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SOFA

TEMA: 04
PENSAMIENTO FILOSFICO MEDIEVAL
LA FILOSOFA MEDIEVAL (SIGLO VI - SIGLO XV d. E.)
La cada del Imperio Romano despus de haber sido asediado por un largo
periodo por los pueblos llamados brbaros, cre una situacin de profunda crisis
social y cultural que hizo difcil la transmisin de los avances logrados de la
Antigedad a la Edad Media.
Las obras de Aristteles y de otros clsicos griegos no pudieron ser conservadas
ms que muy parcialmente y tuvo que esperarse mucho hasta que los rabes al
invadir Europa reintrodujeran textos importantes como el Organon, que contiene la
lgica aristotlica, y obras de Platn como la Repblica, las leyes y el Timeo.
Todos estos libros haban sido traducidos del griego al sirio y fueron estudiados
muy intensamente en Bagdad durante el siglo IX gracias al impulso y proteccin
del califa Almamum. A partir de estas versiones llevadas por los rabes a Europa,
es que se conoce con mayor fidelidad a Platn y a Aristteles. En la tarea de
difusin y comentario de sus teoras, destacaron los filsofos rabes, Avicena
(980-1037) y Averroes 0126-1198). Anteriormente, algunos elementos de la lgica
de Aristteles fueron conocidos por obra de Boecio (470-525), quien escribi
Consolacin de la Filosofa.
El pensamiento medieval es frondoso y, a partir del siglo X, est constituido por la
llamada filosofa escolstica. En esta resea, slo nos podremos referir a sus
momentos ms importantes a travs de dos problemas directrices conocidos como
la controversia de los universales y la doctrina de las dos verdades.
3.1 El problema de los universales
El problema de los universales fue heredado por los medievales de Platn y de
Aristteles. Los medievales llamaban universales a los conceptos, debido a que
mediante ellos es posible referirse a una multiplicidad de individuos, cosas u objetos. As, por ejemplo, el concepto de nmero es general o universal, porque con l
nos referimos a todos los nmeros, sean estos pares, impares, primos, etc., pues
todos ellos sin distincin son nmeros. Otros ejemplos de conceptos son: griego,
peruano, materia, bueno, verdad, etc. La discusin giraba en torno a si universales
como "bueno" o como "verdad", por citar dos ejemplos, tienen una esencia que
existe independientemente de las cosas, como las ideas platnicas, o si son slo
palabras que se refieren a las propiedades en comn que tienen las cosas o
individuales y, por tanto, son slo sonidos (flatus vocis) con los que nos referimos
a propiedades del nico mundo que existe, que es el mundo material o sensible. A
los que defendieron el primer punto de vista se les conoce como realistas; stos
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tuvieron un ilustre representante en Escoto Ergena (810 - 880), quien tambin es
calificado de neoplatnico, por seguir en lo fundamental las tesis de Platn.
A los que defendieron el segundo punto de vista se les llama nominalistas, y se
asocia con Aristteles. Su representante Roscelino 0050 - 1120).
Un realista famoso fue San Anselno de Canterbury 0033 - 1109), quien ide la
famosa prueba ontolgica de la existencia de Dios. Afirm que el concepto de Dios
era el universal cuya esencia era lo perfecto. Y "lo perfecto" para ser tal debe,
pues, existir si no existiera ya no sera perfecto. Consecuentemente, si la esencia
del universal Dios es lo perfecto, entonces Dios existe.
Pedro Abelardo 0079 - 1142), por su parte, rechaz tanto el realismo como el
nominalismo y desarroll una tesis conocida como conceptualismo. Abelardo
sostuvo que los universales no pueden ser sustancias o cosas, pero tampoco
meras palabras. Segn l, los universales existen primero en la mente de Dios,
pero slo como conceptos, despus, en la misma condicin, en la mente humana
y en las cosas materiales como propiedades o cualidad comunes.
3.2 El problema de las dos verdades
El problema de las dos verdades se plantea como consecuencia de las
discrepancias que se producen entre las afirmaciones cientficas de la poca
(verdades de razn) y las enseanzas de la Biblia (verdades de la fe o
reveladas). Para Duns Escoto 0266 - 1308), ambas verdades son
irreconciliables, debido a que los misterios de la fe aceptados son inasequibles a
la razn. Las verdades de fe no pueden ser demostradas, sino que deben ser
aceptadas, porque el intelecto debe someterse a la voluntad divina.
Sin embargo, es Santo Toms de Aquino 0225 - 1274) quien examina con ms
detalle y profundidad la oposicin planteada entre fe y razn, tratando de
armonizarla. De ese modo intent delimitar los campos de la teologa, a la que
correspondan las verdades reveladas, y de la filosofa, a la que correspondan
las verdades de la razn. Santo Toms no consideraba la existencia de la
oposicin o contradiccin entre dichas disciplinas, ni entre sus respectivas
verdades.
La razn deba desenvolverse libremente sin temer contradecir la fe, pues esto
no ocurrira; todo lo que poda suceder es que la razn l1egara a lo que es
inaccesible por exceder sus posibilidades. Sin embargo, ciertas nociones
naturales que acepta la fe son confusas y necesitan ser probadas con ayuda de
la razn. Es el caso de la existencia de Dios: es incorrecto probarla a partir del
concepto o idea de Dios, como San Anselmo, pues ella puede ser probada a
plenitud por los efectos que produce la divinidad. Para Santo Toms, es un
hecho que, en el mundo material que conocemos a travs de la experiencia, hay
movimiento y una serie de efectos observables.

