U.C.A.L.

Donamara Carlos Martn

Teologa I

Bolilla 1- Introduccin a la teologa:

Nocin y objeto de la teologa:
A)- Nocin: Etimolgicamente es tratado de Dios. Teologa es la ciencia o estudio
acerca de Dios.
B)- Objeto: tiene objeto material y formal.
Material: el primario es Dios y el secundario son las cosas creadas en cuanto relacin con
Dios.
Formal: se divide en teologa natural y teologa sobrenatural.
La teologa natural es el punto culminante de la filosofa, y se lo puede definir como la
aparicin cientfica de las verdades acerca de Dios en cuanto estas se conocen por la ley
de la razn (Dios por la revelacin).
La teologa sobrenatural es la exposicin cientfica de las verdades acerca de Dios, en
cuanto estas son conocibles por la revelacin divina.
El objeto formal es Dios conocido por la fe mediante la revelacin.
Teologa como ciencia de la fe: La teologa es ciencia de la fe. Presupone pues, la fe
en sentido objetivo (el objeto de la ciencia) y en sentido subjetivos( el acto de creer). La
teologa comparte con la fe las fuentes de sus conocimientos, que son: las sagradas
escrituras y la tradicin, y las declaraciones del magisterio de la iglesia. Pero la teologa,
en cuanto ciencia de la fe, tiene tambin un principio cognoscitivo especial, a saber, la
razn humana, con la cual procura penetrar y comprender en lo posible el contenido y la
conexin del sistema de verdades naturales.
Segn los diversos fines que se proponga, la ciencia tecnolgica, siendo una sola puede
dividirse en las siguientes ramas o especialidades:

TEOLOGIA DOGMATICA

TEOLOGIA HITORICO-BIBLICA

TEOLOGIA PRCTICA

4) Nocin y mtodos de la teologa dogmtica:

Dogma es una verdad directamente revelada por Dios y propuesta como tal por la iglesia
para ser creda por los fieles. El concepto de dogma comprende, por lo tanto estos dos
elementos:
La inmediata revelacin por parte de Dios( expresa o implcitamente debindose
hallar por tanto en las fuentes de la revelacin)
Que haya sido propuesta por el magisterio eclesistico ( lo cual implica no solo la
notificacin de una doctrina de fe, sino simultneamente la obligacin de creer esa
verdad)
La teologa dogmtica es la exposicin cientfica basada en el dogma catlico de todas las
enseazas tericas que por revelacin divina se nos han comunicado acerca de Dios y de sus
operaciones.
El mtodo de la teologa dogmtica es positivo y especulativo, razn por la cual se
distingue entre teologa dogmtica positiva y especulativa. La positiva nos ensea que el
magisterio eclesistico nos propone una doctrina teolgica para que la creamos y que tal
doctrina se halla contenida en las fuentes de la revelacin. La especulativa, se esfuerza
por aprender lo ms posible, mediante el raciocinio humano, las verdades reveladas.
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5) grados de certidumbre teolgica:

1) tienen el supremo grado de certeza las verdades reveladas inmediatamente. El asenso
de fe que a ellas se presta radica en la autoridad misma de Dios revelador y cuando la
iglesia garantiza con su proclamacin que se hallan contenidas en la revelacin, entonces
dichas verdades se apoyan tambin en la autoridad del magisterio infalible de la iglesia.
Cuando son propuestas por medio de una definicin solemne del Papa o de un concilio
universal, entonces son verdades de fe definida.
2) Las verdades catlicas o doctrinas eclesisticas se apoyan nicamente en la autoridad
de la iglesia. La certidumbre de estas verdades es infalible como las de los dogmas
propiamente dichos.
3) Verdad prxima a la fe es una doctrina considerada casi universalmente por los
telogos como verdad revelada, pero que la iglesia no ha declarado todava como tal de
forma definitiva.
4) una sentencia perteneciente a la fe es una doctrina sobre la cual no ha hecho todava
manifestaciones definitivas el magisterio eclesistico, pero cuya verdad est garantiza por
su conexin intima con la doctrina revelada.
5) Sentencia comn es una doctrina que, aunque todava cae dentro del campo de la
libere discusin, es sostenida generalmente por todos los telogos.
6) Opiniones teolgicas de inferior grado de certeza son las sentencias probables, la
llamada sentencia piadosa, por tener en cuenta la piadosa creencia de los fieles. El grado
nfimo de certeza la posee la opinin tolerada que solo se apoya en dbiles fundamentos.
6) La Teologa histrico- bblica: Abarca la introduccin a la sagrada escritura, le
hermenutica (arte de interpretar textos, especialmente sagrados, para fijar su verdadero
sentido); exgesis(explicacin o interpretacin de un texto, frecuentemente se emplea
para la interpretacin doctrinal de un texto antiguo en anlisis comparativo histricofilosfico: este termino se aplica especialmente refirindose a la interpretacin de las
Sagradas escrituras); historia eclesistica, historia de los dogmas, historia de la liturgia,
historia del derecho cannico parrologia (ciencia que estudia la vida y los escritos de los
padres de la iglesia y dems escritores eclesisticos).
La teologa practica: abarca la teologa moral, el derecho cannico, le teologa pastoral
con la catequista (parte de la teologa pastoral que estudia sistemticamente la
catequesis) y la homileitica (ciencia de la predicacin, de las homilas de los autores
sagrados).

