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cault n() .st' r't'lt'r'ir';i .r (,t'rrt't, y, sirr .lrrtl,r, n< st,rli rolrsr.it.ntt. rlr
redescubrir' a
quc .va'2.a, l.s t.rrrrrs y:r club.r:rrl,s ,,,r
'leclida
ste. cuando, en los ochenta, [j.ucrult llcga a rcfirrrnrrl,rr rr rr.,
bajo sobre la historia de la sexualidad en ios trmin's utrt.r ,rr,
de gobernarse a s mismo, y a considerar el fururo gay t,rr 1,,.,
trminos de una esttica de la existencia, lo har con la r'ir,r,l,r
puesta en los filsofos de laAntigua Grecia, como haba. Irt.. lr,,
antes que l \ffalter Pater, John Addington Symonds, ()s..rr
\X/ilde o Andr Gide,r y no citando a Genet, al que, sin enrl.,;,
go, haba admirado y del que, sobre todo, haba retenido, cn 1,,,,
cincuenra, la idea de la relegacin social, es decir, el anrisis .h.
los procesos de la abyeccin. Pero incluso si no se refiere a ( it.
net, la reflexin de Foucault, en aquel momenro, se inscribc ,l.r
ramenre en Ia esrructura de un conflicto que ya ha opuesro l.r
idea gay de la ascesis (Genet) a la idea hererosexual de la tr.,,.
grcsirr (Baraille). Partiendo del anlisis, en Historia de la lo*tr,t,
,k' l.s r'ccelrisrr's de la sojuzgacin para desembocar, en los r'il
t irrr.s v.lrirrcllcs de Historia de la sexualidad, en
una proble'r:i
tica rlc la ascesis, rras haber recusado la idea d. utransgresinu t''
cl rrir.er volumen de esta obra, Foucault habr, p,,, dil",r,l,,
en el tiempo, corno etapas sucesivas de su trabajo, lo que se crr
cuentra condensado en Diario del ladrn, al pasar ,r..riu"-.,,,..
de un estudio de la vida de los hombres infames a una ooltice v
una tica de la uestilizacin de Ia existencia,, mientras que t,rr
Cenet esos dos remas esrn imbricados en un mismo libro. l,.l
6B
| \ Nil
()nlo ha sealado Sartre (y, adems, salta a la vista en cuan,,, ,, ,rlrt: este libro), hay dos palabras que aparecen consranre'1, lll( cn Diario del ladrn: abyecto y abyeccin.t El Diario es
,'r
al interior de la abyeccin, entendida en el sentido del
,, 'r,ric
lrrrrrrano que pierde su humanidad y se ve relegado al esta*r',,|t'paria con relacin a los dominantes. Y podemos incluso
l.urtrrr que la descripcin de los procesos por los cuales el or',1,
,1,
ncia, ser para siempre. Uno de los pasajes en los que Sartre
lr
l.
Vase,
ll3, ll9,
enrre otras.
p. 9.
69
es
el momento en t.l
l.
70
rrrtt, tamlril'n cn ,Stntt Mara de las l;kres' otra dcs,rt r(iil clcl ntomento inicial en el que el individuo es califical,', il.ulsfi)rmado en monstruo, en personaje abyecto y extrao'
| .r.rnros cn el principio del libro' y Divina acaba de llegar a Pa, r', l'r't'tcnde prostitLrirse:
I
l,
las
vi-
.lr icras cerradas, las cortinas corridas en las barras huecas, lleno
tlo, le rogara que saliese, para evitar que volviera otra noche'
Por fin, se dio unos suaves toquecitos en la frente nvea
con un pauelo floreado. Luego, se cruz de piernas: se Ie vio
cn el tobillo una cadena cerrada por un medalln que nosotros
sabemos que encierra unos cuantos cabellos' Sonri a su alrecledor y nadie respondi ms que aPartando la vista de ella,
pero eso era una respuesta. El caf estaba silencioso hasta tal
allr; etctera) era abyecta. Divina no insisti' De un minsculo bolso de raso negro cerrado con un cordn sac unas cuantas monedas que deposit sin ruido en la mesa de mrmol' El
cafe desapareci y Divina se metamorfose en uno de esos animales pintados en los muros -quimeras o grifos-, pues un
consumidor, a su Pesar' murmur una palabra mgica Pensando en ella:
-Pederasca.l
24-26'
Jean Genet, Notre-Dame-des-F'leurs, op. cit', pp'
7T
Lo que aqu se nos presenta es el relato de una metamorfosis digna de la de Kafka. La injuria es un haz luminoso que dibuja en la pared una imagen grotesca del individuo paria, y lo
transforma en un animal fantstico, en una quimera, a la vez.
