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JUSTICIA

GENERALIDADES

La justicia (del latn, Iustitia) es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca
del sentido de sus normas jurdicas. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la
necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y
normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e
instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la
interaccin de individuos e instituciones.

Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de

sociedades modernas, un fundamento formal:

El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos

de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de
como deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en
toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin
de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa
concepcin.

El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones

escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente
designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e
instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus
relaciones.

CONCEPTO DE JUSTICIA

Segn el Derecho Romano:

El termino justicia viene de Iustitia, y el jurista Ulpiano la defini as:

Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi; "La
justicia es la constante y perpetua voluntad de dar (conceder) a cada
uno su derecho". Los derechos son: "honeste vivere,alterum non
laedere et suum quique tribuere"... "vive honestamente, no hagas dao
a nadie y da a cada uno lo suyo".
La palabra justicia design, originalmente, la conformidad de un acto con el
derecho positivo, no con un ideal supremo y abstracto de lo justo. A dicho
concepto objetivo corresponde, en los individuos, una especial actividad inspirada
en el deseo de obrar siempre conforme a derecho; desde este punto de vista,
Ulpiano defini la justicia, segn el texto transcrito. Se cree que el jurista se inspir
en la filosofa griega de pitagricos y estoicos. Resulta, as que la iustitia es una
voluntad que implica el reconocimiento de lo que se estima justo y bueno (aequum
et bonum).
Al observar el adecuarse a la ley en las acciones humanas, los principios jurdicos
se concentran de manera constante y perpetua. De tal modo, la justicia pierde su
contenido abstracto, de valor ideal y esttico, transformndose en una prctica
concreta, dinmica y firme que permanentemente ha de dirigir las conductas.
Otros Conceptos:
La justicia se ocupa en s del apropiado ordenamiento de las cosas y personas dentro de
una sociedad. Como concepto ha sido objeto de reflexin filosfica, legal, y teolgica y de
debate a travs de nuestra historia. Un nmero de cuestiones importantes acerca de la
justicia han sido ferozmente debatidas a travs de la historia occidental: Qu es justicia?
Qu demanda de los individuos y sociedades? Cul es la distribucin apropiada de
riqueza y recursos en la sociedad?: igualdad, meritocracia, de acuerdo al estatus, o
alguna otra posibilidad? Hay muchas respuestas posibles a estas preguntas de diversas
perspectivas en el espectro poltico y filosfico.

De acuerdo a muchas teoras de justicia, es de suma importancia: John Rawls, en

particular, clama que "La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales,

as como la verdad es a los sistemas del pensamiento.":[2] La justicia puede ser

pensada como distinta de y ms fundamental que la benevolencia, la caridad,
misericordia, generosidad o la compasin. La justicia ha sido tradicionalmente
asociada con conceptos de fe, reencarnacin o divina providencia, es decir, con
una vida de acuerdo al plan csmico. La asociacin de justicia con la equidad ha
sido histrica y culturalmente rara y tal vez es una innovacin moderna.[3]
Un estudio en la UCLA en el 2008 ha indicado que las reacciones a la igualdad
estn "cableadas" en el cerebro y que, "La igualdad est activando la misma parte
del cerebro que responde a la comida en las ratas... Esto es congruente con la
nocin de que el ser tratados de manera igualitaria satisface una necesidad
bsica".[4] Una investigacin conducida durante el 2003 en Emory University,
Georgia, que involucra a Monos Capuchinos demostr que otros animales
cooperativos tambin poseen tal sentido y que "la aversin a la inequidad tal vez
no sea nicamente humana."[5] indicando que las ideas sobre igualdad y justicia
puedan ser instintivas en naturaleza y en la sociedad.
En el lenguaje comn, el trmino justicia arrastra consigo la intuicin de que las
personas deben recibir el trato que se merecen y, en este sentido, conserva an
todo su vigor la definicin de Ulpiano: Dar a cada uno lo suyo. Desde el punto
de vista individual, segn Aranguren, la virtud de la justicia es el hbito consistente
en la voluntad de dar a cada uno lo suyo.

