La Contribucin Distintiva De SRI RUPA GOSVAMI

Una monografa de SRI SRIMAD BHAKTIVEDANTA NARAYANA GOSVAMI

MAHARAJA
En la ocasin del viraha-tithi-mahotsava, el da de la divina desaparicin de Srila Rupa
Gosvami
Dedicado a mi Maestro Espiritual
Sri gaudiya-vedanta-acarya-kesari nitya-lila-pravista
Om visnupada astottara-sata sri
SRIMAD BHAKTI PRAJANA KESAVA
GOSVAMI MAHARAJA
El mejor entre la decima generacin
de descendientes en el bhagavata-parampara
que viene desde Sri Krishna Caitanya Mahaprabhu,
y fundador de la Sri Gaudiya Vedanta Samiti
y sus ramas alrededor del mundo.
La Contribucin Distintiva
de Srila Rupa Gosvami

sri-caitanya-mano-bhistam sthapitam yena bhu-tale

svayam rupah kada mahyam dadati sva-padantikam
Prema-bhakti-candrika [1] (Mangalacarana)
Cundo Srila Rupa Gosvami me dar refugio a sus pies de loto, l que ha
complacido el deseo ms ntimo de Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu en esta tierra?
Mano-abhistam, el deseo del corazn
Cul es el deseo ms ntimo de Sri Chaitanya Mahaprabhu?
anarpita-carim cirat karunayavatirnah kalau
samarpayatium unnatojjvala-rasam sva-bhakti-sriyam
harih purata-sundara-dyuti-kadamba-sandipitah
sada hrdaya-kandare sphuratu vah saci-nandanah
Sri Vidagdha Madhava [2] (1.2)
Que Sri Sacinandana Gaurahari, resplandeciente con el brillo del oro fundido, se
manifieste dentro de nuestros corazones! Haba pasado ya mucho tiempo desde que

l no otorgaba la ms excelente, exaltada y radiante dulzura del rasa conyugal (ujjvala

rasa) en este mundo. Por eso, misericordiosamente, ha descendido en la Era de Kali
[3] para otorgarnos el tesoro del servicio devocional hacia l mismo (sva-bhakti).
Aun cuando Sri Krishna, la fuente original de todas las encarnaciones, est dotado de
seis opulencias [4], l es tambin rasika-sekhara, el supremo disfrutador de amorosas
relaciones trascendentales. En Sus pasatiempos manifiestos en este mundo, l
personalmente sabore las doce rasas [5], como la dulzura del amor conyugal
(madhurya-rasa), sin embargo l no dio ese prema (amor divino) a las entidades
vivientes. Por eso en la primera parte de la actual Era de Kali, Sri Sacinandana
Gaurahari, la manifestacin de Sri Krishna, cuando est adornado con el humor
(bhava) y el esplendor (kanti) de Srimati Radhika, apareci misericordiosamente para
otorgar la belleza conocida como sri o sobha, de la ms radiante dulzura del amor
conyugal, unnata-ujjvala-rasa, a las entidades vivientes de este mundo.
Parakiya-bhava, el humor de amante
Unnata-ujjvala-rasa indica parakiya-bhava, el sentimiento de amor extra conyugal y
solamente est presente en los corazones de Srimati Radhika y de las gopis, Sus
expansiones directas (kaya-vyuha-svarupa). Sus emociones de xtasis, conocidas
como bhavas, que incluyen diferentes estados del alma como madhanakya-bhava [6]
y rudha bhavas [7], no pueden ser dadas a ninguna entidad viviente. Sin embargo es
posible que la belleza el sri o sobha de su bhava sea otorgado. Sri Radhika, la
manifestacin de hladini-sakti, la potencia de placer del Seor, es la enredadera del
deseo amoroso, lal prema-kalpa-lata. Las gopis son sus hojas y sus flores, y sus
majaris, o retoos, realzan ms an la belleza de la enredadera, as que las
servidoras confidenciales de Srimati Radhika, como Sri Rupa Majari y las dems
gopis, realzan la belleza de Sri Radhika. Sri Krishna ha aparecido en la forma de Sri
Chaitanya Mahaprabhu slo para otorgar el humor de aquellas majaris, conocido
como majari bhava, a las entidades vivientes por medio del sri nama sankirtana, el
canto grupal del santo nombre.
El ms profundo deseo de Sri Chaitanya Mahaprabhu era de predicar el humor del
amor conyugal, parakiya-bhava. Slo por la misericordia e inspiracin del Seor, Srila
Rupa Gosvami cumpli este deseo, el deseo ms profundo del Seor. Antes del
advenimiento de Sri Chaitanya Mahaprabhu, la gente miraba con desdeo a este
supremamente reluciente sentimiento de amor (unnata-ujjvala-rasa parakiya-bhava)
de Sri Krishna y las gopis. Sin embargo, con argumentos establecidos en las
escrituras, Srila Rupa Gosvami instaur que el parakiya-bhava entre el amante
heroico, Sri Krishna, y Sus amadas heronas, las gopis, es la dulzura ms auspiciosa,
pura y elevada que podamos saborear. En el Ujjvala-nila-mani [8], Srila Rupa Gosvami
declara:
laghutvam atra yat proktam tat tu prakrtanayake
na krsne rasa-niryasa-svadartham-avatarini

