O poder do pentecostalismo

O poder do pentecostalismo
A experincia do Esprito Santo
Valdir Pedde
Introduo
O pentecostalismo1 uma realidade que se impe. Ele questiona as igrejas
tradicionais de uma forma geral. Sociologicamente, constitui-se um fenmeno
curioso sobre o qual muitos j tm se debruado. Para alguns, a redemocratizao
da Amrica Latina coincidiu com o desinteresse pela poltica, ainda mais aps a
queda do muro de Berlim, smbolo do choque de ideologias, e do fim da Unio
Sovitica (Comblin, 1996:9-18). H tambm o esvaziamento dos grandes ideais do
racionalismo e secularismo. De certa forma, tudo isso favoreceu esse desinteres
se pela poltica, por um lado, e, por outro, auxiliou o desenvolvimento de
aspectos culturais (sobretudo os grupos que se constituem ao redor da construo
de identidades2) e, conseqentemente, religiosos. O referido fenmeno cria um
certo mal-estar , seja para igrejas histricas, seja para a sociedade, pois as
pessoas normalmente tm uma opinio polmica a respeito dessas prticas. Da
pergunta-se: de onde vem a sua fora? Muitas so as respostas dadas. A que
ouviremos deste meio pentecostalizado que a fora vem do Esprito Santo.
sobre essa categoria que queremos tecer uma breve reflexo, uma aproximao inicial.
No mundo pentecostal, ao Esprito Santo est ligado o exerccio de uma
espiritualidade sui generis. Uma mxima deste tipo de espiritualidade que uma
Igreja que d espao para o Esprito Santo uma Igreja avivada espiritual
mente. Ao avivamento como demonstrao ou exerccio da espiritualidade est
reservado o lugar mais importante. Esses exerccios variam de Igreja para Igreja,
porm longos momentos de orao, a glossolalia, o exorcismo, os cnticos, uma
pregao inspirada - muitas vezes sinnimo de fundamentalismo, literalismo
e conseqente legalismo so a tnica geral, variando a nfase de Igreja para Igreja.
Todo esse ambiente de experincias no algo isolado. Com ele est conec
tado o que poderamos denominar a era do reavivamento espiritual. Isto se d no
apenas pelo crescimento do pentecostalismo e da pentecostalizao de muitas
igrejas, inclusive histricas, mas tambm o percebemos no crescimento de tudo o
que est ligado ao mbito ou esfera do espiritual: o esoterismo, aumento dos
cultos ou cursos de cunho oriental, o pensamento positivo com base religiosa, as
religies afro, o espiritismo, o fortalecimento do catolicismo popular, etc. Este

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fenmeno conseguiu arrancar inmeras discusses bastante interessantes a respeito
das teorias da secularizao3, especialmente desde os anos 60 e 70. Hoje em dia,
esta teoria tem sofrido crticas, e cientistas sociais tm buscado outros caminhos
para a explicao desse fenmeno.
A modernidade e a sua racionalidade no atingiram os alvos a que se
propunham. Advogavam a cincia como um novo deus e a tecnologia como a
nova religio. Para muitos, a cincia e a tecnologia realizariam as metas at ento
no cumpridas pelo cristianismo. A razo, no a f, seria o instrumento de
mudana do mundo. Se verdade que o conhecimento cientfico e tecnolgico dos
ltimos dois sculos mudou de maneira radical a vida humana, igualmente
verdade que ele no conseguiu melhorar a vida da maioria das pessoas. A razo e
a tecnologia desembocaram em duas guerras mundiais. Nasce, assim, a crtica
modernidade. O fracasso deste ltimo sculo evidente. A economia concentra
dora de riquezas; a poltica, um jogo de interesses; apesar das novas tecnologias
da sade e da superproduo alimentar, a fome ainda gigantesca e novas doenas
instalam-se de forma quase aterrorizante. A religio no escapou dessas enormes
mudanas e propostas, e a religiosidade acabou por sair fortalecida (Oro, 1992:96).
A partir do sculo XVIII, o racionalismo religioso se instaura nas igrejas
histricas por conta de uma associao com o iluminismo (no sem contestao,
verdade). Um sculo mais tarde, mas dentro deste processo, na Amrica Latina,
a teologia da libertao associa-se ao marxismo, permitindo que essa cincia social
determinasse o rumo do exerccio da religiosidade. Houve ento, entre outras
coisas, a perda da subjetividade (Comblin, 1996:44). No apenas em virtude do
racionalismo, mas tambm por outros aspectos, toda a religiosidade institucional
sofreu uma profunda crtica, principalmente a partir da dcada de sessenta, mas
tambm j antes. Essa uma poca de grandes desestruturaes.
As verdades so questionadas e, uma a uma, relativizadas. H uma rejeio
de todo princpio que se queira universal. H uma reao contestatria a todas as
metanarrativas, cosmovises globais. Neste bojo, a religio, que se propunha
fornecer um sentido universal para a vida, igualmente atacada e questionada. A
ps-modemidade j no quer substituir Deus por algum outro valor absoluto, como
o fez a modernidade. Cada momento tem o seu prprio sentido. Cada f
merecedora de todo o respeito. a existncia da religio sem deus, de um
misticismo ateu (Kolling, 1994:103-112). Para o pensamento ps-modemo, o que
importa o exerccio da vida, da liberdade, do no-compromisso com os outros.
As crticas voltam-se a tudo o que institucional e tradicional4. Dessa forma,
as mais fortes crticas esto centradas na famlia, no Estado, na escola e na Igreja.
Todas estas instituies so vistas, mesmo que de forma diferenciada, como repressoras, inibidoras da liberdade cada vez mais almejada. Toda a autoridade deve ser
questionada e, de preferncia, rejeitada.
Assim, afirmam-se o corpo e os sentidos, em lugar da razo. O atual cultua-