TEORIZACIN SOBRE LA JUSTICIA

La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quien le

pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es tica, equidad y honestidad. Es la
voluntad constante de dar a cada uno lo que le corresponde. Es aquel referente de
rectitud que gobierna la conducta y nos constrie a respetar los derechos de los dems.

La Justicia es para m aquello cuya proteccin puede florecer la ciencia,

y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la Justicia de la

libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la
tolerancia.
Hans Kelsen
Otro nivel de anlisis lo constituye el hecho de entender la justicia como valor y fin
del Derecho (ms que como virtud subjetiva) al que podemos conceptuar
juntamente con Norberto Bobbio como "aquel conjunto de valores, bienes o
intereses para cuya proteccin o incremento los hombres recurren a esa tcnica
de convivencia a la que llamamos Derecho". Ahora bien en cuanto al bien jurdico
tutelado por el Derecho, o sea, el conjunto de condiciones protegidas por las
normas jurdicas, se puede considerar desde una perspectiva absoluta
iusnaturalista dentro de la cual todo derecho es justo y si no es justo no es
derecho. Pero desde una ptica iuspositivista el Derecho es condicin sine qua
non de la justicia y a la vez, esta es una medida de valoracin del derecho, por lo
que podemos decir que un derecho positivo determinado puede ser "justo o
injusto" de acuerdo con un ideal subjetivo de Justicia.
Todas las virtudes estn comprendidas en la Justicia. En definitiva, la verdadera
Justicia es el arte de dar a cada uno lo suyo, o bien, hacer a un individuo dar lo
suyo a otro, ello con base en los principios de la ciencia del Derecho, lo cual debe
hacerse sin discriminar ni mostrar preferencia alguna por nadie, toda vez que las
personas deben ser tratadas por igual para, poder estar en condiciones de aplicar
la Justicia a plenitud.
John Rawls
Al referirse a Kant, Rawls afirma que ste ha sostenido que una persona acta
autnomamente cuando los principios de su accin son elegidos por ella como la
expresin ms adecuada posible de su naturaleza de ser racional libre e igual. Los
principios bsicos con los cuales acta no son adoptados a causa de su posicin
social o de sus dotes naturales, o en funcin del particular tipo de sociedad en la
cual vive, o de aquello que l quiere tener. Actuar en base a estos principios

significara actuar de manera heternoma. El velo de ignorancia priva a la

persona, en la posicin originaria, de los conocimientos que la pondran en
condiciones de elegir principios heternomos. Las partes llegan juntas a su
eleccin, en cuanto personas racionales libres e iguales, conociendo solamente
aquellas circunstancias que hacen surgir la necesidad de principios de justicia.

TEORIAS ACERCA DE LA JUSTICIA

Entre otras muchas teoras sobre la justicia, destacamos la de los filsofos:

Platn: La Justicia como armona social. En su libro "La Repblica", Platn

propone para la organizacin de su ciudad ideal, a travs del dilogo de
Scrates, que los gobernantes de esta ciudad se transformen en los
individuos ms justos y sabios, o sea en filsofos, o bien, que los individuos
ms justos y sabios de la comunidad, es decir, los filsofos, se transformen
en sus gobernantes.

Aristteles: La Justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que

es suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada
ciudadano tiene que estar en proporcin con su contribucin a la sociedad,
sus necesidades y sus mritos personales.

Santo Toms de Aquino: La Ley Natural. Dice que los ciudadanos han de
tener los derechos naturales, que son los que Dios les da. Estos derechos
son ms tarde llamados Los Derechos Humanos.

Para los utilitaristas las instituciones pblicas se componen de una forma

justa cuando consiguen maximizar la utilidad agregada(en el sentido de
felicidad) . Segn esta teora, lo justo es lo que beneficia al mayor nmero
de personas a la vez.

Ulpiano: Justicia es la constante y perpetua voluntad de darle a cada quien

lo que le corresponde.

John Rawls: Define la justicia como equidad, que consiste bsicamente en

el principio de igual libertad, el principio de justa igualdad de oportunidades
y el principio de diferencia.

