ESCUELA PREPARATORIA N100

ETICA
TRABAJO DE INVESTIGACION

ETICA Y LA AXIOLOGIA
Importancia de los valores en la vida humana
La axiologa y sus problemas principales

Alumnas:

Profa.:

39 TM

Definicin de Valor.
1.1 Silvestre Guevara, Oscar
Durante la estancia del hombre sobre la tierra, este ha desarrollado conjuntamente con sus
semejantes una serie de normas y estilos de vida que de alguna manera han regido su
conducta en sociedad. Esta serie de actividades se conocen como valores humanos y son
pautas probadas por la experiencia con las cuales se guan en el mundo todas las culturas
que lo habitan. Estos patrones de comportamiento no son los mismos para todos, puesto que
en cada grupo social son aprobadas, sin estar escritas, distintas formas de proceder.
Conforme el mundo evoluciona, tambin se han ido modificando las conductas de la
humanidad, las muchas en cuales de los casos proceden conforme a las leyes morales,
religiosas y estticas que marcan camino por donde la sociedad transita sin dificultades, ya
sea en el trabajo, en el hogar, la iglesia, etc. Siendo estas comprendidas como valores
inherentes al ser humano, el cual reflexiona en ellos pues nos da muestra de su importancia
siendo utilizados para la educacin de cada ncleo social en particular.
Los valores derivan de una eleccin personal basada en convicciones, opciones, prejuicios y
estndares. Son dinmicas las personas que buscan valores, los prueban y los cambian. Sin
embargo el proceso es lento ya que la tendencia humana es repetir y continuar las formas de
vida por todo el tiempo que sea posible.
Analizando desde un punto de vista critico nuestros valores, profundizamos el entendimiento
y nuestras propias reacciones, situaciones y comportamientos. Examinar los valores propios
es una de las mejores formas de mantenerse mentalmente vivo, alerta y flexible.
Los valores influyen en nuestra forma de pensar, proyectan a travs de actitudes y acciones
ante personas y situaciones concretas, suponen un compromiso real y profundo de la
persona ante si misma, ante la sociedad en que vive.
1.2 AUTOR: Joseph Castillo

Los valores de las personas, se expresan en los principios o ideales que condicionan buena
parte de las opciones de fijar lneas o formas de actuacin determinada conforme con lo que
creen que es valioso o digno de ser deseado. Es decir, perfecciona al que lo posee, es
valioso porque lo enriquece, lo busca porque para l representa algo que lo va a hacer mejor
le va a dar ms De tal modo que cada hombre tiene su propio orden de valores
dependiendo de lo que quiera hacer en su vida. Todo lo que lo acerque a esa meta va a ser
valioso para l, y rechazar todo lo que lo aleje de su fin. Sin embargo el Valor, segn el
Diccionario de la Academia Espaola, la calidad que constituye una cosa digna de estimacin
aprecio.
En ese sentido el primer paso es tener clara la meta o metas, el "por qu" de mi vida, lo que
quiero lograr, y en vistas a ello estructurar los valores de acuerdo al orden de importancia,
situando en el lugar correcto para no sacrificar valores superiores por otros inferiores.
Un valor verdadero y universalmente aceptable es el que produce un comportamiento que
beneficia tanto a quien lo ejercita como a quienes lo reciben. De modo que los valores estn
unidos a los seres; por eso, los valores no se crean, sino que se descubren. Tambin
podemos observar que el valor no se percibe slo de modo racional. Es decir, el valor no
surge normalmente como producto de una deduccin lgica. Ante todo, el valor es percibido
en modo estimativo.
1. LA IMPORTANCIA DE LOS VALORES EN LA VIDA HUMANA
Siempre han existido asuntos ms importantes que otros para los seres humanos. Por ello,
valoramos personas, ideas, actividades u objetos, segn el significado que tienen para
nuestra vida.
Sin embargo, el criterio con el que otorgamos valor a esos elementos vara en el tiempo, a lo
largo de la historia, y depende de lo que cada persona asume como sus valores.
En las organizaciones, los valores permiten que sus integrantes interacten de manera
armnica. Influyen en su formacin y desarrollo como personas, y facilitan alcanzar objetivos
que no seran posibles de manera individual.

