INSTITUTO DEL ROSARIO

PROFESORADO GABRIELA MISTRAL

-ARISTTELES-

Profesor: Falco, Dario

Alumno: Durn, Hugo

Aristteles

Arstteles naci en el 384/383 a.C. en Estagira; su padre Nicmano, era un excelente

mdico que estaba al servicio del rey Amintas de Macedonia, por lo tanto, es posible que
haya vivido en Pela, donde se hallaba el palacio de Amintas. En el 366/365 a.C; Aristteles
con a los 18 aos ya se hab quedado husfano; viaj a Atenas e ingres casi enseguida en
la Academia platnica, Arstteles madur y consolid su propia propia vocacin filosfica,
y parmaneci en la Academia durante veinte aos, abandonndola slo a la muerte de
Platn. Arstteles trab conocimiento con los cientficos ms famosos de aquella poca,
empezando por el celebre Eudoxo. Probablemente fue ste el personaje ms influyente
durante los primeros aos en que Arstteles frecuent la Academia. Durante los aos
pasados all Arstteles capt la esencia de los principios platnicos y los denfendi a travs
de algunos escritos.
Al morir Platn, Arstteles prefiri dejar la Academia, por lo tanto, anadon Atenas y se
instal en Asia Menor; junto con Jencrates, vivi primero en Aso, sobre la costa de la
Trade, donde fund una escuela con los platnicos Erasto y Crisco. Permaneci en Aso
alrededor de tres aos. Se traslad luego a Mitilene en la isla de Lesbos impulsado
probablemente por Teofrasto, que ms tarde se trasnformara en sucesor del propio
Aristteles. En el 343/342 a.C. comienza un nuevo perodo en la vida de Aristteles. Filipo
el Macedonio lo llama a su corte y le confa la educacin de su hijo Alejandro, personaje
que estaba destinado a revolucionar la historia griega. Aristteles permaneci en la corte
macedonia hasta que Alejandro subi al trono. Finalmente, en el 335/334 a.C., Arstteles
regres a Atenas y alquil algunos edificios cercanos a un pequeo templos, donde imarta
sis enseanzas mientras paseaba por los senderos de ljardn vecino, y sus seguidores fueron
denominados <<peripatticos>>.stos fueron los aos ms fecundos en la produccin de
Arstteles. En el 323 a.C., despus de la mueste de Alejandro, hubo en Atenas una fuerte
reaccin antimacedonia, que tambin afect a Arstteles, culpable de haber sido maestro
del gran monarca. Para huir de sus enemigos, se restir a Calcis, dejando de Teofrasto la
direccin del Peripato. Falleci en el 322 a.C. despus de unos pocos meses de exilio.
Los Escritos
Los escritos de Arstteles se dividen en dos grandes grupoes: los exotricos, compuestos
en su mayora de forma dialogada y destinados al gran pblico; y los esotricos, qye
constituan al mismo tiempo el resultado y la base de la actividad didctica de Aristteles,
no estaban destinados al pblico en general sino a los dicpulos y eran por lo tanto
patrimonio interno de la escuela. El primer grupo de escritos se ha perdido en su totalidad:
de ellos no nos queda ms que algunos ttulos y algunos fragmentos como, Grillo o de la
retrica, Protrptico, Acerca de las ideas, Acerca del Bien, entre otros; y del segundo grupo
han llegado a nosotros gran parte de las obras de la escuela como, De la interpretacin,
Analticos primeros, Analticos Segundos o posteriores, Los tpicos, Refutaciones de los
sofistas, La fisica, Del cielo, L generacion y la corrupcin, entre otros.
2

La relacin entre Aristteles y Platn

Las diferencias entre ambos filsofos no se encuentran en la vertiente filosfica, sino en la
esfera de los demas intereses. Aristteles en las obras esotricas abandon el elemento
mstico-religioso-escatolgico, tan apreciable en los escritos de su maestro. Una sefunda
diferencia reside en que Platn se interes por las ciencias matemticas, pero no por las
ciencias empricas, no manifest ningn inters por los fenmenos empricos, en cambio
Aristteles mostr un inters muy vivo por casi todas las ciencias empricas y por los
fenmenos en cuanto tales.
La metafsica
Arstteles dividi a las ciencias en tres grandes sectores:

Ciencias tericas, que buscan el saber por s mismo.

