter discursos sobre a morte no porq ela seja
uma existncia, um incmodo, uma lgica da vida, um fim da vida (estranhamente
no comeo nem fim), mas porq assim se mantm a vida em sua operacionalidade (os imaginrios da morte laboram ritualmente como verdades e realidades
por serem teis): o horror da morte garante a persistncia de sacos de vida, a funcionalidade integrada e a realizao das mais secretas coisas expostas da mquina tribal (tpica mquina de exploso: no existe sem guerras, revolues, revoltas, crises: o horror no destacvel ou supervel): se vive apenas pra se produzir nas produes. morrer inter-fere as produes, a no ser q a morte seja requerida pra essas mesmas produes: no h liberdade nem pra se nascer nem
pra morrer: no se escolhe nascer ou morrer: no h morte nem nascimento por
acaso: ningum faz falta nem falta.
*. no se tem medo-de-morrer: se afastar da repetibilidade, dos rituais q criam o
existente, o viver, o nico viver, geram nos sacos de energia dores, terrores,
depresses: no podero mais continuar servindo, reproduzindo, formatando:
temem q a fbrica feche, q o negcio desande (triste iluso: o capital flui sem trabalhadores: sacos de energia murchos, secos, gastos, descartveis, reciclados):
mas a fbrica precisa desse medo, dessa angstia: tudo isso so energias necessrias: so seivas vitais da mesma maneira q todos os prazeres, felicidades, realizaes.
*. a formatao so foras ritualizadas, codificadas, em rede [q incidem profunda,
minuciosa e laboriosamente sobre os devires q jorram em caos dos sacos de
energia (filhotes)], q inscrevem o corpo [no sobre o corpo, q no nasce, no existe enquanto corpo, mas se far entre esses poderes, essas foras formatadoras] e
tornar esses devires caticos em corpo, corpo orgnico, corpo social, corpo histrico, corpo poltico, corpo sexualizado, corpo protocolar: o corpo o amarramento feliz das foras cruas dos devires caticos por foras inscritivas, amarrativas,
integrativas : criam o ser-social pras suas funes: como no h o corpo universal
e natural, corpo uma malha multidimensional de marcas, ferraduras, impresses, cdigos, memrias q, depois de im-postas, se tornam autnomas, criam a
autonomia re-querida, se auto-impondo enquanto mquina auto-regulada, q toma
conta da sua vida (produz reproduz sem ningum mandar): nascer e morrer faz
parte das inscries, discursos, marcas disso q o corpo: ele construdo pra
funcionar assim, pra crer no q deve crer: essas crenas so prticas, so foras
integradas.
*. toda prtica e toda teoria q tem a vida como princpio esconde um mecanismo
simples: salvar vidas, conservar vidas, manter vidas, defender vidas: valorar a
vida tem uma funo estratgica e ttica, serve pralguma coisa (antes de significar
ele serve de algo, serve a algo: ele significa pra servir: terico pra ser prtico):
valorar positivamente e salvar pra trabalhar, se reproduzir, consumir, servir: a
escravido, a explorao, as produes: vida q no trabalha, no se reproduz,
no consome, no serve, no a vida defendida (ou forosamente defendida:
por extrapolaes foradas: a significao, nesse momento, parece ser essencial:
a teoria supera a prtica, o sentimento supera o operacional) por medicinas, filosofias, morais, polticas, educaes.
*. toda vida perigosa pra manada no respeitada, mas eliminada, torcida at servir, silenciada at aceitar. a mquina tribal (ocidentalidade) precisa apenas de vida
dcil (ou vida indcil gerada e insuflada por vrios meios quando necessrio,
no mnimo pra ficar como exrcito indcil de reserva). morrer, se matar, matar
um crime (mas profundamente re-querido e indispensvel) por poder afetar, antes
de tudo, as produes, os consumos, as servides (mas jamais os afeta real e
essencialmente): todas as razes religiosas, ticas, jurdicas, mdicas, so apenas ofuscamentos da mquina tribal escondendo com filosofias, leis e religies o
intil gasto, o desperdcio (sempre assimilvel, gerando depois sempre mais energia): a idia vida noo nazista, tipicamente crist-capitalista: mantemos, cuidamos, protegemos, curamos, alimentamos, educamos pra q isso produza as pro-

dues, produza os consumos, produza as reprodues, e sirva: a mquina tribal


faz e sempre fez o elogio profundo da vida, a prtica radical da vida, reflexo
necessria da vida pra salvaguardar os poderes, as foras necessrias da
mquina tribal: mesmo as mitologias da morte, os exemplos de sacrifcio, o sofrimento, as punies so elementos da noo operativa de vida.
*. at a morte, sendo sempre dominada, controlada, hierarquizada, disciplinada
(assim como a vida, q no passa de formas de controle: e as formas de controle
so as formas), faz parte da mquina tribal como mecanismo de controle, metabolismo, revigoramento, potncia. e tudo q ronda a morte (como guerras, suicdios, misrias, exploraes, genocdios, segregaes), so partes constitutivas,
imprescindveis, da mquina tribal: regendo a morte q a vida servil se torna o
principal eixo de preocupao de prticas, de procedimentos, de produes, de
teorizaes: a vida o saco de energia (individualizado) q possibilita todo o grande saco de energia (a mquina tribal) produzir as produes.
*. o suporte fantasmtico das idias de natureza, deus, sociedade, homem,
humanidade, educao, felicidade, prazer, liberdade, amor, desejo, relacionamentos, dilogo, justia, consumo, histria a vida como saco de foras protegido por tudo pra produzir, reproduzir e servir. tudo gira pra proteger, justificar,
reproduzir, e esconder (numa repetibilidade nauseante e circular), as razes operacionais desse saco de energias pra esse grande saco de energias, q pode
inclusive dispor de muitos desses pequenos sacos, sem afetar nada desse grande saco (o grande saco pode dispor eliminar, excluir, abandona, desviar, despojar, expulsar sem q isso inter-fira no seu funcionamento: esse funcionamento precisa, inclusive, de todas essas formas perversas, esquizides, histricas, narcsicas, anais, tornadas disfunes, desvios monstruosos: a mquina tribal secreta a
normalidade).
*. sobre a idia de vida se construram e se constroem, e se mantm todos os
ofuscamentos (religies, filosofias, cincias, sensos comuns): e dar vida aos
mortos (o equivalente ao dar-vida, formando trabalhadores-reprodutores) tambm re-querido pela mquina tribal: pra isso foram criados discursos, disciplinas, cincias de todos os tipos (memria, Histria, arquivo, tradio).
*. os discursos pra manter a vida na servido medieval eram insuficientes pro
mundo do capital. os novos discursos, as novas prticas fundaram a vida em
outros princpios, razes, interpretaes e leis, mas a funo continuou a mesma:
garantir a atividade produtiva do saco de energia, agora saco orgnico, saco econmico, saco histrico, saco de fora: interpretar esconder, pr na ordem-doexistente (o imediato) o q se encontra apenas na ordem da teoria, e esconder
isso: o terico parece prtico, mas s parece.
*. os predadores fazem parte das manadas: no so espcies distintas e autnomas: o leo uma forma de zebra, a anta uma forma de ona, o capitalista
uma forma de operrio, um latifundirio uma forma de campons: a mquina
tribal gera o jogo perverso das vrias formas como se fossem formas diferentes e
faz a diferena se tornar to diferente q alm de parecer parece se tornar: e as
dicotomias se aliam a outras foras q fazem a mquina tribal funcional. sem
esses atritos parte das foras seriam comprometidas.
*. a mquina tribal sem dicotomias, colises, embates, contestaes, resistncias, oposies, contradies mltiplas, crises, revoltas, revolues, guerras, sem
inimigos, sem alteridades internas e externas, sem marxismos, anarquismos, terrorismos, revoltas, discordncias, emperramentos, exigncias de todos os tipos,
lutas diuturnas contra o sistema (sem uma tectnica dos elementos) no
funciona bem nem evolui, no desenferruja nem se azeita. todas as
alteridades ameaadoras so energias pra mquina tribal nesses ltimos sculos: elas so criadas, reproduzidas, alimentadas, fortalecidas e incorporadas o
tempo inteiro.
*. o saco de energias q jorra dos corpos (saco de devires crus) formatado por
rituais, disciplinamentos, imaginrios quando essas foras disciplinares, esses
poderes q do sentido porq criaram o corpo e mantm o existente, desaparecem,
deixam de significar, de poder, - ?q resta: sem um substrato natural, social,
humano (metafsicas), existente sem essas foras formativas, sem esses poderes de crena e poder, sem essas foras criadoras do existente !nada: antes,
depois, dentro se no somos mais do q o ser das foras q faz esse ser as
idias foras q foram isso a ser e continuar-sendo: essas funcionalidades tribais,
esses jogos sem origens e metas, sem razes saco de energia formatado
operacionalmente pra produzir produes, servir onde toda liberdade, toda
autonomia, toda vontade, toda conscincia, todo saber, no passa de condies
de operacionalidade, de organograma, pra mquina tribal onde e quando nem
se matar deixa de fazer parte viver ou morrer, estar vivo ou morto, ter vivido ou
no nascido o imediato torna tudo um criar, descriar, profuso sem profundidade: onde qualquer transvalorao de todos os valores, qualquer revoluo
social, qualquer comoo, s consegue impor novos valores, novos arranjos,
novos q so os mesmos (tudo muda pra continuar o mesmo) pra mquina tribal:
qualquer revoluo apenas um ritual da mquina tribal: iluso de devires.