(Cap. 21, Nayaka-bheda-prakaranam

Variedades de Hroes)
El amor extra conyugal, (en las escrituras de la rasa, las cuales describen la ciencia
de las obras teatrales [9],) ve a esa clase de relacin como un defecto social, aplicable
slo a un hroe mundano, pero de ninguna manera a la suprema personalidad de
Dios. Krishna es sarva-avatari, la fuente de todas las encarnaciones las cuales
controlan la religin (dharma) y la irreligin (adharma). Cmo es posible que el Seor
Krishna, la fuente de todo lo existente, sea influenciado por Su creacin? Sri Krishna
acept el sentimiento de amor de amante conocido como upa-pati-bhava con el deseo
de saborear esta rasa, la dulzura de las relaciones amorosas trascendentales. l es la
causa de todas las causas, sarva-karana-karana, el origen de todo y sin causa
externa, el todopoderoso, y el receptculo de placer, akhila-rasamrita-sindhu.
Las gopis son ananda-cinmaya-rasa-pratibhavitabhis tabhir ya eva nija-rupataya
kalabhih (Sri Brahma-Samhita 5.37). Ellas representan ananda-cinmaya-rasa, las
formas de las gopis estn sumergidas en el nctar de la dulzura reluciente en el
pinculo del amor divino. Adems, al ser las expansiones personales y contrapuestas
de Sri Krishna, las pastorcillas de Vraja manifiestan las funciones de Su potencia de
placer, hladini-sakti. Por lo tanto, donde est Krishna, l es el hroe y las gopis las
heronas. Cmo puede haber entonces algn defecto en ese amor de amante que
existe entre ellos?
prema-rasa-niryasa karite asvadana
raga-marga bhakti loke karite pracarana
rasika- sekhara krsna parama-karuna
ei dui hetu haite icchara udgama
El deseo del Seor de descender tuvo como origen dos razones: quera saborear la
dulce esencia de la relacin de amor con Dios, y quera propagar en el mundo el
servicio devocional en el nivel de la atraccin espontnea. Por eso se Le conoce como
supremamente jubiloso y el ms misericordioso de todos. Chaitanya-charitamrita, Adi
4.15-16:
Srila Rupa Gosvami cita las evidencias siguientes del Srimad-Bhagavatam donde se
detalla el parakiya-bhava de las gopis:
(1)

ta varyamanah patibhih pirtbhir bhratr-bandhubhih

Las gopis no se detuvieron en su deseo, a pesar de ser retenidas por sus esposos,
padres, hermanos y otros parientes. (S.B. 10.29.8)
(2)

bhratarah patayas ca vah vicinvanti

Al ser incapaces de verlas, sus madres, padres, esposos, hijos, hermanos y parientes
deben estar buscndolas. (S.B. 10.29.20)

(3)

pati-sutanvaya-bhratr-bandahavan ativilanghya te

Oh, Acyuta! Hemos venido hacia Ti sobrepasando a nuestros esposos, hijos,

ancestros, hermanos, parientes y los lmites de la moralidad, de lo respetable, de la
propiedad y la castidad. (S.B. 10.31.16)
(4)

evam mad-arthojjhita-loka-veda svanam hi

Oh, gopis, pastorcillas!, por M, han abandonado sus obligaciones mundanas, los
principios vdicos, e incluso a sus parientes queridos y cercanos.
(5) na paraye ham niravadya samyujam
sva-sadhu-krtyam vibudhayusapi vah
Oh, gopis! Ustedes me han adorado incluso despus de romper las cadenas de la
vida hogarea difciles de vencer. (S.B. 10.32.22)
(6)