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mento do corpo e de um modo de vida esteticamente saudvel no so gratuitos.
Busca-se cada vez mais uma liberao do corpo. A sexualidade vem embutida
neste processo. Cada vez mais a tecnologia est a servio do bem-estar do corpo
e da sade. Busca-se ampliar o conforto, a beleza e as sensaes. O corpo tomouse um capital simblico da mais alta importncia (Comblin, 1997).
Em parte, neste plano que podemos entender o esvaziamento das igrejas
histricas. Elas tm pouco a oferecer para as pessoas do meio urbano que vivem
e sobrevivem neste clima ps-modemo. So tradicionais, presas a ritos milenares,
cheias de mediadores, regras internas e doutrinas antigas, exigem comprometimen
to e dificilmente do uma resposta s necessidades imediatas das pessoas.
O pentecostalismo, mas no somente ele, opera em um sistema de pouca
doutrina, de rituais variados e no entediantes, com princpios morais simples que
do uma resposta eficaz contra a desestruturao familiar e pessoal: no gastar o
dinheiro em bebida, fumo ou prostituio. A famlia tomada como um valor da
mais alta importncia. Alm disso, oferece sensaes e excitao para a alma e
para o corpo. Cultos participativos, vivos, embalados, por via de regra, por boa
msica de fcil melodia e letras repetitivas. A empolgao advm dos prazerosos
e excitantes momentos criados em cada reunio. So oraes, curas, exorcismos,
todos eles fontes de emoes e de uma participao impossvel em outros locais.
Cada pessoa importante. Exercita a sua religiosidade de forma individual, sem
complicadas mediaes, quase que inventando ou reinventando o seu prprio culto
(Comblin, 1997). As caractersticas mais comuns dessa nova religiosidade so de
movimentos religiosos que conseguem ser eficazes frente demanda de sentido
(religies centradas no indivduo); que encantam um mundo desencantado, que
permitem sacralizar e ressacralizar a vida, bem como interpretar religiosamente o
seu cotidiano e o cosmos. Some-se a isso que so movimentos religiosos de xtase,
que promovem o transe, seja ele possessivo, xamanstico, contemplativo, medinico ou de inspirao (Oro, 1992:98-99).
Essas observaes, evidentemente, formam um quadro geral do exerccio da
religiosidade. Queremos agora aprofundar algumas caractersticas que so espec
ficas do que hoje conhecido como neopentecostalismo.

1 Algumas caractersticas do neopentecostalismo5

De forma muito rpida e introdutria colocaremos aqui a tipologia do pen
tecostalismo delimitada por Paul Freston, sem deixar de dizer, no entanto, que
vrios autores tm feito crticas a essa tipologia6. Mas, apesar de todos os proble
mas levantados, ainda a mais respeitada e usada. Conforme Freston, o pentecos
talismo pode ser dividido em trs grandes fases ou ondas. A primeira onda surge
na dcada de 1910 com a Congregao Crist (1910) e a Assemblia de Deus
(1911), tendo como nfase o uso dos dons, principalmente a glossolalia. O segundo

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perodo de implantao de igrejas englobaria as dcadas de 50 e 60, tendo como
principais representantes as seguintes: Igreja do Evangelho Quadrangular (1951),
O Brasil Para Cristo a primeira a ser fundada por brasileiros (1955) e,
especialmente, a Igreja Deus Amor (1962), com nfase no dom da cura (Oro,
1996:21). A terceira onda surge no final da dcada de 70 e incio de 80, tendo
como sua principal representante a Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e,
com menor representatividade e dissidente da anterior, a Igreja Internacional da
Graa de Deus (1980). A nfase destas ltimas recai principalmente no exorcismo7
e no forte uso dos meios de comunicao. Estas duas ltimas ondas so tambm
conhecidas como neopentecostalismo, como prefere Oro (Oro, 1996:47-49).
Como pistas para explicar o surgimento dessas ondas nos momentos indicados,
Freston considera: 1) a dcada de 10 com o momento da origem mundial e expan
so do pentecostalismo para todos os continentes ; 2) os anos 50 marcando o incio
da urbanizao e a formao de uma sociedade de massas possibilitando um
crescimento pentecostal que rompe com as limitaes dos modelos existentes , e
cujo estopim a implantao da Igreja do Evangelho Quadrangular; e 3) o final dos
anos 70 e incio de 80, quando aps a modernizao autoritria do pas (e neste
perodo, a populao urbana atingiu 2/3), o modelo econmico exaurido torna evi
dentes os traos de violncia e populismo sobretudo no Rio de Janeiro, onde esta
terceira onda teve incio. (Barros, 1995:12.)

As igrejas da segunda onda seguem, umas mais que outras, os principais

elementos doutrinrios e ritualsticos do pentecostalismo histrico, ou, como quer
Freston, da primeira onda. A terceira onda que apresenta maiores idiossincrasias
dentro do mundo pentecostal. importante lembrar que esta diferenciao nem
sempre to ntida, pois o pentecostalismo histrico e aquilo que chamamos
neopentecostalismo acabam por influenciar-se mutuamente8. Contudo, pentecosta
lismo tradicional e neopentecostalismo no so a mesma coisa. Possuem o mesmo
tronco histrico e usam diferentes estratgias para a sua atuao no mundo e junto
aos seus fiis (Barros, 1995:15-17). por isso que podemos afirmar que as igrejas
surgidas a partir da dcada de 60 tm algumas caractersticas prprias. Algumas
dessas caractersticas gerais queremos agora elencar. interessante colocarmos
essas caractersticas, pois, ao tratarmos da representao do Esprito Santo, tere
mos essas igrejas como interlocutoras privilegiadas.
Em vrios artigos, Orov tem chamado a ateno para a conformao geral do
neopentecostalismo. As caractersticas que este estudioso tem notado como as
mais importantes permitem estabelecer uma caracterizao inicial do neopentecos
talismo; enumeraremos apenas algumas. So elas:

1.1 Pentecostalismo dos desfavorecidos

Esta talvez seja uma das caractersticas mais visveis das igrejas neopentecostais. Elas esto lotadas de gente de poucos recursos financeiros, e muitas vezes

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at de excludos da sociedade (drogados, ladres, desempregados e moradores de
rua). Enfim, os participantes mais assduos desses templos so as pessoas com a
vida enrolada . Por vezes, essas igrejas tomam-se a ltima tbua de salvao
para muitas delas. Como uma das estratgias para arrebanhar fiis, os templos so
normalmente construdos em lugares de muita circulao de pessoas, perto de
ferrovirias ou rodovirias. Tambm so construdos templos em lugares que
amplifiquem as situaes de conflito e sofrimento das pessoas (Barros, 1995:19),
perto de cemitrios, delegacias, cinemas que passam exclusivamente filmes porno
grficos, zonas de prostituio.

