PLOTINO PENSAMIENTO

De todas las tentativas restauradoras de los primeros siglos de

nuestra era, una sola tiene para la historia del pensamiento griego
verdadero inters, es el neoplatonismo o, para decirlo ms
exactamente, la filosofa de Plotino.
La regla de su pensamiento es la adhesin a la filosofa de Platn: en
sta se manifestaron las mejores tendencias del pasado.
Pero Plotino, rompe con la tradicin del pensamiento griego. En
efecto, para l el cuerpo es un sepulcro, el mundo sensible una
caverna o un lodazal, nuestra existencia terrenal una cada del alma;
es decir, el orfismo pitagrico de Platn o, ms todava, su
concepcin del amor, todo ello adquiere en l un significado diferente.
No se trata ya de liberar la difana mirada de la inteligencia, sino de
dar al yo toda la opulencia de su vida interior.
Por otra parte, el objeto de la Filosofa no es para l lo finito, no ms
racional que emprico, su filosofa es un impulso hacia lo infinito. De
esta manera, el infinito que, para Platn como para Aristteles o
para los estoicos, era la marca de la irrealidad o de la resistencia al
orden de la razn, se convierte para Plotino en la potencia ms plena
y ms perfecta del yo. Su dialctica no trata de definir esencias ni de
eslabonarlas, sino de colocar al sujeto en estado de superar lo finito
para realizar en s la unificacin absoluta.
As, para Plotino, la ltima palabra de la Filosofa es el misterio
mismo. Lo Uno de Platn era la cspide de una jerarqua, pero en
tanto que medida o lmite: lo Uno de Plotino es la ausencia de lmite,
es lo infinito.
El Uno de Plotino, lo Primero, no tiene necesidad de progresar: es
lo absoluto y lo perfecto, nada necesita, reposa siempre en s mismo y
jams se separa de s mismo. Tampoco lo dems est separado de l,
ya que no se divide y est por doquier presente y siempre cerca de
nosotros. Pero las dems cosas reciben, ms o menos
imperfectamente, su plenitud; lo que se considera momentos
sucesivos de una procesin son los grados simultneos de una
receptividad desigual (VI, 5, 3). En efecto, la causalidad de lo Uno no
transita en el tiempo, ya que ello es la eternidad (III, 7, 11) sino que
es inmanente: es una plenitud de potencia que desborda, no como un
recipiente que se vaca, ni por sucesivas oleadas, sino dentro de una
absoluta continuidad; es una luz o una voz que se expande por
doquier y de las que el ojo o el odo no perciben sino lo que pueden,
aunque nada de ellas se pierda. Entre la emanacin y la inmanencia
no hay eleccin: la diferencia slo est en la imagen. La que mejor
traduce el sentimiento de Plotino es la comparacin de lo Uno con el
centro comn de una pluralidad de esferas (VI, 9, 8).
Lo que, por lo menos, est muy claro es que las cosas no se
enriquecen por la multiplicidad de sus determinaciones, pues de esta
manera son cada vez ms relativas y dependientes. La prueba de ello

est en la evolucin de los seres organizados: a medida que pierden

la suficiencia de la vida tienen necesidad de rganos ms numerosos
y ms diferenciados (VI, 7, 9, final).
Pero por qu esta impotencia creciente de los seres a medida que se
desciende en la multiplicidad y que la parte de perturbabilidad se
hace mayor (V, 3, 16)? Hay en esto un postulado necesario que
comprueba la experiencia del viaje del alma y de su anhelo de
regreso: es que todo lo que se separa de s mismo se debilita (V,
8, 1). Adems, es preciso salir de lo infinito para tener alguna
conciencia de l y poder hablar a su respecto. En efecto, el s mismo
es sin forma, como el receptculo de Platn o el intelecto potencial
de Aristteles, a fin de ser todas las formas. No es, por tanto, una
unidad ni un ser: es lo Uno y Lo que es. O, mejor, est ms all del
Ser, sin embargo, no como el Bien de Platn, pues, a la vez, se halla
tambin por encima del Bien. Siendo, finalmente, el pensamiento,
pero sin relacin de objeto a sujeto, no se ignora ms de lo que se
conoce. As, el nico medio de calificarlo es decir lo que no
es: realmente es inefable. Si, por lo tanto, se quiere conocer algo de
la sustancia universal o, para emplear el lenguaje de Plotino, de
la hipstasis fundamental que se da a s misma la sustanciabilidad
(VI, 8, 16), hay que buscar y seguir sus vestigios. Haciendo a la
inversa el camino recorrido al ascender, se percibe que debe
haber clases o grados, algo inmediatamente despus de lo Uno, y,
luego, otra cosa, es decir, varias hipstasis.
Dos son nicamente necesarias: el Pensamiento y el Alma, principios,
no ya unos, sino unificantes, del mundo inteligible y del mundo
sensible. El Pensamiento o, ms exactamente, el Ser que enuncia su
ser y de esta manera se piensa, hace que lo Uno se haga
inmediatamente cognoscible y que conozca, en una multiplicidad de
seres, que son correlativamente objetos y sujetos; cada Idea o forma
es, en efecto, al mismo tiempo una inteligencia; su solidaridad,
anloga a la que enlaza las proposiciones de una ciencia, constituye,
a la vez, un universo inteligible y un espritu universal. Todo es all
juntamente distincin y fusin, de manera que todos son cada uno y
cada uno todos (VI, 8, 9): todo es all transparente, sin que haya
nada oscuro ni resistente...; es la luz que ilumina la luz (V, 8,
4). El Alma, por su parte, sirve de trmino medio entre lo inteligible
inteligente de que proviene, y la naturaleza sensible y corprea que
ella produce segn razones seminales que semejan las Ideas.
A decir verdad, un cuerpo no es ms que lo que hay de material en un
alma (IV, 3, 22). As, pues, por debajo de las dos ltimas hipstasis no
hay ms que pura pluralidad inorganizada e incognoscible. Cada una
de ellas, como lo ensea la experiencia del regreso, existe all donde
le es posible, a la Luz que emana de lo Uno, reflejarse hacia l: el
primer espejo de lo Uno es la Inteligencia y su primera imagen lo
Inteligible; despus la reflexin se hace sobre el Alma, esa
inteligencia prestada que es como la Luna respecto al Sol. Ese ltimo
reflejo de lo Uno es el mundo con la ciencia y todo un vasto sistema
de almas que, extendidas por doquier, a la vez separadas y unidas,