Para el bienestar de una comunidad es necesario que existan normas compartidas que
orienten el comportamiento de sus integrantes. De lo contrario, la comunidad no logra
funcionar de manera satisfactoria para la mayora.
Cuando sentimos que en la familia, la escuela, el trabajo, y en la sociedad en general, hay
fallas de funcionamiento, muchas veces se debe a la falta de valores compartidos, lo que se
refleja en falta de coherencia entre lo que se dice y lo que se hace.
Por ejemplo, es difcil saber cmo ensear a los hijos el valor tolerancia, si nuestros lderes
y gobernantes insultan permanentemente a todos aquellos con quienes tienen diferencias de
opiniones.
Igualmente resulta cuesta arriba promover el valor respeto si hay maestros, profesores,
jefes o padres que frente a situaciones complejas defienden sus decisiones argumentando:
Aqu se hace lo que yo digo o Las cosas son as porque s.
En trminos prcticos es poco probable que una comunidad funcione bien (y no digo
perfecto) si las personas que la integran no se basan en ciertos principios que orienten
permanentemente su forma de relacionarse, en las buenas y en las malas.
Con la palabra comunidad me refiero a la pareja, la familia, el trabajo, el saln de clases, el
condominio, los vecinos, la ciudad, el pas y a cualquier otra instancia de relacin con otras
personas. Si no compartimos sus valores no nos sentiremos bien, ni funcionaremos de
manera adecuada en esa comunidad. Tampoco nos producir satisfaccin ser parte de ella.
Para la cultura organizacional de una empresa los valores son la base de las actitudes,
motivaciones y expectativas de sus trabajadores. Los valores son la columna vertebral de
sus comportamientos.
Si los valores no tienen significados comunes para todos los empleados, el trabajo diario se
hace ms difcil y pesado. El ambiente laboral se vuelve tenso, la gente trabaja con la
sensacin de que no todos reman en la misma direccin y los clientes pagan las
consecuencias.
Como pilares de una empresa, los valores no slo necesitan ser definidos. La empresa debe
darles mantenimiento, promoverlos y divulgarlos constantemente. Slo as sus trabajadores

tendrn mejor oportunidad de comprender sus significados y ponerlos en prctica en sus

labores diarias.

2. LA AXIOLOGIA Y SUS PRINCIPALES PROBLEMAS

La axiologa o filosofa de los valores es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de
los valores) y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Peul
Leupie en 1902 y posteriormente por Eduard Von Hartman en 1908.
La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos,
analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando
los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado
una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee
una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max
Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los
valores. En este sentido, puede hablarse de una "tica axiolgica", que fue desarrollada,
principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann.
Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de
la tica junto con la deontologa. Deontologa trmino introducido por Bentham
_Deontology or the Science of Morality_, en 1834 hace referencia a la rama de la tica
cuyo objeto de estudio son los fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un
conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una
determinada materia. La deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "Teora del
deber" y junto con la axiologa es una de las dos ramas principales de la tica normativa.
El termino axiologa se utiliza para designar a la seccin o rama de la filosofa que se
interesa por el anlisis de los valores y los comportamiento ticos de una sociedad o
comunidad determinada la palabra proviene de griego axia, valor, logia, ciencia o estudio. La