nayam sriyo nga u nitanta-rateh prasadah

Durante el pasatiempo trascendental amoroso, Sri Krishna demostr Su misericordia a

las gopis y realiz sus deseos colocando Sus brazos alrededor de sus cuellos. Tal
misericordia no fue alcanzada ni siquiera por la diosa de la fortuna Laksmi-devi quien
reside siempre en Su pecho. (S.B. 10.47.60)
(7-8)asam aho carana-renu-jusam aham syam
vrindavane kim api gulma-latausadhinam
ya dustyajam sva-janam arya-patham ca hitva
bhejur mukunda-padavim srutibhir vimrgyam
Srila Uddhavaji dice: Ah! Aunque los lmites de la etiqueta vdica y las costumbres
con respecto a los esposos, hijos y parientes, son tan difciles de abandonar, estas
gopis las han abandonado y han obtenido el amor de Sri Krishna que es ansiado
incluso por los srutis, los himnos vdicos. Para recibir continuamente el polvo de los
pies de las gopis, yo deseo nacer en Vrindavana en forma de un arbusto, una
enredadera, una hierba. (S.B. 10.47.61)
La implicacin de esta declaracin es que las pastorcillas de Vraja poseen un amor
muy superior al que poseen Rukmini Devi y las otras reinas de Sri Krishna.
(9) gopi-jana-vallabhaya-svaha
La frase gopi-jana-vallaba, el amado de las gopis, que se encuentra en el gopalamantra y otros mantras, es emblemtica en el parakiya-bhava, sentimiento de amor
extra conyugal. Sri Gopala-Tapani Upanisad (Purva, 3)

En otros libros, adems del Ujjvala-nila-mani, Srila Rupa Gosvami ha mencionado el

humor parakiya de las gopis, como en los escritos: Vidagdha-Madhava y LalitaMadhava, as como tambin en los libros Hamsa-duta y Dana-keli-kaumudi.
La Especialidad de la Sampradaya Gaudiya
En algunas sampradayas, lneas de maestros, solamente se aceptan los pasatiempos
del encuentro eterno (milana) y diversin placentera (vihara) de Sri Sri Radha-Krishna.
Incluso dentro de estos pasatiempos, algunas de esas lneas no aceptan los
pasatiempos del deseo encubierto y anhelo (pracchanna-kamukata), humor de enfado
(mana), encuentro secreto (abhisara), logro con gran dificultad (durlabhata) y
oposicin (nivarana). Con respecto al sentimiento del amor de amante de las gopis,
algunas sampradayas se adhieren al sentimiento comn acorde a los hroes y
heronas ordinarios y consideran al parakiya-bhava como un comportamiento
licencioso. Tal gente (segn el pensamiento de Sri Rupa Gosvami), es
malintencionada! En el verso siguiente, como en otros, Srila Rupa Gosvami emplea la
interjeccin ah para expresar gran lamentacin por estas personas:
ah kim vanyad yatas tasyam idam eva manamunih
jagau paramahamsyam ca samhitayam svayam Suca
Sri Ujjvala-nilamani (3.22)
Srila Rupa Gosvami seala que en el Srimad Bhagavatam, conocido tambin como
Paramahamsi-samhita, el gran sabio Srila Sukadeva cant en voz alta las glorias del
humor parakiya de las pastorcillas de Vraja. Primero, el Seor Narayana revel este
Paramahamsi-samhita [10] a Brahma, el abuelo del universo, en la forma de cuatro
versos conocidos como catuh-sloki, y Srila Vyasadeva, la manifestacin del mismo
Narayana, compuso los Vedas a partir de ellos. Srila Sukadeva, la joya cimera de los
Paramahamsas [11], cant fuertemente ese samhita en la asamblea del emperador
Maharaja Pariksit. El emperador Pariksit estaba esperando su propia muerte en la
presencia de Devarsi Narada, Sri Vasistha, Sri Parasara, Sri Vedavyasa, y otras
grandes almas.
Estas personalidades eran maestros espirituales, conocedores de la verdad suprema
absoluta, expertos en saborear las dulzuras de la devocin, tambin eran la joya
cimera entre las personalidades liberadas. Fue en ese tiempo particular en el que,
ante la presencia de tales personalidades, Srila Sukadeva cant sobre este
sentimiento trascendental en el discurso del Paramahamsi-samhita en el Srimad
Bhagavatam. El orador, Srila Sukadeva, y la audiencia, que inclua a Maharaja Pariksit
y otros sabios como Sri Suta, Saunaka, Vidura y Maitreya Muni, eran todas
personalidades muy exaltadas y algunas incluso liberadas. Por eso, ese sentimiento
de amor de amante trascendental entre Sri Krishna y las gopis no puede ser nunca
reprochable o srdido.
Bhakti-rasa, la forma de la devocin