imaginario (no existe ms que como el producto de miradas fobicas) y real (pues se convierte en la definicin misma de la persona as transfigurada: (un pederascan). La identidad asignada a
un individuo a travs de la estigmatizacin no es, pues, ms
que el producto de una expulsin, ms all de la frontera que
separa
lrl umarica,
,'
,lu(, ('rl realidad, ha cometido Querella, es, ciertamente, un horrr rt'xuill y, por tanto, un criminal:
considera como su negativo. Sin embargo, de esta misma expulsin nace un personaje dotado en adelante de una (natura-
l,
,r,
, rr presencia de
I lltil , p. 131
' t.rn (ienet, Querelle de Brest, op. cit., pp. 129-130. Sobre el isomor.
, i,r',
72
r.rrrrlo que su voz sonase aterciopelada, su coquetera indurrr, rrtaria, su pereza y su negligencia en el trabajo, su timidez
,.r)(
a 4.
I
Tho, y a orros tos en el curso de su vida, burlarse cle los nll
ricas diciendo: nEs una nena... tiene una carita de mueca...
Ic
gusta el curre tanto como a uLna zorra de lujo... est hech<r
para trabajar tumbado... Arrulla como una paloma.u
En realidad' los albailes no saben nada de esos seres exrraos de los que hablan, nada aparte de lo que dicen:
Conocan a las locas y a las mariconas por lo que deca
Tho, por lo que decan ellos mismos, que, entre risas, se diri_
gan pullas como sras: uSe nota que re van los tos...l
Te los
tiras de todas las maneras?rl
Sin embargo:
estas expresiones, proferidas maquinalmente, no tenan
para
ellos un significado preciso. Ninguna conversacin haba po_
dido ensearles nunca nada verdadero sobre ella
[la -".i.o_
na], tan poco les apasionaba el asunto. Al contrario, les preocupaba. Queremos decir que precisamente esta ignorarl.l" 1.l;
,l,
(lr.tc cotttpone
cl discurs<r
albariles y quc t)o es, corno et't Srtta Maria de las Flores,
rrr.is clue una proyeccin imaginaria, una mezcla de odio, miel<rs
,1,, y F:rscinacin, termina siendo un retrato de veracidad, parr'rrrc, puesto que Ia maricona, en realidad, es todo y nada ms
se dice de ella. Lo que se dice de la maricona no es
falso. Y, como veremos, el (monstruou inventado de este
,,r,,do se sita, por la fuerza de las cosas, de las representaciones
, 1.,s fantasmas, del lado de la destruccin del orden social y,
llor cnde, necesariamente del lado del vicio y del crimen.
,,r.'lo que
ilUr)c1
Y en consecuencia:
cuando ruvieron que hablar de Gil, de cada uno de los caracteres que recordaba, o que poda superficialmente recordar
lo
que conocan de los maricas, dieron una apariencia de caricarura que, con una veracidad terrible, dibujaba un retrato exacto de la maricona.3
r.
Ibid.,p.
2. rbid.
3. rbid.
7
130.
Con una audacia que bien quisiera yo poder imitar, Balzac emplea el nico trmino que me convendra [...]. Conver.rdra, en especial, en toda mi obra, en los pasajes en que
los personajes a los que se aplicara, siendo casi todos vieios, y
casi todos mundanos, estuviesen en las reuniones de sociedad
donde parlotean, magnficamente vestidos y ridiculizados [...].
