"Introduccin A La Lectura De Jacques Lacan"

(*) Intervencin En El Seminario De Lectura Fundamentos De La Prctica Analtica: Temas Lacanianos. Escuela Freudiana
De Buenos Aires, El 26 De Abril De 1988.

Ricardo Rodrguez Ponte

Como preferimos no dar nada por sabido, voy a empezar presentndome, y presentando a
mis compaeros de cartel, los que vamos a llevar adelante este seminario correspondiente al
primer ao de TEMAS LACANIANOS. Mi nombre es Ricardo Rodrguez Ponte, y me
acompaan Margarita Hes y Juan Carlos Piegari. Nuestro esquema general de
funcionamiento consistir en dividir nuestros encuentros en una primera parte, dedicada a una
exposicin, preferentemente una exposicin que introduzca a determinado texto sobre el que
informaremos previamente, y luego una segunda parte, en la que nos distribuiremos en tres
grupos que este ao llevan el nombre de "talleres". Esta charla de hoy, ms bien que
introductoria de un texto, la tengo pensada como un trazado esquemtico de algunos hitos
claves en el decurso de la enseanza de Lacan.
Por eso empec anunciando que bamos a partir de algo, que no deja de ser un supuesto:
partimos de no dar nada por sabido. Este es un supuesto, un supuesto entre otros, no es el
nico supuesto posible y probablemente sea falso en lo que respecta a varios de ustedes.
Pero de todas maneras es el supuesto ms conveniente para arreglrselas cuando uno toma
contacto con un interlocutor al que todava no conoce. S que ustedes conforman una
interlocucin heterognea y entonces, como una manera de arreglrmelas con esta
heterogeneidad, voy a partir del supuesto de que ustedes no saben nada. En revancha, los
invito a que ustedes supongan lo mismo de nosotros, lo que nos vendra muy bien, porque nos
obligara todo el tiempo a que diramos cuenta de lo que decimos.
Jacques Lacan nace en 1901 y muere en septiembre de 1981. Son muchos aos, y en lo que
nos concierne debemos tener en cuenta que muy tempranamente tom contacto con el
psicoanlisis. Fue en el ao 1932 cuando, siendo un joven psiquiatra, aborda un caso de
paranoia, bastante famoso en su momento, en Francia, y entonces se ve llevado, para dar
cuenta de algunas de las particularidades de ese caso, a recurrir a determinados textos
freudianos ? uno de ellos, ?l lo traduce al francs. Se trata del llamado Caso Aime, que es el

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nombre que Lacan le da a su paciente, valindose del nombre de la protagonista de una de

las novelas que escribe esta paciente.
Lacan toma contacto con Aime en 1931. De 1932 es su tesis de doctorado: De la psicosis
paranoica en sus relaciones con la personalidad. Conoce a Aime en el Hospital de
Sainte-Anne, a donde haba sido conducida luego de un episodio que consisti en un intento
de asesinato, digamos as, perpetrado sobre una actriz famosa en ese perodo, que en el texto
sobre la paranoia lleva el nombre de Madame Z. Este intento de Aime es un intento frustro,
slo logra herirle la mano con un cuchillo. Aime es entonces encarcelada y luego enviada al
Hospital de Sainte-Anne, catalogada de enferma mental. Presenta entonces dos delirios: de
persecucin y de grandeza. Lo curioso, lo que a Lacan le llam la atencin, es que a poco de
estar internada, a Aime se le disipa en gran parte su delirio. Y es ah que Lacan elabora una
hiptesis que le result fecunda: la naturaleza de la curacin puede iluminar sobre la
naturaleza de la enfermedad.
El delirio "se desvanece con la realizacin de los fines del acto", en este caso el intento de
asesinato. Ahora bien, cules eran estos fines? El asesinato? ? en sto Aime haba
fracasado. Lo que en cambio haba encontrado Aime, gracias a este intento, en definitiva
frustro, era el reconocimiento legal, jurdico ?simblico, podramos decir?, por parte de la
sociedad, como merecedora de un castigo. Por eso Lacan calificar a este caso con el
nombre de "paranoia de autocastigo".
