tica y Responsabilidad Social | PEDRO

Seminario de tica
Captulo I
Introduccin a la tica
Sntesis
1.1 Los Seres Humanos
La tica es una rama de la filosofa moral que est fundada en principios que
son reconocidos en todo el mundo. Se compone del conocimiento que hay de la
raza humana y su naturaleza, lo que hace que sea diferente la raza humana el
resto de los animales es su conducta, es considerado un ser dotado, con un
alma espiritual, es inteligente y libre.
El hombre se da en conjuncin perfecta con la vida biolgica y es sensible a los
eventos naturales y es por todo es que el ser humano est coronado de
dignidad.

1.2 La tica y la Moral.

El lugar de la tica en la Filosofa
El objetivo de la antropologa filosfica es resolver los problemas bsicos del
ser humano, la psicologa racional es la encargada de resolver el problema de
la naturaleza humana; la lgica tiene como objetivo orientar y dirigir el
pensamiento para que este logre su objetivo, el cual es el descubrimiento de la
verdad y por ltimo la tica moral la cual resuelve los problemas relacionados
con la conducta humana.

Cmo se define la tica?

La tica es la parte de la antropologa filosfica que nos indica el cmo y el
porqu de la conducta humana con objeto de que el hombre pueda alcanzar su
fin. De tal suerte que la tica puede definirse brevemente as: es la ciencia de
la rectitud de los actos humanos. (Alvarado, 2003) 1
La tica es esencial ya que define caractersticas del comportamiento y cmo
habr de dirigirse, sus acciones se relacionan con su conocimiento racional,
constantemente la humanidad est en riesgo de perder los principios que la
fundamentan y que la vuelven distinta del resto de las especies.

Definicin de la Moral2
tica: Deber ser, normas dignas de ser cumplidas, conciencia moral. Es la
norma que una persona se otorga a s misma en funcin de su reflexin y
anlisis de los valores y las opciones que se le presentan en un momento dado.
1 Seminario de tica, INSTITUTO TECNOLGICO DE CD. CUAUHTMOC,
Seminario de tica, AUTOR: M. C. PEDRO VAZQUEZ RAMIREZ, pg. 8
2 Seminario de tica, INSTITUTO TECNOLGICO DE CD. CUAUHTMOC,
Seminario de tica, AUTOR: M. C. PEDRO VAZQUEZ RAMIREZ, pg. 9

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Moral: Viene del latn mos, o moris que tambin significa costumbre, Por lo
tanto, se trata de las buenas costumbres aceptadas socialmente. Es el conjunto
de normas que recibimos a partir de la educacin acerca de que debemos
hacer u omitir. Otro concepto relacionado con la moral es la Sindresis: la
intuicin primera y natural del bien.
La tica es sencilla respecto del resto de las ciencias en el sentido de que su
origen tiene que ver con la conciencia humana, la tica es una ciencia moral,
mientras que la moral es lo que la tica estudia.

1.3 El Objeto de Estudio de la tica.

La tica estudia los actos humanos consientes y voluntarios, los actos humanos
son la parte compuesta de sus facultades como son la inteligencia y la
voluntad, sus actos son intrnsecamente propios, forman parte de s mismos,
como leer, escribir, trabajar y comer. Un mismo acto puede ser humano en una
circunstancia y del hombre en otra. Son los actos humanos los nicos que
pueden juzgarse como buenos o malos.
Por el contrario los actos del hombre carecen de moral, no son ni buenos ni
malos, por lo que la tica se encarga de estudiar los actos humanos y deja
totalmente de lado los actos del hombre.
La principal condicin para que se d un acto humano es la libertad, ya que
cuando no se da esta condicin, los actos sern actos del hombre.
La tica es una gua para la conducta humana, propone paradigmas o modelos
de los actos humanos.

