Respuestas de Aurelio Alonso sobre las cuatro preguntas asimismo, ejes temticos del seminario

Por una cultura revolucionaria de la poltica

Por Aurelio Alonso

1.- Qu es el socialismo: ser definible desde la cultura, o como cultura, lo ser desde la economa o
desde la poltica? Cul es el espacio desde dnde definir el socialismo?
Esta pregunta puede ser objeto de muchas respuestas. Respuestas vlidas quiero decir. Las no vlidas no
me interesan ahora. Con parcelas de esclarecimiento y de motivacin. Yo slo voy a asomarme desde un
ngulo, para subrayar que para m la conceptuacin del socialismo tuvo una dimensin antes de Marx y otra
posterior a Marx, y que esta diferencia no puede abarcarse en la distincin de utpico y cientfico
(distincin que alude slo a una perspectiva de la teorizacin). Considero que la utopa, rescatada
definitivamente del plano ilusorio que le dieron sus precursores, Marx la calific inequvocamente de
comunismo, y le atribuy una connotacin realizable caracterizada por la capacidad de satisfacer
equitativamente las necesidades crecientes del hombre. Lo que los matemticos llaman una asntota. Redujo
entonces el concepto de socialismo a la transicin hacia aquella sociedad de necesidades satisfechas y
ciudadanos con los medios y la cultura para gobernarse, comportarse, escucharse y corregirse entre s, adems
de la realizacin del goce espiritual. Un siglo despus el Che Guevara, a quien la muerte le priv del tiempo
para elaboraciones tericas minuciosas, tambin se percat de que el camino hacia esas capacidades y el
proceso de desalienacin del hombre tenan que marchar en correspondencia. O de lo contrario, pensaba
l, fracasara (y me permito recordar que en Cuba no se le prest suficiente atencin hasta que el fracaso que
vaticin se hizo evidente). Las generaciones que siguieron a los fundadores del pensamiento revolucionario
comunista recogieron (regreso atrs, o en realidad no he salido de ningn lugar), aplicaron, interpretaron,
adaptaron, estos conceptos, y las relaciones entre los mismos, a las situaciones prcticas que les presentaban sus
circunstancias, para transformar revolucionariamente sus realidades o para ajustar el cuerpo doctrinal a una
insercin en la lgica del capital (el dilema reforma o revolucin?). O sea, que muchos tambin deformaron
el sentido de estos conceptos en su adaptacin. Los bolcheviques retienen el mrito histrico de
haber producido el primer cambio revolucionario inspirado en aquellos ideales (los autnticos) y Lenin, el de
haber dirigido la toma del poder, el desmantelamiento del viejo rgimen y la implantacin del nuevo. Y de
haber recuperado, en medio del torbellino socialdemcrata de principios de siglo, una interpretacin flexible,
abierta, creativa, incluso hertica para la mayora de los socialistas contemporneos suyos, de los aportes de