axiologa podra tambin considerarse una rama de la sociedad siempre y cuando se aboque
al estudio o compresin de los valores de un grupo y no de los individuo como entes
separados entre si.
Problemas fundamentales de la axiologa
3.1. PROBLEMAS DE LA EXISTENCIA DEL VALOR:
Este problema pregunta existen los valores? ; Qu tipo de existencia tienen? Cul es su
naturaleza?
Los valores pertenecen a una regin independiente, no son cosas, no pertenecen a la
realidad, sino a un mundo aparte y autnomo.
Volviendo al problema que pregunta sobre la existencia de los valores, puede decirse, en
general, que los filsofos estn de acuerdo en que los valores existen, pero difieren en
cuanto al modo de existir; de ah que pueda hablarse de las siguientes corrientes:
Corriente subjetiva de los valores. Afirma que los valores son el resultado de las reacciones,
individuales y colectiva.
El subjetivista se pregunta Puede algo tener valor si nadie lo ha percibido ni puede
percibirlo?, evidentemente que no, el valor no tiene sentido ni existencia propiamente sin que
exista el sujeto.
Segn el subjetivismo, los valores no existen en si y por si, sino que son meras creaciones
de la mente, existen solamente para m; lo que hace a una cosa valiosa es el deseo o el
inters individual.
Los subjetivistas defienden su posicin apoyndose en argumentos de este tipo:
Discrepancia: Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en problemas ticos,
estticos, religiosos, polticos, donde a menudo se producen conflictos o desacuerdos de
valores.
Constitucin biolgica: Los valores estn supeditados a la constitucin, peculiar y subjetiva.

Inters: Una cosa adquiere valor en la medida en que se le confiere un inters. Por ejemplo:
Dnde radica el valor de los sellos de correo?. Es obvio que sin el inters de los filatlicos
los sellos no tendran ningn valor.
Historicidad de los valores. La relatividad de los valores se debe a su carcter concreto e
histrico, gracias a este, los valores estn condenados a quedar encerrados en la prisin
3.2 PROBLEMA DE VALOR
El problema del conocimiento del valor
Est ligado a los problemas generales del conocimiento, es decir: "la inteligencia capta al ser
en el acto de conocimiento", el valor aparece a todos los filsofos como algo captable e
investigable por la va intelectual; hasta antes de Descartes, cuando a raz de la duda
metdica, primero, y de la crtica kantiana, despus, se invierte el orden de la relacin
cognoscitiva hasta convertir la funcin del conocimiento en una operacin absolutamente
inmanente, privndola de su capacidad ontolgica y sosteniendo que la inteligencia no capta
ni puede alcanzar al ser; entonces el valor, se convierte en:
Si el valor es algo que se da:
En algo que es negado al mismo tiempo que el ser. En algo que es captable por vas distintas
de las lgicas (intuicin emocional, orden del corazn, etc.
Si el valor no es dado sino puesto por el sujeto,Es puesto por el juego normativo de las leyes
trascendentales del sujeto (posicin kantiana)Es puesto por la funcin mistificarte de la
sociedad (Sociologismo)Es puesto por el proceso psicolgico del sujeto vulgar y su
circunstancia. (Psicologismo cientfico) o por el anhelo del Super-yo (Psicologismo analtico)
El ser del valor
Conviene aqu la pregunta clsica del pensamiento filosfico Que cosa son los valores?
mientras el ser es para la filosofa clsica algo real, que se da al pensamiento y este los
descubre y que lejos de ser constituido por el sujeto pensante, es el objeto dado en la
relacin cognoscitiva ser y valer.
Cuando ms tarde Kant fund la cultura no en la accin del hombre sobre el ser natural sino
en el sujeto trascendente, desprendindolo del orden ontolgico, el valor se convirti en una

proyeccin de la persona humana o de la sociedad, segn unos, o finalmente, segn otros,