1.2 Pentecostalismo de lderes fortes

As denominaes pentecostais surgidas nas dcadas de 50, 60 e 70, predo
minantemente, foram fundadas por pessoas que j vinham atuando como obreiros
em outras igrejas pentecostais. Suas dissidncias eram legitimadas diante dos fiis,
pois estes obreiros recorriam inspirao divina . Desfrutam, junto aos fiis, de
um elevado prestgio carismtico. Dons extraordinrios e poderes fora do comum
lhes so reconhecidos pelos seus seguidores quando se lhes indaga sobre os
fundadores e lderes mximos das mesmas (Oro, 1992:12). Os pastores locais
dificilmente so reconhecidos de maneira to ampla como lderes, embora seja
consenso que a maioria desses obreiros possui o dom da palavra. Em todo caso,
um novo aspecto que tem surgido com o passar do tempo que a rotinizao, a
burocratizao e a institucionalizao das igrejas neopentecostais se tomam cada
vez mais um processo inevitvel (Barros, 1995:22).

1.3 Pentecostalismo exclusivista

O que se pode verificar que se, por um lado, o neopentecostalismo
absolutamente fechado ao ecumenismo e tolerncia religiosa, por outro, de modo
geral, no exigem de seus fiis uma vinculao confessional semelhante exigi
da pelas organizaes pentecostais tradicionais (Oro, 1992:13). Esta posio de
intolerncia e de exclusividade na soluo dos problemas que afligem os freqen
tadores constitui-se tambm em uma estratgia de construo da sua prpria
identidade religiosa10.

1.4 Pentecostalismo emocional

A expressividade emocional francamente estimulada nas igrejas pentecos
tais. Vrios mecanismos so utilizados para essa estimulao. Por menor que seja
um templo, dificilmente no se encontra nele um servio de sonorizao. Durante
os cultos, esses recursos so amplamente manejados e, nos templos maiores, os

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obreiros so auxiliados por operadores de som que contribuem para criar um clima
emocional. O discurso religioso, sempre dirigido ao fiel, d um carter de intimi
dade, o que denota uma verdadeira ritualizao da palavra (Oro, 1996:51). O
silncio est ausente nos rituais do pentecostalismo.
possvel que o entusiasmo e a participao franca e ativa dos fiis, na medida em
que desfrutam da liberdade de manifestarem suas emoes, cria um ambiente de
fraternidade e funciona com o uma espcie de catarse coletiva. Se isso de fato ocorre,
os crentes encontram nos templos o apoio psicolgico e espiritual necessrio para o
alvio das tenses emocionais do cotidiano. Seja como for, ao deixar o templo, o
crente sai no somente com a sensao do dever cumprido mas tambm com a
impresso de ter assistido/participado de um grande evento, um evento emocional,
que no da ordem do fazer, mas do sentir. (Oro, 1996:52.)

1.5 Pentecostalismo eletrnico

No quadro geral do pentecostalismo, esta a caracterstica mais propriamen
te neopentecostal. Enquanto outras igrejas evanglicas faziam-se presentes na
mdia quase que exclusivamente pela imprensa, com seus jornais e editoras, os
neopentecostais apostaram fortemente no rdio e na televiso, a ponto de serem
denominadas por Hugo Assmann" de igrejas eletrnicas brasileiras . Os princi
pais significados deste investimento so percebidos por Oro como: primeiro, o
desejo de distinguir-se das demais igrejas evanglicas e pentecostais tradicio
nais , consideradas arcaicas; segundo, os programas tm forte nfase proselitista,
sendo esses espaos ocupados para uma grande propaganda dessas igrejas; tercei
ro, o fato de os fiis pertencerem a uma denominao que possui a possibilidade
de apropriar-se de um espao na mdia sabidamente caro e encantador traz a eles
um status e um prestgio social superior ao detido por outras religies pentecos
tais (Oro, 1996:69).

1.6 Pentecostalismo de cura divina

Esta talvez seja a mais importante caracterstica do neopentecostalismo. Pois,
diferentemente de outras religies populares, o neopentecostalismo aponta o
demnio como dispositivo simblico explicativo da causa das doenas e dos males
em geral (Oro, 1996:57). Assim, paradoxalmente, o demnio ocupa um lugar
central na teologia neopentecostal. Para os neopentecostais, a pessoa no escolhe
o mal, mas possuda por ele. A pessoa no a responsvel pelo mal que realiza,
por isso no precisa se envergonhar, mas o diabo que a levou a cometer atos
vergonhosos. Neste particular, possui conceitos parecidos com os do espiritis
mo. Se para este ltimo o destino o resultado quase que exclusivo de aes de
vidas passadas, para aquele as dificuldades da vida so impostas por obras demo
nacas. Por estas possveis associaes que C. Mariz pode afirmar que o neopen-

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tecostalismo representa, por um lado, uma continuidade do universo religioso
dominante brasileiro, que acredita na figura do diabo, e, por outro lado, representa
uma ruptura, pois o demnio somente pode ser vencido por Deus, o que requer
uma nova postura do indivduo (Mariz, ap. Oro, 1996:57). por esta centralidade
da figura do diabo que os rituais de cura neopentecostal consistem muitas e muitas
vezes em exorcismo.
importante destacar que
se, por um lado, a eficcia teraputica dos rituais reveladora da representao que
os crentes possuem da religio ela cura por outro lado, a busca da cura no
mbito religioso no deixa de expressar algum grau de protesto simblico dessas
pessoas contra a situao da sade pblica que vigora no pas. (Oro, 1996:60.)

1.7 Pentecostalismo empresarial

Para Ari P. Oro, esta , talvez, a mais importante caracterstica do neopentecostalismo brasileiro. As igrejas estruturam-se cada vez mais seguindo um mo
delo empresarial, entre as quais a IURD, obviamente, tem sido a que alcana mais
sucesso. Mas antes dela a Igreja Deus Amor j incursionava por essa via.
De fato, inserido numa sociedade capitalista, o pentecostalismo no somente no
passa ao lado da questo financeira como assimila a lgica capitalista. As igrejas so
estruturadas segundo o modelo empresarial: possuem uma organizao administrati
va hierrquica, esperam aumentar sempre mais o seu patrimnio, mantm uma
diviso social do trabalho religioso e administrativo, colocam no mercado servios e
bens simblicos que so adquiridos mediante pagamento (espontneo) e sustentam
uma relao concorrencial com as outras empresas de salvao atuantes no
mercado religioso nacional. (Oro, 1996:70.)