BOLILLA 2: EL CONOCIMIENTO DE DIOS:

La experiencia religiosa:
Nuestra experiencia, siempre limitada e histricamente variable, no puede ser el criterio
de los que es la palabra de Dios, es mas bien la palabra de Dios que nos descubre cual
es la verdadera experiencia frente a todas las apariencias. La palabra de Dios se acredita
como verdadera cuando nos descubre una nueva experiencia, experiencia que se
acredita en otra experiencia. Hay que sealar que la fe no se refiere solo a la realidad
experimental previa, sino que posee su propia experiencia. Un Dios que se pudiese
descubrir en la experiencia, no seria Dios. Pero tampoco puede haber ningn mtodo
emprico que pueda demostrar la no existencia de Dios.
La experiencia religiosa afecta al hombre hasta el fondo y en todas sus fibras. La experiencia
de Dios tiene lugar en el corazn, es decir, en el centro de la persona humana. La experiencia
no se puede reducir en un sentido objetivita ni en un sentido subjetivo. Abarca pues ambas
cosas el encuero objetivo y la impresin subjetiva. La experiencia religiosa no es una
experiencia inmediata, sino mediata, una experiencia que hacemos con, en y bajo nuestra
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restante experiencia. Tampoco es una experiencia ms, sino la experiencia fundamental en

nuestra experiencia global, una experiencia que gua y acompaa a toda otra experiencia.
El deseo de Dios:
Se encuentra inscripto en el corazn de cada hombre pues fue creado por Dios y para L (fue
creado por amor conservado por amor y tiende a ese amor). El hombre encontr en Dios la
verdad y dicha que no cesa de buscar. El hombre ha expresado su bsqueda de Dios de
diversas maneras: creencias y comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios,
meditaciones, cultos). Son formas de expresin universales, por lo que se lo considera al
hombre como un ser religioso.
Sin embargo, esta,unin intima y vital con Dios puede ser olvidada, desconocida o rechazada
por el hombre. Esto no quita que Dios siga llamndolo incansablemente para que en l
encuentre la dicha y la verdad tan anheladas.
Esta bsqueda del hombre a Dios exige del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la
rectitud de su voluntad, un corazn recto y tambin el testimonio de otros que le enseen a
buscar a Dios.
El hombre no vive una vida plenamente humana sino vive libremente su vinculo con Dios.
Pruebas de la existencia de Dios:
La existencia de Dios es la verdad fundamental de la religin, el punto de partida. No
tendra siquiera sentido hablar de la fe de la religin o del dogma sin antes dejar clara esta
verdad.
Dichas pruebas son vas que le permiten al hombre llegar a verdaderas certezas.
1)
Argumento cosmolgico: es la demostracin mas antigua de Dios. Arranca de la
realidad del cosmos, de su orden y belleza, de su movilidad, caducidad y contingencia.
Partiendo de tales experiencias, este argumento busca el ltimo fundamento, que en lenguaje
religioso llama Dios. El reconocimiento del ser divino de Dios posibilita un ser humano del
hombre. De este modo, la demostracin cosmologica de Dios permite el transito al argumento
antropolgico.
2)
Argumento antropolgico: no arranca de la realidad externa del cosmos, sino de la
realidad interna del espritu humano. Segn lo haga del conocimiento intelectual o de la
voluntad moral, se habla de demostracin notica (o ideolgica) o de demostracin moral. El
hombre solo puede alcanzar la plenitud cuando se encuentra con una libertad que es
incondicional. El encuentro con la libertad absoluta, excede las condiciones de nuestra
existencia actual. El argumento antropolgico se limita entonces a formular la alternativa
opcional. El argumento teolgico no nos hace conocer a un Dios abstracto sino el Dios vivo de
la historia. As el argumento antropolgico nos lleva a la demostracin de Dios por la filosofa
de la historia.
3) Argumento histrico: la historia es obra de la providencia de Dios y al mismo tiempo es
un signo de la misma. La esperanza histrica de los hombres, es la esperanza de la
justicia, le esperanza de que el hombre sea reconocido como tal. El Dios de la esperanza,
meta a la que conduce este argumento, no es el Dios del final, el Dios que surge al
trmino de un regreso mental a los fundamentos de la realidad que como motor inmvil
solo puede ser termino y nunca comienzo. Es el Dios vivo el que puede ser comienzo. Es
el Dios vivo el que puede ser comienzo, El es el poder futuro, el venidero. El Dios de la
esperanza no se puede concebir de otro modo que como libertad pura. Por eso esta
demostracin de Dios solo puede ser una hiptesis que debe confirmarse en el curso de
la historia. Es la opcin legitima por un determinado paradigma de consideracin de la
realidad, un paradigma que se acredito segn testimonios de loa autores bblicos y de
todos los verdaderos creyentes hasta hoy y que nosotros, hemos de acreditar en nuestra
experiencia.
4) Argumento oncolgico: todas las demostraciones de Dios que hemos examinado hasta
ahora poseen una estructura uniforme. Arrancan de experiencias cosmologcas,
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antropolgicas, histricas. Este argumento traduce la experiencia de la interrupcin de la