en un objeto irreal perteneciente a un mundo aparte de entes irreales, inmateriales,
universales.
En realidad han existido en el campo de la Filosofa las ms diversas posturas respecto a la
naturaleza del valor, pues mientras unos lo cosifican hasta asignarle una entidad si no
material si psquica, otros lo convierten en una pura proyeccin desiderativa del sujeto
concreto, sin ms entidad axiolgica que la que le asigna el sujeto por cuyo deseo y para
cuya voluntad vale algo
El fundamento del valor
Siguiendo el esquema anterior, el valor se fund primeramente en el orden ontolgico. La
clsica idea de Platn fundando todo en su Idea de Bien y -Aristteles remontando toda
perfeccin al Acto Puro ya la Causa, y Pocos siglos despus de estos pensadores con el
advenimiento del cristianismo nos ofrece el concepto de un Dios personal que se inclina
amoroso y providente sobre un mundo que viene de l y a l retorna.
Los pensadores cristianos incorporaron la tradicin filosfica griega al mensaje cristiano de lo
que result una cosmovisin que desde el punto de vista de la Axiologa es, sin duda alguna,
una de las ms ricas de cuantas se han producido.
Al mundo del ser se le asigna un valor superior a todo lo que podra sospechar el simple
anlisis racional de los entes. Estos valen ya por el mero hecho de ser, lo que se llama el
valor ontolgico del objeto, valen ms por el destino a donde conducen que por su valor
intrnseco, o por la forma inmanente en ellos. Todo el orden del ser y el mismo devenir estn
iluminados por el SER. Lo natural slo cobra su verdadero e integral sentido cuando es
analizado a la luz de los valores sobrenaturales, bajo cuya visin hasta el dolor pierde sus
anti-valor de tragedia
El fundamento de origen y el fin de todo el orden del valor se encierran para el filsofo
cristiano en Dios, a cuya luz y por cuya revelacin los mismos valores naturales aparecen
sublimados, manifestando un rango insospechado en funcin de otros valores que, esos s,
slo son captables y apreciables bajo la luz de la Fe.

Cuando Kant, analiza las pruebas de la existencia de Dios, llega a la conclusin de que al
fondo del argumento anselmiano, hay un paso equvoco del orden posible al real, que
invalida por igual todas las pruebas de la existencia de Dios.
Entonces una gran parte de los pensadores sostienen que ha de excluirse toda
fundamentacin del valor en el Ser Supremo e inclusive en el Bien a la manera platnica y
que todo fundamento debe encontrarse en el centro mismo del hombre considerado como
persona. Con estas ideas se va desde Kant, pasando por todos los empirismos, relativismos
y psicologismos hasta las posturas de considerar la posibilidad de la eliminacin de Dios por
el sper hombre.
Hay que recordar que el mundo de los valores es el nico que da sentido a la vida humana, y
que pese a las afirmaciones teorticas de las ciencias positivas, seguirn siendo el centro en
torno al cual gravite naturalmente toda la humanidad. Porque finalmente, la vida se vive
segn la naturaleza propia de la persona, sin embargo la mentalidad se alimenta de las
razones teorticas y es aqu donde los actuales sistemas axiolgicos con su radical falta de
fundamentacin no slo de los valores, sino tambin de la Axiologa misma como ciencia,
han confundido las razones que dan sentido a la accin humana.
Para que la Axiologa sea posible como ciencia se requiere que presente un objeto unitario a
investigar. Esto presupone que exista entre las distintas categoras de lo que llamamos
valores (Verdad, Bien, Belleza, etc.) un elemento comn capaz de ser la formalidad propia de
la Axiologa con independencia de las formalidades especficas de la tica, la Teora de la
Belleza, la Religin, etc.
El nico camino por el cual es posible esta tarea es el de la abstraccin, el cual ha sido
repudiado definitivamente por la crtica kantiana y por las teoras gnoseolgicas
subsiguientes, hay por lo tanto que emprender de nuevo el camino hacia las teoras del servaler, a travs de la racionalidad.
La tica plantea su problemtica con el rigor propio de toda ciencia y crea una terminologa
especial para nombrar y caracterizar cada uno de sus problemas.
Puede decirse que la tica y la esttica son los dos campos de la filosofa de mayor
aplicacin de lo que se denominar la teora de los valores, aunque es difcil definir lo que es