Marx y de sus colaboradores ms fieles (no slo de Engels aunque fuese el ms cercano). A Lenin sabemos que
no le dio tiempo a hacer ms nada: no pudo intervenir en la forja de la institucionalidad que deba surgir ni
de hacer crecer el poder popular (sovitico lo haban llamado desde la experiencia del 1905 Trotsky y l) hacia
la suplantacin del Estado. Eso no iba a pasar ya, y el soviet se convertira en algo totalmente ajeno a lo que
Lenin y Trotsky pensaron: en el ms insignificante y ridculo de los parlamentos posibles. Pero Ulianov s tuvo
al menos tiempo y luces para darse cuenta de que en el pas de mujiks, en que una clase obrera insignificante
lideraba la revolucin, la cosa iba a ser ms lenta y complicada, y habl sistemticamente por primera vez (y si
algunos lo hicieron antes tal vez haya sido por otros motivos) de transicin del capitalismo al socialismo. No
era una confusin, sino que aquella sociedad no estaba en condiciones ni de distribuir a cada cual segn su
trabajo (y ni idea haba de cmo iba a llegar a hacerlo), y mucho menos de levantar una institucionalidad
definitiva. No creo que nadie se haya detenido suficientemente en el anlisis de la relacin entre la hereja
leniniana de la transicin y la abundante alusin, en los aos que siguieron a la victoria, a provisionalidades
socioeconmicas e institucionales: un paso adelante y dos hacia atrs, la nueva poltica econmica, la supresin
de las fracciones dentro del partido (incluso la idea de la secretara general), y otras seales. Todo esto para
decir 1) que si antes de Marx el concepto de socialismo tena una connotacin bastante unvoca a travs de las
teoras diversas que le precedieron, despus se complica aceleradamente, tanto como teora como para
caracterizar un nuevo sistema socioeconmico; 2) que la estructura social material (modo de produccin) y
cultural (espiritualidad desalienada - reino de la libertad), definida en la utopa (ideal pero NO
irrealizable), no puede pasarse por alto, porque pensar el socialismo como objetivo en s no va a generar otra
cosa que una reversin neokeynesiana, "capitalismo humanizado" en el proyecto social; 3) en tanto que reino de
la libertad, el comunismo, y por ende el socialismo, entendido como transicin hacia all, no puede ser
definido al margen de una dimensin cultural, porque la dimensin productiva aislada terminara en una
solucin econmica cerrada: en la lgica eficiencia-mercado-ganancia-acumulacin, y esta lgica solo puede
ser aceptable en tanto se someta a valores desalienantes y realidades sociales desalienadas o en proceso de
desalienacin (actores que puedan definir y obrar con respuestas a preguntas como: qu tipo de eficiencia?
hasta que punto mercado? ganancias sobre que bases? acumulacin para quin y para qu?)
2.- La articulacin entre educacin, cultura y medios de difusin. Un sentido comn
revolucionario?
Creo que fue en 1993 que conoc en la Universidad de Lovaina la Nueva al dirigente comunista
marroqu Abraham Serfaty, que haba salido de una larga prisin poltica y haba sido invitado por Franois
Houtart a reponerse all de sus mataduras. Tuvimos una larga conversacin porque el quera saber cmo estaba

afrontando Cuba los efectos del derrumbe sovitico. Al final me coment: Se puede afectar todo menos la
educacin. No pueden dejar que se afecte la educacin porque si se retrocede en esos logros cubanos, no hay
recuperacin posible de la cada. La recuperacin seguramente va a ser muy lenta pero las oportunidades no los
pueden sorprender con una prdida de los niveles de educacion y culturales alcanzados. Creo que tena razn
porque una perdida significativa en este sector hubiera hecho al proyecto cubano mucho ms vulnerable a la
reversin. Una de las enseanzas ms inmediatas del derrumbe sovitico, automtica, dira yo, es que el
socialismo no era, como creamos irreversible. Eso puede significar que no haba sido capaz de crear
dispositivos que lo sostuvieran. Posiblemente sea ms exacto decir que no haba sido capaz de crear la cultura
que lo sostuviera. La sociedad solo escolariz, hizo profesionales, pero no form en valores, ni fue capaz de
transferirlos de generacin en generacin. No creo dispositivos de "seleccin cultural", y este es un trmino que
tomo prestado de la idea darwiniana de la "seleccin natural", y lo dejo ahora como sugerencia para pensar en
ello. Me abstengo de ir ms lejos aqu, pero me pregunto, y sugiero que nos preguntemos hasta que punto
nosotros hemos sido capaces de crear estos mecanismos. Puede que s, como parecera a veces si nos atenemos
a la carga de triunfalismo que frecuenta el discurso poltico. Pero puede que no, que lo que nos ha sostenido
est ms vinculado al sentido de la soberana funcional, de un consenso poltico ms inmediato. Quizs a ese
"sentido comn" revolucionario al cual alude esta pregunta. Me inclino a pensar que los avances logrados en el
plano cultural no alcanzan an la realizacin de una seleccin cultural capaz que se superponga a los
mecanismos mercantiles. O sea que los subordine con un nuevo sentido de la relacin entre la condicin de
productor y la de consumidor (que todos tenemos). No me parece que hayamos podido crear aun la sociedad
desalienada, y es posible - es seguro - que los avances mayores en esta tarea les toquen a las generaciones hoy
mas jovenes
3.- Cultura socialista, formacin social e instituciones en la Revolucin cubana. Cmo enfrentar los
desafos de la continuidad revolucionaria?
Lo que sucedi a la victoria de 1959 fue, en s, una enorme transformacin cultural (como tiene que
haberlo sido octubre, o la revolucin mexicana, o la victoria de la revolucin china, y no me limito a las de este
siglo por razones cronolgicas, sino porque su impronta liberadora concierne a las clases oprimidas,
subalternas, en la sociedad. Un cambio ms perceptible que definible, que ofreca a cada cubano y cubana - sin
tener nada, o mucho todava, que ofrecer, en el plano material - la posibilidad de encontrar su lugar dentro del
proyecto social y la nueva institucionalidad que se iba forjando. Pienso que este es el gran salto, el primer
eslabn de la revolucin cultural que se desencadena. Tambin es la primera expresin del poder
revolucionario: el de asegurarle a cada ciudadano(a) que tiene un espacio en la nueva sociedad, que le permite