verdad en el pensamiento, la experiencia de la irrupcin de la verdad en el pensamiento, el
sobrecogimiento de la verdad. En consecuencia este argumento no se mueve, como las
otras demostraciones de Dios de abajo arriba, procede de arriba, arranca de la irrupcin de
la idea de Dios para demostrar su realidad. El argumento ontolgico lo expone Anselmo de
Canterbury en su obra Proslogion, donde indica que Dios es "el ser mayor que el cual nada
puede pensarse".Esencialmente el argumento ontolgico establece que, al entender a Dios
como un ente abstracto perfecto, afirmar su inexistencia importara una contradiccin
insostenible. Si Dios fuera imperfecto no sera Dios, no podemos concebir al Dios cristiano
creador de todo el universo como un ser semejante a los humanos, es decir, mortal e
imperfecto. No puede ser una criatura ms, no puede ser un objeto ms de este universo,
tiene que ser el ms grande, no en el sentido fsico, sino en el sentido de ser superior.
El conocimiento de Dios en la fe: La visin inmediata de Dios en la otra vida tiene su
correspondencia en esta vida con la fe sobrenatural: a la luz de la gloria corresponde la
de la fa. La fe es algo as como la anticipacin de la visin de Dios en la otra vida.
El conocimiento de la fe se distingue del conocimiento natural de Dios, por el principio
subjetivo del conocimiento, por medio del conocimiento (la revelacin divina) y por el objeto
formal ( Dios tal como es conocido a travs de la revelacin: Dios uno y trino).
El conocimiento natural de Dios: El conocimiento natural de Dios en esta vida no es
inmediato ni intuitivo, sino mediato y abstractivo, pues lo logramos por medio del
conocimiento de las criaturas. La sagrada escritura nos ensea que la visin de Dios es
algo reservado para otra vida.
Mtodo del conocimiento natural de dios: lo conocemos por el triple camino de la
afirmacin, la negacin y la eminencia. Estas tres vas del conocimiento de Dios se
complementan mutuamente. A la afirmacin de una perfeccin creada debe seguir siempre
la elevacin o sublimacin de la misma, y a ambos momentos la negacin de toda
imperfeccin. A) la va de afirmacin o causalidad parte de la idea de que Dios es causa
eficiente de todas las cosas y que por ello contiene toda perfeccin de aquellas. Las
perfecciones puras se predican formalmente en Dios. B) la va de negacin niega respecto
a Dios, toda imperfeccin que se encuentre en las criaturas. Este negar, es como reafirmar
la perfeccin de Dios. C) la va de eminencia eleva hasta el infinito las perfecciones de las
criaturas al atribuirlas a Dios.
Aunque el conocimiento que poseemos de Dios en esta vida sea un conocimiento
imperfecto, sin embargo, es verdadero, porque Dios posee realmente las perfecciones que
de El predicamos y nosotros nos damos cuenta perfectamente del carcter anlogo de
nuestro concepto de Dios y de los predicados que le atribuimos.
Dios trasciende toda criatura: Dios es incomprensible: debemos por lo tanto purificar el
carcter limitado de nuestro lenguaje al referirnos a EL, pues siempre nuestras palabras
quedarn ms ac del misterio de Dios. Todas las criaturas poseen una serie de
semejanza con Dios: especialmente el hombre que fue creado a su imagen y semejanza.
Dios en el lenguaje humano: nuestro lenguaje se expresa de modo humano, pero capta
realmente a Dios, aunque no lo expresa es su infinita simplicidad. Solo captamos lo que
Dios no es y la relacin de otros seres con l. El conocimiento exhaustivo de Dios, solo lo
posee Dios mismo, pues el ser infinito solo puede ser abarcado perfectamente por un
entendimiento infinito.
La oracin en la vida cristiana: El misterio de la fe exige que los fieles crean en l, lo
celebren y vivan en el en una relacin conjunta y personal con Dios vivo y verdadero. Esta
relacin es el oracin.
La oracin como don de Dios: oracin es la elevacin del alma a Dios o las peticiones a El
de bienes convenientes. La humildad es la base de la oracin.