Evidentemente essa observao no seria aceita pelos participantes e pastores

das igrejas que possuem essas estruturas. H outra percepo acerca da circulao
do dinheiro nos cultos e na prpria vida por parte dessas pessoas. Esta percepo
vem mediada por estratgias que conquistam os fiis para a contribuio, tais
como pedidos para enfrentar as despesas ordinrias e extraordinrias da Igreja
(aluguis, gua, luz, custos com os programas em rdio e TV, etc.); apelo para o
cumprimento do dever bblico de pagar o dzimo; necessidade de recursos para
grandes evangelizaes e concentraes de pessoas; distribuio de bens simbli
cos mediante contribuies (alm de Bblias, livros, discos, tambm so colocados
disposio produtos abenoados , tais como gua, sabonete, sal, leo, que
servem para proteo, segurana ou cura) (Oro, 1996:71-4).
Por seu turno, os fiis colaboram de forma regular, primeiramente entenden
do o seu dzimo como uma obrigao. Mas, diferentemente de um imposto
qualquer a que se submetido e obrigado a pagar, os crentes pentecostais tm
prazer em suas doaes, isto porque o dzimo ou as ofertas so percebidas como

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um dom. A esta oferta est associada a expectativa de ser agraciado por Deus, o
que corresponderia ao contradom (Barros, 1995:179). Desta forma, essa oferta de
gratido tambm vista como um investimento, na espera de que o mesmo retome
multiplicado (Oro, 1996:83)12.

2 Alguns significados da experincia

do Esprito Santo
Apesar da diversidade do pentecostalismo, um conceito perpassa todos os
pentecostalismos: a importncia do Esprito Santo para o entendimento da ao
destes no mundo. A centralidade do Esprito Santo se faz presente em todas as
denominaes citadas. Da a importncia de olharmos com mais cuidado e ateno
essas manifestaes.
Existe uma compreenso bsica, mas no unvoca, no mundo pentecostal, do
que sejam o Esprito Santo e sua ao. Esta concepo geral, retirada da prtica e
do discurso de pastores e fiis, vem imbuda de um poder simblico (Bourdieu,
1989:9-14) muito significativo para as pessoas. Segundo essa compreenso, o
Esprito Santo a terceira pessoa da Trindade. A esta pessoa est reservada a tarefa
de iniciar a Igreja (a primeira Igreja). Ao Esprito Santo est associada a distribui
o de dons, como o poder da fala (da boa pregao, dom da palavra) e da
demonstrao de poder (bnos espirituais verificveis por sinais exteriores como
a glossolalia, exorcismos, curas ou milagres em geral). Nos cultos, a demonstrao
da atuao do Esprito Santo dada por um louvor espontneo , emocional, rico
em expresso corporal, desprovido de estruturas litrgicas rgidas. Antes de mais
nada, o Esprito Santo uma experincia subjetiva, pessoal.
A maioria das igrejas pentecostais coloca como fundamental para a salvao
dois processos distintos: a converso ( nascimento espiritual ) e a santificao
(em decorrncia da qual h o batismo do Esprito Santo)13. Assim, mesmo que a
pessoa seja convertida, reconhecida como estando em um estgio mais avanado
quando recebe o batismo do Esprito Santo, normalmente verificvel atravs do
dom de lnguas. Em funo do recebimento do batismo do Esprito Santo,
pressuposto, se bem que no em todas as igrejas pentecostais, que a pessoa tenha
desenvolvido e continue a desenvolver o fruto do Esprito (Glatas 5.22). O fruto
do Esprito representa o carter ou a qualidade da relao estabelecida com Deus,
enquanto os dons mostram o resultado desta relao (Barros, 1995:79). O Esprito
Santo, ento, atuaria em duas esferas da vida: no subjetivo, ou privado, com o
desenvolvimento do fruto do Esprito (amor, alegria, paz, longanimidade, benigni
dade, bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio); na esfera pblica com a
manifestao dos dons e o conseqente uso destes para a expanso missionria.
De forma geral, os pentecostais crem que a nova condio e as novas
exigncias colocadas pela converso somente podero ser enfrentadas quando o
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O poder do pentecostalismo
crente for batizado pelo Esprito Santo. Um evangelista em uma comunidade
pentecostal de classe mdia disse que o Esprito Santo traz intrepidez, coragem e
fora vida do crente.
Quando voc l que Jesus foi ungido com o Esprito Santo e com poder, voc vai
ver uma coisa. Ele vai no Jordo e vai ser batizado nas guas e ali vem sobre ele o
batismo no Esprito Santo. A partir dali, Ele comearia o seu ministrio de poder.
At ali ele testemunhava tudo, mas tambm era um carpinteiro. Ento, Ele no
precisava do Esprito Santo para ser carpinteiro. Agora, ao receber o Esprito Santo,
Ele se tomou poderoso para fazer os feitos de Deus, os milagres. E Ele comeou a
falar com o algum que tem autoridade. Quem tem o batismo do Esprito Santo, tem
o fortalecimento da manifestao do poder de Deus. O batismo do Esprito Santo
tem uma s finalidade, que manifestar o obra de Deus na terra. Tu recebes os dons,
lnguas estranhas. Quando tu recebes o batismo do Esprito Santo, tu recebes o poder
de Deus para fazer a obra de Deus na terra. A vida tomada por Deus. Ela recebe
uma intrepidez de Deus na vida dela e comea a haver manifestaes do Esprito
Santo na vida dela. (...). Quando voc recebe o poder do Esprito Santo, voc
tambm se sente diferente. Poder haver manifestaes externas, por exemplo, falar
em lnguas estranhas. Poder haver isso, no necessariamente. So evidncias que
vo falar que voc recebeu o Esprito Santo. Ento, voc vai notar uma coisa:
pessoas que recebem o Esprito Santo so pessoas cheias de alegria.

Para os pentecostais, a importncia do Esprito Santo est relacionada ao

enfrentamento das dificuldades da vida, bem como aos ataques do demnio, s
provaes e aos sofrimentos (Barros, 1995:82). Outro informante nos diz: Ns,
os pentecostais da Igreja Universal, ns somos muito apegados ao Esprito Santo.
Ento, qualquer problema que a gente tem, a gente invoca o Esprito Santo. E, pra
mim, o Esprito Santo vem e soluciona os problemas. o mesmo que tirar com a
mo a dificuldade que eu estou passando.
Queremos, agora, identificar algumas das principais caractersticas do Esp
rito Santo vistas por alguns livros da literatura pentecostal evanglica, pela parti
cipao em cultos e por opinies de alguns freqentadores de igrejas pentecostais.