En la lnea de maestros devocionales rendidos a Krishna, antes de la aparicin de

Sriman Mahaprabhu, estaba presente el vaidhi-bhakti o servicio devocional conforme
a los principios regulativos. Sin embargo, el bhakti-rasa, la dulzura lquida
trascendental que slo es saboreada en el servicio devocional espontneo y amoroso
a Sri Krishna no estaba presente. Fue slo Srila Rupa Gosvami quien estableci el
bhakti-rasa como forma y meta devocional. l utiliz ejemplos para mostrar cmo el
bhakti-rasa se manifiesta cuando el rati (apego) o el sthayi-bhava (xtasis
permanente) se combina con otros xtasis tales como (1) vibhava (excitantes que
estimulan el afecto por Krishna) en la forma de alambana (excitantes de apoyo) y
uddipana (excitantes impulsores), (2) sattvika-bhava (xtasis existencial), (3)
anubhava (xtasis subordinado), (4) sancari-bhava (xtasis transitorio), etc.
Las cinco formas principales de relaciones con Dios mediante el servicio devocional o
modos de servicio son: (1) santa (adoracin pasiva), (2) dasya (servidumbre), (3)
sakhya (amistad), (4) vatsalya (parental) y (5) madhurya o sringara (amor conyugal); y
siete tipos de bhakti-rasa secundarios: (1)hasya (comedia), (2) adbhuta (admiracin,
asombro), (3) raudra (ira), (4) vira (cortesa), (5) karuna (piedad), (6) bhayanaka
(terror), y (7) vibhatsa (disgusto). Tal ilustracin de la devocin nunca antes ha sido
vista en ningn otro lugar.
Srila Rupa Gosvami
es Sri Rupa Majari
En los pasatiempos de Krishna, el ms importante maestro espiritual de la lnea
devocional, Srila Rupa Gosvami, es adems Sri Rupa Majari. En la forma de
pastorcilla o sirvienta eterna, en el mundo espiritual, Sri Rupa Majari sirve a la Pareja
Divina en los pasatiempos amorosos trascendentales, en las apartadas glorietas de
Vraja. Sin embargo, Sri Rupa Majari no explica el proceso por el cual es obtenido el
humor de ser esa clase de sirvienta. No obstante en la forma tal, Srila Rupa Gosvami
lo ha explicado:
krsnam smaran janam casya prestham nija-samihitam
tat-tat-katha-ratas casau kuryad vasam vraje sada
El practicante ocupado en recordar y servir a Sri Krishna debe traer a su mente a los
devotos ragatmika [12] aqullos que estn dotados con humores tales como sakhya
(amistad), vatsalya (afecto parental), y sringara (afecto conyugal) cuyo servicio
anhelan ejecutar. Mientras permanece residiendo en Vraja, el practicante debe servir a
la Pareja Divina bajo la gua de tales devotos ragatmika, en su cuerpo espiritual
perfeccionado (siddha-deha), quedando siempre absorto en los pasatiempos
nectreos de la Pareja Divina. Sri Bhakti-rasamrita-sindhu (1.2.294)
Slo de esa forma aqul que desee tal humor puede alcanzarlo. Sin la gua especfica
de las gopis el parakiya-bhava no puede ser obtenido. Srila Rupa Gosvami est
dotado de atributos que incluso son ms distinguidos que los que posee Sri Rupa