Ciencias prcticas, buscan el saber para lograr por su intermedio la perfeccin
moral.
Ciencias creadoras o productivas, aquellas que buscan saber con visitas a un
hacer, con el propsito de producir determinados objetos.

La metafsica, la fsica, psicologa y la matemtica son las del primer grupo, son las que
poseen mayor dignidady un valor ms elevado.
Aristteles definio a la metafsica de cuatro maneras,

Indaga las causas y los primeros o supremos,

Indaga el ser en cuanto al ser,
Indaga la substancia,
Indaga a Dios y la substancia suprasensible.

La metafsica es la ciencia ms elevada, precisamente porque no est vinculada con las

necesidades materiales. La metafsica no es una ciencia que se prolonga con satisfacer
objetivos prcticos o empricos
Para Aristteles la metafsica consiste en el deseo de saber, que culmina en la adquisicion
de la sabidura; pretende alcanzar el conocimiento de las causas y los principios del ser.
Critica a la teora de las ideas
El universal no es el substento, dice que hay un elemento comn entre todos los objetos de
la misma clase, el universal, la idea de que apliquemos la misma denominacin a todos los
objetos del mismo gnero; admira que ese universal sea ral, pero no que tenga existencia
independientemente de las cosas (un mundo es el reflejo del otro, pero la nica realidad es
la que vemos).
3

No explica el movimiento, el movimiento de las cosas era uno de los motivos de su

formulacin (explicar la permanencia y el cambio). Esta teora no ofrece ningn elemento
para expliar el movimiento.
Separa el mundo visible de lo invisible, las ideas representan la escencia de las cosas,
aquello por lo que las cosas son lo que son. La relacin entre las ideas y cosas, y las teoras
de la participacin y la imitacin no son ms que metforas, estos conceptos existen en
nuestra inteligencia.
Es posible la existencia de una causa eficiente a partir de una idea; insistir en sus creencias
con el argumento del tercer hombre, si el hombre es el resultado de la imitacin de la idea
del hombre, y tal idea es entendida como una enidad de carcter individual, debe existir un
tercer modelo de hombre para explicar la similitud entre el hombre concreto y la idea de
hombre.
Las cuatro causas
Es presentada por Aristteles como besqueda de las causas primeras, establecer cuntas y
cules son estas causas, Aristteles ha llegado a la conclusin de que las causas deben
necesariamente ser finitas en cuanto a su nmero, y se reducen a las cuatro siguientes:

Causa material, es la cosa como vemos

Causa formal, forma que tiene la causa
Causa eficiente, que hizo que la cosa tenga esa forma
Causa final, paraqu sirve

La substancia
La substancia es la forma privilegiada dels ser, el accidente es lo que se encuentro en un ser
y puede aformarse con verdad, pero que no es ni necesario, ni ordinario. El accidente se
produce, existe, pero no tiene la causa en s mismo, y slo existe en virtud de otra cosa.
las substancias son las realidades primeras, en el sentido de que todos los dems
modos de ser como hemos dicho repetidamente- dependen de la substancia. Por lo tanto,
si todas las substancias fuesen corruptibles, no existira absolutamente nada que fuese
incorruptible
Que la substancia sea un compuesto de MATERIA y FORMA signfica que estos dos estn
unidas, que la forma es universal, y que la materia es lo particular, pero cabde destacar que
mientras ms imaginemos en la conposicin de la materia, ms incapaces seremos de
encontrar la materia prima con que estn hechas las cosas.
el hombre ha de ser una substancia compuesta de materia y forma...