JUSTICIA DISTRIBUTIVA

Un aspecto interesante de la organizacin de las sociedades es cmo se detentan los

recursos disponibles, los bienes producidos y la riqueza disponible. En principio, en la
mayora de sociedades se han manejado dos conceptos parcialmente incompatibles
sobre qu es una distribucin justa de los bienes y la riqueza:

La justicia segn la necesidad, sostiene aquellos que tienen mayores

necesidades de un bien deben poseer asignaciones mayores.

La justicia segn el mrito, sostiene que aquellos que ms contribuyen a

la produccin de bienes y riqueza deben tener tambin una mayor
proporcin de los mismos.

En la prctica en las sociedades modernas los dos criterios de justicia distributiva

coexisten en la asignacin de recursos, aplicndose con mayor o menor prioridad
uno u otro segn el caso concreto.

JUSTICIA
Supremo ideal que consiste en la voluntad firme y constante de dar a cada uno lo
suyo, segn el pensamiento y casi las palabras de Justiniano: Constans

et

perpetua voluntasjussuumcuiquetribuendi. Conjunto de todas las virtudes. Recto

proceder conforme a derecho y razn.
Tipos de Justicia
Atributiva.- La que concede por voluntad, gratitud, humanidad o complacencia,
ms que por deber, razn o necesidad.
Civil.- Hbito de atemperar la conducta a la ley. Jurisdiccin civil u ordinaria.
Conmutativa.- La que observa la igualdad contractual y la de toda especie, sin
acepcin de personas.
Distributiva.- La que premia o castiga, con igualdad de criterio, segn el mrito o
demrito de las personas.
Expletiva.-La que da a cada cual lo que por ley o derecho se le debe
Social.- Para los partidos revolucionarios, por justicia social se entiende la
implantacin de sistemas socialistas o comunistas ms o menos audaces ; para
los enemigos de estas tendencias, pero temerosos de la fuerza popular, por
justicia social se acepta toda concesin mnima que halague a las masas sin
comprometer gravemente el statu qua econmico y de clases; para el liberalismo
sincero o progresivo, la justicia social se condensa en el intervencionismo del
Estado, tendencia propensa al reconocimiento de ciertas reivindicaciones de los
trabajadores.

Segn JhonRawls La Teora de la justicia puede dividirse en dos partes

principales: 1) una interpretacin de la situacin inicial y una formulacin de los

diversos principios disponibles en ella para su eleccin, y 2) un razonamiento que

establezca cul de estos principios ser de hecho adoptado.
Instituciones y Justicia Formal
El objeto primario de los principios de justicia social es la estructura bsica de la
sociedad, la disposicin de las instituciones sociales ms importantes en un
esquema de cooperacin. Estos principios habrn de gobernar la asignacin de
derechos y deberes en estas instituciones y que habrn de determinar la correcta
distribucin de los beneficios y las cargas de la vida social.
Por institucin debemos entender un sistema pblico de reglas que definen cargos
y posiciones con sus derechos y deberes, poderes e inmunidades, etc. Estas
reglas especifican ciertas formas de accin como permisibles, otras como
prohibidas; y establecen ciertas sanciones y garantas para cuando ocurren
violaciones a las reglas.
Una institucin existe en cierto tiempo y lugar cuando las acciones especificadas
por ella se llevan a cabo regularmente conforme a un acuerdo pblico segn el
cual ha de ser cumplido el sistema de reglas que definen la institucin. As, por
ejemplo, las instituciones parlamentarias se definen por cierto sistema de reglas (o
familia de tales sistemas que da lugar a variaciones). Estas reglas enumeran
ciertas formas de accin que van desde la de efectuar una sesin parlamentaria
para votar un proyecto de ley, hasta proponer una mocin de orden.
Al decir que una institucin, y por tanto la estructura bsica de la sociedad, es un
sistema pblico de normas, quiero decir que cualquiera que participa en ella sabe
aquello que sabra si estas normas, y su participacin en la actividad que definen,
fuera el resultado de un acuerdo.
Una persona que toma parte en una institucin sabe lo que las normas exigen de
ella y de los dems. Sabe tambin que los dems saben esto y que saben que l
lo sabe, y as sucesivamente.