2.1 O Esprito Santo poder

No de todo surpreendente o fato de pessoas ligadas ao pentecostalismo
afirmarem que uma das principais caractersticas do Esprito Santo o poder.
Justamente em uma realidade que cada vez mais exclui as pessoas dos diversos
crculos de apropriao de seu destino, sintomtico que o anseio seja o de ter
poder poder sobre a sua prpria existncia, de certa forma apropriando-se do
seu destino e, sobretudo, buscando alcanar um alvo bem determinado. Dessa
forma, o poder que o Esprito Santo inspira no algo subjetivo apenas, mas
tambm poltico. Poltico, pois pela apropriao do Esprito Santo h uma mudan
a frente vida. Essa mudana traz conseqncias para a vida social do indivduo.

Estudos Teolgicos, v. 37, n. 3, p. 243-260, 1997

Neste sentido uma mudana poltica. Alm disso, esse poder assegura a possibi
lidade de interpretar a realidade de sofrimento a que o fiel est submetido e, o que
mais importante, enfrent-la. Alm disso, o poder do Esprito Santo est asso
ciado cura, no sentido amplo, que por seu turno significa a luta contra o demnio
que desarmoniza e desequilibra a pessoa, resultando em vidas submetidas aos
vcios, s doenas, ou ligadas aos cultos afro-brasileiros, ou ainda pobreza. Dessa
forma, teologicamente, o entendimento sobre o Esprito Santo est subordinado
teologia da prosperidade. A prpria cura e o exorcismo so vistos como manifes
taes de demnios que devem ser expulsos, para que a vontade de Deus se
cumpra na vida do crente, isto , que ele esteja liberto das doenas e da pobreza.
Em termos comunitrios, na sua relao uns com os outros, a experincia
dos pentecostais com o Esprito Santo lhes garante a possibilidade de serem
reconhecidos como pessoas importantes. Suas vidas so preenchidas de sentido e
de uma nova lgica. As pessoas tm um lugar em uma comunidade de f. Nela
so reconhecidas e so valorizadas. As pessoas com a experincia do batismo do
Esprito Santo normalmente sabem-se chamadas para tarefas especiais, j que esse
momento lhes assegura a certeza de receberem os dons14. Isto quer dizer que elas
possuem habilidades que lhes foram confiadas por Deus e que devero ser exer
citadas. Em suma, as pessoas possuem uma misso a elas confiada. Este sentimen
to de pertena e de misso advm da experincia emocional que tiveram. Sabem,
por outro lado, que para continuar tendo essas experincias emocionais devem, de
alguma forma, reorganizar a sua vida, disciplin-la e reorient-la. Quando um dos
entrevistados (um fiel da IURD) foi perguntado de que forma sabia que recebia o
Esprito Santo, disse: A gente sente. A gente sente, e a tem que andar corretamente.
No nvel pessoal, o batismo do Esprito Santo ratifica a posio do crente na
escala de pessoa espiritual , d um status especial, pois considerado por seus
pares uma pessoa de dedicao real , que tem ou mantm o corao puro .
Isto : diante dos outros crentes, aquele que j batizado pelo Esprito Santo
considerado um cristo de nvel superior. Esse batismo especial normalmente
verificado quando o crente fala em lnguas, o que, no entanto, no imprescin
dvel. O dom de lnguas no necessariamente considerado o fenmeno mais
importante da presena do Esprito Santo. Em termos pessoais, o batismo do
Esprito Santo fonte de toda sorte de bnos espirituais. Subjetivamente, o
que se pode notar que essa experincia desejada, pois tida como qualificadora
da vida e da obra da pessoa que a realiza. Especificamente, isto quer dizer que o
crente se percebe de tal forma ligado a Deus, que sua vida s pode ser experincia
de profunda alegria, paz, bondade, amor, solidariedade, calma, bom senso, sabe
doria e obedincia aos mandamentos divinos. Quando essas qualidades, que devem
ser exercidas, so percebidas pelo crente como algo que no traz alegria, mas para
as quais sente-se obrigado, diz-se que preciso um reforo do Esprito Santo15.
O Esprito Santo est imbudo de um grande poder simblico tambm para
a distino dos pentecostais frente a outras igrejas. Convm destacar que o pente-

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O poder do pentecostalismo
costalismo desenvolve-se em um campo de guerra religiosa . Ele ataca as
religies afro-brasileiras, ele ataca a idolatria catlica assim como a esquerda crist
que pactua com Sat (Corten, 1996:211). A terceira pessoa do trino Deus usada
como referencial da maior e mais completa presena de Deus quanto maiores
forem os exorcismos dramatizados em culto e quanto mais testemunhos as pessoas
derem de como sua vida melhorou depois de terem abandonado outras formas de
religiosidade (principalmente as religies afro), de como foram curadas e, sobre
tudo, de como progrediram em termos financeiros depois de seguirem mais os
ensinamentos da Igreja. possvel pensar que, fundamentalmente, o poder do
Esprito Santo est submetido teologia da prosperidade e guerra santa contra
as religies afro e catlica.

2.2 O Esprito Santo e a renovao da Igreja

terceira pessoa da Trindade est reservada a tarefa de renovar a Igreja. Essa
renovao entendida de maneira bastante peculiar.
Para o pentecostalismo, a institucionalizao algo que no possibilita o
agir do Esprito . E como se a institucionalizao tomasse mecnicos e absolutizasse certos comportamentos. Para este segmento religioso, o Esprito Santo
sinnimo de novidade, emoo, quebra de rotina, do espetacular. A rotinizao
vista como ausncia da dinmica espiritual, portanto ausncia ou fraca presena do
prprio Esprito Santo. De forma geral, com exceo das regras morais, as regras
teolgicas e disciplinares convencionais de uma Igreja so constantemente ques
tionadas. Por vezes, uma nova Igreja pentecostal surge em virtude de o pastor se
sentir podado por no poder adotar o estilo de animao que lhe parece apropriado
(Corten, 1996:72).
Se, por um lado, o Esprito Santo destacado como a pessoa que promove
a comunho entre os cristos, por outro responsabilizado pelo surgimento de
novas denominaes. O Esprito Santo, por ser o fenmeno que critica a institu
cionalizao, tido como o grande promotor de divises e subdivises dentro das
igrejas pentecostais. As divises so elogiadas e vistas como salutares, pois so
percebidas como o agir do Esprito (Souza, 1996:23).

2.3 O Esprito Santo emoo

O batismo do Esprito Santo um momento emocional no qual o crente se
sente tomado pelo esprito de Deus . Para alcanar a experincia da glossolalia,
por exemplo, o fiel deve deixar-se envolver pelo xtase, pela emoo. Esse
momento alcanado dentro de um contexto com inmeras repeties de aleluia,
amm.... . assim que se expressa um crente da Universal do Reino de Deus:
Para ns, o Esprito Santo um esprito mesmo, que incorpora em ns, os cristos.

