Princpios de tica Natural

luz do Simbolismo Manico do Mao

e do Cinzel
"Aquilo que o homem ele se torna pela causa que assume."
Karl Jaspers

Introduo

No incio de qualquer trabalho que envolva conceitos cuja

interpretao possa dar margem a entendimentos dos mais diversos,
mesmo dspares, convm explicitar a definio destes conceitos, tica e
Natureza, (bem como citarmos o significado simblico do Mao e do Cinzel)
neste caso, para que possamos desenvolver o tema proposto de forma
clara e objetiva.
TICA
[Do lat. ethica < gr. ethik.]
S. f. Filos.
1.
Estudo dos juzos de apreciao referentes conduta humana
suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja
relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto.
(Definio segundo o Dicionrio Aurlio Sculo XXI)
NATUREZA
[Do lat. natura.]
Conjunto de todas as coisas que existem, tangveis ou no, perceptveis ou
no e que, por uma srie de aes, por vezes tendo como mvel princpios
inteligentes e, por muitas outras vezes, princpios cujas causas e efeitos
permanecem incognoscveis aos seres humanos, experimenta permanentes
modificaes onde subjazem, em suas reas conhecidas, repeties de
fenmenos que constituem as suas leis e que possibilitam a existncia de
qualquer cincia.
(Definio do autor)

Conforme est descrito na 4 Instruo do Grau de Aprendiz da

Loja

Philantropia

Ordem

1664,

intitulada

Recapitulao

Interpretao : O Mao e o Cinzel so as ferramentas de trabalho dos

IIrApp, com os quais eles desbastam a PBr O Mao a ferramenta
que desenvolve no trabalho a fora material.

com ele que nas

construes so vencidos os obstculos e desfeitos os empecilhos. O Cinzel

representa a Inteligncia para se perceber e diferenciar o Bem e o Mal. a
ferramenta que orienta a fora no sentido objetivo do trabalho visado.
Percebe-se, ento, que o Mao representa a Fora num entendimento
mais amplo e, por extenso, a vontade, a determinao, a perseverana, a
volio;

O Cinzel representa a inteligncia, a moral, o discernimento, o

princpio orientador.

Objetivo do Trabalho
Procuramos, em Loja, valorizar e enaltecer os princpios mais nobres
a que pode aspirar o esprito humano; fomentar o desenvolvimento das
virtudes, do comportamento reto, justo e perfeito.

O que sucede que

estamos demasiado expostos ao modo de ser profano e, no raro, vemos

no mundo por que no dizer na Histria da Civilizao prticas que so
mesmo o inverso do que aprendemos. Bem sabemos ser esta situao a
causadora de tanto sofrimento, tantos conflitos, injustias, males, enfim.
Humanos que somos, mesmo maons, tal estado de coisas pode nos
desanimar, desalentar, minar nossas esperanas, nosso anseio pelo Reino
da Sabedoria na Terra.

O presente trabalho intenciona, ao aprofundar o

estudo do significado do Mao e do Cinzel, relacionando-os a Princpios de

tica Natural, proporcionar aos IIruma colaborao no sentido de
intensificar nossa Perseverana nos ideais manicos, fortalecendo-os
mediante a ratificao da compreenso de que nada acontece sem o
assentimento do GADU

Desenvolvimento do Tema em forma de Dilogo

Dois

IIrencontram-se,

sob

conhecimento que traz a perfeio.

luz

do

meio-dia.

Buscam

Invocam o auxlio do GADU e

iniciam um dilogo que procura estabelecer bases seguras para suas aes,
refletindo sobre o significado da verdade.
-

Meu Irmo, te confesso um certo desnimo. Vejo quo belo so os

ensinamentos em Loja, mas no estaremos tratando de mera
utopia?

Procuro sempre praticar a verdade e a justia, mas o

mundo no parece aceitar tal comportamento.

Por que a

Maonaria estaria certa em enaltecer tais valores, se tantos os

menosprezam?
-

Usemos as ferramentas de que dispomos em nosso grau para

compreender esta situao.