Esta es entonces la ocasin del primer contacto de Lacan con el texto freudiano. Les anticip
que apela a dos textos de Freud para dar cuenta de este caso: uno es un texto de 1922, que
se llama Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la homosexualidad
?que es el que ?l traduce?; el otro es un texto de 1924, cuyo t?tulo es El problema econmico
del masoquismo.
Ahora bien, en relacin a su modo de situarse respecto de los textos freudianos, a la
enseanza de Lacan podramos escandirla, por as decir, y con todos los recaudos del caso,
en una serie de hitos. Anotemos entonces ste de 1932 como el primer encuentro de Lacan
con el texto freudiano. Otra fecha importante en la obra de Lacan es 1936: el 3 de agosto de
1936, recientemente ingresado en la Sociedad Psicoanaltica de Pars, Lacan presenta en el
Congreso de Marienbad su trabajo sobre La fase del espejo. Se trata de un pequeo informe,
que l despus no entreg, no fue publicado, en el que Lacan retoma algunos desarrollos
sobre determinado momento importante de la constitucin del psiquismo, que otros ya haban
realizado antes que l. La fuente a la que ustedes pueden recurrir, ms accesible, me
imagino, sobre esta cuestin, es por ejemplo el libro de Henri Wallon, Los orgenes del
carcter en el nio, donde en un captulo, (1) este autor cita no solamente sus propias
experiencias sino tambin las de otros investigadores, como Darwin y Preyer.
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Se trata de observables, de algo que ocurre en determinado perodo, que luego Lacan va a
ubicar entre los 6 y los 18 meses, donde el nio experimenta, a esa edad, ciertas reacciones
llamativas en relacin a su imagen. Por ejemplo, una muy simptica es la que cuenta Darwin
referida a su hijo, quien, cada vez que escuchaba que se pronunciaba su nombre, miraba
primero que nada a su imagen en el espejo. Cuando retoma estos observables, Lacan da un
paso ms. Con el estadio del espejo, Lacan trata de avanzar, o de cumplir, una promesa ?esto
de promesa es un modo de decir?, digamos una apuesta, anunciada en las paginas de su
tesis de 1932. Esta apuesta era la de aclarar, adelantar, desarrollar la teora psicoanaltica de
Freud, en los puntos en que ste haba sido oscuro o contradictorio. Uno de estos puntos,
para Lacan, era precisamente el concepto de narcisismo. En su tesis de 1932, por ejemplo,
afirmaba que el narcisismo quedaba en la teora de Freud como una especie de tierra
incgnita, desconocida. Y es all que Lacan intenta ir ms all de Freud.
El estadio del espejo es una primera respuesta de Lacan para aclarar ese momento ?que hoy
localizamos mas fcilmente gracias a su enseanza?, ese momento particular en el que
?dec?a Freud en su artculo de 1914, Introduccin del narcisismo? se produce ese nuevo
acto ps?quico" que no es otra cosa que la constitucin del yo, dado que no hay una unidad
comparable al yo desde el comienzo. Lacan responde: ese nuevo acto psquico que da
nacimiento al yo es la identificacin a una imago.
Ahora bien, ese informe de 1936, como dije, no fue publicado; pero el estadio del espejo ser
presentado en otros, sucesivos, textos. Aparecer de una manera muy interesante en el
apartado 3 de su escrito Acerca de la causalidad psquica, de 1946. Ya haba sido retomado
en 1938 en su trabajo sobre La familia, texto que tambin pueden encontrar publicado con el
ttulo Los complejos familiares, que es su ttulo original. Luego, de 1949, tenemos el escrito El
estadio del espejo como formador de la funcin del yo tal como se nos revela en la
experiencia psicoanaltica, y, de 1948, La agresividad en psicoanlisis. Salvo el texto sobre la
familia, excludo segn se dice por razones de extensin, a pedido de los editores, a los otros
ya los encontramos en su recopilacin de 1966, Escritos, y ms precisamente los
encontramos dentro de un apartado en el que Lacan ubica lo que llama sus "antecedentes".