Majari. Con la vida y obra de Srila Rupa Gosvami, el mundo ha cosechado el mejor y
el mayor de los beneficios supremos.
yan kali rupa sarira na dharata/tan vraja-prema-mahanidhi kutharika, kon kapata
ughadata/ko Janata, madhura vrindavana, ko janata vraja-nita /ko janata, radhamadhava-rati,ko janata soi prita
Glorificacin a Srila Rupa Gosvami
Por Sri Madhava Dasa
El significado de este poema es que si Rupa Gosvami no hubiese aparecido, quin
habra revelado al mundo ese sentimiento trascendental de amante, el cual es el nico
modo de obtener el gran tesoro del amor de Vraja? Sin su misericordia, quin habra
entendido la dulzura de lugares sagrados como Mathura y Vrindavana ni las glorias de
las pastorcillas de Vraja? Adems, quin podra entender el amor y afecto recprocos
de Radha y Madhava?
Entendiendo el corazn de Sri Chaitanya Mahaprabhu
Durante el Ratha-yatra [13], Sri Gaurahari estaba recitando un verso del Sahityadarpana [14], cuyo propsito nadie ms que Svarupa Damodara poda comprender.
Sin embargo, Srila Rupa Gosvami, entendiendo el deseo ms profundo de Sriman
Mahaprabhu, explic el significado confidencial de este verso en otro verso que l
mismo compuso. Por ese motivo, Sriman Mahaprabhu amorosamente dio una
palmada al hombro de Rupa Gosvami. En el verso del Sahitya-darpana se lee:
yah kaumara-harah sa eva hi varas ta eva aitra-ksapas
te conmilita-malati-surabhayah praudhah kadambanilah
sa caivasmitathapi tatra surata-vyapara-lila-vidhau
reva-rodhasi vetasi-taru-tale cetah samutkanthate
Aquella misma personalidad que rob mi corazn en mi juventud a orillas del Reva se
ha vuelto ahora mi amado y las mismas noches de madhu-masa [16] han vuelto de
nuevo. El perfume de las florecientes flores de malati est nuevamente aqu, y las
mismas brisas dulces estn soplando gentilmente la fragancia del bosque de
kadamba. Y yo tambin soy la misma herona en la ejecucin de pasatiempos ntimos,
y an as mi mente no es feliz. Est ansiando volver a las orillas del Reva bajo la
sombra del rbol kadamba en el bosquecillo vetasi. Sri Padyavali [15] (386)
El verso de Srila Rupa Gosvami sigue:
priyah so yam krsna saha-cari kuru-ksetra-militas
yathaham sa radha tad idam ubhayoh sangama-sukham
tathapy antah-khelan-madhura-murali-pacama-juse
mano me kalindi-pulina-vipinaya sprhayati

 Oh, sakhi! Hoy, en Kuruksetra, me he encontrado con Mi querido Sri Krishna, quien
es mi vida y mi alma. Yo soy la misma Radha y nosotros estamos experimentando la
misma felicidad al encontrarnos. Pero mi mente todava suspira por el bosque de
Vrindavana a orillas del Kalindi [17], el cual est inundado por la bienaventuranza de
la quinta nota de la flauta de Sri Krishna. Sri padyavali, 387.
Los significados de los versos del Govinda Viduravali [18] compuestos por Srila Rupa
Gosvami son extremadamente confidenciales, tanto as, que incluso eruditos
poderosos, fieles y determinados (dik-gaja panditas [19]) no pueden entender sus
significados. Estos versos revelan una maravillosa variedad de ornamentos (alankara)
y aliteracin (anuprasa).
Uttama-bhakti,
servicio devocional puro
Srila Rupa Gosvami describe que sraddha (fe), el primer paso del servicio devocional
puro (uttama bhakti), conduce a nistha (fe firme), ruci (sabor), asakti (apego), rati
(apego condensado, tambin conocido como bhava, el vislumbre de prema) y prema
(amor puro). ste progresa ms all como sneha (afecto), mana (enfado), pranaya
(amor ntimo), raga (amor espontneo), anuraga (amor sub-exttico), bhava (amor
exttico), mahabhava (xtasis espiritual ms elevado) y madana (xtasis ms elevado
en el encuentro).
La definicin del servicio devocional puro, o uttama-bhakti, y las ya mencionadas
arriba etapas sucesivas de su desarrollo, como las describe Sri Rupa Gosvami en el
Bhakti-rasamrita-sindhu y el Ujjavala-nilamani, no se encuentran en ningn otro lugar.
Inclusive estudiantes de otras sampradayas citan estas definiciones en sus discursos
y en sus comentarios. Un ejemplo es la definicin de uttama-bhakti de Srila Rupa
Gosvami:
anyabhilasita-sunyam jana-karmady-anavrtam
anukulyena krsnanu-silanam bhaktir uttama
La constante ejecucin (anusilana) del servicio devocional debe ser realizada con el
humor de que sea favorable hacia Sri Krishna y a los objetos y personalidades
relacionadas con l. Tal servicio devocional ejecutado continuamente y con humor
favorable debe ser completamente libre de los siguientes tipos de apegos y deseos:
(Bhakti-rasamrita-sindhu, 1.1.11)
(1) Apego al conocimiento de la unidad de la jiva con el indistinto brahman impersonal
(nirbheda-brahma-jana [20]),
(2) apego por sakama-karma (actividades fruitivas) y niskama-karma (ejecucin de
actividades sin motivacin personal),