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La oracin como alianza: la sagrada escritura afirma que la oracin brota del corazn del
hombre, mas el que ora es todo el hombre. La oracin cristiana es una relacin de alianza
entre Dios y el hombre en cristo.
La creacin como comunin: la vida de oracin es estar habitualmente en presencia de
Dios y en comunin con el. Esta comunin de vida es siempre posible, porque, mediante el
bautismo, nos hemos convertido en un mismo ser con Cristo. La oracin es cristiana en
tanto y en cuanto es comunin con Cristo y se extiende por la iglesia que en su cuerpo.
Sus dimensiones son las del Amor de Cristo.

Bolilla 3: La revelacin de Dios:

Dios revela su designio de amor: Al revelarse a si mismo, Dios quiere hacer a los hombres
capaces de responderle, de conocerlo y de amarlo ms all de lo que ellos serian capaces
por sus propias fuerzas. La Revelacin se realiza mediante acciones y palabras.
Pedagoga se le llama a la manera por la cual Dios se manifiesta gradualmente al hombre,
lo prepara por etapas para acoger la Revelacin sobrenatural que hace de si mismo y que
culmina en Jesucristo.
La revelacin de Dios en el antiguo testamento: Dios de testimonio de si en las cosas
creadas. Para abrir el camino de la salvacin se manifest a nuestros primeros Padres.
Esta revelacin no fue interrumpida por el pecado de dichos padres, sino que luego de su
cada, Dios alent en ellos la esperanza de salvacin.
a)
la alianza con Noe: Luego del pecado, Dios traza el Plan de salvacin por etapas.
L a alianza con Noe luego del Diluvio expresa el principio de la economa divina con las
naciones. Durar tanto como dure el mundo. En esta se est en espera de que Cristo
Rena en uno a todos los hijos de Dios dispersos.
b)
Dios elige a Abraham: lo llama para hacer de el, el padre de una multitud de
naciones. Su descendencia constituir el Pueblo Elegido, que deber preparar la reunin
de todos los hijos de Dios en la unidad de la iglesia. Con el queda sellada una nueva
alianza.
c)
Dios forma su pueblo, Israel: Dios conduce al pueblo de Israel salvndolos de la
esclavitud de Egipto. Establece con el la Alianza del Sina, y por medio de Moiss, le da su
ley: El pueblo est en espera del salvador prometido. Por los profetas, Dios forma su
pueblo en la esperanza de la salvacin, en la esperanza de una Alianza nueva y eterna
destinada a todos los hombres.
La plenitud de la revelacin en Jesucristo: Dios se revela plenamente enviando a su Hijo,
en quien ha establecido su Alianza eterna. El Hijo es la palabra definitiva del Padre, de
modo que no habr otra revelacin despus de El: Dios habla por Cristo, en el lo dice todo.
Hablando en un sentido general podemos distinguir dos tipos de revelaciones:

Revelacin Pblica: es la que ha hecho Dios directamente para la utilidad de todo

gnero humano. Por ejemplo, la hecha por Moiss en el Sina y la efectuada por nuestro
Seor Jesucristo.