13 | 26 de Outubro de 2012

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Poesia |
RESTOS

Sabedoria Bukowskiana

Mathiyele da terra me
Ana Maria de Mello - Moambique

Xiguiana da Luz Moambique

No me reconheo aqui deitado


mergulhado em sangue seco
entre ps e mos!
Rs vibram por este manto
tudo um entulho de vidas
escombros sobrados do vento que soprou
e uma grande cova fez em mim
levou homens e mulheres
levou vidas e mortes
ficaram lgrimas e dores
angstias e outros desassossegos
e eu, o sofredor merecido

Sid Summers - Brasil

Quando acordo
Em quarto de motel barato
Me dando conta
Que gastei as economias do ms
Em parcas horas
De companhia comprada
Percebo o quo mais vantajoso
financeiramente
Ter uma boceta entre as penas
Do que um caralho
Por maior que ele seja.

- ser !
Nas noites serenas
Estava sentada sobre a lua
Que em torno da escurido
E, no escutador
emito o toar das ondas
da minha ZALALA
E eu, me estendo
Sonho na sombra este coqueiro
Que no d mas sombreiras
de dia e/ou de noite.
La onde outros assduos emigrantes
Para o norte do pas e no mais te lembram,
Oh, minha ZAMbZALAla,
Que me lembro, nos escrotos
Num som e sorrisos e abraos!
De viva vida ()

Orao carnal

Poema Premiado na Itlia (Prmio Nosside-2012


In Noites e Ventos ou Inversos eus de mim - Indito

OLHO O CU
Em que lngua escrever

Odete Semedo - Guin Bissau

Em que lngua escrever.


As declaraes de amor?
Em que lngua cantar
As histrias que ouvi contar?
Em que lngua escrever
Contando os feitos das mulheres
E dos homens do meu cho?
Como falar dos velhos
Das passadas e cantigas?
Falarei em crioulo?
Falarei em crioulo!
Mas que sinais deixar
Aos netos deste sculo?
Ou terei que falar
Nesta lngua lusa
E eu sem arte nem musa
Mas assim terei palavras para deixar
Aos herdeiros do nosso sculo
Em crioulo gritarei
A minha mensagem
Que de boca em boca
Far a sua viagem
Deixarei o recado
Num pergaminho
Nesta lngua lusa
Que mal entendo
E ao longo dos sculos
No caminho da vida
Os netos e herdeiros
Sabero quem fomos

Hirondina Joshua - Moambique

Ftima Porto - Portugal

Aguardo serena
Com saudades no corao
Que a lua brilhe
E traga a estrela mais linda
Aquecer meu corao
De desgosto
Meu semblante triste
Olha o cu
Que te traga de regresso
At meus braos vazios
Quero ver em ti
Teu esplendor
Que me faz viver
E adormecer em sonhos
Tua presena em mim
Como o corao bate
Na angstia da minhalma
Nesta lonjura que aparta
Todo um desejo que nosso
Mas ser nas pequenas coisas da Vida
Que encontraremos a Felicidade

A partir de j vou rezar a tua religio.


Vou me despir do meu mundo.
Entregar-te freneticamente os meus instintos
racionalmente irracionais.
No penses que farei de ti o meu deus.
No.
No penses.
Vou rezar-te carnalmente.
Selvaticamente.
Jamais rezarei divinamente.
Porque coisas divinas so coisas puras.
E eu no...
No.
No quero pureza.
Quero naufragar nos desejos mais mpios , mais
srdidos , mais severos.
No me perder nem me encontrar no inconsciente
do teu corpo.
Quero me desesperar na fome sensual de te
possuir ,
E desfalecer na tua alma explorada at a exausto
dos sentidos.
Quero sim, rezar a tua religio.
Contemplar-te eroticamente.
Rogar os desejos nossos, mais infecundos e mais
distantes,
Expulsar todos os fantasmas do meu mundo
desalmado
E quase que infernal.
Quero rezar-te.
Rezar-te.
Rezar-te.

14 | 26 de Outubro de 2012

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Poesia |
Poema dos sis
laranjas

Monangamba

POEGRAFIAS
Teso
Amosse Mucavele - Moambique

Suraya Tamele
Antnio Jacinto - Angola

Filinto Elsio - Cabo Verde

(Pr do sol um poema que se evade de


quem o pensa)
Em certas horas, o poema
evade-se de quem o pensa
e percorre-lhe poentes.
Mau grado por espaos,
vem ele metafrico
(seu fonema)
para os tempos.
De a palavra ter-se ali,
pela clausura dos versos,
textual, mas incontido recluso,
no s soletrar-se em fuga...
Dela, mais que coisa,
o pousar, mesmo calada,
seu vo inteiro pelo vo
seu tudo ladrilhado
de mim em tanto espelho...
Dela, que nem ao corpo,
sua sintaxe, tanto que arde
como que parte ou regressa,
ultrapassa o sol de gatear
semntica em gota de gua...
(Os poentes, seus cambares... cidade)
Desgovernado, o poema
mais que procura, alucina
pens-lo em seu transbordar
e sua loucura ensina
poentes sem ambares azuis,
nem sis laranjas de certas horas...

Naquela roa grande no tem chuva


o suor do meu rosto que rega as plantaes:
Naquela roca grande tem caf maduro
e aquele vermelho-cereja
so gotas do meu sangue feitas seiva.

Fao de mim um depsito de orgasmos sem idades,


uma cidade que se ergue no trio do tempo, trao na
parede de um sentimento por uma mulher. Uma
linha horizontal que se alonga at ao rio do meu prazer. Encontro nos afluentes do poo que cresce em
posio vertical, o tnel para a minha bem adocicada ejaculao.

O caf vai ser torrado


pisado, torturado,
vai ficar negro, negro da cor do contratado.
Negro da cor do contratado!

POSTURA

Perguntem s aves que cantam,


aos regatos de alegre serpentear
e ao vento forte do serto:
Quem se levanta cedo? quem vai tonga?
Quem traz pela estrada longa
a tipia ou o cacho de dendm?
Quem capina e em paga recebe desdm
fuba podre, peixe podre,
panos ruins, cinqenta angolares
"porrada se refilares"?
Quem?
Quem faz o milho crescer
e os laranjais florescer
- Quem?
Quem d dinheiro para o patro comprar
maquinas, carros, senhoras
e cabeas de pretos para os motores?
Quem faz o branco prosperar,
ter barriga grande - ter dinheiro?
- Quem?
E as aves que cantam,
os regatos de alegre serpentear
e o vento forte do serto
respondero:
- "Monangamb..."
Ah! Deixem-me ao menos subir s palmeiras
Deixem-me beber maruvo, maruvo
e esquecer diludo nas minhas bebedeiras
- "Monangamb..."

Lopito Feijo - Angola

Disseram-me que no mais so Desrticas


as entranhas do vosso Kalahari
que as belezas das dunas Namibenses
haviam sido desvirginadas.
Sobre
Tudo em razo do fluviomtrico porvir.
Tarde e Nunca sobram intensos
motivos de poeira inoxidvel.
Disseram e dizem ser doirada
a caneta com que se (d)escreve a rota
nmada, do entardecer adulto, a
costado entre a seca e o desespero
mulher pfaro apurado
que Deus seja contigo
pois hora avante sers louvada!