(3) una mezcla de apegos a los deberes ocupacionales del sistema varnasrama [21] y
a la prctica de poderes msticos que otorga el yoga,
(4) Deseos por cualquier cosa aparte de Sri Krishna y del servicio amoroso a l.
Tal ejecucin permanente de servicio devocional es conocida como uttama-bhakti.
Las Caractersticas del Prema-bhakti
Sri Rupa Gosvami define la prctica devocional, sadhana, de esta manera:
krti-sadhya bhavet sadhya-bhava sa sadhanabhidha
nitya-siddhasya bhavasya prakatyam hrdi sadhyata
Sadhana-bhakti es el servicio devocional que aparentemente se logra a travs de
actividades de los sentidos burdos tales como escuchar y cantar Bhava bhakti
(devocin exttica) y prema-bhakti (devocin amorosa) son obtenidos a travs de esta
sadhana (prctica). Por esta declaracin, uno no debe pensar que bhakti es alcanzado
por estas actividades sensoriales; bhakti es la naturaleza eternamente establecida
(nitya sidhha-svabhava) del alma pura. Sadhana es el nombre del proceso por el cual
ese siddha-bhava, o humor perfeccionado del alma pura, se manifiesta en el corazn
a travs de actividades como escuchar y cantar (sravana, kirtana), etc. Bhaktirasamrita-sindhu, (1..2.2)
La definicin de Srila Rupa Gosvami de rati (apego condensado), que se conoce en
este verso como bhava-bhakti (devocin exttica):
suddha-sattva-visesatma prema-suryamsu-samyabhak
rucibhis citta masrnya-krd asau bhava ucyate
Cuando el corazn es derretido por ruci, que es un anhelo intenso de obtener al
Seor, entonces lo que previamente fue sadhana-bhakti (servicio devocional regulado)
es llamado bhava-bhakti. Este bhava-bhakti es una manifestacin especial de suddhasattva. Es como el rayo el primer rayo de luz del sol naciente de prema-bhakti. Sri
Bhakti-rasamrita-sindhu (1.3.1)
ananya-mamata visnau mamata prema-sangata
bhaktir ity ucyate bhisma-prahladoddhava-naradaih
Cuando uno desarrolla un sentido resoluto de propiedad o posesividad (mamata) en
relacin al Seor Visnu, o en otras palabras, cuando uno considera a Visnu y a nadie
ms como el objeto de su amor, tal despertar es llamado bhakti por personas
exaltadas como Bhisma, Prahlada, Uddhava y Narada. Sri Bhakti-rasamrita-sindhu
(1.4.2)

sarvatha dhvamsa-rahitam yadyapi dhvamsa-karane

yad bhava-bandhanam yunoh sa prema parikirtitah
El lazo de afecto mutuo que hay entre una pareja que no es destruido inclusive
cuando la causa de tal destruccin est presente, es conocido como prema. S.B.
(10.60.51)[22]
samyan masrnita-svanto mamatvatisayankitah
bhavah sa eva sandratma budhaih prema nigadyate
Cuando bhava (apego hacia Sri Krishna, el estadio preliminar de amor trascendental
de Dios) se vuelve intensamente condensado, los sabios lo llaman prema. Prema
derrite completamente el corazn y produce una sensacin extrema de posesin o de
propiedad (mamata) hacia su objeto, Sri Krishna. Sri bhakti-rasamrita-sindhu (1.4.1)
Similarmente, Srila Rupa Gosvami tambin ha definido sneha (afecto), mana (enfado),
pranaya (amor ntimo), raga (amor espontneo), anuraga (amor sub-exttico), bhava
(amor exttico), mahabhava (el xtasis ms elevado) y madana (el xtasis ms
elevado en el encuentro), y as. Estos son estados que nunca antes fueron descritos
por otros. En otras lneas espirituales, algunos eruditos incluso mayavadis [23],
monistas o monjes, de la escuela advaita-vada tambin ilustran sus trabajos con las
definiciones de Srila Rupa Gosvami.
adadanas trnam dantair, idam yace punah punah
srimad-rupa-padambhoja-dhulih syam janma-janmani
Sri Mukta-carita
Srila Raghunatha dasa Gosvami
Tomando una paja de hierba entre los dientes, oro humildemente, una y otra vez, que
pueda convertirme, nacimiento tras nacimiento, en una partcula de polvo a los pies
de loto de Srila Rupa Gosvami.
Breve Biografa de Srila Rupa Gosvami
(1489-1564 D.C.)
Srila Rupa Gosvami y su hermano Srila Sanatana Gosvami aparecieron en la aldea de
Vaklacandradvipa en Bengal, hijos de un brahmn llamado Kumaradeva de la
tradicin Yajurvediya Bharadvaja Gotriya, cuyos antepasados procedan de Karnataka.
Desde la niez, los dos hermanos demostraron inteligencia aguda y estudiaron bajo la
gua de la joya cimera entre los maestros, Srila Vidya-vacaspati. Durante su juventud
ellos fueron forzados a servir al gobierno del Sultan Hussein Shah, el Pathana
gobernante de Bengal. Aunque ambos hermanos se desarrollaron prominentemente
en sus puestos Srila Rupa lleg a ser Dabira Khasa, secretario privado del Shah y