Revelacin Privadas: son las que ha hecho en algunas personas para su utilidad
particular.
La revelacin pblica impone la obligacin de aceptarla a todos los hombres. La revelacin
privada no impone la obligacin de aceptarla.
La transmisin de la Revelacin divina: La revelacin debe llegar a todos los hombres del
mundo; su mensaje de salvacin debe conservarse integro y debe transmitirse de
generacin en generacin. Para ello, Dios envi a los Apstoles que trasmitieron el
evangelio de dos maneras: oralmente y por escrito. Los apstoles designan como sus
sucesores a los obispos para que continen transmitiendo el mensaje.

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La interpretacin del depsito de la fe: El conjunto de verdades reveladas por Dios, que se
entregaron a la Iglesia y que el Magisterio eclesistico custodia constituye el depsito de
la Revelacin. La Revelacin esta contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradicin:
una parte de las verdades reveladas fue escrita por aquellos a quien Dios las revelo y se
llama Sagrada Escritura ( es la palabra de Dios, puesta por escrito bajo la inspiracin del
espritu santo, por ende tiene a Dios por autor); La otra parte no fue escrita sino
transmitida verbalmente y se llama Tradicin. La sagrada escritura y la tradicin, contiene,
pues toda la doctrina revelada.
La funcin del magisterio de la iglesia (tambin el papa y los obispos en comunin con el)
es la de interpretar la palabra de Dios (oral o escrita) en nombre de Jesucristo, por ende,
esta al servicio de la Palabra de Dios. As tambin tiene el deber de transmitir lo
interpretado y enserselos a los fieles.
La revelacin de la oracin: Dios llama a todo ser desde la nada a la existencia. El hombre
busca a Aquel que lo llama a la existencia. Dios llama incansablemente a cada persona al
encuentro misterioso de la oracin. Dios es quien primero llama al hombre; la iniciativa del
hombre es siempre una respuesta al primer llamado de Dios. A medida que Dios se revela
y revela al hombre a si mismo, la oracin aparece como un llamamiento reciproco, un
hondo acontecimiento de alianza.

Bolilla 4: La sagrada escritura:

Cristo, verbo de Dios: Dios para revelarse a los hombres les habla con palabras humanas:
La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hizo semejante a los hombres A
travs de todas las palabras de la Sagrada Escritura, Dios dice slo una palabra, su
Verbo, en quien l se dice en plenitud. Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra
nica, perfecta e insuperable del Padre. En l lo dice todo, no habr otra palabra ms que
sta.
En los libros sagrados, el Padre que esta en el cielo, sale amorosamente al encuentro de
sus hijos para conversar con ellos
Inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura: Dios es el autor de la Sagrada Escritura: las
verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Segunda Escritura, se
consignaron por-inspiracin del Espritu Santo. Todos los libros del Antiguo Testamento y
del Nuevo Testamento son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin
del Espritu Santo tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia.
Los libros inspirados ensean la verdad: como todo lo que afirman los hagigrafos (autores
inspirados), lo afirma el Espritu santo, se sigue que los libros sagrados ensean
solidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para
la salvacin nuestra.
Los autores sagrados: Para interpretar bien las escrituras, debemos estar atentos a la
intencin de los autores sagrados. Para descubrirla, es preciso tener en cuenta las
condiciones de su tiempo y su cultura, los gneros literarios usados en aquella poca,
las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo.
Sentido liberal y sentido espiritual: Segn la antigua tradicin se pueden distinguir dos
sentidos de la escritura: el sentido liberal y el espiritual: este ultimo se subdivide en
alegrico, moral o anaggico.