el valor, ejemplo: lo bueno, lo justo, lo bello, etc; Son valores que atribuyen el
perfeccionamiento humano, al pensamiento del hombre, soslayando su actividad.
Del hombre demuestran que no es posible una valoracin universal.
a. PROBLEMA DE LA JERARQUA DE LOS VALORES
Una de las caractersticas peculiar de los valores es que stos implican un orden jerrquico,
pues es evidente que hay valores superiores y valores de rango inferior Ejemplo: un escritor
afirma que si durante un incendio, en un cuarto, estuvieran un cuadro famoso y un nio,
preferira salvar al nio y dejar que la obra de arte fuera consumida por las llamas.
Ahora bien si los valores suponen un orden jerrquico, puede preguntarse: Existe acaso
una jerarqua objetiva y definitiva que sirva de referencia para ordenar todas las
valoraciones?. Este es el planteamiento que formula el problema de la jerarqua de los
valores.
Este es uno de los problemas ms difciles que la Axiologa tiene que resolver y en realidad
no lo ha resuelto satisfactoriamente.
JERARQUIZACIN DE LOS VALORES
3.3.2Max Sheler
3.3.1Nicolai Hartmann
Alejandro Korn
Propone una jerarquizacin Propone la jerarquizacin Propone la jerarquizacin de
dnde los valores deben ser desde su punto de vista de la la siguiente manera.
considerados por lo que son siguiente manera.
y no por el deseo del sujeto

*Tabla de los valores

*Se da desde los valores *Los mira desde lo relativista

* fundamentos de la tica, morales, vitales, bienes y y subjetivista

fortalecimiento

y placer

estabilizacin moral

*Relacin

caractersticas, 1. Apriorismo: *Virtud,

de

*Algunos

eternos e inmutables

toda individual

habr

estn

*Sistema filosfico

valores y anti valores

2. Polaridad: referido a que *No

valores

personalidad subordinados por otros

experiencia, los valores son *Son contradictorios, es decir *Utilitarismo,

siempre

*Son plurales, no son vistos concepto de idea

*Teora objetiva dividida en 3 con igualdad

independientes

histrica

hay

hedonismo,

empirismo,

concepcin Racionalismo, esteticismo.

un valor intelectual, se perciben por *No hay jerarqua objetiva

positivo y uno negativo 3. sentidos,

Jerarqua:

debe

ser

sentimientos

y aunque cada quin decide

de acciones

*Plantea el desconocimiento

manera absoluta para que *No es resuelto el conflicto de los valores

sea aplicada a todos por moral de los valores

*Puede ser captado por los

siempre y para siempre la *El sentido del bien se aclara sentidos sin hallar la esencia
manera expresada

es de en la concepcin de los de estas

base los valores elementales valores

*Se dan en actos intuitivos

y la cspide de los ms *El hombre tiende a guiarse *Pueden ser adoctrinados

complejos

por

Concepcin de valores:

predeterminada

*agradables y no: Afectivos

*Est inmerso en una toma

* Vitales: El bienestar

de

*Espirituales:

una

conducta *relativos

decisiones

Esttico, contraponiendo valores y anti

jurdico, el saber

valores.

*Religiosos: Lo divino y lo
sagrado, el valor supremo
Comparte con los dems Su

CONVERGENCIAS
jerarquizacin
est La

organizacin

autores que los valores son guiada hacia la religin la jerarquizacin de los valores,
verdaderamente importantes, moral y los actos del ser sus conceptos morales y
su jerarqua y valor suprema humano,
de la moral

lo

clasifica

en religiosos son vistos de una

positivos y negativos lo cual manera congruente, dando la

los dems autores lo hacen.

importancia nuevamente a la
religin

espiritualidad

moralidad.
DIVERGENCIAS
La diferencia de Hartmann y A diferencia de Scheler la Tiene gran diferencia con
Scheler se ve evidente en la jerarquizacin de los valores Scheler ya que este los
posicin jerrquica para este es complicada, escalonarlos organiza de manera corta y
la clasificacin ya est dada, para el es la manera ms Korn extiende un poco ms
y con Korn la diferencia es representativa y con Korn esa organizacin, en cuanto
notada en la importancia de establece
los

sentidos

para

gran

diferencia a la diferencia con Hartmann

este debido a la tabla de valores es la que los valores no se

mientras que Scheler los que el plantea

pueden

categorizar,

pero

asume
moralmente

espiritual

para Korn son categricos y

el realiza la categorizacin