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Consecuentemente, debe haber una primera fuerza o motor que origine ese
movimiento universal; ese primer motor es Dios.
Asimismo, si admitimos efectos, entonces ellos tienen causa y debe existir, por
tanto, una causa primera que no puede ser otra que la divinidad. Como es
conocido, los argumentos del primer motor y de la causa primera tienen origen
en Aristteles; Santo Toms los consider vlidos y los incorpor a su filosofa,
as como a otros elementos de la vasta obra del estagirita. Por ello se le atribuye
haber conciliado el cristianismo con el aristotelismo y, de esta manera, haber
armonizado razn y fe, filosofa y teologa.
Las obras ms importantes de Toms de Aquino son la Suma Teolgica, la
Suma contra los Gentiles y Del ente a la Esencia. Este monje dominico dej una
escuela de pensamiento llamada Tomismo, que se cultiva hasta nuestros das.
Se le considera el ms alto exponente de la filosofa escolstica.
En el ltimo periodo del pensamiento filosfico medieval, se destacan los nominalistas, Pedro Hispano y Guillermo de Occam, en particular. Este ltimo pensador se destac por sus aportes a la lgica proposicional y por su defensa al
nominalismo, en la que expuso argumentos que lo convierten en un precursor de
la metodologa de la ciencia moderna. Asimismo particip de la doctrina de las
dos verdades de Duns Escoto, del que fue discpulo. A ellos debe aadirse
Raimundo Lulio de Catalua 0235 - 1315), quien escribi Ars Magna, obra en
la que expone la posibilidad de un manejo puramente lgico-formal de los
conceptos ms importantes de su poca.
La segunda etapa (Filosofa Medieval) se extiende desde que la cosmovisin
cristiana se impone en el mbito cultural griego y romano hasta la crisis de la
humanidad europea en el siglo XVI. Se caracteriza por la fe que, siendo
compartida de modo casi unnime, genera una nueva unidad en torno a la
temtica y a los criterios desde los cuales abordarla. En esta etapa se entiende
que el nico que existe por derecho propio es Dios y que el mundo y los hombres
somos porque Dios nos da el ser. Hace su aparicin (en la Filosofa) el concepto
de Creacin. Los dos filsofos ms destacados de este perodo fueron: San
Agustn de Hipona (354-430) y Santo Toms de
Aquino (1225-1274).
SAN AGUSTIN
El tema central del pensamiento de San Agustn
es la relacin del alma, perdida por el pecado y
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salvada por la gracia divina, con Dios, relacin en la que el mundo exterior no
cumple otra funcin que la de mediador entre ambas partes. De ah su
carcter esencialmente espiritualista, frente a la tendencia cosmolgica de la
filosofa griega. La obra del santo se plantea como un largo y ardiente dilogo
entre la criatura y su Creador, esquema que desarrollan explcitamente sus
Confesiones (400).
Si bien el encuentro del hombre con Dios se produce en la charitas (amor),
Dios es concebido como verdad, en la lnea del idealismo platnico. Slo
situndose en el seno de esa verdad, es decir, al realizar el movimiento de lo
finito hacia lo infinito, puede el hombre acercarse a su propia esencia.
Pero su visin pesimista del hombre contribuy a reforzar el papel que, a sus
ojos, desempea la gracia divina, por encima del que tiene la libertad humana,
en la salvacin del alma. Este problema es el que ms controversias ha
suscitado, pues entronca con la cuestin de la predestinacin, y la postura de
San Agustn contiene en este punto algunos equvocos.
Los grandes temas agustinianos conocimiento y amor, memoria y presencia,
sabidura dominaron toda la teologa cristiana hasta la escolstica tomista.
Lutero recuper, transformndola, su visin pesimista del hombre pecador, y
los jansenistas, por su parte, se inspiraron muy a menudo en el Augustinus,
libro en cuyas pginas se resuman las principales tesis del filsofo de Hipona.

SANTO TOMS
(Llamado Doctor Anglico; Roccaseca, actual
Italia, 1224-Fossanuova, id., 1274) Telogo y
filsofo italiano. Hijo de una de las familias
aristcratas

ms

influyentes

de

la

Italia

meridional, estudi en Montecassino, en cuyo

monasterio benedictino sus padres quisieron
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que siguiera la carrera eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles,
donde curs estudios de artes y teologa y entr en contacto con la Orden de
los Hermanos Predicadores.
En 1243 manifest su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia se
opuso firmemente, e incluso su madre consigui el permiso de Federico II para
que sus dos hermanos, miembros del ejrcito imperial, detuvieran a Toms.
Ello ocurri en Acquapendente en mayo de 1244 y el santo permaneci
retenido en el castillo de Santo Giovanni durante un ao. Tras una queja de
Juan el Teutnico, general de los dominicos, a Federico II, ste accedi a que
Toms fuera puesto en libertad. Luego, se le permiti trasladarse a Pars,
donde permaneci desde 1245 hasta 1256, fecha en que obtuvo el ttulo de
maestro en teologa.
Durante estos aos estuvo al cuidado de Alberto Magno, con quien entabl
una duradera amistad. Les una adems del hecho de pertenecer ambos a la
Orden dominica una visin abierta y tolerante, aunque no exenta de crtica, del
nuevo saber grecorabe, que por aquellas fechas llegaba masivamente a las
universidades y centros de cultura occidentales.

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