Sentido literal: es el sentido significado por las palabras de la Escritura y

descubierto por la exgesis que sigue las reglas de la libre interpretacin

Sentido espiritual: gracias a la unidad del designio de Dios, no solamente el texto

de la Escritura, sino tambin las realidades y los acontecimientos de que habla pueden
ser signos.
Sentido alegrico (podemos adquirir una comprensin mas de los
acontecimientos reconociendo su significacin en Cristo, as el paso del mar Rojo es un
signo de la victoria de Cristo y por ellos el bautismo). Sentido moral(los acontecimientos
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narrados en la Escritura pueden conducirnos a un obrar justo. Sentido anaggico

(Podemos ver realidades y acontecimientos en su significacin eterna, que nos conduce
hacia nuestra Patria. As, la Iglesia en la tierra es signo de Jerusaln celeste).
El canon de las escrituras: La tradicin apostlica hizo discernir a la Iglesia que escritos
constituyen la lista de Libros Santos. Esta lista integral es llamada canon de las
Escrituras. Comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos y 27 para el Nuevo
Testamento.
Algunos de estos libros( Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Barue, I y II de Macabeos, y
algunos fragmentos de Ester y Daniel en el Antiguo Testamento, epstolas de San Pedro a
los Hebreos, de Santiago, II y III de San Juan, la de San Judas y el Apocalipsis de San
Juan, entre los pertenecientes al antiguo testamento) slo entraron al canon tras muchas
dudas y controversia y son llamados DEUTEROCANONICOS, a diferencia de todos los
otros que fueron reconocidos universalmente desde los comienzos del cristianismo como
inspirados por Dios y que reciben el nombre de PROTOCANNICOS.
La unidad del Antiguo y el Nuevo Testamento: una unidad inquebrantable se da entre el A.T
y el N.T. Las escrituras comienzan situndose entre un Dios que habla a algunos hombres,
los profetas y por medio de ellos a todos los dems, para acabar de comunicrselos sin
intermediarios, de igual a igual.
Dios es el autor que inspir los libros de ambos Testamentos, de modo que el Antiguo
encubriera al Nuevo, y el Nuevo descubriera al antiguo. Pues aunque Cristo estableci con
su sangre la nueva alianza, los libros ntegros del A.T incorporados a la predicacin
evanglica, alcanzan y muestran su plenitud de sentido en el N.T y a su vez, lo iluminan y
explican.
La iglesia esclareci la unidad del plan divino en los dos Testamentos gracias a la tipologia;
esta reconoce, en las obras de Dios en la Antigua Alianza, prefiguraciones de lo que Dios
realizo en la plenitud de los tiempos en la persona de su Hijo encarnado. Los cristianos, por
lo tanto, leen el A.T a la luz de Cristo muerto y resucitado, pero tambin en N.T exige ser
ledo a la luz del antiguo. Ambos deben interpretarse en su unidad intrnseca y en su
analoga reciproca.
Ej.: Abraham- Isaac = figura del sacrificio de la Cruz.
Moiss-pueblo = paso por el Mar rojo = figura de Jess paso de la muerte a la vida, de
la esclavitud a la libertad
Moiss-pueblo = 40 aos en el desierto = Jess 40 das en el desierto.
Existe una unidad entre ambos testamentos pues el Nuevo esta latente en el Antiguo y el
Antiguo esta patente en el Nuevo: la unidad de los dos Testamentos se deriva del plan de
Dios y de su revelacin. El Antiguo prepara el Nuevo, mientras que ste da cumplimiento al
Antiguo; los dos se esclarecen mutuamente; los dos son verdadera palabra de Dios.
Testamento significa Pacto o Alianza y la Revelacin, por las promesas que Dios hace en la
y por las obligaciones que impone, es un verdadero pacto entre Dios y los hombres.
La sagrada escritura en la vida de la iglesia: La iglesia recomienda a todos los fieles la
lectura asidua de la Escritura para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo, pues
desconocer la Escritura, es desconocer a Cristo. Para que se entable el Dialogo entre Dios
y el hombre, no obstante, debe acompaar la oracin s la lectura de la Sagrada Escritura;
porque a el hablamos cuando oramos, y a El omos cuando leemos la palabras divinas.