Srila Sanatana de Sakara Mallika, su primer ministro ellos estaban desesperados

por liberarse de esa situacin. Su salvacin lleg cuando Sri Chaitanya Mahaprabhu
visit la ciudad, Ramakeli, en 1513. Fue Sri Mahaprabhu quien les dio los nombres de
Rupa y Sanatana. Ms tarde deleg en los hermanos Su misin de restaurar los
lugares de los pasatiempos de Krishna en Vraja y de componer literatura vaisnava
gaudiya.
Srila Rupa Gosvami lleg a Vrindavana por primera vez en 1514. Se le revel
internamente la locacin subterranea de la deidad ancestral de Sri Govinda-deva, y l
mismo instruy al joven Rajaputa Man Singh, quien ms tarde fue el famoso
comandante en jefe militar del emperador de Akbar, para que construyera un templo
para Sri Govinda-deva. El historiador A.K. Majumdara, comentando el efecto del
trabajo de los Gosvamis, dijo: la importancia de los Gosvamis Sanatana, Rupa y Jiva
(sobrino de ellos) no puede ser menospreciada. Ellos crearon la Vrindavana moderna
y la convirtieron en el centro vaisnava gaudiya por excelencia.
Viviendo como asceta, Srila Rupa Gosvami prodig voluminosa literatura para
establecer los fundamentos de la filosofa vaisnava gaudiya.
Su trabajo, de un resplandor nico en el pensamiento teolgico desplegado en poesa
fuera de lo comn, es comparable al de los apstoles que compilaron los evangelios
para establecer el cristianismo. En su juventud, escribi una obra de teatro sobre los
pasatiempos de Krishna, Dana-keli-kaumudi, y dos poemas narrativos: Uddavasandesa y Hamsaduta. En su madurez escribi varios tratados de teologa: el Bhakti
rasamrita sindhu, Ujjvala-nilamani y Laghu-bhagavatamrita; novelas: Vidagdhamadhava y Lalita-madhava; un gran nmero de versos lricos recogidos en el Stavamala; y una antologa de poesa titulada Padyavali; y Radha-Krsna-ganoddesa-dipika.
Estos son sus trabajos ms famosos.
El trabajo y las enseanzas de Rupa Gosvami hoy estn vivos en Vrindavana, 5.000
templos convertidos prcticamente en un pueblo, su literatura traducida en cientos de
idiomas y leda alrededor del mundo, las ya famosas conferencias Rupa Gosvami
anuales en el da de su desaparicin; y en los corazones de los vaisnavas rupanuga
devotos seguidores suyos reside el ms grande de los maestros de la sampradaya
gaudiya, quienes lo adoran por haber revelado el deseo ms profundo del Seor.
Sevabhilasi Majari dasi
[1] Una coleccin de poemas de Srila Narottama dasa Thakura.
[2] El Sri Vidagdha-Madhava, una obra teatral acerca de los pasatiempos de Sri
Krishna en Vrindavana escrita por Srila Rupa Gosvami, finalizada en 1454 de
Sakabda (1532 d. C.).
[3] La presente Era de ria e hipocresa, conocida como la Era de hierro.
[4] aisvaryasya samagrasya viryasya yasasah sria/jana vairagyayos caiva sannam
bhaga itingana, Aqul que es completo en las seis opulencias: riqueza, poder, fama,