253

Estudos Teolgicos, v. 37, n. 3, p. 243-260, 1997

Nas reunies de quartas-feiras, o pastor invoca o Esprito Santo e a gente clama por
Ele: aleluia, graas a Deus, e a a gente vai repetindo, aleluia, aleluia, aleluia, aleluia,
aleluia, graas a Deus, e a gente vai indo, vai indo e, de repente, a gente sente na
pessoa aquele calor. Toda pessoa que sente isso, provavelmente batizada com o
Esprito Santo. (...). Nunca uma experincia que a gente diga, ah, eu no senti nada.
No! A pessoa que batizada no Esprito Santo ou comea a chorar sem sentir, ou
comea a rir sem sentir. Vem o dom (lnguas) e a a gente sabe que est batizado no
Esprito Santo. Quando a gente est clamando aleluia, aleluia, aleluia, aleluia e glria
a Deus ou Jesus, vem com fora, quando a gente v j no mais a gente que est
falando, a lngua dos anjos. A gente t falando tudo enrolado sem a gente saber.
um idioma que vem at a pessoa e sem sentir comea a falar o Esprito Santo.

Ao ser perguntado se h algum na comunidade que interpreta o que falado em

lnguas, o entrevistado responde:
No, ns da Universal no interpretamos. Aquilo que acontece espontneo da
pessoa, no tem interpretao, porque eles acham o seguinte: no existe interpretao
para o Esprito Santo. a lngua dos anjos. Quando os apstolos falaram em lnguas
pela primeira vez, todos achavam que eles estavam loucos, ningum entendia nada.
Ns tambm falamos em lnguas, mas ningum sabe o que ... s Deus est sabendo
o que a gente est falando, que a gente est louvando Ele. Agora as pessoas que
esto por perto, ningum entende.

A partir dessa experincia emocional, as pessoas tm assegurado um lugar

especial dentro do povo de Deus. importante considerar, como lembra Corten,
que o batismo do Esprito Santo no um batismo sacramental, mas emocional
(1996:44). Ou ainda, que o pentecostalismo prope uma teologia que no se
apia muito numa doutrina, mas que faz referncia a uma experincia emotiva
partilhada pelos crentes. Pentecostalismo corresponde bem ao que Spinoza espera
da boa teologia, isto , no apelar razo este o papel da filosofia mas
ensinar e incitar devoo (1996:53).
O dom de lnguas no monopoliza a carga emocional de um culto pentecostal. O canto, o louvor produzem igualmente um elevado clima emocional. O
Esprito Santo traz liberdade de expresso corporal! Louvor e adorao de forma
livre e espontnea so a tnica dos grupos pentecostais. Sua alegria contagiante
e motivadora. Ela, de certa forma, liberta uma sensualidade que de outro modo
(como nas vestimentas, p. ex.) reprimida (Machado, 1996:153-162).

2.4 O Esprito Santo energizando a vida

Evidentemente, a crtica do pentecostalismo (no consciente e neste sentido
assumindo o discurso ps-modemo) racionalizao e institucionalizao, alm
de promover as divises denominacionais, deixa entreabertas frestas para o agregamento de novas vises teolgicas. Por exemplo, possibilita o surgimento de uma
linguagem que se toma adequada ps-modemidade (ecltica e fragmentada). Por

254

O poder do pentecostalismo
isso, parece-nos que o discurso pentecostal no v dificuldade nem empecilhos
para assumir conceitos e termos que fazem parte de outras esferas de religiosidade,
inclusive conceitos que inicialmente lhe so antagnicos, porque surgidos em
esferas de oposio ao discurso religioso dos pentecostais. Por exemplo: o termo
energizar, que, pelo que consta, amplamente usado pelo esoterismo e seu cultuamento a pedras e outros materiais concretos. Vemos o pentecostalismo fazendo uso
deste termo para dizer que o Esprito Santo o grande energizador de nossas
vidas (Souza, 1996:34). Neste sentido, possvel dizer que o pentecostalismo
assume um intercambiamento e um ecletismo sui generis.
Neste final de milnio caminhamos a passos largos para religiosidades pstradicionais. Se aceitarmos a definio de Siepierski de um ps-pentecostalismo,
mesmo que seja a ttulo de provocao, teramos que o pentecostalismo brasileiro
mais recente inscreve-se fora daquilo que teologicamente se poderia aceitar como
denominaes de bases crists. Como ento lidar com isso? No para responder
essa questo, seno, talvez, para levantar outras perguntas, gostaramos de enqua
drar o pentecostalismo, principalmente o pentecostalismo mais recente, naquilo
que convencionamos chamar novos movimentos religiosos . Mais precisamente,
isso significa enquadrar o pentecostalismo da terceira onda como um fenmeno de
ps-instituies de acentuado carter ecltico e individualista. Religiosidades desta
configurao podem apresentar-se com uma acentuada tonalidade mgica, onde as
pessoas voltam-se para esta a fim de alcanarem a soluo de seus problemas
individuais, sem necessariamente se filiarem a ela e sem se comprometerem
institucionalmente. Noutros casos, pode at haver uma adeso (DAndrea, 1996:7).
Pensamos que seja possvel sugerir isso na medida em que especialmente esse
pentecostalismo tem se apropriado de terminologias, qui de conceitos, que fazem
parte de uma religio antropolgica, uma religiosidade sem deus, uma religio
aberta a todos, que prega um mundo humanizado, que aceita a existncia de uma
energia csmica universal, no necessariamente personalizada.
Quer dizer, possvel pensar que o pentecostalismo ps-tradicional tem
se deixado interpenetrar por conceitos de bases as mais diversas, mesmo que tenha
se apropriado inicial e mais fortemente de conceitos cristos. Assim, importante
que se perceba que hoje h uma maneira, um modus operandi de relacionamento
com o transcendente, e que esta maneira tem, com alguma facilidade, entrado no
discurso e na prtica do pentecostalismo de ltima vaga. Em outras palavras,
preciso considerar at que ponto esse pentecostalismo no tem se deixado apro
priar pela cultura atual. Essa religiosidade moderna que tem sido conhecida como
Nova Era se caracteriza pela bricolagem acentuada de smbolos e prticas origi
nrias das mais distintas linhas religiosas ou seculares, regida pelo critrio da
convivncia pessoal (DAndrea, 1996:14). De alguma forma, o pentecostalismo
se deixa seduzir e entra pelo caminho de uma religiosidade em que a finalidade
apenas o bem-estar, a sensao de harmonia com a vida.