15 | 26 de Outubro de 2012

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Conto
CARTEIRA DE TRABALHO

ste conto trata de biopirataria e da relao do capitalismo com os povos indgenas que habitam os subrbios operrios de
Manaus. A carteira de trabalho sintetiza esta relao no Brasil. Relata a histria de um empresrio da indstria farmacutica
querendo contratar um indgena Ticuna-Maguta para servir de informante sobre as plantas medicinais da Amaznia. Depois, seu objetivo
era contrabandear, roubar sementes e lucrar com isto no mercado internacional. um conto construdo em dilogo direto, sem a
presena do escritor. Apenas as personagens falam. Algumas palavras, como Japons, so escritas para expressar o sotaque, o modo
dos indgenas falarem a lngua portuguesa.
Ribemar Mitoso* - Brasil

(MAGUTA LENDO SEU CONTRATO NA CARTEIRA DE TRABALHO E


COMENTANDO COM O PATRO)

MUJapuns !!!??? (Rindo) No. Japuns no, patro. Maguta. O resto t


certo, idade, tudo certo. Mas sou Maguta.
PR-

O senhor l portugus?

MUO portugus eu no leio no. Leio a lngua do portugus e aqui ta escrito


que eu sou japuns.

lngua do ingls. difcil um parente falar s uma lngua...


PR - (irnico e duvidando) Quer dizer que todos os seus parente , de Miami
nos Estados Unidos terra do fogo na Argentina , todos so poliglotas?
MU ( sem entender a palavra poliglota) Isso a eu no sei no, patro.
Talvez...
PR - Poliglota, seu Maguta, a pessoa que entende vrias lnguas...
UM - Ento sim...

PRNo a mesma coisa ? Vocs no vieram das ilhas Polinsias, entraram


pelo Canad, desceram pela costa atlntica das Amricas e se instalaram na
Amaznia?

PR- O senhor fala quantas lnguas seu Maguta ?

MU-

O senhor falou muito rpido... no ouvi tudo...

PR - Uma o que ?

PR-

Deixe pra l...

MU - Cambada, vrias... Maguta, Nheengatu, a lngua do portugus, do ingls,


do francs ...uma cambada

MU- Se o patro falar mais lento...


PR-

Independente de ser japons ou Maguta, o senhor sabe andar na mata?

MU- Nasci dentro dela n patro, se no souber andar dentro de casa


PR- O senhor consegue identificar cada rvore da sua floresta e saber a utilidade
de cada uma delas?
MU -

rvore ?

PR -

rvores . rvores, seu Maguta, muitas rvores...

MU - Que que tem ?


PR - Na minha casa sei onde est a comida e sei onde est o remdio. O senhor
sabe, na floresta que diz ser sua casa, sabe qual rvore lhe alimenta e qual rvore
lhe cura?
MU O patro quer saber ?
PR -

MU Uma cambada

PR - Ento o senhor entendeu o que eu disse ?!


MU - O que que o senhor disse?
PR-

( Aliviado) Deixe pra l...

MU Se eu sei qual rvore serve para alimento e qual rvore serve para
remdio ?
PR Isso... ( aliviado )
MU- Aa Foods e Andiroba Inc. Corporation ?
PR- ( Assustado novamente com a possibilidade do Maguta ter lido nas
entrelinhas os seus interesses econmicos ) Ento o senhor entendeu ?
MU- ( cara de leso e se fingindo de desentendido )
Ou entendi errado ou o senhor falou errada a lngua do ingls. Aa
comida sim, foods, mas Andiroba no empresa, no corporao. uma
resina , um mel medicinal, antinflamatrio natural. Andiroba is honey.

MU - Como ?

PR- ( Desconfiado que o Maguta estava fingindo no ter percebido seus


interesses econmicos nas plantas alimentcias e medicinais da floresta )
O senhor ta me sacaneando !!!

PR- Uma de cada uma. Uma, pelo menos uma, uma rvore com fruta que sirva
para comer e outra rvore com fruta, casca, resina, folha ou raiz que sirva para
curar...

MU Muito obrigado, patro.

MU - Aa e Andiroba. Aa para alimentar e andiroba para curar, serve ?


PR- Aa Foods and Andiroba INC. Corporation hu! hu!
MU - ( Irnico e desconfiado ) Entendo a lngua do ingls tambm, patro...
PR - ( Assustado por imaginar que o Maguta tenha percebido seus interesses
econmicos ) o senhor sabe ler ingls?
MU - ( Responde afirmativamente com a cabea )
PR Aprendeu onde?
MU - O ingls eu no sei ler no, patro. Sei ler e ouvir very bad a lngua do
ingls. Quando o senhor falou sobre a minha origem, eu disse que no havia
escutado, que o senhor falou rpido, mas o senhor quis deixar pra l e no quis
ouvir o que eu ia dizer. No ouvi do Canad para baixo. Do Canad para cima,
voltando at a Polinsia, eu entendi. Da...
PR -

E da?

PR - Isso no um elogio !
MU Patro, o senhor no est dizendo que estou lhe agradando?
PR - No, seu Maguta. Falei sacaneando, mas tambm deixe isso para l...
O senhor mateiro, n? Sabe andar na mata e identificar o valor das rvores.
Isso o que importa para nossa empresa de medicamentos, para isso que o
senhor est sendo contratado...
MU - Mas como Maguta, amazonense do rio Solimes, n ?
PR- Seu Maguta, embora o senhor s tenha escutado a metade, o senhor disse
que ouviu eu falar que seu povo veio da sia, da terra dos japoneses, chineses,
filipinos...
MU- Eles sabem andar na mata? Identificar rvores?
PR Aqui na Amaznia no... Devem saber l na terra deles...
MU - Mas ento eles no so Maguta, nem eu Japuns...
PR- Por que ?

MU - ( irnico ) Da que deve ter sido com os parentes do Canad que aprendi a

16| 26 de Outubro de 2012

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Conto

Conto contigo

MU- Porque eu no sei navegar no mar como os parentes de l sabem. Mas


eles no sabem andar na mata, pescar, caar, moquear. A planta que cura, a
raiz que alimenta, o sol que chove, a fruta da poca, o ciclo das guas, nosso
calendrio vegetal. A Amaznia no pra principiantes.

puta da morte!

PR- Mas isso no motivo para o senhor achar que diferente do japons e
por isso o dono da floresta
MU- Eu nunca disse isso para o senhor. At do igarap vore, onde Jo nos
pescou, no disse que ramos os donos. Mas que l Maguta nasceu e l
produz e l mora, isso o que
PR - Mas o senhor no mora mais l. Mora na cidade, quer salrio, luz, gua
encanada, roupa de branco ... o senhor no mais ndio, caboclo...
MU- O senhor que ta dizendo. O senhor deixaria que eu trabalhasse de
tanga?
PR- As moas vo querer namorar com o senhor, seu Maguta, mas s por
isso
UM Elas tambm podem vir sem roupa, ns moramos em Manaus, muito
calor. Mas por que to importante para o senhor que eu seja japons ?
PR Importante ?
MU- .
PR- No, no.....
MU- ...
PR- Sou empresrio, farmacutico e botnico. Estou apenas lhe revelando
os dados sobre a origem do homem, dados que a cincia comprova.
MU- Por saber mais que eu minha prpria verdade n ?
PR O senhor no sabe sua origem, no sabe de onde veio ?
MU - O senhor... sabe de onde o senhor veio ? Mesmo sendo brasileiro, o
senhor sabe de onde sua famlia veio?
PR - Com esta pele branca e com estes olhos azuis, s pode ter vindo da
europa...