realizarse con un sentido definido. El plano existencial ya no se someta a los patrones del mercado capitalista
de trabajo (omito la historia de los vaivenes y contradicciones de la historia ulterior, porque mi importa ahora es
lo que sucedi entonces y lo que aquello dej en pie). Cambi el sentido de la cultura, que deja de ser un
paquete elitario en todos los sentidos, muy rpidamente en el de la produccin y el consumo espiritual, y en el
del instrumental, la escolarizacin rpida y eficaz. El cambio cultural tambin toca al sentido de la
institucionalidad. Solemos decir que la revolucin cubana se institucionaliz a mediados de los 70. No lo
considero exacto. La victoria revolucionaria misma gener una nueva concepcin de la institucionalidad. El
pas se gobern con una Ley Fundamental, sencilla y sinttica, y un Consejo de Ministros, y esa es una figura
institucional incuestionable. El INRA de 1959 no era simplemente, como ha sido visto a veces, el organismo
que diriga la agricultura a partir de la primera gran reforma, sino la avanzada de una nueva institucionalidad en
una armazn de ministerios y organismos donde prevalecan aun los esquemas de la vieja burocracia. Y como
tal, era tambin el portador de una nueva cultura poltica, y cimiento del resto de la nueva institucionalidad que
se iba creando, incluida la cultural (ICAIC, CNC, Imprenta Nacional, Casa de las Amricas, UNEAC). No me
extender: slo quise aludir a la magnitud que atribuyo a lo que se hizo nacer. Como tambin me detengo para
observar que la continuidad no fue lineal. Me atrevera a decir que nunca lo es en la historia. Pero en el caso de
la transicin socialista sabemos que ha estado afectada por contratiempos excepcionales, y que ha tenido que
avanzar sorteando obstculos. No slo en la realizacin econmica sino tambin en la espiritual. La sociedad
contradictoria y enmaraada (contradictoria ser siempre, pero convendra desenmaraarla) que hoy vivimos es
la resultante de esta solucin de continuidad y giros, logros y desastres, floreceres y cadas, aperturas y cierres,
durante casi medio siglo. Medio siglo en el cual, sin embargo, no se ha perdido la posibilidad de encontrar,
reencontrar, defender o exigir el lugar en el entramado social que le de sentido a la existencia, al ser individual.
4.- Las experiencias revolucionarias en Amrica Latina. Caminos hacia el socialismo en el siglo XXI?
Que interesante, en primer lugar, el enunciado del presupuesto, y su relacin con la pregunta. Primero
porque nos obliga a detenernos en la pregunta sobre lo que est ocurriendo en la Amrica Latina. Son
experiencias revolucionarias o simples cambios coyunturales? Yo estoy a favor de la afirmacin de que nos
hallamos ante una ola revolucionaria sin precedentes, como quien redact la pregunta. Pero hay que admitir que
hemos invertido muy poco capital terico en tratar de desentraar si son revolucionarias o no estas experiencias
(y cuales), por qu podemos estar convencidos de que lo son y como lo son, que nivel diferenciado de
compromiso hay en cada una, cules elementos se integraran en un denominador comn y como se diferencian,
cuales diferencias corresponden a distintos niveles de desarrollo econmico, a diversas composiciones tnicoculturales, a coyunturas polticas, cmo pueden incidir esas diferencias en la definicin de estrategias. Veo