Vamos, sei que tens vontade de

perseverar no Bem. Esta vontade est enfraquecida pela onda de

informaes que recebes do mundo profano, o que no deixa de te
proporcionar relevante desorientao.
-

O que dizes verdade. Trabalhemos com o Mao e o Cinzel, pois,

para desbastar estas asperezas.

Pois bem.

Sabemos que tudo a nossa volta est em constante

mudana, nos dizeres do sbio Herclito de feso, em incessante

DEVIR. Sabemos tambm que assim porque o mundo material
est sempre em movimento, desde os tomos e suas sub
partculas objeto de estudo da mecnica quntica at as
galxias e nebulosas rea de concentrao da astronomia.
-

Percebo.
Estes movimentos so motivados pelas foras naturais e suas leis.
No caso dos seres vivos, a vontade e o instinto de preservao e
de destruio (exclusividade dos humanos...) so causas de boa
parte desses movimentos.

Mas foquemos nossa ateno nos seres humanos. Pode-se dizer

que a vontade, os desejos, as volies, so parte da natureza,
concordas?
-

Certamente.

Mesmo a cultura, de certo modo, pertence a ela. Reza a filosofia

que os costumes so como uma segunda natureza.

A prpria

Cincia Moderna j admite que os animais irracionais tem em seu

conjunto de comportamentos, algo que se pode denominar
cultura.
Muito bem. Prossigamos. Dize-me, querido Ir, a definio de
verdade.
-

Conformidade com o real; exatido, realidade: Representao fiel

de alguma coisa da natureza. Eis duas das definies exatas da
palavra.

Se a realidade que percebemos est em constante devir, podemos

deduzir que mais fcil ser ao esprito humano aceitar como
verdadeiras as coisas que lhe paream sofrer menos mudanas,
ou seja, que forem mais facilmente assimiladas pela percepo
como conceitos permanentes. O que achas?

De acordo com o que disseste, as coisas materiais ou mais

intimamente ligadas matria, os objetos, as atividades que
interfiram na matria, devem ser mais verdadeiros ou reais
que as coisas do esprito, como o amor, a circunspeco, a
criatividade, a saudade. isso?

Este fenmeno se d, com efeito e, tendo atingido este ponto,

podemos chegar a nossa primeira concluso importante : que os
seres humanos, sem exceo, anseiam pela verdade e pelo
contato com a realidade, e esta nsia a principal CAUSA de todos
os nossas aes.

O problema que as coisas do esprito

simplesmente por serem mais sutis, ou menos perceptveis - no

so menos

reais ou verdadeiras do que as coisas da matria; a

conseqncia desta concepo errnea um comprometimento

fatal do significado da verdade e seu inevitvel fracasso como

prtica.
-

Entendo. Com o auxlio do Cinzel, posso compreender, agora, que

a prtica da verdade o nico caminho possvel para aqueles que
assim mereceram alcanar esta conscincia; o Mao auxilia-me a
asseverar que a minha ao, se fundamentada num motivo justo e
perfeito, no pode ser enfraquecida pelo fato de no ser a mais
comum, ou aceita por um nmero maior de pessoas.

Fico feliz de assim pensares, meu Ir

Devo dizer-te que tenho

certeza de que a humanidade, gradativamente, perceber este

erro em que vem incorrendo.

Tenho f nisto, mesmo porque a

compreenso errnea da verdade compromete a tudo o mais que

diz respeito ao Bem, como a justia, a igualdade, a solidariedade,
o respeito ao outro.
-

Mas diga-me o motivo pelo qual esta tica a que nos referimos, j
que o conceito de verdade interfere diretamente em nossos
comportamentos e nas nossas noes de Bem e Mal, diga-me o
porqu

desta tica ser Natural?

Se puderes, esclarece-me

tambm outra coisa : referentemente s coisas do esprito, posso

concentrar-me nos maus pendores, como a ganncia, a inveja, a
raiva, a dissimulao, a hipocrisia, a malignidade. Assim, eu no
estaria dando prevalncia s coisas materiais; estaria, ento, de
algum modo, mais prximo da verdade?
-

Tuas duas perguntas se enlaam e te agradeo por faz-las, pois a

resposta a elas fecha o crculo que iniciamos a traar.
As principais caractersticas que encontramos na criao do
GADUso

o equilbrio e a evoluo.