A decir verdad, esta condicin no siempre se

cumple en el caso de instituciones reales, pero es una suposicin razonablemente

simplificadora. Los principios de la justicia han de aplicarse a las disposiciones

sociales entendidas como pblicas en este sentido. Cuando las reglas de cierta
subparte de la institucin son conocidas nicamente por aquellos que pertenecen
a ella, podemos suponer que hay un acuerdo acerca de que aquellos que estn en
esa parte pueden hacer reglas para ellos mismos en tanto estas reglas estn
destinadas a alcanzar fines generalmente aceptados sin afectar a otros de manera
adversa. El carcter pblico de las reglas de una institucin asegura que quienes
participan en ella sepan qu limitaciones de conducta pueden esperar unos de
otros y qu acciones son permisibles. Hay una base comn para determinar las
expectativas mutuas. Ms aun, en una sociedad bien ordenada, regulada de modo
efectivo por una concepcin compartida de la justicia, existe tambin un acuerdo
pblico acerca de lo que es justo e injusto.
Es necesario observar la distincin entre las reglas constitutivas de una institucin
que establecen los diversos derechos, deberes y cosas por el estilo, y las
estrategias y mximas de cmo se puede sacer el mejor provecho de la institucin
para propsitos particulares. Las mximas y las estrategias regionales se basan
en el anlisis de que acciones decidirn los individuos y los grupos desde la
perspectiva de sus intereses y creencias, y las conjeturas acerca de los planes de
los otros. Estas mximas y estas estrategias no son, en s mismas, parte de la
institucin (mas bien pertenecen a la teora que la estudia).

Normalmente, la

teora de una institucin, as como la de un juego, da las reglas constitutivas por

sentadas, y analiza el modo segn el cual se distribuye el poder explicando cmo
es probable que se aprovechen de sus oportunidades aquellos que participan en
ella. Idealmente las reglas debern ser establecidas de tal modo que los hombres
sean guiados por sus intereses predominantes, de manera que promuevan fines
socialmente deseables.
Podemos por tanto distinguir entre una regla nica, una institucin (o una parte de
ella), y la estructura bsica del sistema social en conjunto. La razn para hacer es
que una o varias normas de un acuerdo pueden ser injustas que la institucin
misma lo sea. De igual manera, una institucin, puede ser injusta aunque el

sistema social en conjunto no lo es. No slo existe la posibilidad de que las

normas nicas y las instituciones no tengan en s mismas bastante importancia,
sino tambin puede ocurrir que dentro de la estructura de una institucin o sistema
social, una aparente injusticia se vea compensada por otra.
Ahora bien, supongamos que existe cierta estructura bsica y que sus reglas
satisfacen cierta concepcin de la justicia. Podemos no aceptar sus principios;
podemos incluso encontrarlos odiosos e injustos. Sin embargo, son principios de
justicia en el sentido en que, en este sistema, ellos adoptan el papel de la justicia:
proporcionan una asignacin de derechos y deberes fundamentales y determinan
la divisin de las ventajas debidas a la cooperacin social. Imaginemos tambin
que esta concepcin de la justicia es ampliamente aceptada en la sociedad, y que
las instituciones son administradas imparcial y congruentemente por jueces y otros
funcionarios. Esto es, casos semejantes son tratados de modo semejante, siendo
las semejanzas y diferencias pertinentes las identificadas mediante las normas en
vigor. La regla correcta, tal y como es definida por las instituciones, es
regularmente observada y adecuadamente interpretada por las autoridades. A esta
administracin imparcial y congruente de las leyes e instituciones, cualesquiera
que sean sus principios sustantivos, podemos llamarla justicia formal. Si
pensamos que la justicia expresa siempre un tipo de igualdad, entonces la justicia
formal exige que las leyes e instituciones se deban aplicar igualitariamente a
aquellos que pertenecen a las clases definidas por ellas.
A decir de Sidgwick, el derecho y las instituciones pueden ser aplicados
igualitariamente y ser sin embargo injustos. Tratar de manera semejante los casos
semejantes no es garanta suficiente de justicia sustantiva.
Un tipo de injusticia consiste en que los jueces y otras autoridades no se ajusten a
las reglas apropiadas o a sus interpretaciones cuando deciden las demandas. Una
persona es injusta en la medida en que por su carcter y propensiones est
dispuesta a tales acciones. Ms an, incluso en el caso en que las leyes e
instituciones sean injustas, a menudo es mejor que sean aplicadas de manera
congruente. De este modo aquellas personas sujetas a ellas saben al menos lo