Japone Arijuane - Moambique

ez da noite, nada me ocorre, minha mente dorme, como trabalhador


comum de tanto trabalhar!, dorme no turbilho dos mesmos problemas. No
exterior de mim o silncio agua-me a epiderme, e trilha o equilbrio de uma agonia
melanclica em ambos mundos. A vontade de chorar, lamuriar, mas no esse o
caminho certo, alis, no existe beatitude nestas condies!, ningum e nada podeme ser to til, alm de mim mesmo. O tempo passa e quando passa a vida ftil.
Olho o telefone, o maldito telefone. E lembro-me no que me disse a trinta minutos: filho a av morreu! Av me da minha me, como hbito, as mes encarnamse nos filhos. A voz foi tenebrosa, j imagino em quais condies essa puta da morte
deixou a velha, e como tambm sei no que deve estar a passar-se na mente da
minha me! A velha tinha de morrer mesmo hoje?, por!, disse eu, sem usar a
palavra. O curioso que, quarenta minutos eu j h havia dito a me que a me
dela, a av, j agora falecida av, estava muito bem. - O que ser de mim quando a questo que no encontro a resposta minha me fazer? O que direi?, por!
puta da morta!
No maldito dia, dia trs de Fevereiro, lembro-me muito bem e satisfeito por uma
lado; aceitei fazer uma visita mdica velha. O que me via a cabea? Lamentava
tanto, minha me, quando conversvamos. Sua av esta doente peo para que
vais faze-la uma visita e participa-nos no que podemos. Aceitei, envio-me os trs mil
meticais, os malditos trs mil meticais. Pois, di ver uma me triste, pior ainda quando uma parte desta tristeza um filho pode evitar.
O dia era tera, dia de marcar no calendrio, o dia em que o sol faz-nos um daqueles eloquente convite a cevada. E quando a cevada entra em jogo, elas jogam na
linha da frente, e nesse jogo mesmo sem regras; jogam com tudo e sem nada.
Elas como estrelas, aparecem sempre que a noite d azo a luz artificial, vem terrestres com asas para voar ao bolso. Umas, mais outra, logo depois inundaes carnudas tomaram conta das ruas; contemplava-se a imundice carnal nas artrias, tantas
e tantas cavidades corporais impostas a repetir o sim que o cifro diz; dispostas a
servirem-se aos carentes da noite. No meio destes convexos carnudos oio em mim
o eco da carncia animal. Elas a mascaradas a mesmo carnaval, semi-nuas, bailando a msica que toca a todos.
Pois, as coisas mudaram, hoje no s na tal rua Arajo, como dizia um tio meu, Rua delas. Hoje no s na actual rua do Bagamoio, elas voam em tudo que esquina, abutres rapinando o metical; e os meus trs mil no fugiram a regra!

MU- No. Tanto o seu povo como o meu viemos todos da frica. Todos,
brancos, negros, indgenas, amarelos, pardos, mestios, todos da frica,
todos descendentes dos cinco mil boxmores que saram da frica atrs de
comida em outros lugares. que o patro s contou a metade da histria.
Das ilhas polinsias at a Argentina. Faltou contar o antes, da frica at as
ilhas polinsias, a parte da pr-histria quando ramos todos iguais.

Quando a terceira carica foi a baixo, elas apareceram feitas moscas em fezes, grifos
em carne fresca. A imagem da av ficou embaciada; as carnes exibidas e servidas
ao ar livre, criaro um efeito perfeito comum em homens feito eu. Quando uma delas
disse: - no queres comer? A voz da minha me ainda teimava em trilhar-me o
tmpano, Sua Av esta doente peo para que vais faze-la uma visita, e participamos no que podemos. Para orgulho macho no pensei, nem uma e nem nunca,
antes mesmo que morresse da tal fome!

PR Quantas plantas voc acha que podem me ser teis ?

Ela era tudo, aparentemente paisagem virgem; com todo atractivo ertico, uma das
sete maravilhas da baixa, ostentava frutos e curvas, nas quais perde-me e achei-me
mais eu, mas eu explorador nato! Eu de mos nas duas bpedes papaias, descasquei-as e com a mesma fome de soldado perdido no deserto devorei-as. Vasculhei
o stio todo, a melodia suave de gemidos aos chilreios, embalavam-me ao princpio
da vida. Explorei tanto que me fartei logo no terceiro round, as foras, essas pareciam-me algo emprestado e que tive de devolve-las de imediato a um dono casmurro. Feito as contas, uma boa parte do guito, ela, levaria. Paguei sem reclamaes,
alis, - o servio quando bem feito di no pagar.

MU- ...
PR Quantas ?

(*)Escritor,Dramaturgo,Professor

da
Universidade Federal do Amazonas, PsGraduado em Projetos Culturais (FGV),
Especialista em Esttica e Filosofia da Arte
(USP) e Mestre MSC em Literatura Amaznica
(UFAM). Como dramaturgo ganhou seis prmios
nacionais FUNARTE MINISTRIO DA
CULTURA DE TEATRO e autor de cinco peas
do teatro do indgena na cidade e no
presente.So
elas:
Poronominari
(prmio
FUNART- centenrio do Teatro Amazonas -1996
e Prmio FUNART-MINC de Circulao -2005) ,
A Saga Munduruku (Prmio FUNART- MINC de
circulao 2007), As Filhas de Yep (2006), Furo
de Olho (2006), alm da parceria, como roteirista e diretor, artstico da pea A Casa
dos Cinco Tempos, do Kumu Sribhi, Gabriel Gentil, sobre a histria do povo Dasx
do alto Rio Negro. Como escritor, escreveu os livros de contos Contos Vagabundos
(1990), Povo de Manaus , o camel (1991) e o indito Manaus INC. - Contos
Amaznicos na Desglobalizao. Escreveu ainda trs livros de ensaios sobre o
movimento artstico-cultural no Amazonas. So eles: Vozes da Lenda (1990), A Carta
Doida (1996) e Os Artistas de Maro (2006). Ex-Presidente do Sindicato dos
Escritores(AM).

No me arrependi como hoje tambm no me arrependo de ter feito tudo que fiz!, afinal o que nos o dinheiro quando no usamos para nossa prpria felicidade?, por
mais que seja efmera, desde que estejamos felizes o que o dinheiro a final?
Nada! essa mesmo nada de culpas que no sinto, se a velha morreu, morreu!, isto
curso lgico da vida. Mas mesmo assim, no se diz isso a uma me; essa no
justificao para uma mulher, muito menos ainda quando essa mulher nossa me.
O que fao desligo o telel?, ou desligo-me eu dele?
- trim trim trim trim
- sim, me
-Sou sua me eu!
-Sorry l bro, que tal como vai isso? que estou apensar na velha.
-Que tal?, vamos sair?
-Tenho infelicidades
-Qual a cena?
-Estas a ver minha avo que eu deveria visita-la
-Ya!
- Morreu.
-Caga-la para isso, onde que entras?! Tchau.
Onde que eu entro? Ele se soubesse mas espera ai, onde que eu entro? E se eu
morresse sem viver isto? puta da morte!

17 | 26 de Outubro de 2012

Todos os dias em: www.revistaliteratas.blogspot.com


Voc tambm pode publicar. Envie-nos os suas reflees por e-mail: r.literatas@gmail.com