1.4 Fundamentos de la tica.

La tica se fundamente principalmente en dos posturas principales:
Criterio trascendentalista.- La Divinidad
Se concibe al hombre como una creacin de Dios y su destino ser trascender
de la vida terrenal a una vida etrea; el origen de las normas ticas es el
mismo Dios.
Criterio inmanentista. - El hombre mismo
Concibe al hombre como elemento propio de la naturaleza, formado a partir de
la evolucin del propio planeta y el universo.
Las normas ticas tienen tres vertientes:
1. La propia dignidad:
2. La presencia de otro:
3. La presencia de los otros

1.5 El Acto Moral

El acto moral es el mismo acto humano considerado en cuanto es ticamente
bueno o malo. Si decimos que el acto humano es el que se efecta con
advertencia y voluntad (libertad que decide), el acto humano moral es aquel

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donde la advertencia no consiste solo en darse cuenta de lo que est haciendo,
sino de la relacin que tiene ese acto con la tica. 3
Los elementos que convierten los actos humanos en actos morales son:
a) El objeto del acto: la accin que se realiza vista desde el punto de vista
tico. Para definir adecuadamente el objeto dir que cuando dos
personas hablan, y si ests hablan sobre sus experiencias vividas,
describir lugares o juzgar a otros, etc. Hay un objeto moral
b) Las circunstancias que lo rodean. Se refieren a quien realiza la accin, a
quien se dirige, qu es lo que realiza, dnde, medios que se emplean,
modo, y cuando se realiza.
c) La finalidad que nos proponemos con el acto. Es la intencin que se
busca al realizar un acto.
La estructura del acto moralmente bueno
La Racionalidad Instrumental es la relacin entre los medios y los fines. Entre el
cmo y el qu. Mientras que la Racionalidad Crtica es de enfoque valoral.
Expresa la relacin entre el por qu, el para qu y el para quin. La tica es un
criterio de la conducta humana, sirve al hombre para orientar y elegir su propia
conducta.
Hay seis niveles o tipos de criterio que puede seguir una persona para orientar
su conducta.
1. El placer y los instintos (beber, expresar agrado o desagrado, buscar el
placer y evitar el dolor). Es la base de la teora de la lbido de Freud.
2. Las normas inconscientes del super yo (su exigencia es demasiado
impositiva, surge con frecuencia en los nios, sin embargo en adultos
provoca conflictos).
3. La presin social (absorcin de influjos del medio ambiente percibidos en
forma de presin social como la moda o publicidad, la gente acta
porque se dice, se acostumbra o se oye).
4. Normas morales y civiles. (rigen la conducta por medio de cdigos y
leyes, una posicin cmoda, puesto que la persona consulta la ley y
decide conforme a ella sin discusin).
5. Valores apreciados por s mismos. Criterio axiolgico (nivel que mejor
concuerda con la tica, se acta por propio convencimiento, donde una
persona descubre valores y decide regir su conducta de acuerdo con
ellos, a pesar de que vayan en contra de las autoridades, presin social,
costumbres o instintos).
6. Criterio basado en el yo profundo. (Capaz de vislumbrar un amplio
horizonte de valores. Acta en funcin de otros valores ms profundos
ms elevados, ms comunitarios, una conciencia ms clara de su yo,
conducta ms propia y responsable.

3 Seminario de tica, INSTITUTO TECNOLGICO DE CD. CUAUHTMOC,

Seminario de tica, AUTOR: M. C. PEDRO VAZQUEZ RAMIREZ, pg. 11

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1.6 Los Valores ticos Fundamentales.