Teologa Bolilla 5- 3 Libros Sapiensales;

El Pentateuco. Contenido: Los cinco primeros libros de la Biblia, los judos lo
denominaron la LA LEY encontramos ejemplos en N.T. Mateo 5, 17, Lucas 10, 26

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El deseo de tener copias manejables, hizo que se dividiera el texto en cinco rollos de
extensin aproximadamente igual, de all el nombre que se le dio en griego He
pentateujos (libro en cinco volmenes y su procedencia en espaol Pentateuco, los
judos lo llamaron Las cinco partes de la ley.
Testigo anterior es la versin griega de los Setenta que se ha impuesto con el uso de la
iglesia y que titula los volmenes segn su contenido: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros,
Deuteronomio. Pero, en hebreo, los judos designan los libros con la palabra ms
importante o la primera.
EL GENESIS
Se divide en dos partes: La historia primitiva y La historia patriarcal.
La historia primitiva: Narra los orgenes del mundo, relata la creacin del mundo, del
hombre, la cada original y sus consecuencias, el diluvio universal, la repoblacin del
mundo a partir de No y finalmente una lista genealgica restringida concentra la
importancia en Abraham, padre del pueblo elegido.
La historia patriarcal: Evoca la figura de los grandes antepasados. Abraham es el hombre
de la fe y es premiado por Dios con la tierra divina para el y sus descendientes.
Jacob: es el hombre de la astucia, pero de nada le hubiera servido esto, si Dios no lo
hubiera preferido a Esau desde antes de su nacimiento y no le hubiera renovado las
promesas que le hizo a Abraham.
Isaac comparados con los dos anteriores, es de escaso relieve, su vida se narra a
propsito de su padre o de su hijo. Sus doce hijos son los antepasados de las doce tribus
de Israel, a uno de ellos esta dedicado el final del gnesis.
Los capes. 37-50 son una biografa de Jos, el hombre de la sabidura, este relato se
hace sin la intervencin visible de Dios y sin ninguna revelacin nueva, pero todo l (Jos)
es una enseanza, su virtud recibe una recompensa y la providencia divina.
El gnesis constituye la historia de los antepasados, los otros tres libros siguientes, dentro
de la vida de Moiss se relata la formacin del pueblo elegido y el establecimiento de su
ley social y religiosa.
COMPOSICION LITERARIA:
Compuesto por 5 libros:
EL EXODO:
Tiene dos temas principales, La liberacin de Egipto y la alianza de Sina ambos estn
relacionados mediante la marcha del desierto.
Moiss conduce a los israelitas liberados, Dios en una teofania impresionante hace
alianza con el pueblo y le dicta sus leyes, el pacto apenas sellado que roto por la
adoracin al Becerro de oro, pero Dios perdona y renueva la alianza y una serie de
disposiciones regula el culto en el desierto.
LEVITICO: Es de carcter legislativo, interrumpe la narracin de los sucesos: las normas
entre lo puro y lo impuro que concluye con el ritual del gran da de la Expiacin, la ley de
Santidad que y se cierra con unas bendiciones y maldiciones. El cap. 27 precisa las
condiciones de rescate de las personas, de los animales y los bienes consagrados a
Yahveh.
NUMEROS: Reanuda el tema de la marcha por el desierto. La parida desde el Sina, la
celebracin de la segunda pascua deja el monte santo y llegan por etapas a Candes,
vuelven a ponerse en camino y llegan a Moub, donde vencen a los madianitas. En una
lista se resumen las etapas del Exodo, y se agrupan nuevas disposiciones que completan
la legislacin de Sina o que preparan el establecimiento en Canaan.
EL DEUTERONOMIO: Es un cdigo de leyes civiles y religiosas, intercalado en un
discurso de Moiss. Repite en partes las leyes promulgadas en el desierto, los discursos

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recuerdan los acontecimientos del Exodo, deducen el sentido religioso, subrayan el