Debates e Reflexes

REPBLICA DE MOAMBIQUE
______
MINISTRIO DA CULTURA
Gabinete do Ministro

Comunicado de Imprensa
INFORMAO SOBRE A REUNIO DOS MINISTROS DA CULTURA DO GRUPO DOS PAISES DE FRICA, CARABAS E PACFICO ACP
Realizou-se de 15 a 18 de Outubro de 2012, a 3 Reunio dos Ministros da Cultura do Grupo dos pases de frica, Carabas e Pacifico ACP, em Bruxelas Blgica, sob lema "No h Futuro sem Cultura".
Moambique fez-se representar por Ministro da Cultura, Armando Artur Joo.
De 17 a 18 de Outubro, a reunio dos Ministros da Cultura foi antecedida por dois encontros tcnicos dos pases membros e reunio dos Embaixadores nos dias
15 e 16 de Outubro respectivamente.
Assuntos abordados:
Discusso sobre as necessidades culturais e prioridades dos Estados da ACP e perspectivas para a cooperao com a Unio Europeia;
Balano dos progressos realizados na implementao da Declarao e Plano de Aco de Dakar de (2003) e a Resoluo de Santo Domingo (2006);
Anlise do impacto e avaliao de resultados do programa de apoio ao sector cultural nos pases ACP (ACP filmes e outras actividades);
Novas propostas de programas e suportes financeiros culturais dos pases membros da ACP.
A reunio produziu a seguinte resoluo
Necessidade dos estados membros ratificar e assinarem a Conveno da UNESCO de (2005) sobre a Promoo e Proteco da diversidade e expresses culturais, a Conveno de (2003) sobre a Salvaguarda do patrimnio imaterial ou intangvel, Conveno de (2001) sobre o patrimnio sub aqutico, Conveno de
(1972) sobre a Proteco do Patrimnio mundial cultural e natural, Conveno de (1990) sobre a proibio e preveno da importao e exportao ilcita de
bens culturais, conveno (1952) sobre a proteco dos direitos autorais, entre outras convenes;
Estabelecer um calendrio regular de encontros dos Ministros da Cultura da ACP. Em relao a este assunto, a reunio decidiu que os encontros dos Ministros
da Cultura, passaro a realizar-se de dois em dois anos;
Manter a cooperao entre ACP e a Unio Europeia e outros organismos internacionais, tais como a UNESCO para a materializao e continuidade dos projectos da Cultura, rumo ao desenvolvimento do milnio (agenda 2015);
Desenvolver polticas nacionais, regionais para promover a diversidade cultural dos pases da ACP;
Envidar esforos junto das autoridades governamentais de cada pas, sobre a necessidade de financiar e potenciar o sector da Cultura, tendo em conta que este
contribui para o desenvolvimento do pas e da sociedade;
Encorajar as iniciativas empreendedoras e criativas dos artistas e fazedores da cultura;
Disseminar e publicar estudos sobre a contribuio econmica do sector da cultura;
Encorajar os governos sobre a necessidade de facilitao de vistos aos fazedores da cultura que participam nos grandes eventos da ACP e reduo de taxas de
importao e exportao de bens culturais;
Encorajar os governos na luta contra a pirataria e direitos do autor;
Recomendou-se que os festivais culturais da ACP, realizar-se-o de dois em dois anos. E o prximo decorrera em Cabo-Verde, em Dezembro de 2013, com
suporte financeiro da ACP;
A ACP financiar aos Ministrios da Cultura, projectos de impacto para o desenvolvimento das indstrias culturais, desde que sejam bem elaborados;
Por ltimo a reunio terminou com uma mono de censura pela destruio do patrimnio mundial da UNESCO no Mali.
Maputo, aos 23 de Outubro de 2012

18 | 26 de Outubro de 2012

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Outras artes | Cinema

Ganga Bruta: A Obra-Prima de Humberto Mauro


Guido Bilharinho - Brasil

construes artsticas ficcionais e estar-se- enunciando verdade axiomtica.


Todavia, em poucas obras
consegue-se imantar, articular

e de filme para filme amplia-se e

e conduzir seus componentes

solidifica-se o domnio de Humberto

com a argcia e a pragmtica

Mauro (Volta Grande/MG, 1897-1983) sobre o

demonstradas

entender e o fazer cinematogrfico, em Ganga

Bruta, mormente a partir de

Bruta (1932) esse aprimoramento atinge sua

elementos triviais, dos quais

plenitude, revelando cineasta perfeitamente

se extrai a natureza ntima,

consciente do fenmeno cinematogrfico.

imprimindo-lhe

semelhana de Machado de Assis, no s

concomitantemente

sob o aspecto tcnico-formal - e nem poderia

esttica, que a transmuda,

s-lo sob pena de no se perfazer - que abarca

valoriza e universaliza.

os

Tirante

recursos

mecnicos

da

cmera,

em

Ganga

beleza

algumas

cenas

elaborao esttica da imagem e a percepo

cinematograficamente

das possibilidades oferecidas pela montagem,

expressivas, o filme um

que

continuum

Mauro

constante

apresenta

at

alcanar

aperfeioamento
o

clmax

desse

de

pouco

sofisticadas

construes imagticas,

em

processo.

que se fundem o olhar (as

Essa trajetria ascensional tambm ocorre na

possibilidades fotogrficas e

compreenso da natureza humana e na

angulares da cmera) e a

filigranagem

imagem dele resultante.

significativa

de

suas

manifestaes e no contedo e modos do inter-

Esse olhar ultrapassa a direta

relacionamento entre os indivduos.

(e

Como sua temtica essencial (e nica) centra-

visualizao da matria que

se at ento em torno do relacionamento

enfoca

amoroso de personagens na faixa etria de sua

simultaneamente

ecloso

(e

apresenta em sua solidez e

especial) modo de unio entre as pessoas

concretude e tambm - e, no

no s revelado em algumas de suas variaes

caso, principalmente - em sua

como, principalmente, mais aprofundado e at

beleza,

mesmo tragicizado.

imperceptvel

A linha evolutiva do conhecimento e das

meramente

concepes

orgnica.

resoluo,

de

caracteriza-se,

esse

Mauro

pois,

por

especfico

sobre

enfeixar

mundo
todo

o complexo

altamente
para

quase

complexa)
mostr-la
como

se

sempre
verificao

mecnica

e/ou

flmico-ficcional,

Ganga Bruta , pois, resultante da observao e percepo de esttico e

conquanto, como acontece com qualquer outro criador, balizada e

dialtico olhar do artista no processamento da transfuso de matria e ideia,

condicionada pelos elementos culturais (em seu amplo e abrangente sentido),

ao e contemplao, viso e beleza.

temporais e espaciais, que informam e moldam seu entendimento das coisas

Suas imagens mais elaboradas e a sutileza relacional que estabelece entre os

e do mundo.

protagonistas, notadamente na srie (e variabilidade) expressional da herona,

Em Ganga Bruta, como nos filmes que o antecedem, tambm surgem

antecedem os grandes cineastas europeus dos anos cinquenta que dilataram

obstculos ao comrcio sentimental,

seu alcance e profundidade.

interrompendo sua espontnea

manifestao. Contudo, a diferena no s de natureza como de

As cenas iniciais do filme transcorridas no mbito do palacete residencial, palco

intensidade e gravidade. Por primeiro, esse bice ntimo num dos parceiros,

da tragdia, por sua vez antecipam (e so de igual nvel) s de Orson Welles

traumatizado por anterior comoo.

nove anos depois, em Soberba (The Magnificent Ambersons, EE.UU., 1942).

Essa tecla trabalhada pelo cineasta tanto ao nvel do significante quanto do


significado, do contedo e sua exteriorizao, quanto do modo de conduzi-los

(do livro Seis Cineastas Brasileiros editado pelo Instituto

narrativa e imageticamente.

Triangulino

As notas, soantes e dissonantes, e a tessitura relacional da decorrentes

www.institutotriangulino.wordpress.com)

constroem-se e fluem sob conduo segura e visualmente requintada.

Foto da capa do livro em anexo.

A imagem cinematogrfica e sua montagem atingem sofisticada elaborao


esttica e perfeita concatenao dialtica, em que a ao provoca no
simples reaes, mas, consequncias que se articulam num encadeamento

de

Cultura

em

2012-

__________________________________

Guido Bilharinho advogado atuante em Uberaba/Brasil e editor da


revista internacional de poesia Dimenso de 1980 a 2000, sendo ainda
autor de livros de literatura, cinema e histria regional e nacional.

ininterrupto.
Pode-se afirmar que isso o que normal e naturalmente deve ocorrer nas

(Publicao autorizada pelo autor)