Pero [...] no siendo Balzac, estoy obligado a contentarnle con
uinvertidor.2
Parecc, pues, evidente que el valor de esta palabra es literari:rr-rente incomparable, porque solicita
la complicidad hom-
l.
2. Marcel
"Bibliothque
75
1. Ibid;
la cursiva es ma.
2.
Evidentemenre, se podra sealar que Genet, incluso cuando proclama su simpata por las Carolinas, se cuida de precisar que l no es (una
de ellasu, y que asiste al desfile desde la acera, con la muchedumbre que se
76
'rrroderacinu).
As pues, las palabras son formulas mgicas que hacen salir
,lt su caja a los diablos a los que Genet se esfuerza en dar carr(... y tela (los chales y las mantillas de las umariconas' de Bar,,lona). Pero esto es as porque la palabra representa una ureali,l.rtlu, aunque sea una nrealidad, que slo existe en la medida en
,rrc las palabras la constituyen. ulocas'' (mariconas), (mari,.,r,, designan realidades uobjetivas,, en el mundo social y se,rr,rl, y las palabras de la estigmatizacin insrauran y reinsrauran
',nr cesar la urealidad,, de lo que designan, cuando parecen sim,lcmente enunciarla o desvelarla. Llamar a alguien ulocau o
,.rntricau es enunciar la uverdadu de lo que (es). Pero este indislo es lo que es porque las palabras (es decir, la historia
"i.luo
, .lcctiva del orden social y sexual sedimentada en el lenguaje y
l,,s fantasmas sociales que expresa) inscriben en su propia defirrit:in, y en su ser, toda la nrealidad,, que designan' para hacer
,1..'l un e.iemplar, un espcimen de una especie particular, y le
.rtribuyen rasgos psicolgicos, prcticas, sentimientos, e incluso
(:rractersticas fsicas, que quiz no sean las suyas propias' pero
(tue encaian en la definicin social y fantasmal de esa categora
rlt'personas a la que Pertenece y, por lo tanto, en la suya' El in,lividuo definido de este modo no slo no ser ms que un (petlt'r?.scx>>,
son todos los pederastas, rodos los que puedcu ser clasificad.s
por la injuria con esre vocablo.r
Gener propone en sus libros varias teoras del lenguaje quc
cohabitan sin ser contradictorias. Cuando habla de nombrcs
propios, se sita en el marco de una teora que podramos lla_
mar ncratilianan: la palabra imita lo que designa, expresa su
esencia.2 Y las letras que la componen conrienen la totalidad de
lo que se designa. Enconrramos una hermosa formulacin dc
esto en un poema de Borges, El Golem:
Si (como el Griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa,
en las letras de rosa est la rosa,
y todo el Nilo en la palabra Nilo.
el
l.
ulos maricas son como ios judosr, anora paul Morand en st Diario,
ncuando conoces a uno, los conoces a todos, (Paul Morand,
Iournal inutile.
Pars, Gallimrrd. 200 I ).
2. Cf Platn, Cratyle, Pars, GF,Flammarion, )998. lCrtilo, Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca, 1982.]
3. Jean Gener, Notre-Dame-des-Fleurs, op. cit., pp. 108-109.
7B
un nio que
l. Pierre Bourdieu, nQuelques questions sur la question gay et lesbienen Didier Eribon , Les ndes gays et lesbienns, Actas del coloquio del
( )entro Georges-Pompidou, 23 y 27 de junio de 1997, Pars, Centro Ceorlf
eD,
79
tiempo que Lur (nlill-ic.Ir cs t(xlos los urn:rricasu y,;r llr vr'2., lotl.r
la homosexualidad. I)el mismo moclo quc, pare le rcine bl:rnt.r.
en Les Nigres, un negro es toda fricr. Acerca clc esta obra, (,r.
net escribe:
intli
lr
l.
net-lMEC.
il
lr
lii
l.