Es decir, aquellos textos que seran antecedentes a lo que l califica propiamente como el
inicio de su enseanza.
Cundo ubicar el inicio de su enseanza? Dentro de la obra publicada, digamos ?en su
inmensa mayor?a, la obra de Lacan permanece ms o menos indita?, Lacan sita el
comienzo de su enseanza en lo que se llama su Discurso de Roma, discurso que no alcanz
a pronunciar por motivos de disputa institucional, de septiembre de 1953, y publicado en los
Escritos con el ttulo de Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. Ahora
bien, el 8 de julio de 1953, dos meses antes del Congreso de psicoanalistas que se celebraba
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en Roma, Lacan haba pronunciado una conferencia muy importante en la recientemente

fundada Sociedad Francesa de Psicoanlisis ? y aqu? conviene contextuar un poco el asunto.
En 1953, la Sociedad Psicoanaltica de Pars, fundada, si no recuerdo mal, en 1926, sufre una
escisin, entre otras cosas, o entre otros motivos manifiestos, a propsito de algo que, bueno,
que nos interesa hoy todava, porque se trata de la formacin del analista. En esa ocasin, se
trataba de poner en funcionamiento un Instituto dedicado a la enseanza del psicoanlisis. Ah
surgen determinadas discrepancias en el seno de la Sociedad Psicoanaltica de Pars, Lacan
se retira de ella, y funda, con Dolto, Lagache y otros, la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, a
la que la I.P.A., la Asociacin Internacional de Psicoanlisis, niega el reconocimiento.
Lacan no era muy bien visto por la I.P.A., entre otras cosas porque anteriormente haba
presentado algunas proposiciones, digamos, heterodoxas ?efectivamente, el estadio del
espejo, en su primera presentacin, la de 1936, no se puede decir que sea un texto freudiano:
es una innovacin que promueve Lacan?; por otro lado, eran conocidas ciertas libertades,
digamos as?, que se tomaba Lacan respecto de la ortodoxia en el manejo del tiempo de las
sesiones.
Pero lo que a nosotros nos interesa hoy es que en la primera de las reuniones cientficas de la
Sociedad Francesa de Psicoanlisis, recin fundada, el 8 de julio de 1953, Lacan pronuncia
una conferencia, todava indita ?pero de la que tenemos versiones francesa y castellana en
la Biblioteca de la Escuela?, cuyo t?tulo era Lo simblico, lo imaginario y lo real.
Es decir, simultneamente a la escisin de la Sociedad Psicoanaltica de Pars, y su, digamos,
puesta en interdiccin por parte de la Internacional, y luego de un perodo en el que trataba de
llegar ms lejos que Freud, Lacan introduce una novedad en el psicoanlisis, sobre la que
funda el movimiento de lo que poco despus llam el retorno a Freud. Esta novedad es lo que
luego llamar su "ternario", o sus "tres", tres que llevan distintos nombres a lo largo de su
obra: tres registros, tres categoras, tres rdenes, tres nombres..., en el ltimo perodo se
tratar de tres redondeles de cuerda anudados de un modo particular, constituyendo el nudo
borromeo: lo simblico, lo imaginario y lo real. Y a partir de ah califica, retroactivamente, lo
que haba sido su produccin terica, como algo que perteneca al orden de lo imaginario.
Y aqu conviene tener presente la cuestin siguiente: si Lacan escribe, y habla ?en su
Seminario?, desde 1931 a 1980, es importante tener una idea de las fechas de sus
producciones. Lacan no es sincrsnico de s mismo. No es un buen mtodo tratar de confrontar
a Lacan con Lacan, buscando contradicciones o antinomias con el pretexto de que puedan
resultar fecundas, entre proposiciones distintas, si stas pertenecen a perodos distintos de su
enseanza. Es conveniente, cuando uno lee un texto de Lacan ?es nuestro caso, no hemos
sido los alumnos de su Seminario?, fecharlo.