Qu son los valores?
Representan las convicciones bsicas de un modo especfico de conducta o una
finalidad de existencia, que es personal o socialmente preferible. Los valores
son un conjunto de factores y creencias que el ser humano considera
importantes para su desarrollo integral y para su convivencia en armona con la
sociedad y sus semejantes.
Qu son los Valores Universales?
Abarcan el conjunto de fenmenos que poseen una significacin positiva para
el desarrollo progresivo de la comunidad planetaria en general. Estos valores
no son cancelables. Son fuerzas cohesivas que prestan universalidad a la
existencia humana.
Qu son los valores morales?
Son superiores a los valores humanos, es decir, aquellos que perfeccionan los
estratos que slo posee un ser humano, como: los econmicos, los noticos, los
estticos y los sociales; dependen exclusivamente del libre albedro. Las
virtudes son superiores porque no se heredan, sino que se obtienen a base de
esfuerzo y constancia; el hombre es sujeto activo, no pasivo, respecto a los
valores morales.
La aspiracin de la tica es que el ser humano alcance el mayor grado de valor
que es capaz de adquirir. Para ello promueve la adquisicin, por encima de
todo, los siguientes valores morales: justicia, libertad, verdad y
responsabilidad. Estos principios morales habilitan a la persona para alcanzar
el sumo bien moral, que es la felicidad perfecta, la cual constituye a su vez la
aspiracin fundamental y la meta intrnseca del ser humano. (Alvarado, 2003)
Principios ticos
En la historia de la tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de
los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien ms
elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin,
el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas.
tica Cristiana
El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir
una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la
idea cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y no puede
alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo
con la ayuda de la gracia de Dios.
El cristianismo primitivo realz como virtudes la austeridad, el martirio, la fe, la
misericordia, el perdn, el amor no ertico, que los filsofos clsicos de Grecia
y Roma apenas haban considerado importantes. (Encarta, 2004)

1.6.1 La justicia
La justicia es, en primer lugar, una caracterstica posible pero no necesaria del
orden social. En segundo trmino, constituye una virtud del individuo pues un
hombre es justo cuando su obrar concuerda con el orden considerado justo.

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Aspirar a la justicia es el aspirar eterno a la felicidad de los seres humanos: al
no encontrarla como individuo aislado, el hombre busca la felicidad en
sociedad. La justicia configura la felicidad social, es la felicidad que el orden
social garantiza. Al sostener que la justicia es la felicidad, no se ha respondido
la interrogante sino que nicamente se la ha desplazado.
Cuando un individuo deja de aplicar la tica a s mismo y deja de actuar de
acuerdo a la moral del grupo, la justicia entra en escena. La justicia se usa
cuando la falta de tica y el comportamiento destructivo del individuo
comienzan a afectar demasiado seriamente a los dems. Cuando un individuo
deja de aplicarse la tica y no acta de acuerdo a los cdigos morales, la
sociedad toma medidas de justicia contra l.
Divisin de la Justicia
Hay tres clases de justicia:
1. Justicia conmutativa. Es la virtud que impulsa a la voluntad a dar a los
dems lo que en estricta igualdad numrica les corresponde: dar tanto
cuanto se ha recibido. Esta justicia regula las relaciones entre los
particulares.
2. Justicia distributiva. Es la que tiene como fin repartir
proporcionalmente los bienes y las cargas entre los miembros de la
sociedad. Su meta es defender a los miembros de la sociedad contra los
abusos de la autoridad civil.
3. Justicia legal. Es la que seala a los miembros de la sociedad lo que le
deben dar a sta. Su objetivo es defender a la sociedad contra los
abusos de sus miembros.

1.6.2 La libertad
Qu es la libertad?
Es la facultad que tiene el ser humano de obrar o no obrar segn su
inteligencia y antojo. Cada persona tiene conciencia de su propia libertad. En
cualquier momento puede verificar experimentalmente que en realidad posee,
de un modo cierto y efectivo, la capacidad para escoger una direccin u otra, y
que de hecho escoge una de ellas por propia determinacin. Hecho innegable.
Cules son los obstculos de la libertad?
Los obstculos a la libertad son:
1.
2.
3.
4.
5.