255

Estudos Teolgicos, v. 37, n. 3, p. 243-260, 1997

Algumas consideraes finais

Se, em tempos passados, estudiosos dedicavam-se a uma compreenso da
realidade estrutural e conjuntural, privilegiadamente econmica e poltica, para
relacion-la teologia e ao ser cristo, hoje diferente. Sem esquecer da estrutura
poltica e econmica da sociedade, a nfase dos estudiosos est sobre o eixo
cultural. A partir dele, busca-se relacionar a tarefa do ser cristo neste final de
milnio. E neste esforo que o presente texto se insere.
Em primeiro lugar, convm salientar que este um texto de tom aproxima
tivo, exploratrio, qui, taxonmico, e, de qualquer forma, relevante. O texto
procura, em trs momentos, mapear a realidade da religiosidade pentecostal, bus
cando perceber que existem interseces entre a cultura e a conscincia religiosa.
Na Introduo, procuramos dar uma explicao, mesmo que de forma no com
plexa, realidade, sobretudo cultural. Buscamos frisar um pouco daquilo que pulsa
em nosso cotidiano como macrorrealidade cultural. So, a nosso ver, os elementos
mais perceptveis de nosso modus vivendi. No entanto, esses elementos nos do
um marco mnimo para a compreenso da cultura hodierna e de como esta
influencia o jeito de ser cristo neste pas. Essa aproximao nos ajuda a traar
algumas linhas que permitem ver como foi e possvel o pentecostalismo ser to
contagiante, no apenas no Brasil, mas praticamente em todo o mundo.
Num segundo momento, delineamos um esboo das principais caractersticas
do neopentecostalismo, procurando entender um pouco mais como se d o sucesso
desse pentecostalismo de sucesso.
Conclumos afunilando nosso incurso pelo pentecostalismo, percebendo co
mo o Esprito Santo uma categoria central no auto-entendimento e na ao dos
fiis e das igrejas pentecostais. Neste sentido, o estudo sobre o Esprito Santo
consegue colocar-nos frente a frente com muitos aspectos da teologia neopentecostal especialmente.
Se, por um lado, poderamos dizer que o texto se apresenta mais narrativo
que analtico, por outro lado, possibilita que novas ou diferentes inferncias pos
sam ser feitas a partir desse material de natureza mais descritiva. Contudo, acredito
que, para nossa reflexo, algumas questes j possam ser levantadas.
Penso que a relevncia deste apanhado seja a possibilidade de introduzir
alguns elementos para a discusso a respeito da importncia e do papel do Esprito
Santo na vida da Igreja e do lugar que tem ocupado em nossa teologia da Trindade.
Neste sentido, olhar para fora de nossos muros, tentar observar e entender o que
se passa com outras denominaes crists nos pode ajudar a olhar para ns mesmos.
Em grande parte vimos que a emocionalidade vinda da experincia do
Esprito Santo central na vivncia do pentecostalismo. Se a emoo toma-se
central na experincia dos pentecostais, isso est a nos querer dizer algo. Acredito
que a emoo parte constitutiva de um ser religioso. Por isso, a confrontao

256

O poder do pentecostalismo
com o mundo pentecostal deve nos ajudar a refletir sobre o lugar que damos ao
emocional em nossas experincias religiosas. Contudo, basta que nossos cultos
sejam liturgicamente mais leves, propiciando um maior espao emoo? Resol
veramos assim o problema? Dificilmente. preciso que a atuao do Esprito
Santo se faa presente em nossas comunidades naquilo que central como carac
terstica do trino Deus: o amor, o afeto.
A emocionalidade proposta pelos pentecostais muitas vezes est desprovida
de afetividade em suas relaes. E por isso que poderamos sugerir que a teologia
pentecostal se coaduna com um discurso ps-modemo, preso s sensaes e
emoes individuais. Sua teologia est submetida a um discurso emocional que
racionalizado. O importante o que o fiel consegue experimentar. Para muitos,
ento, facilmente a emoo da experincia ser considerada mais importante que a tica.
Um segundo ponto que o pentecostalismo tem conseguido captar as mais
diversas tendncias para dentro da vivncia religiosa. Em grande parte dessa
grande versatilidade do pentecostalismo que vem a sua fora. Ele tem grande
facilidade de agregar ao seu discurso prticas e conceitos tanto culturais como
religiosos de diversos matizes. Isso nos parece perigoso, porque a religio crist,
que sempre sofreu ameaas de ser cooptada pela cultura de seu tempo (e por vezes
sucumbiu a ela), mais uma vez est diante deste grande desafio. A cultura do
prazer, do individualismo, das solues mgicas de nosso tempo, de um deus que
pode ser manipulado atravs de tcnicas, tem agora o seu representante cristo. A
partir desse quadro, podemos facilmente perceber que o resultado ser o de uma
espiritualidade secularizada.
Portanto, precisamos comear a aprofundar nosso entendimento acerca do
Esprito Santo. No adianta nos escondermos por detrs de velhos conceitos e chaves.
Para encerrar, queremos deixar algumas questes para a reflexo:
1. Entendendo que o Esprito Santo seja como uma brisa que anda livremen
te, devemos deixar-nos contagiar com uma concepo privilegiadamente emocio
nal do Esprito Santo?
2. Com a desculpa de que a emocionalidade que caracteriza o fenmeno do
pentecostalismo nada ou pouco tem a ver com a nossa teologia, devemos simples
mente, como um avestruz, colocar nossa cabea no buraco do dogmatismo?
3. No estaria na hora de buscarmos refletir mais profundamente sobre este
tema, a fim de que ele nos conduza a uma reviso teolgica, reviso esta que nos
ajudasse a confirmar e a questionar certezas sobre o assunto?
4. Podemos nos contentar com uma teologia que basicamente percebe a
atuao do Esprito Santo nos sacramentos Batismo e Eucaristia?

257

Estudos Teolgicos, v. 37, n. 3, p. 243-260, 1997

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Notas
1 Hoje no existe um pentecostalismo, existem vrios. Toma-se cada vez mais difcil enquadrar as
novas igrejas que que tm surgido. As tipologias desenvolvidas at o momento tm sofrido muitas
crticas e cada vez mais autores, quando as usam, fazem-no com restries. Por isso, quando
falamos em pentecostalismo, preciso que o leitor esteja atento para essa observao. O quadro
pentecostal est longe de ser colocado como sendo tudo farinha do mesmo saco . Neste artigo
quero destacar a emocionalidade pentecostal, esta, sim, como um fator geral, se bem que nas
diferentes igrejas essa carga emocional seja retirada de expresses teolgicas diferenciadas. Com
essa nfase, penso ser possvel, pelo menos em um primeiro momento, fazer essa generalizao,
para mostrar como a emocionalidade recorrente nestes tempos ps-modemos.