La materia es el cuerpo y su alma, Aristteles acepta la existencia del alma como principio
vital, es la forma de las substancias, es decir, el acto del ho,bre, en la medida en que la
forma representa la actualizacin o relaizacin de una substancia. Coincidira con Platn en
que el hombre en su compuesto de almta y cuerpo, pero se separar de Platn al cocebir esa
unin no como accidental, sino como sustancial. No existe el alma por su lado y el cuerpo
por otro, sino que ambos existen exclusivamente en la substancia Hombre.
Teora del conocimiento
Aristteles distingue varios grados de conocimientos, el conocimiento sensible deriva
didirectamento de la sensacin y es un tipo de conocimiento innato, es el propio de los
animales inferiores, en los animales superiores al mezclarce con la memoria sensitiva y con
la imaginacin puede dar lugar a un tipo de conocimientos ms persistentes. Ese proceso
tiene lugar en el hombre, una forma de conocimiento que, sin que le permita a los hombres
conocer el porque y la causa de los objetos.
Aristteles rechaza explicitamentie el innatismo de conocimiento y nos representa como
resultado del aprendizaje, por la corrdinacion nacional de los elementos procedents de la
sensacin, a travs de la experiencia; coinciden en la consideracon ha de se lo universal y
no de los objetos singulares.
Las virtudes ticas como justo medio o centro entre extremos
el hombre es principalmente razn, pero no slo razn. En el alma hay algo que es
ajeno y se opone y se resiste a ella, pero que son embargo participa de la raznn
el dominio de esta parte de lalma y el sometimiento de sta a los dictados de la razn
es la virtud tica, la virtud de la conducta prctica
Para Aristteles no es posible aformar la existencia del bien en s, de un nico tipo de
bien, del mismo modo que el ser dice de muchas manera, haba tambien muchos tiposde
bienes.
Toda accin humana se raliza en vistas a un fin, y el fin de la accin es el bien que se busca.
El fin, se identifica con el bien, pero muchas veces esas acciones emprendidas por el
hombre son un instrumento para conseguir, a su vez, otro fin; otro bien.
Aristteles nos dice la felicidad es el bien nico al que aspiran todos los hombres por
naturaleza
las virtudes dianoticas sern fundamentalmente dos: las prudencia y la sabidura. La
prudencia consiste en dirigir bien la vida del hombre, esto es, deliberar con coreccin
acerca de lo que es el bien o el mal para el hombre. La sabidura, en cambio es el

conocimiento de aquellas realidades que estn por encima del hombre: la cienciaterica y,
de un modo especial, la metafsica
Las virtudes ticas, a lo largo de nuesta vida nos vamos forjando de una forma de ser, un
carcter de ser de nuestras acciones. Aristteles proceder al analsis de la accin humana,
determinando que hay tres aspectos fundamentales, la violacin, la deliveracin y la
decisin.
Las virtudes dianoticas, para determinar estas virtudes Aristoteles partir del analisis de las
funciones de la parte racional o cognita del alma. La funcion productiva, prctica y
contemplativa o terica. A cada una de ellas le corresponder una virtud propia que vendr
representada por la realizacin del saber correspondiente.
La ciudad y el ciudadano
el bien del individuo es de la misma naturaleza que el bien de la ciudad. Este ltimo,
sin embargo, es ms hermoso y ms divino, porque pasa desde la dimensin de lo privado
hasta de lo social
A Aristteles le interesa determinar las carctersiticas de lespacio social en el que se ha
desarrolla la vida del hombre. Se sentira atraido por el analisis de la experiencia, en este
caso, el de la experiencia de vida colectiva o social del hombre, respecto al origen y
constitucin de la sociedad mantendr, la teora de la sociabilidad natural del hombre.
El ncleo originario de la comunidad social es la familia, las necesidades naturales del
hombre llevan a la configuracin de ese pequeo grupo social que ser la base de
organizaciones ms amplias como la aldea y la ciudad.
Aristteles consiedera que el fin de la sociedad y el Estado es garantizar el bien supremo
del hombre, su vida moral e intelectual, la realizacin de la vida moral tiene lugar en la
sociedad, por lo que el fin ha de ser garantizada.
Las relaciones que se establecen entre los individuos son relaciones naturales. Aristteles
estudia esas leyes de las relaciones deteniendose en el anlisis de la actividad econmica
familiar del comercio y del dinero.
La democracia moderada es considerada por Aristteles la mejor fotma de gobierno,
tomando como referencia la organizacin social de la Ciudad-Estado griego, una sociedad
no es necesariamente numerosa y con autoficiencia numerosa econmica y militar, de modo
que pueda atender a todas las necesidades de los ciudadanos. A Aristteles le parece
preferible una sociedad en la que predominen las clases medias y en la que los ciudadanos
se vayan alterando las distintas formas de gobierno.

Bibliografa:

Reale Giovani; Antisieri Dario Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico

I Antigedad y Edad Media Editorial Herder, 1999.
Toma de apuntes de clase, 2011.