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Pero antes de pasar a este segundo perodo, inaugurado entonces en 1953 con la
introduccin de los tres registros, y en 1955 con el lanzamiento de su consigna del retorno a
Freud, conviene que nos detengamos en el primer perodo para subrayar algunas cosas. En
1932, con la tesis sobre la paranoia, y con otro artculo, de 1933, que se puede encontrar
como apndice a la edicin castellana de la tesis, que es un artculo sobre el crimen de las
hermanas Papin: Los motivos del crimen paranoico ?tambi?n un caso muy sonado en Francia,
y que fue retomado por otros autores; creo que Jean Genet, entre otros, lo tom: su obra Las
criadas creo que sale de ah; tambin Lacan se ocupa del caso?, bien, con ambos textos,
Lacan cumple una operacin que es muy importante tener en cuenta. La operacin que hace
con el texto freudiano es la siguiente: liga el yo de Freud al narcisismo y desliga a dicho yo
freudiano del sistema percepcin-conciencia. Para Lacan, una de dos: o el yo es narcisista o
es un principio de conocimiento objetivo, las dos cosas no. Y creo que aqu encontramos una
de las races de lo que ser despus su polmica con la escuela de la Psicologa del Yo, en el
psicoanlisis norteamericano, encabezados por esos tres ?que a veces Lacan llama la
troika?, Hartmann, Kris y Loewenstein, uno de ellos su analista.
Entonces, a diferencia de lo que se suele creer, Lacan se dirige, para interrogarlo, al Freud de
la segunda tpica ?ste es el Freud que le interesa, el pasaje a los textos de la primera tpica
se cumple ya iniciado el perodo que comienza en 1953?, y liga el yo freudiano al narcisismo.
Habiendo entrado en el psicoanlisis a travs de su inters por la psicosis ?recordemos que
Freud entra a l por la va de la histeria?, Lacan, esclareciendo la "oscura nocin de
narcisismo" en los textos freudianos, se propone ir ms lejos que Freud. Es todava,
podramos decir, un post-freudiano.
En 1936, con el estadio del espejo, da un segundo paso: liga a este yo ?ya le?do como
narcisista? a la funcisn de la imago. No quiero detenerme mucho en el estadio del espejo,
porque seguramente tendremos que dedicar alguna reunin a la presentacin de las distintas
presentaciones que Lacan hizo del estadio del espejo a lo largo del tiempo. No hay una nica
versin del estadio del espejo, y seguramente dedicaremos una o ms reuniones a presentar
estas distintas presentaciones. Pero de todos modos, adelantemos ahora que la idea de 1936
es que el yo se constituye por alienacin, por identificacin a una imagen, con lo cual
?volviendo al texto de Freud, de 1914, que tal vez sea el que tienen todos mas fresco en la
memoria, Introduccin del narcisismo? se cumple ese pasaje, que Freud menciona all?, del
autoerotismo, sea lo que sea esto, al primer objeto de eleccin, ese primer objeto que es el yo,
momento previo a la posterior eleccin de objeto. Una segunda nota importante: al revs de la
idea sugerida por el trmino "narcisismo primario", para Lacan el yo est primariamente en el
exterior ?no hay evaginacin de un interior a un exterior, sino al revs?, y esto por lo
constitutivo de la exterioridad de la imagen en la que el yo, por identificacin, se forma.

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La posicin de Lacan, entonces, en todo este perodo que va de 1932 a 1953, es ?diramos
desde hoy? la de un post-freudiano. El toma del texto de Freud determinadas cosas que le
interesan, desdea otras, y trata de ir ms all de Freud agregando su aporte a la teora
psicoanaltica.
En 1953, ahora, cuando comienza su exclusin por parte de la Internacional, y cuando
introduce los tres registros de lo simblico, de lo imaginario y de lo real, comienza tambin un
perodo, de ms o menos diez aos, dedicado al estudio de algunos textos freudianos. Se
trata de seminarios dedicados al anlisis de textos freudianos. Tenemos por ejemplo el
Seminario l, sobre Los escritos tcnicos de Freud, el Seminario 2, sobre El yo en la teora de
Freud y en la tcnica psicoanaltica ?donde retoma fundamentalmente el Proyecto..., Ms all
del principio del placer, el sueo de la inyeccin de Irma?, el Seminario 3, Las psicosis ?donde
retoma el caso del Presidente Schreber?, el Seminario 4, sobre La relacin de objeto, donde
retoma los casos de Dora, Juanito, Leonardo, el caso de la joven homosexual, el fetichismo...