19 | 26 de Outubro de 2012

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Ensaio

Minuete do senhor de meia idade: um Apontamento,


ou o que j estava escrito
Maria Elvira Brito Campos - UFPI2

Para Benilde Justo Caniato


[...] existe
um encontro secreto, marcado entre as
geraes precedentes e a nossa.
W. Benjamin3

ompreendendo o Existencialismo como corrente que


conflui nas limitaes do homem no excesso de si
mesmo, como nascer e morrer, e que penetra os sentimentos,
angstias, preocupaes e descobertas desse mesmo
homem, este estudo se ocupa em delimitar o carter Existencialista na crnica Minuete do senhor de meia-idade, de
Antnio Lobo Antunes, e no poema Apontamento, de Fernando Pessoa, 4 escritores no contemporneos entre si,
mas que, embora afastados fisicamente por um largo perodo
dentro de um mesmo sculo, dialogam tematicamente e apresentam proposies existenciais que do visibilidade ao
encontro do narrador e/ou do eu lrico consigo mesmos, delineando questes ontolgicas e possibilitando reflexes acerca da densidade das paisagens psicolgicas que a corrente
existencialista nos permite observar.
Enternece-nos, sobremaneira, a escrita labirntica do escritor
portugus Antnio Lobo Antunes, principalmente quando esta
nos permite circunscrever a substncia existencialista na sua
narrativa em meio s vrias camadas que a estrutura espcio
-temporal nos permite conhecer: e nessa viagem pelo tempo e espao que desvendamos o que h-de ser considerado como a condio humana.
Da mesma maneira tambm nos enternece e assombra a poesia de Fernando Pessoa, e
neste caso a concebida pelo heternimo lvaro de Campos, em seu pendor pela subjetividade e desvendamento da existncia humana. Se o termo Existencialismo se consubstanciou aps a morte de Fernando Pessoa, imaginemo-lo ontologicamente ensaiado pelo
poeta num perodo de transio na Literatura Portuguesa, como o foi a passagem do sc.
XIX para o XX, quando o termo ainda no havia sido definido. E se dissemos que a poesia pessoana nos assombra, que aqui tentamos referir o estrondoso e indefinido sentimento que nos acolhe a ns mesmos, traduzidos pela sua escrita.
O dilogo entre os textos Minuete do senhor de meia idade e Apontamento 5 nos surpreende por sua evidente confluncia temtica; no primeiro, temos como incio a expresso alegrica a vida uma pilha de pratos a carem no cho (200?, p. 85), o que j
havia sido anunciado em Apontamento, no incio do sculo XX, pelo heternimo pessoano (190?, p. ?):
A minha alma partiu-se como um vaso vazio.
Caiu pela escada excessivamente abaixo.
Caiu das mos da criada descuidada.
Caiu, fez-se em mais pedaos do que havia loia no vaso.

Tema recorrente na Literatura e Filosofia, a fragmentao do ser e o que dele


sobra, nos angustia desde a antiguidade. Lembremo-nos da admoestao socrtica de que uma vida sem exame no merece ser vivida6, convite to contemporneo porquanto marca a necessidade de se encontrar um sentido para a prpria vida, ou mesmo no cogito cartesiano e em seu contemporneo, Pascal. No
cogito - penso, logo existo - a precedncia da essncia sobre a existncia abre
as portas para uma reflexo que leva o homem a reconhecer todo o peso de sua
subjetividade e as consequncias que disto advm. Como corolrio desta afirmao, ratifica-se a angstia do viver atordoado por expectativas sobre a vida e o
que dela pode ser feito. Contudo, o peso ontolgico que recair sobre a existncia, com a densidade que a filosofia contempornea aportarlhe-, marcadamente
a partir de Kierkegaard, torna ainda mais evidentes essas inquietaes que marcam de modo especialmente expressivo a obra dos autores em questo.
Segundo Massaud Moiss, em seu Dicionrio de Termos Literrios (2004),
na perspectiva filosfica, e de modo genrico, a filosofia da existncia, ou seja, a especulao voltada para a determinao do
ser, remonta Antiguidade grego-latina: vem-se constituindo
desde Aristteles, uma tradio de pensamento ontolgico, dirigido para a essncia do indivduo (p.178).

Dessa forma, materializada em loua, vemos nos dois textos uma alegoria7 da
fragilidade e efemeridade que a vida nos prope. Aqui determinamos o cerne do
nosso estudo, em cujo ttulo estendemos ao que j estava escrito, apontando
para questes filosficas acerca da finitude e da fragmentao do ser, cuja continuidade reflexiva ilustrada na epgrafe: [...] existe um encontro secreto, marcado entre as geraes precedentes e a nossa, usada por Benjamin em suas
Teses para definio do conceito de Histria, e que aqui nos apropriamos para
enfatizar o moto continuum, o eterno retorno, os movimentos temporais e espaciais que nas obras nos conduzem ao ontolgico: a existncia que precede a
essncia expressa numa figurativa loua que se estilhaa.
Com absurda lucidez, os dois textos revelam um eu que est espreita, confor-

mado na conscincia de um narrador que se desdobra em duas instncias narrativas (crnica e poema), quando ambos revelam o que veem dentro e fora de si,
e que tm absoluta conscincia do nada que os espera. Se a psicanlise freudiana revelou que a personalidade tem um duplo, o consciente e o inconsciente,
estes so vistos aqui sem adentrar tal cincia, mas apenas com um olhar de
relance sobre um narrador que se desdobra e um eu lrico que viaja por si mesmo, em digresses temporais e espaciais.
Nas duas obras estudadas, a alegoria simbolizada pelo objeto - prato, loua -,
refora a representao do passado, do que se foi, do tempo perdido, ou mesmo
da saudade de um eu que fora o que no sabe ao certo se o quisera. Um eu
guardado e resumido em pires ou em caco, mas que reside na conscincia do
narrador, sabedor de que h um tu que tambm est espreita.
A crnica Minuete do senhor de meia idade apresenta um resgate da vida, em
flash-backs. Uma constante simetria entre a vida que e a vida que foi, a vida
em mo dupla, as reminiscncias do passado e a conscincia da morte, - a loua
partida. A existncia marcada temporalmente: O nico pires completo sou eu
de bicicleta a voltar para casa/ mas no me lembro da casa[...] o nico pires
completo ter cinquenta anos e tanta coisa quebrada volta (p. 86). Cruzam-se
existncia e essncia.
O deslocamento do foco narrativo permite-nos captar uma realidade em camadas
forjadas pela representao espcio-temporal. Maria Alzira Barahona8 (1968, p.
13), numa reflexo acerca do romance contemporneo, h de nos permitir aqui o
emprstimo do que para ns tambm conforma o gnero crnica:
Essas vrias espessuras s se definem em funo da temporalidade intrnseca do ser humano que, existindo no presente, se
manifesta dialecticamente entre a significao de um passado e
a aquisio de um devir.
(...) por isso, a durao romanesca aparece-nos, no romance
moderno, no instalada, feita de incidncias entre os vrios planos temporais experimentados pela conscincia da personagem,
com uma dimenso mltipla e um carcter essencialmente aberto.

Ao considerarmos a expresso do tempo na crnica em estudo, faz-se importante elucidar as pistas que o eu que espreita o narrador/personagem nos aponta,
nos remetendo, por vezes, a um dja vu proustiano, seguindo o exemplo do
conhecido episdio da madeleine: a rememorao de um fato aparentemente
isolado no passado serve de mote para uma reflexo acerca do presente. Buscar
o tempo perdido significa tambm reelaborar contedos mentais luz de uma
nova visada daquilo que se escolheu e daquilo com que se tem de lidar a partir
dessas eleies. Assim, constri-se/reconstri-se toda uma histria de vida que
passa a ter sentido em si mesma a partir de uma ressignificao de seus contedos, tanto os imediatamente aparentes quanto os
mediatamente pensados.
Apontando para os trs pilares ontolgicos postulados por Sartre, o ser em-si,
o ser para-si e o ser para-o-outro9, detectamos nos dois textos um enfrentamento do eu como conseqncia das escolhas feitas por esse mesmo eu.
Ambos intoduzem um tu que aparentemente os desresponsabiliza pelos seus
atos. O narrador antuniano anuncia a sua angstia por meio da intruso desse
tu que, pelo simples fato de existir, revela ao narrador a sua existncia, por terse (o narrador) como espelhar. E esse narrador ensimesmado parece no ter a

20 | 26 de Outubro de 2012

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Ensaio
percepo das suas escolhas, da liberdade que a todos dada. O processo de
responsabilidade advindo das escolhas faz com que o eu lance ao outro o si
que deixo:
(...) o nico pires completo s tu -E agora?
Aposto que de mos na cintura entrada da porta a abanares a
cabea para a minha vida no cho, a designares-me com a
biqueira um pedao de casca que no vi, a empurrares-me com
o cabo da vassoura
-Chega-te para l
E a despejares o meu passado inteiro no lixo(...) (p. 86)

Em Minuete do senhor de meia idade Lobo Antunes nos apresenta uma crnica
jorrada sob fluxo de conscincia, cujo percurso so os dias passados, dias perdidos, dias presentes, e onde se l memria e reflexo. O narrador nos conta a histria da qual participa enquanto personagem, narrativa marcada pela sua proximidade com o mundo narrado em primeira pessoa, o que revela fatos e situaes
que um narrador de fora no poderia conhecer. Ao mesmo tempo essa mesma
proximidade faz com que a narrativa seja parcial, impregnada pelo ponto de vista
do narrador.
Assim, em Apontamento, o outro o eu sartreanamente pensando no emsipara-si,
quando este se torna uma existncia capaz de pensar-se a si mesmo. A responsabilidade, embora jogada no partir-se pela mo da criada, apresenta o momento
do desabrochar da conscincia, da percepo da finitude:
Tenho mais sensaes do que tinha quando me sentia eu.
Sou um espalhamento de cacos sobre um capacho por sacudir
(...)
No se zanguem com ela.
So tolerantes com ela.
O que era eu um vaso vazio?
(...)
Os deuses que h debruam-se do parapeito da escada.
(...)
Olham os cacos absurdamente conscientes,
Mas conscientes de si mesmos, no conscientes deles.
(...)
Um caco brilha, virado do exterior lustroso, entre os astros.
A minha obra? A minha alma principal? A minha vida?
Um caco.
E os deuses olham-o especialmente, pois no sabem por que
ficou ali.