tantas preguntas que los socialistlogos del siglo XXI no se han preocupado en despejar, que cada vez que
leo a alguno proponiendo las frmulas de como hay que hacerlo ahora, y apoyndose en vaguedades, me siento
molesto. Con qu derecho me puedo molestar, si todos tenemos ese otro derecho, que es el de exponer nuestras
ideas? Bueno, en este caso seria el derecho, si existiera, de quien recela del oportunismo, o incluso del
entusiasmo a pulso (porque, seamos justos, no siempre se trata de oportunismo, estn tambin los entusiastas a
ultranza, que son muchos ms). Vamos ahora al grano: en el escenario actual latinoamericano el modelo
neoliberal hizo crisis, y las masas se descubrieron en una coyuntura en la cual los dispositivos electorales se le
han hecho funcionales para generar verdaderos cambios. Y ah estn los cambios, pero todava no pueden ser
claras las transiciones socialistas. No puedo ni quiero ser negativo con este concepto. Creo que he sido uno de
los que ha usado el trmino desde hace mucho: he dicho y escrito textualmente que el socialismo del siglo XXI
hay que reinventarlo, y puedo repetirlo hoy sin vacilar. Porque me interesa significar con ello dos cosas: la
primera es que la unica salida posible es la socialista; la segunda es que cuando hablamos del socialismo no nos
referimos al experimento que fracas, y por eso hay que tener la mirada despejada y dispuesta a la reinvencion.
Sin que ello signifique que pasemos por alto el aprendizaje, y el rescate critico de lo positivo de aquellas
experiencias, pero no para repetirlas, ni como fueron vividas y aplicadas en Moscu ni en La Habana, sino que
debemos tener el mismo sentido de prevencion hacia los dogmas propios (reales o potenciales) que hacia los
importados. Pero mas nada, absolutamente mas nada. Todo lo que tenemos por delante son campos roturados.
Una cosa es identificar carencias, defectos, rigideces, desvios, incoherencias y actuar rectificando. Sabemos, es
imposible obviarlo que el socialismo fue incapaz de crear la democracia que le correspondia, como verdadero
sine qua non, y cuya falta fue esencial en su derrumbe. El peso del debate desde la base, de la participacion
desde la base, de la responsabilidad en las decisiones, sobre lo cual el Che dejo reflexiones magnificas. Otra
cosa es que creamos que con una canasta de generalidades que nos guien podemos elaborar modelos. Me he
sentido incluso en la necesidad de afirmar recientemente en una discusion sobre el tema, donde unos trataban de
precisar contenidos, otros debatian si la preposicion debia ser "de", "en" o "para", y algunos objetavan de plano
el termino, para preguntarme como es posible, si el siglo XXI acaba de comenzar, solo han decursado siete anos
y le faltan noventa y tres, presumamos de poder definir ya un modelo socialista que lo caracterice. Entramos en
el siglo XXI con un formidable arsenal de criticas y de ideas, con un extraordinario espiritu de debate, pero
tambien con riesgos para el pensamiento, y la tentacion de poner la carreta delante de los bueyes nos vuelve a
amenazar.