Todas as foras da

Natureza se compensam; mais uma vez citando Herclito : Da

luta entre os contrrios nasce a mais bela harmonia. A histrica
batalha dos homens pela dominao e subjugao de seus iguais,
pelos bens materiais e o status que proporcionam denunciam
aquele estado de que falamos anteriormente : o de perceber

mais verdade e sentir mais realidade no universo das coisas

materiais.

A matria sublime criao de Deus, portanto no

devemos desprez-la ou mesmo incorrer no erro de julg-la

ilusria. Apenas devemos saber que podemos viver em equilbrio
se os recursos forem melhor distribudos ns, diferentemente dos
outros animais sabemos da nossa existncia e da existncia do
outro, que sente dor e fome, como ns.

Como a caracterstica

principal do universo da matria a mudana, mesmo que a

mesma amide aparente no sofrer modificaes, corresponde a
uma evoluo no comportamento humano no querer aprision-la
s para si e assim ser generoso; saber administrar o que se tem
e assim ser prudente; no acreditar que aquilo que se tem
mais importante do que aquilo que se e, assim, ser
desapegado. Todos os maus pendores que citaste, caro Ir, tem
alguma relao com estes mesmos erros, fundados numa postura
ainda primitiva que a humanidade experimenta quanto a sua
percepo do mundo e os sentimentos que ele suscita.
-

Ns, maons, agimos de acordo com a tica Natural, haja vista

lutarmos pela evoluo e pelo equilbrio, assim como ocorre na
Natureza, para que assim ocorra na humanidade! evidente que
agir de acordo com a Natureza s poder nos trazer benefcios!

As

leis

da

Natureza,

amado

Ir,

so

as

vontades

do

GADU!!!
-

Cientes disso, sabemos que no praticamos nenhuma utopia,

muito menos idealismo: somos realistas. A humanidade ainda
inconsciente, em grande parte, dos princpios que poderiam
libert-la dos males o termo agresso Natureza deve ser
entendido num sentido muito mais amplo do que desmatamentos
ou animais em extino : o prprio desrespeito raa humana
naquilo que ela tem de verdadeiramente essencial. Como Maons,
pelo que deduzimos graas s luzes do GADU, devemos
usar

Mao

da

perseverana

da

vontade

para

que

permaneamos fortes, mesmo diante dos obstculos que j

sabemos existir; diante de coisas que no podemos mudar, seja na
nossa vida profissional, amorosa, na nossa sade, no mundo; pois
o fato de praticar tais idias no nos poupar do sofrimento;
muitas vezes, agir de acordo com a Natureza numa sociedade que
a renega, pode at suscitar mais sofrimento. S h uma fora que
poder nos amparar nesses momentos...

A fora que cria os

ventos, as mars. O poder que far germinar as flores que ainda

no existem, seus aromas, suas formas e simetrias.

A mesma

fora que mantm nossos coraes pulsando e que mantm os

corpos celestes em movimento.

O Absoluto para alm da

compreenso humana, para alm do Tempo e do Espao. Torna-se

imperioso saber que impossvel, intil e deveras ingnuo lutar
contra algo to grandioso, cuja Existncia Transfinita
comporta foras antagnicas ou adversrias.

no

Como um Pai

amoroso e justo, como uma Me compreensiva e carinhosa, este

maravilhoso Ser aguarda que despertemos de nossa letargia. Para
Ele, quando ser pouco importa: Ele Eterno.

Para ns, meu

querido Irmo, esto sob o altar da esperana as ferramentas de

trabalho. H muito a fazer.
-

Que o GADUabenoe nossas palavras.

E as torne reais para aqueles que as ouvirem, dando-lhes a Fora

necessria para cumprirem seus destinos.

E a Inteligncia para que o faam da melhor maneira possvel.

Os dois IIrabraaram-se e a fraternidade deste ato iluminou o

ambiente com uma luz invisvel.

Era meia-noite.
Duas ferramentas foram deixadas ao lado de um Painel, sobre um
Pavimento quadriculado.

E tinham a mgica capacidade de

multiplicarem-se, preenchendo gradativa e suavemente com o Amor

Universal os coraes daqueles que assim estivessem prontos a

receber o Sublime Significado em seus espritos.