Em O Existencialismo um humanismo (1970), Sartre afirma que o homem ,


antes de mais nada, algo que se projeta em direo ao futuro e ciente que est
fazendo isso (p. 28), e se, como assinala o mesmo autor, o homem est condenado liberdade10, temos nas obras citadas um exerccio da conscincia, em
meio s turbulncias que os desvios podem trazer. Em Apontamento, a sinceridade confessa impe, todavia, a conscincia do duplo no sujeito lrico, determinando a perda de si mesmo, j antecipada pelos cacos absurdamente conscientes. O sujeito lrico reconhece o seu duplo perdido: sua alma que morreu antes
do corpo.
O embate entre a liberdade possvel e a escolha em ser livre est refletido nos
dois textos, onde encontramos o que Sartre circunscreve como o estgio do para
-si, numa reflexo sobre o que ele considerou como aquilo que livre. Assim, o
para-si essencialmente livre e uma condio necessria de sua existncia o
fato de no ser livre para deixar de ser livre (COX, 2007, p. 90). Ou seja, como
Sartre o disse, o homem est condenado a ser livre, mas isso impele esse mesmo homem a ser responsvel por suas escolhas, at mesmo a no-escolha uma
vez que tambm uma forma de liberdade. Essa reflexo nos aponta ao que
vemos nos textos, por tratarem de rememoraes do que no foi feito, saudade
do no vivido, exemplos de escolhas e no escolhas: No escolher , na realidade, escolher no escolher (COX, p. 90).
Seria, a priori, redutor, sujeitar o homem s suas vontades e escolhas, em detrimento do factvel, do enfrentamento do outro, do mundo que cerca esse ser-emsi, vendo o factvel tambm como o impondervel, o inexorvel. Para Sartre, em
O Existencialismo um humanismo (1970), a facticidade o coeficiente da
adversidade das coisas, ou seja, os extravios, embaraos, obstculos. Em
Minuete a um senhor de meia-idade o narrador/protagonista nos apresenta relevante nmero de situaes que sugerem o embate entre o factvel e o para-si, o
que gerou escolhas e transcendncia dos obstculos. Em Apontamento, entretanto, o eu-potico fez barulho na queda como um vaso que se partia, e questiona a sua existncia: O que era eu um vaso vazio?
Heternimo engenheiro que emerge sensacionista, futurista e interseccionista,
lvaro de Campos a fico que nos exemplifica o ser lanado no mundo sem
que o tivesse escolhido, conceito disposto por Heidegger acerca do homem,
numa de suas teses que viriam a constituir o existencialismo. Se toda conscincia conscincia de alguma coisa, o poeta nos apresenta o seu eu espreita
sob forma de deuses que o observam, num encontro entre o fenmeno e a conscincia, a loua e a sua vida, a sua obra e um caco: E os deuses olham-no
especialmente, pois no sabem por que ficou ali.
A imagem alegrica dos cacos nos remete falta de unidade, ao no reconhecimento em si de uma essncia do ser-em-si. Aqueles, os cacos, apesar de conscientes de si mesmos, categoria do para-si, no mostram a conscincia de um

conjunto, categoria do para-o-outro, noes que circunscrevem a dimenso do


humano.
Para expressar o sem-sentido de sua existncia, o poeta finaliza o poema
registrando a indiferena dos deuses mediante o caco no tapete, uma pobre
representao de uma obra, de uma alma, de uma vida.
A circunscrio do existencialismo a partir da visada da fragmentao do ser,
inicialmente citado, nos apresenta o processo de multiplicao do eu que narra,
na crnica Minuete do senhor de meia-idade, cujo narrador se desdobra no
somente no tempo e no espao, como tambm enquanto loua partida, assim
como no pessoano Apontamento, quando o eu-lrico se despedaa como um
vaso que cai das mos da criada, porm sendo observado por deuses. O
minuete, enquanto dana executada em compasso trs por quatro, permite o
movimento do senhor de meia idade que perpassa os estgios ontolgicos
existencialistas, aportando na angstia gerada por suas escolhas.
Do mesmo modo, o eu-lrico pessoano, despedaado, procura-se a si mesmo
num caco brilhante, ou num apontamento.

NOTAS
Texto originalmente apresentado no XXII Congresso da ABRAPLIP 2010 e publicado
na Revista Via Atlntica n 15, referente ao ano de 2009, FFLCH USP ISSN 15165159.
2 Professora Adjunta da Universidade Federal do Piau.
3 Reflexo feita por BENJAMIN, na obra. "Sobre o conceito da Histria". In: Magia e
tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo:
Brasiliense, 1985. (Obras escolhidas,1).
4 O presente artigo constitui um desdobramento do nosso projeto de pesquisa intitulado
Do Existencialismo na Literatura Portuguesa contempornea: uma leitura inicial, cadastrado no CNPq pelo Grupo de Estudos de Literatura Portuguesa Contempornea
GELPC - UFPI. A referida pesquisa trata da investigao acerca do que ficou como
resqucio do Existencialismo como o disse Sartre e seus pares, na escrita de alguns
autores surgidos nas ltimas dcadas do sculo XX e incio do XXI, os quais retratam a
problematizao do homem e do estar-no-mundo, tema que emerge desde sempre e
que, no caso da Literatura Portuguesa, se consubstanciou na produo romanesca de
autores como Verglio Ferreira e Jos Cardoso Pires.
5 O poema "Apontamento", da autoria do heternimo lvaro de Campos, um poema
sem data, mas que foi publicado em vida por Fernando Pessoa, mais precisamente no
n. 20 da revista Presena, em 1929.
6 Cf. Plato. Apologia, 38
7 Etimologicamente, a alegoria consiste num discurso que faz entender outro, numa
linguagem que oculta outra(...) Podemos considerar alegoria toda concretizao, por
meio de imagens, figuras e de pessoas, de idias ou entidades abstratas. O aspecto
material funcionaria como disfarce, dissimulao ou revestimento do aspecto moral,
real ou ficional. (MOISS, 1895, p. 15)
8 Publicaes do Centro de Estudos Filolgicos Para um Estudos da Expresso do
Tempo no Romance
Portugus Contemporneo. Lisboa, 1968.
9 Sartre distingue, em Ltre ET Le Nant, trs nveis de existncia que balizam seu
itinerrio ontolgico: o em-si, o para-si e o para-outrem. Existir, para Sartre, ter
conscincia dessa existncia, de um ser existente. Sem conscincia, no h existncia propriamente dita. O para-si designa ao mesmo tempo a conscincia de si, a conscincia pura e a conscincia de alguma coisa. (...) O para-si se ope ao em-si como
o homem s coisas, o ser aos objetos, a reflexo materialidade. Existir em-si, para o
homem, viver privado de conscincia, sem interioridade (...), como puro objeto. O
para-si um sujeito; o em-si no o . Desta elaborao inicial, tem-se a expanso
desta conscincia em-si-para-si para a exterioridade de si mesma, no encontro com o
outro. Alcana-se o momento em que surge a terceira categoria: para-outrem. nela
que se estabelecem as possibilidades infinitas de uma compreenso de que todos os
atos humanos, embora individualmente dados como fatos, so, na verdade, atos de
toda a humanidade. HUISMAN, Denis. Histria do existencialismo. Bauru/SP: EDUSC,
2001, p.129 e 130).
10 A existncia humana se confunde para Sartre com a liberdade: Estou condenado a
ser livre. Essa liberdade total, sem limite, sem condio (...). O engajamento ao qual
Sartre se apegava tanto, a escolha que se impe a todo momento em nossa vida fazem
da liberdade o prprio critrio da existncia. HUISMAN, Denis. Histria do existencialismo. Bauru/SP: EDUSC, 2001.
1