Son unos seminarios dedicados a los textos freudianos, adems acompaados por una
consigna, que tiene su fecha en una conferencia que Lacan pronunci en Viena, en 1955, que
es la consigna del retorno a Freud. Esta conferencia, la pueden encontrar en los Escritos, con
el ttulo de La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis.
Esta consigna, que Lacan califica, l mismo, en 1969, como una bandera que l tom, la
consigna del retorno a Freud, implica para Lacan un cambio de posicin con respecto de
Freud. Se trata, ya no de ir a tal o cual texto de Freud, para elegir, tomar algo, dejar otras
cosas, ir ms all de Freud, sino, sta es la consigna ?con el operador de lectura constituido
por los tres registros?, de volver a todo el texto de Freud.
Ahora bien, este ir a todo el texto de Freud ?como lo afirma en su Respuesta al comentario de
Jean Hyppolite...? implica tomar el texto de Freud como un decir dirigido a los
psicoanalistas, implica leer a Freud como alguien que escribe dirigindose a analistas, lo que
a su vez implica realizar con su texto determinadas operaciones, las que voy a resumir con
una sola palabra, pero que habra que desplegar: se trata de interpretarlo. Pero si se trata de
interpretarlo por parte de Lacan, luego nos queda espacio para que nos preguntemos,
nosotros, qu hacer nosotros con el texto de Lacan. Porque el texto de Lacan es tambin un
texto dirigido a los analistas. De hecho, Lacan deca que cuando l enseaba se ubicaba en
posicin analizante.
Pero entonces: nos toca algo, en esta historia, o no? El psicoanlisis necesita de nosotros,
de nuestra palabra, o en cambio hoy nos reunimos ac slamente para estudiar los modos en
que Lacan ley a Freud, contemplando impvidos, desde afuera, a la manera del obsesivo,
este eterno retorno de Lacan a Freud? (2) Por eso, algo que apareci en la propuesta de
invitacin a este Seminario ?no s? si habrn ledo el folleto?, deca que se trataba de ver si
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hay lugar en este seminario sobre textos, para una palabra que sea nuestra.
Bien. Retomo lo que vena diciendo. Qu podemos decir de este perodo que va desde 1953
hasta ms o menos 1963? Lo ya dicho: retorno a Freud, lectura de todo el texto de Freud,
introduccin de los tres registros. Qu ms? Bueno, podemos decir qu pasa con estos tres
registros.
En este perodo, en general ?ac voy a hacer una sntesis abusiva, quiero decir que habra
que matizar bastante lo que sigue?, el registro de lo real es apenas algo ms que nombrado, y
ubicado por fuera de la experiencia analtica. Por ejemplo, en el Seminario 4, sobre Las
relaciones de objeto, encontramos una metfora de Lacan para referirse a lo real, que es la
metfora de la usina. El dice ah algo as como que a un ingeniero no le interesa qu era del
paisaje antes de la construccin de la usina, lo que le interesa es la usina funcionando. Del
mismo modo, lo real queda por fuera de la experiencia analtica, la que se centrara alrededor
de la articulacin entre lo imaginario y lo simblico, este ltimo estructurndola. Claro, sta es
una posicin que Lacan mantiene porque an no ha conceptualizado suficientemente ?si la
palabra concepto vale, en este caso? lo que es del registro de lo real; pero que cuando
avance en dicha conceptualizacisn acarrear un cambio en la ubicacin de lo real en la
experiencia analtica. Digamos que, de ser su exterior absoluto, va a pasar a estar en su
centro mismo. Este es un recorrido que tendremos que acompaar.