La ignorancia
El miedo
La clera y otras emociones y pasiones
La violencia fsica y psquica
Los desajustes psquicos

La libertad contiene intrnsecamente a la independencia. Estas dos tienen una

relacin mutua pues una no puede vivir sin la otra.
El acto de elegir
El hombre se ha visto en la penosa necesidad de tener que conformarse con un
camino entre varios, no puede adoptar todos simultneamente. Este aspecto

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de la libertad es uno de los menos explicados; se encierran grandes riquezas
dentro de este hecho innegable en la vida del hombre: la eleccin. Gracias a
esta facultad de elegir, el hombre se hace dueo de sus propios actos.
El papel de la inteligencia y de la voluntad
La eleccin se realiza por medio de una facultad que es la voluntad. La
voluntad es una facultad del hombre, es una inclinacin de tipo racional,
dirigida hacia el bien en general. Enfrente de los diversos bienes, el hombre
usa su voluntad prefiriendo unos y desechando otros. Pero, como condicin
necesaria para que el hombre adopte una decisin voluntaria, es preciso que
previamente, o casi simultneamente haya visto con su inteligencia ese
camino a escoger.
Deliberar significa pesar razones en pro y en contra, en relacin con los
diversos caminos que propone la inteligencia. El hombre va considerando uno a
uno esos caminos y va sopesando, en funcin de un previo criterio, cul de
ellos es el que va a adoptar. La deliberacin en muchas ocasiones es casi
automtica, o, al menos, instantnea; pero no faltan ocasiones en que la
deliberacin es, o debe ser, motivo de serias reflexiones, ayudadas tal vez por
consultas, lecturas, pausas, dando as ocasin a que la idea se presente ms
claro a la inteligencia, se descubran nuevos aspectos, y pueda surgir en la
voluntad el motivo ms potente en favor de determinada direccin.

1.6.3 La verdad
Aqu la verdad coincide con la verificabilidad, es decir, es verdad todo lo que es
comprobable y cuantificable. La veracidad es virtud moral. Como tal es actitud
de toda la persona: disposicin de la libertad, que yo soy, a la verdad. Y es
virtud social, que abre a los dems, cualificando y promoviendo las relaciones.
La veracidad es virtud de fidelidad: fidelidad a la verdad y en la verdad.
El hombre y la verdad.
El hombre se mide por la verdad y es medido por ella. l est por debajo de la
verdad, de la cual todo el ser y el existir recibe sentido y valor. La verdad hace
la vida: la funda, la dirige, la finaliza. El hombre la busca y la acoge como
promesa de libertad y creatividad.
Similarmente, Honestidad significa que no hay contradicciones ni discrepancias
entre los pensamientos, palabras o acciones. Ser honesto con el verdadero ser
y con el propsito de una tarea gana la confianza de los dems e inspira fe en
ellos. La honestidad conduce a una vida de integridad, porque nuestro interior
y exterior, (Alvarado, 2003) son reflejo el uno del otro.
Algunos piensan: Soy honesto, pero nadie me comprende. Esto no es ser
honesto. La honestidad es tan claramente perceptible como un diamante sin
defectos que nunca puede permanecer escondido.
Ser digno de confianza y confiar en los dems proporcionan la base y la
conexin necesarias para que las relaciones sean ntidas. Tambin es necesario
compartir con honestidad los sentimientos y las motivaciones de cada uno.

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Cuando hay honestidad y limpieza, tambin hay cercana. Sin estos principios,
ni los individuos ni la sociedad pueden funcionar.
Aplicacin y experimentacin
La aplicacin personal de esta tica y de estos principios implica experimentar,
ver qu es lo que funciona mejor, qu es lo que es til y significativo.
Ser honesto con el propio ser, verdadero y fiel con el propsito de una tarea
gana la confianza de los dems e inspira fe en ellos. Para mantener el progreso
se requiere pureza en las motivaciones y consistencia en el esfuerzo. Una
persona honesta es aquella que aspira a observar los cdigos de conducta ms
elevados, que es leal a los principios benevolentes y universales de la vida y
cuyas decisiones se basan en discernir claramente entre lo que es correcto y lo
que es errneo.