que se les exige y pueden tratar en esa medida de protegerse a s mismas;

mientras que habra incluso mayor injusticia si aquellos que estn ya en la
posicin desventajosa fueran tratados tambin arbitrariamente en casos
particulares en que las reglas les daran alguna seguridad; por otra parte, podra
ser mejor, en casos particulares, aliviar la carga aquellos que son tratados con
parcialidad, apartndose de normas existentes.
Algunos han sostenido que de hecho la justicia sustantiva y la justicia formal
tienden a ir juntas y, por tanto, que al menos las instituciones profundamente
injustas no son nunca, o casi nunca, imparcial ni consistentemente administradas.
Se dice que no es probable que aquellos que defienden arreglos injustos, obtienen
ganancias de ellos, y niegan con desprecio los derechos y libertades de otros,
dejen que escrpulos relativos al estado de derecho afecten sus intereses en
casos particulares. La inevitable vaguedad de las leyes en general y el amplio
mbito concedido a su interpretacin favorecen la arbitrariedad al tomar
decisiones que slo la lealtad a la justicia puede mitigar. Se sostiene as que,
donde encontramos la justicia formal, el imperio del derecho y el respeto a las
expectativas legtimas es, probable que encontremos tambin la justicia
sustantiva.
Dos Principios de la Justicia
La primera enunciacin de los dos principios es la siguiente:
Primero: cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de
libertades bsicas que sea compatible con un esquema semejante de libertades
para los dems.
Segundo: Las desigualdades sociales y econmicas habrn de ser, conformadas
de modo tal que a la vez que: a) se espere razonablemente que sean ventajosas
para todos, b) se vinculen a empleos y cargos asequibles para todos.
Estos principios se aplican en primer lugar, como ya se ha dicho, a la estructura
bsica de la sociedad, y rigen la asignacin de derechos y deberes regulando la

distribucin de las ventajas econmicas y sociales. Su formulacin presupone que

para los propsitos de una teora de la justicia, puede considerarse que la
estructura social consta de dos partes ms o menos distintas, aplicndose el
primer principio a una y el segundo a la otra. As, distinguimos entre los aspectos
del sistema social que definen y aseguran las libertades bsicas iguales y los
aspectos que especifican y establecen desigualdades econmicas y sociales.
Ahora bien, es esencial observar que las libertades bsicas se dan a travs de la
enumeracin de tales libertades. Las libertades bsicas son la libertad poltica (el
derecho a votar y a ser elegible para ocupar puestos pblicos) y la libertad de
expresin y de reunin; la libertad de conciencia y de pensamiento; la libertad de
la persona que incluye la libertad frente a la opresin psicolgica, la agresin fsica
y el desmembramiento (integridad de la persona); el derecho a la propiedad
personal y la libertad respecto al arresto y detencin arbitrarios, tal y como est
definida por el concepto de estado de derecho. Estas libertades habrn de ser
iguales conforme al primer principio.
El segundo principio se aplica, en su primera aproximacin, a la distribucin del
ingreso y la riqueza y a formar organizaciones que hagan uso de las diferencias de
autoridad y responsabilidad o cadenas de mando. Mientras que la distribucin del
ingreso y de las riquezas no necesita ser igual, tiene no obstante que ser
ventajosa para todos, y al mismo tiempo los puestos de autoridad y mando tienen
que ser accesibles a todos. El segundo principio se aplica haciendo asequibles los
puestos y , teniendo en cuenta esta restriccin, disponiendo las desigualdades
econmicas y sociales de modo tal que todos se beneficien.
Estos principios habrn de ser dispuestos en un orden serial dando prioridad al
primer principio sobre el segundo. Esta ordenacin significa que las valoraciones a
las libertades bsicas iguales protegidas por el primer principio no pueden ser
justificadas ni compensadas mediante mayores ventajas sociales y econmicas.
Estas libertades tienen un mbito central de aplicacin dentro del cual pueden ser
objeto de lmites y compromisos solamente cuando entren en conflicto con otras
libertades bsicas.