REFERNCIAS
ANTUNES, Antnio Lobo. Segundo livro de crnicas. Lisboa: Dom Quixote, 2002.
BENJAMIN, Walter. "Sobre o conceito da Histria". In: Magia e tcnica, arte e poltica:
ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1985. (Obras
escolhidas, 1).
COX, Gary. Compreender Sartre. Petrpolis: Editora Vozes, 2006.
HUISMAN, Denis. Histria do existencialismo. Bauru/SP: EDUSC, 2001.
JOLIVET, Rgis. As Doutrinas Existencialistas. Porto: Livraria Tavares, 1961.
LEITE, Ligia Chiappini Moraes. O foco narrativo (ou A polmica em torno da iluso).
So Paulo: tica, 1985. Srie Princpios. (p. 25-70)
MOISS, Massaud. Dicionrio de Termos Literrios. So Paulo: Cultrix,2004, p. 15.
PESSOA, Fernando. Obra Potica. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1986.
SARTRE, Jean Paul. O existencialismo um humanismo. Traduo e notas de Verglio
Ferreira. Lisboa: Editorial Presena, 1970.

21 | 26 de Outubro de 2012

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Ideias Finais

Retalhos

Croniconto
O curandeiro sensato

A morte de Eu

Dany Wambire - Moambique

ntes de aqui, em Fim-de-Mundo, fixarem o hospital perifrico local e pequenos centros de sade, os curandeiros dominavam tudo e todos. Grande parte das doenas era nossa. Entre ns circulavam enfermidades e calamidades. Cada
feiticeiro edificava obras de feitiaria em pessoas desprotegidas tradicionalmente.
Mas havia outros feiticeiros, que destruam tais obras, devolvendo a normalidade s
coisas.
No entanto, houve antes, curandeiros pessoas que estavam preocupadas com o
bem-estar dos molestados. Umas andavam a desactivar feitios, bem como aplicar
certas razes de plantas aos doentes. E eram esses nyangas que elevavam o nome
de Fim-de-Mundo alm fronteira. Convidavam implicitamente doentes doutras margens para aqui serem curados. Alis, eram os prprios doentes que propagandeavam, depois de livrados dos infortnios.
Em Fim-de-Mundo, h bons curandeiros.
H curandeiros ou feiticeiros?
H feiticeiros, mas curam verdadeiramente, so os curandeiros.
Ultimamente, havia grande acorrncia de infortunados. Todos vinham de todos pontos de orientao: Norte, Sul, Este e Oeste. Um deles chamava-se Corajo Edmundo. Esse Corajo e os seus detestavam hospitais e enfermeiros. Todas doenas
eram eliminadas nos curandeiros. At que isso bem acontecia e bem era recomendado no passado, antes de existirem nyangas falsos. Mas no actual momento, a
inteno era extempornea. At j dizia-se:
Aqui em Fim-de-Mundo existem nyangas empreendedores.
Os fim-de-mundenses chamavam nyangas empreendedores a todos aqueles que
no tinham sido dados o dom de curar pessoas. E eram esses, na sua minoria, que
iam colocando panfletos por todos cantos de Fim-de-Mundo, anunciando os seus
servios, nos locais de chegada.
Aqui vive um curandeiro proveniente de Fim-de-Mundo. Trata de doenas intratveis e cura as incurveis.
E l fora, Corajo j tinha passado por todos estes medocres nyangas. Agora estava
em Fim-de-Mundo a tentar outra sorte. Como antes aconselharam-no. Os familiares
disseram-no que em Fim-de-Mundo residiam os melhores curandeiros do Pas.
Chegaram a casa do primeiro. Este, mal viu seu quintal povoado de carros de luxo,
acelerou atendimento. Provavelmente endinheirados eram os ocupantes daquelas
mais de duas duras viaturas. Ps-se em transe para ludibriar os coitados, sem antes
se informar da apoquentao dos presentes. E depois aplicou os seus intratamentos.
Com efeito, a doente registou pioras.
De mais um charlato se tratava. Tiveram que abandon-lo, procurando por outro
que melhor pudesse mediar conflitos espirituais ou aplicar quaisquer poes de razes de plantas com poder de cura.
Foram casa de mais um. Este era menos astucioso que o primeiro. At fingia fazer
bem algumas coisas. S foi abandonado porque no se queria curandeiro de menor
ou maior proporo. Se era astucioso, ento, tinha direito a abandono. Astcia no
se quer muita: basta ter pouca para haver adjectivao de algum.
Foi-se casa do terceiro, enquanto o doente estava mais beira da morte. Mas foi
esse nyanga que alertou-os do perigo, quando ele atentamente observou a manifestao da doena do infeliz. E concluiu que a doena podia ser tratada, e melhor, no
hospital. Ento, aconselhou-os, no querendo tirar partido do sofrimento.

Eduardo Quive - Moambique

u era forte e cheio de esperana em cada passo da sua vida.


Limpo de cabelos crespos, Eu, era aquele que movia-se sem
destino de cabea erguida sem questionar as circunstncias, sem medo
do tempo, olhava a vida como nica.

Esprito pluramente positivo, descia ao baixo para mais alto se elevar. Eu


era aquele que era criana adulta na rua at as altas horas na procura de
esgotar do produto de patro Suzete, para ter quinhenta de comida em
casa. Eu, era ele sem si quando anoitecesse sem que pudesse fazer algo
para esquivar-se da vida medocre que vivia no Xiphamanine. Lavrou a
terra no Mambone, pescou na barra de Limpompo e sobreviveu os mais
de sete afogamentos quando enfeitiado pela velha MTente. Este menino
Eu mesmo esperto mesmo na pequeneza, conseguia enganar a vida
como se engana um estmago faminto ao meio dia no Maputo onde se
encontrava antes de morrer.

Treze dias antes da sua morte, Eu, passava pelo cemitrio de MXitsena e
bicava a sua nica av conhecida que morreu nas ltimas cheias. As
bocas sem silncio contam que a velha morreu depois de lutar com a
gua na boca que teimava a entrar. Entrou-lhe por todo o stio, pela boca,
olhos, nariz, orelha, at pelos cabelos. O precioso lquido li valera alguma
pena, pelo menos agora, morta a doze anos, Eu quando chega no Maputo
na sua primeira vez, quis conhecer MXitsena para dar filori vov.
De seguida, como um passo para a frente, Eu, saiu para a rua e tentou
fazer negcio. Fazia parte do seu eterno juramento que Maputo seria o
espao da sua subida e melhoria de vida. Ainda a pouco, lembrara-se da
av.

Meu neto, quando voc crescer vai ser grande, gente como aqueles que
esto no Maputo. Vivers em casas sobrepostas, cartars gua pelo copo
e no pelo bidom. Sairs em todos noticirios e viajars pelo mundo como
se tudo fosse teu.

Incrdulo, Eu s volta a replicar a resposta que deu av na altura Eu!?.


E assim ficou Eu. Eu morreu de susto como sua me que engoliu a terra
na indeciso dos tempos futuros. Eu era mulato sem bandeira e sem pas,
filho de um candongueiro monh cujo nome ainda se procura pelo mundo.
Eu estava to aptrida que nem em si tinha lugar para viver. Eu era s,
sem ningum, repartido pelas divises do mundo transcendental das flores que beijam o dia e o sol que assa as costas pretas da sua av, nica
garante da sua sobrevivncia. Mas Eu, mesmo temendo-se no meio dessa nada, cumpriu a sua meta, viveu e morreu ou vice-versa.

Melhor irem ao hospital se no, vai acontecer o pior.


Estranho! Os acompanhantes do doente boquiabertos ficaram. Afinal, ainda havia
curandeiros nesse mundo com igual caracterstica? Melhor era acatar admoestao. Foram ao hospital e, passados dias, incapazes de constiturem pelo menos uma
semana, o doente melhorou.

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