En cuanto a lo imaginario, por una parte, queda como algo que nombra, ms o menos bien, lo
que han sido sus antecedentes. Es que de hecho Lacan explicaba... Hay por ejemplo tres
pginas preciosas, en un artculo de 1936 ?el mismo a?o de su presentacin del estadio del
espejo?, cuyo ttulo es Ms all del principio de realidad ?es un art?culo inconcluso, que
prometa una segunda parte que no existi?, donde en tres pginas, en un apartado cuyo
nombre es "Descripcin fenomenolgica de la experiencia analtica", Lacan describe el
proceso de un psicoanlisis en trminos de intercambio de imgenes, a efectos de producir, o
restituir, una buena imagen, en relacin a lo que habra sido una falla en la constitucin de lo
imaginario en el estadio del espejo. La transferencia misma es leda en este artculo en
trminos de intercambio de imgenes.
Ahora bien, en 1953, la novedad, acompaando la introduccin de los tres registros, es
plantear el registro de lo simblico en su primaca respecto del registro de lo imaginario. Pero
lo interesante ac es, nuevamente, que la introduccin del registro de lo simblico en su
primaca respecto de lo imaginario va acompaada de una nueva lectura, por parte de Lacan,
de la segunda tpica freudiana. Dnde lee Lacan, en primer trmino ?lo podemos comprobar
leyendo el Seminario 1, aun antes de ir a las formaciones del inconsciente?, la primac?a de lo
simblico? En la determinacin, que l lee, del Ideal del Yo freudiano respecto del Yo Ideal.

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Pero entonces, plantear a lo simblico en su primaca respecto de lo imaginario, va a implicar

ahora, retroactivamente, una nueva escritura, una nueva modelizacin, por decir as, diferente,
del estadio del espejo de 1936. Dicho de otra manera: el estadio del espejo de 1936, ledo en
1953 con la segunda tpica, vuelve exigible una reescritura freudiana del estadio del espejo
lacaniano, segn la cual lo simblico se superpone a lo imaginario y lo determina.
Si el estadio del espejo de 1936 se explicaba como el resultado de la confrontacin entre una
hiancia orgnica ?lo que entonces Lacan llamaba la prematuracin del nacimiento en el ser
humano? y el efecto anticipante de la unificacin proporcionada por una imagen pregnante, a
partir de la introduccin del registro de lo simblico en su primaca sobre lo imaginario esto va
a reubicarse. No quiero extenderme mucho en esto porque seguramente lo vamos a volver a
ver, pero en todo caso, este fin de semana lanse el Seminario 1, y entonces ah podrn ver
que Lacan introduce el espejo curvo para plantear que la captacin identificatoria de la imagen
no puede producirse desde cualquier lugar. No alcanza con que haya una imagen, digamos,
andando en el espacio, para producir este efecto cautivante que va a concluir en la
identificacin formadora del yo; hace falta, tambin, un buen lugar, y este buen lugar va a
estar dado por lo simblico. Hace falta un lugar desde donde mirarse, el Ideal del Yo, para
verse all de determinada manera, la manera narcisista, digamos, del Yo Ideal.
Otra innovacin que introduce la primaca de lo simblico es que, ahora, en la consideracin
de Lacan, se pasa de una primaca dada a los efectos de la imago, a un retorno, podramos
decir, al inconsciente freudiano entendido en trminos de algo a descifrar. Es ah que Lacan
empieza a tomar en consideracin los textos de la primera tpica: La interpretacin de los
sueos, El chiste y su relacin con lo inconsciente, la Psicopatologa de la vida cotidiana.
Pasando por la primera tpica, Lacan liga el inconsciente freudiano a lo simblico, lo que en el
Discurso de Roma define al inconsciente como "discurso del Otro".
Ya termino. En 1963 se produce un nuevo acontecimiento de orden institucional. Algunos
alumnos, y algunos pacientes de Lacan, negocian con la Internacional su exclusin de la
misma, a cambio de un reconocimiento por parte de esta misma Internacional. Es lo que
Lacan, en su Seminario de 1964, calificar de "excomunin". Veremos algunos pasos de este
proceso.
Al trmino del Seminario 10, que es el Seminario sobre La angustia, Lacan pronuncia lo que
es la primera clase de un Seminario que consta de esa nica clase, porque se interrumpe
precisamente debido a estos problemas institucionales. Es un Seminario que no lleva nmero,
en la secuencia que ustedes pueden leer en la solapa de la edicin oficial de los Seminarios,
cuyo ttulo es Los Nombres del Padre.