viven ms o menos oscuramente de la vida del alma del mundo, igual

que los ciudadanos viven de la vida colectiva de la ciudad.
De esta manera, despus de haberme elevado del yo hasta
lo Uno encuentro ahora el yo y, si quiero, en ese yo lo Uno infinito.
Pero si me desvo de l para determinar mi dominio propio y darme la
ilusin de la independencia, entonces ya no soy ms que una parte
aislada de su todo y quedo verdaderamente reducido a servidumbre
(VI, 5, 7), Mi yo es, en realidad, un aspecto eterno de lo Uno. La
verdadera individualizacin no se verifica por la materia:
desarrollando hasta sus ltimas consecuencias, el pensamiento
de Platn, Plotino admite Ideas de los individuos mismos, que son,
en el Pensamiento, las refracciones de la luz de lo Uno, La libertad no
es, pues, una libertad elegida, sino, en cierta manera, receptiva;
traduce la misma necesidad que est en el y a la que slo
un temerario orgullo nos impide ser dciles. El mal es, a la vez, una
consecuencia de este atrevimiento y de los grmenes mortales que
acarrea en el devenir una materia desprovista de razn y
que Plotino compara con un cadver al que se adorn
esmeradamente. Materia muy diferente, en efecto, a aquella que en
lo Inteligible es como una esencia iluminada que introduce en l, no la
limitacin, sino nicamente la distincin (VI, 3, 7; II, 4,5).
Por ltimo, hay que destacar, que Plotino plantea un problema
filosfico nuevo: el de las relaciones de la conciencia individual con el
espritu universal. No cabe duda, de que el genio de Plotino era
producto de la intensidad de su vida espiritual.
El pensamiento filosfico moderno no es plenamente inteligible sino a
la luz del pensamiento medieval, que, a travs de Cicern y de otros
escritores latinos, por la obra de los Padres de la Iglesia y por la
prolongacin del neoplatonismo, recibi la herencia del pensamiento
griego. Tambin ste tuvo su Edad Media que prepar y condicion la
nuestra, una ancianidad que, no obstante, llevaba en s el presagio de
un remozamiento de la especulacin.
Mas, antes de experimentar esta transformacin, el pensamiento
propiamente helnico se manifest, a su vez, como un momento en el
conjunto de una evolucin. Enlaza con las civilizaciones de Egipto y
de Asa por vnculos que deben ser determinados imparcialmente, sin
intencional decisin previa de estrecharlos o ensancharlos. Sin
embargo, no carece de justificacin el que se le destaque, por
abstraccin, de la corriente tradicional en que participa. Para nosotros
representa efectivamente la primera sistematizacin de una ciencia y
de una Filosofa. Adems, tanto por la forma en que aplic sus
elementos mticos y tcnicos cualquiera que haya sido el origen de
ellos, como por la manera en que, ms tarde, qued desposedo de
su definitiva personalidad, manifiesta, con suma evidencia,
caractersticas bien definidas.
Es un pensamiento racional y aun raciocinante. Lo fue desde sus
comienzos histricos por la actividad que despleg para lograr el
entendimiento del orden de las cosas. A este respecto, ofrece un
carcter general en el que no dejaron de influir las condiciones

sociales y que, por lo mismo, experiment variaciones juntamente

con ellas. Ya sea democrtica o aristocrtica, la poltica de la ciudad
griega proporcion constantemente temas para la polmica razonada.
Despus, la disgregacin de la ciudad, a la vez que obliga al individuo
una ms precisa conciencia de s mismo, lo sita erguido enfrente del
universo. Entonces la tendencia lgica del genio griego semeja
replegarse en s misma. El anlisis y la clasificacin de los conceptos
logran un valor independiente, perfilan a priori la figura de lo real y le
imponen la forma abstracta de las Matemticas o la imagen de una
vida regida por la razn. De la transposicin del orfismo al plano de la
vida actual nace, por otro lado, el ideal mstico de la sabidura. Pero,
como lo prueba el ejemplo de Scrates, de los cnicos o de sus
epgonos, a ese misticismo se yuxtapone con persistencia un
intelectualismo siempre dispuesto a la controversia. Desde entonces,
y con mucha frecuencia, el genio griego en la Filosofa queda
constituido por violentos contrastes: el excesivo ascetismo no le
asusta en mayor medida que la desbordante sutileza dialctica. Es un
milagroso equilibrio.