1.6.4 La responsabilidad
Responsabilidad: Capacidad existente en todo sujeto activo de derecho para
reconocer y aceptar las consecuencias de un hecho realizado libremente. La
responsabilidad tambin es la propiedad del acto humano por la cual el sujeto
que lo ejecuta debe dar cuenta de l, es decir, debe participar de los
beneficios, si el acto es honesto, o reparar los prejuicios que produce si es
deshonesto.
Una persona que esquiva su propia responsabilidad es un sujeto que todava no
ha alcanzado el nivel de valor moral que le corresponde de acuerdo con su
grado de libertad. La responsabilidad (o la irresponsabilidad) es fcil de
detectar en la vida diaria, especialmente en su faceta negativa.
La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligacin de
cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. La
responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido
origina consecuencias. La responsabilidad debe ser algo estable.
Todos podemos caer fcilmente alguna vez en la irresponsabilidad. Empero, no
todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo.
Qu es la responsabilidad moral?
Puede definirse como la capacidad y la obligacin moral que tiene el sujeto de
responder plenamente por los actos realizados, siempre y cuando stos tengan
su origen en un comportamiento libre y consciente. Responsabilidad moral es
aceptar lo que se requiere, honrar el papel que se nos ha confiado y llevarlo a
cabo conscientemente, poniendo lo mejor de uno mismo.
Actuar responsablemente
Una persona responsable persevera, no con terquedad, sino con la motivacin
de cumplir con el deber que se le asign y permanece fiel al objetivo. Cuando
hay la conciencia de ser un instrumento, o un facilitador, la persona permanece
neutral y flexible en su papel. Permanece desapegada, pero con un claro
entendimiento de lo que se necesita hacer.

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La responsabilidad a menudo requiere de la humildad para ayudar a superar
los obstculos creados por el ego. El que acta con responsabilidad tambin
tiene la madurez de saber cundo debe delegarse una responsabilidad a otro.
Una de las principales barreras es estar demasiado apegado a la
responsabilidad.

CAPITULO 2
Mtodos de Abordaje
2.1 Mtodos No Deseados
Aqu podemos ver mtodos que pueden ser muy utilizados en el da a da, sin
embargo esto no quiere decir que se recomienden.
2.1.1 La exposicin informativa
Es la exposicin oral o escrita de un tema. Su finalidad es informar acerca del
mismo de una manera rigurosa y profunda, presentando ideas que aclaren o
expliquen conceptos y argumentos; se dice que la exposicin informativa es un
mtodo no deseado, porque, solo hay una exposicin de informacin de una
persona hacia otra u otras, pero estas solo se limitan a escuchar al orador, sin
poder dialogar o discutir de los temas en cuestin.
2.1.2 El sermn
Es una tcnica utilizada para aportar un conocimiento y con ello lograr un
convencimiento inducido en los individuos que constituyen el auditorio de
quien emite el sermn. Esta tcnica representa gran utilidad, casi exclusiva o
de mayor trascendencia, para exponer conocimientos de pasajes bblicos. El
diseo de sermones narrativos puede ser muy difcil, especialmente para
aquellas personas que no estn acostumbradas a prepararlos.
2.1.3 La moralina
Es una moralidad superficial o falsa. Actuar no por conviccin propia, sino por
medio a represalias o inducido por algn tipo de bonificacin, es la contraparte
de la moral. La moralina, es decir, la veneracin de convenciones
supersticiosas que frecuentemente no permiten afrontar los verdaderos abusos
antihumanos, es algo inconsistente.