Este Seminario, del 20 de Noviembre de 1963, es seguido, al ao siguiente, desde enero de
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1964, por un Seminario que se llama Los fundamentos del psicoanlisis o Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis ?seg?n la versin?, se trata del Seminario 11, y en
junio de 1964, ya concluido el proceso de exclusin, de "excomunin" de Lacan, por la
fundacin de algo que primero se llam Escuela Francesa de Psicoanlisis, y luego, al poco
tiempo, Escuela Freudiana de Pars (se mantienen las mismas iniciales).
Aqu comienza una nueva direccin en la enseanza de Lacan. Por un lado, digamos, desde
una aprehensin superficial, los Seminarios siguientes, de 1963 a 1973, son Seminarios ya no
fundamentalmente centrados alrededor de los textos freudianos, sino Seminarios en los que
Lacan va retomando algunos de los conceptos, de los trminos que fue elaborando en el
curso de los primeros aos de su lectura de Freud: el sujeto barrado ($ ), el objeto a, el
significante uno (S1), el significante dos (S2), el Otro (A) y la barradura del Otro (% ), etc...
Pero, y esto es importante, acompaando a este movimiento, o impulsndolo, Lacan
comienza a interrogar la funcin del padre, tal como estaba fundada sobre el Edipo freudiano
y el mito de Ttem y tab, mito que al suponer un goce puro original funda la ley en la
obediencia retrospectiva, y no en el deseo del Otro. Por esta va, comienza a despejar la
articulacin, ya no entre lo simblico y lo imaginario, sino entre lo simblico y lo real. Ya desde
el inicio mismo del Seminario 11, esto queda planteado, cuando Lacan introduce el trmino de
praxis.
Bien, quedara muchsimo por decir sobre esto ?por ejemplo, qu de la anterior articulacin
dejaba en suspenso lo que es del fin del anlisis?, pero prefiero dejar ac por hoy, agregando
simplemente que en 1974 podemos ubicar como un nuevo vuelco en la enseanza de Lacan.
Es el ao de su Seminario R.S.I., en el que Lacan pasa a cuestionar, a reinterrogar, los
fundamentos mismos de su discurso, a saber estos tres nombres que introdujo en el momento
en que l sita como el comienzo de su enseanza: lo real, lo simblico y lo imaginario,
operadores de su retorno a Freud.
Quisiera dejarlos por hoy con un interrogante, que se podra enunciar as: tenemos a Freud,
luego Lacan inicia, promueve con esa bandera, sostiene con su presencia en su enseanza,
su retorno a Freud, y luego estamos nosotros, que estamos ac, no en cualquier parte, pero
en qu momento? Cul es nuestro momento? Estamos en el despus de Lacan? El
despus de Lacan es algo de orden meramente cronolgico, se reduce a la cuestin de que
estamos en 1988 y Lacan ya se muri? Se agota en lo fctico de que, al no haber sido los
alumnos de su Seminario, nos vemos constreidos a ser sus forzosos lectores? O el
despus de Lacan es algo a construir por nosotros, algo que, por ejemplo, implica
determinada posicin subjetiva en la lectura, que requiere de nuestra palabra para que
termine de cumplirse? Si el texto de Freud necesita del retorno a Freud de Lacan ?lo que se
demuestra considerando los diferentes freudismos que no han pasado por el desfiladero de
los significantes lacanianos?, ese retorno mismo, ?nos necesita? Los invito a que stas, y
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otras preguntas, las trabajemos juntos este ao.

NOTAS
(1)Captulo 4 de la Segunda Parte: "El propio cuerpo y la imagen exteroceptiva".
(2) Por diferentes sesgos, he abordado estos problemas en tres textos que pueden ubicarse
en la Biblioteca de la E.F.B.A.: Lacanoamericanos?, La comunidad de nuestra experiencia, y
La articulacin Freud-Lacan en la perspectiva del retorno a Freud de Lacan.

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