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O poder do pentecostalismo
2 Entre outros, OLIVEN analisa este fenmeno que global no Brasil, principalmente no
primeiro captulo de seu livro A parte e o todo.
3 Algumas destas discusses podem ser apreciadas de forma reduzida, principalmente no primeiro
captulo de Maria das Dores C. MACHADO, Carismticos e pentecostais; G. GUIZZARDI, R.
STELLA, Teorias da secularizao, in: Sociologia da religio, So Paulo : Paulinas, 1990, p.
203-250; 345-367; Stefano MARTELLI, A religio na sociedade ps-modema, So Paulo :
Paulinas, 1995. Ou ainda, tambm de forma reduzida, em Andr CORTEN, Os pobres e o
Esprito Santo, p. 11-12.
4 Alguns j denominam essa era como a das religiosidades ps-tradicionais. Por exemplo,
Anthony A. DANDREA em sua dissertao de mestrado O S e lf Perfeito e a Nova Era.
5 Seria importante, em primeiro lugar, ter em mente a formao do quadro religioso pentecostal no
Brasil. Entretanto, no descreverei esse processo, at porque, nesta mesma revista, Ingo WULFHORST publicou um artigo que trata, brevemente, da formao histrica do pentecostalismo no
Brasil: O pentecostalismo no Brasil, Estudos Teolgicos, v. 35, n. 1, p. 7-20, 1995.
6 Para uma discusso a respeito dos problemas da tipologia aqui colocada, importante a leitura,
entre outros, do artigo de Paulo SIEP1ERSKI, Ps-pentecostalismo e poltica no Brasil.
7 Oneide BOBSIN, Teologia da prosperidade ou estratgia de sobrevivncia, faz uma anlise da
representao do mal e da necessidade de exorcismos na 1URD.
8 Paulo SIEPIERSKI parece concordar com isso quando afirma que qualquer tipologia ineren
temente dbil , alm de aceitar que a IURD apenas represente mais adequadamente o que ele
denomina de ps-pentecostalismo (op. cit., p. 59, nota 27). Outra considerao que nos faz pensar
colocada por A. CORTEN, um cientista social que estuda o discurso como um fato, portanto
como um objeto de estudo; escreve ele: Diferentes vagas de igrejas pentecostais podem ser
distinguidas. A sua maneira de incitar devoo no se distingue pelas audcias doutrinais mas
pelos novos modos de suscitar e gerar as emoes (1996:45).
9 Seguiremos o estudo deste antroplogo tendo como base suas enunciaes no livro Avano
pentecostal e reao catlica (1995) e em seu artigo Podem passar a sacolinha: um estudo
sobre as representaes do dinheiro no neopentecostalismo (1992).
10 Em relao a este assunto, Airton L. JUNGBLUT escreveu um artigo intitulado Deus e ns, o
Diabo e os outros , em que sustenta que a identidade da IURD mantida e construda a partir
de identidades contrastivas, aproveitando para isso a referncia terica de Roberto Cardoso de Oliveira.
11 Hugo ASSMANN trata disso em seu livro A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amrica Latina,
Petrpolis : Vozes, 1986.
12 O artigo de Oneide BOBSIN mencionado acima (nota 7) d conta das principais implicaes e
significados desse pentecostalismo empresarial fundamentado na teologia da prosperidade.
13 bem verdade que no caso da IURD a nfase no batismo do Esprito Santo no das maiores.
Ele inclusive relegado a um segundo plano. Dessa forma, poderamos questionar a santificao
como um elemento importante na teologia da referida Igreja. Contudo, acredito que devamos
relativizar essa concluso inicial como sendo algo uniforme na IURD. Assim como todas as
formas religiosas acabam por receber influncias umas das outras, tambm a Universal est sujeita
a essa porosidade. Quer dizer, se por um lado a santificao e o batismo do Esprito Santo no
so muito enfatizados nessa Igreja, pessoas que nela comungam no se entendem como cristos
sem essa evidncia, provavelmente por virem de outras tradies pentecostais. Este parece ser o
caso de um de nossos entrevistados que considera importante uma postura tica. Em outra
oportunidade, quando assistia a um culto na IURD, algumas senhoras sentadas minha frente
falavam mal e desconsideravam o pastor que pregava naquele dia, pois ele sequer havia feito uma
orao e o culto j estava pela metade. Parece-me que, no tocante espiritualidade, as igrejas
pentecostais influenciam-se mutuamente. Por outro lado, a converso e a santificao no pente-

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costalismo so dois processos que mereceriam uma maior ateno. Um estudo mais aprofundado
sobre essas questes abriria uma maior possibilidade de discusso sobre os conceitos teolgicos
dos pentecostais.
14 Interessante observar a forma pela qual a fala do crente montada para relatar a experincia do
recebimento do batismo do Esprito Santo. H todo um discurso de como a pessoa que vivia sem
esse recurso espiritual era inferior em seu conhecimento de Deus ou de como a sua prtica do
cristianismo lhe era pesada. Por outro lado, uma vez realizada essa experincia, a vida ainda
mais qualificada. Esse discurso obedece ao mesmo esquema da converso. Antes da experincia,
a vida obedecia uma ordem. Aps o batismo do Esprito Santo, a prtica da religio alterada,
sempre para melhor. Assim, para alcanar a plenitude do Esprito Santo , preciso passar pelo
mesmo, vamos chamar assim, esquema ritualstico da converso. por isso que muitos pentecos
tais vem essa experincia como absolutamente fundamental para a vivncia do cristianismo. A
converso constitui um processo importante, contudo a plenitude da experincia divina somente
pode ser alcanada com o batismo do Esprito Santo.
15 O pastor Joo A. de SOUZA FILHO declara em seu livro A nova uno do Esprito que precisou
de uma nova uno , experincia do Esprito Santo, pois, apesar de ser reconhecido, no mundo
evanglico, como um grande pregador e instrumento de Deus, sua obra estava calcada em sua
prpria capacidade e no na fora e no poder de Deus (Souza Filho, 1996:18). Parece-nos que, de
certa forma, essa necessidade criada pelos lderes religiosos algo que lhes confere status,
reconhecimento de um estgio espiritual mais avanado do que o restante da congregao.

Valdir Pedde
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90020-180 Porto Alegre RS

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