belleza, conocimiento y renuncia, es conocido como Bhagavan. (Visnu Purana,

6.5.74)
[5] Ms all de los planetas Vaikuntha yace Goloka Vrindavana. Es slo ah que reside
la manifestacin de todas las rasas, relaciones con Dios. Las doce rasas incluyen las
cinco principales: santa (neutralidad), dasya (servidumbre), sakhya (amistad), vatsalya
(parental) y madhurya (conyugal); y siete rasas subsidiarias: hasya (humor y risa),
adbhuta (admiracin y asombro), karuna (piedad), raudra (ira), vira (caballerosidad),
bhayanaka (temor), vibhatsa (disgusto).
[6] xtasis impetuoso y apasionado.
[7] Tipos de xtasis avanzados.
[8] Una descripcin trascendental de los asuntos amorosos que incluye metforas,
analogas y los ms altos sentimientos en el yoga bhakti, en la devocin a Dios. La
devocin pura en el amor conyugal est de forma precisa descrita en el Bhaktirasamrita-sindhu, pero se la menciona elaboradamente en el Ujjvala-nilamani.
[9] O los libros que describen las rasas.
[10] Paramahamsi-samhita: famoso libro para devotos agraciados tales como cisnes.
[11] Personalidades divinas, agraciadas como cisnes.
[12] Raga es la cualidad de absorcin ltima y natural del alma; es el apego al objeto
de la propia devocin. Este krishna-bhakti dotado de tal raga es llamado ragatmikabhakti y aquel bhakti que sigue en los albores y comienzos del ragatmika-bhakti es
llamado raganuga-bhakti. Son ejemplos de devotos ragatmika: Sri Radha (en la
dulzura conyugal) y Sri Nanda-Yasoda (en la dulzura parental). De hecho, todos los
habitantes de Vraja incluyendo los gopas, las gopis, las vacas, los terneros, los
pjaros y dems animales son devotos ragatmika.
[13] Festival de la Carrozas de Sri Jagannatha en Puri.
[14]Literalmente, un espejo de composicin. Nombre de un tratado literario por
Visvanatha Kaviraja (siglo 15 a. C). Srila Rupa Gosvami y Srila Ramananda Raya
fueron ambos estudiantes y expertos en componer poesa en acorde estricto al
Sahitya-darpana y a otras literaturas vdicas.
[16] Madhu-masa, un mes de la primavera, tambin conocido como Caitra, que
corresponde a marzo-abril, el primer mes del ao.
[15] Una antologa de versos compilados por Srila Rupa Gosvami.
[17] Ro Yamuna.
[18] Una detallada alabanza escrita en glorificacin a Sri Govinda.
[19] Se compara la fuerza de esos eruditos a la de los ocho elefantes guardianes de
los consabidos ocho puntos cardinales que soportan el universo.
[20] El Nirbheda-brahma-jana postula que no hay diferencia entre la entidad viviente
jiva y brahman y que cuando la ignorancia es disipada la entidad viviente se vuelve
idntica a la naturaleza del brahman. Cuando eso ocurre, la jiva carece de
individualidad, no tiene existencia separada. Tal conocimiento mal aconsejado es
tambin conocido como jiva-brahma-aikya-jana.
[21] Deberes sociales y espirituales basados en las cuatro divisiones de estatus
sociales (varnas) y ordenes de la cultura espiritual (asramas).
[22] La definicin de prema del Sri Ujjvala-nilamani 14.63 citada por Srila Visvanatha
Chakravarti en su comentario del Srimad-Bhagavatam 10.60.51 describiendo el amor
puro entre Rukmini y Krishna.

[23] Los mayavadis contienden que este mundo material es asatya, apratisthita y
anisvara. Es asatya porque es una ilusin, tal como si una cuerda pudiera confundirse
con una vbora; aprathisthita porque no tiene base, como una flor en el cielo; y
anisvara, porque Isvara no es la causa detrs de la creacin.

Traduccin: Bhakti Majari dasi

Edicin y correccin: Hari Rasa das
Correccin y fidelidad: Gopal das
Fuente: SRI SRIMAD BHAKTIVEDANTA NARAYANA GOSVAMI MAHARAJA, The
Distinctive contribution of Sri Rupa Gosvami", ISBN 978-I-935428-24-4, GVP. 2010.