2.2 Mtodos Deseables

Los mtodos deseados son los que nos permiten conocer cmo funciona tanto
la poltica como en general la economa.
2.2.1 El dilogo crtico
Dialogar es un intercambio verbal y razonado entre dos o ms personas que se
realiza de acuerdo a determinadas condiciones. La mxima expresin del
dilogo es el dilogo crtico, cuyo objetivo es llegar al fondo de algn tema o
asunto y aproximarse lo ms posible a la verdad. Los dilogos de Platn
constituyen el prototipo de los dilogos crticos. (Apatow, 1999)

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Los buenos seminarios acadmicos, se sustentan en el dilogo crtico. El
autntico seminario es aqul en donde circulan las ideas con plena libertad en
aras de la verdad o de lo que se considera mejor para todos.
Cuatro son las condiciones que hacen posible el dilogo crtico: La amistad,
dialogar acerca de un solo tema por sesin, tener como propsito alcanzar la
verdad o aproximarse a lo que entendemos por sta y finalmente el respeto al
logos: la razn y el lenguaje.
2.2.2 El seminario
Es una estrategia didctica participativa, coordinado por una persona, donde
se reflexiona, investiga y redacta con el fin de contestar preguntas, resolver
problemas o profundizar temas con fundamento emprico racional y apoyo
documental, mediante el estudio y el dilogo crtico, durante un determinado
nmero de sesiones programadas y calendarizadas. (Cortina, 1999)
El seminario tiene tres finalidades:
1. Trasmitir informaciones: La informacin es significativa en la medida
en que los seminarios se destinan a una actualizacin de los
conocimientos o mtodos de trabajo.
2. Discutir informaciones: La reflexin se desarrolla, por momentos,
cuando se la coloca delante de estmulos o exigencias generadas por
el intercambio de los participantes.
3. Conclusiones: Un seminario, en funcin de los objetivos que pretende
lograr, puede llevar a tres formas de conclusin: De orden metodolgico,
de orden cognoscitivo o de orden prctico.
2.2.3 El estudio de casos
Es una estrategia didctica que presenta una situacin humana especfica para
ser analizada y valorada a profundidad. Este mtodo se ha desarrollado
tradicionalmente en los mbitos de formacin del derecho y la medicina.
2.2.4 El anlisis de dilemas
Qu son los dilemas morales?
Un dilema moral es una narracin breve, a modo de historia, en la que se
plantea una situacin posible en el mbito de la realidad pero conflictiva a nivel
moral, y se solicita de los oyentes o bien una solucin razonada del conflicto o
un anlisis de la solucin elegida por el sujeto protagonista de la historia.
Clases de dilemas
Dilemas morales hipotticos: en ellos se plantean problemas abstractos,
generales, que a veces son de difcil ubicacin en la realidad, pero que los que
los analizan reconocen que son siempre posibles en determinadas ocasiones de
la vida real.
Dilemas morales reales: Plantean situaciones conflictivas sacadas de la vida
diaria y de sus problemas. Se basan en hechos reales, cercanos en el tiempo o
en el espacio a los sujetos y suelen extraerse de los distintos medios de

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comunicacin, de situaciones o sucesos histricos, de situaciones o vivencias
personales.
Empata o arte de comprender las estructuras del interlocutor
La es la capacidad para ponerse en el lugar del otro y saber lo que siente o
incluso lo que puede estar pensando. Las personas con una mayor capacidad
de empata son las que mejor saben "leer" a los dems. Son capaces de captar
una gran cantidad de informacin sobre la otra persona a partir de su lenguaje
no verbal, sus palabras, el tono de su voz, su postura, su expresin facial, etc.
Y en base a esa informacin, pueden saber lo que est pasando dentro de
ellas, lo que estn sintiendo. Adems, dado que los sentimientos y emociones
son a menudo un reflejo del pensamiento, son capaces de deducir tambin lo
que esa persona puede estar pensando. Empatizar es comprender, pero es
algo ms; es respetar, reconocer, dejar ser.
La empata requiere, por tanto, prestar atencin a la otra persona, aunque es
un proceso que se realiza en su mayor parte de manera inconsciente. Requiere
tambin ser consciente de que los dems pueden sentir y pensar de modos
similares a los nuestros, pero tambin diferentes.
La empata est relacionada con la compasin, porque es necesario cierto
grado de empata para poder sentir compasin por los dems. La empata te
permite sentir su dolor y su sufrimiento y, por tanto, llegar a compadecerte de
alguien que sufre y desear prestarle t ayuda.