alcance de la ley y exhortan a la fidelidad de la conquista que comienza.
Desde el comienzo de nuestra poca esta atribuida a Moiss y Cristo y los apstoles se
acomodaron a esta posicin. Pero el pentateuco dice muy rara vez Moiss ha escrito, y
este libro no es un libro que se considere escrito por un solo autor. Afines del siglo XIX se
dijo que seria la compilacin de cuatro documentos de distinto origen y fecha, muy
posteriores a Moiss. Estas obras serian 2 narrativas: YAHVISTA y ELOHISTA, luego
ambos haban sido reunidos en un solo documento, despus se le agrego el
Deuteronomio, luego el cdigo Sacerdotal.
Esta teora ha sido discutida con frecuencia, algunos la rechazan en bloques otros la
aceptan con modificaciones y otros no la aceptan. Pero no hay dos autores que se
pongan desacuerdo en la distribucin de los textos y se dice que no solo hace falta la
explicacin verbal sino un estudio de las fuentes que presidieron a la redaccin y
composicin del libro.
Los descubrimientos de la arqueologa permiten saber que hay paralelos extrabiblicos
muy anteriores al pentateuco, estos fueron transmitidos por los recitadores populares y
luego fueron llevados a los escritos y as se formo el pentateuco, la pluralidad de los
hechos de esta transmisin muestra los duplicados de hechos por ejemplo hay dos relatos
de la Alianza con Abraham, etc.
Hay dos corrientes de tradicin importantes la Yahvista y la Elohista, debemos tomar un
hecho importante, las dos relatan la misma historia, contienen muy pocos textos
legislativos, el gnesis se sigue con bastante facilidad en las dos corrientes, estas dos
tradiciones se combinaron en Judas para el final de la poca monrquica.
Hay autores que diesen que no es pentateuco si no Hexateuco y Tetrateuco, estas
incertidumbres afectan a muchos de los problemas del pentateuco.
No tiene importancia el no poder atribuirle a Moiss ninguna de las escrituras de los libros,
pero no se puede negar los judos tienen razn en llamarlo el libro de la Ley de Moiss.
Sentido religioso:
La religin del N.T. y la del A.T. es una religin histrica, se funda en la revelacin echa
por Dios a determinados hombres en determinados lugares y en determinadas
circunstancias, as como la intervencin de Dios en determinados momentos de la
evolucin humana, el pentateuco, que reproduce la historia de estas de Dios con el
mundo, es el fundamento de la religin juda y se ha convertido en su libro cannico por
excelencia, su LEY.
Los libros Histricos.
Temtica principal: la relacin del Yahv con el pueblo de Israel, la fidelidad e infidelidad
del pueblo a la palabra de Yahv transmitida por los profetas.
El libro de Josu narra el establecimiento del Pueblo de Egipto en la Tierra a l prometida;
el de los jueces esboza la sucesin de sus apostasas y de sus conversiones a la gracia;
los de Samuel, despus de la crisis que condujo a la institucin de la realeza y puso en
peligro el ideal teocrtico exponen como se realizo este ideal con David; los de los Reyes
describen la decadencia que inici desde el reinado de Salomn y que, por una seria de
infidelidades, y a pesar de algunos reyes piadosos, condujo a la condenacin del pueblo
por su Dios.
Libros Sapienciales: Entres los libros a los que se llamo, dems escritos, ocupan un
lugar representativo los libros sapienciales: Job, Proverbios, Eclesiasts, Eclesistico y
Sabidura y tambin en los Salmos y el Cantar de los cantares. El genero sapienciales se
remonta a los orgenes de Israel pero se desarrollo despus del exilio cundo se extingui
el profetismo y los maestros de Sabidura se convirtieron en los maestros del pueblo judo.
La literatura Sapiencial no es exclusiva de Israel, si no que constituye un fenmeno
difundido en todo antiguo oriente (Asiria, Babilonia, Fenicia, Arabia, etc.).
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El rasgo ms caracterstico de la sabidura oriental es su carcter eminentemente

prctico, observa y escucha, esta atento a las reacciones de los hombres, sabe que es
posible descubrir un orden que es preciso conocer para actuar con xito en la vida. La
sabidura es el arte de gobernarse a s mismo, la capacidad de distinguir lo til y ventajoso
de lo nocivo y perjudicial. Las fuentes de ese conocimiento, son la inteligencia, la
experiencia y la reflexin. El valor religioso de la sabidura es que se identifica con la
palabra creadora de Dios y con la ley revelada de Israel, esta personificacin potica de la
sabidura preparaba la revelacin del misterio de Dios, palabra de Dios echa carne y
sabidura de Dios manifestada plenamente a los hombres.
Job: Esta obra fue escrita a comienzos del siglo V, antes de Cristo, y para comprenderla
el autor tomo como base y un antiguo relato del folclore palestino que narraba los terribles
padecimiento de un hombre justo cuya fidelidad a Dios en medio de la prueba le mereci
una extraordinaria recompensa. El autor sugiere que el drama de Job afecta a todos los
hombres por igual. No se puede comprender el libro de Job sin tener en cuenta la
enseanza tradicional de los sabios israelitas a cerca de la retribucin divina, segn esta,
las buenas y las malas acciones de los hombres reciban en este mundo el premio o el
castigo merecidos, lo cual era una consecuencia lgica de la fe en la justicia de dios
cuando aun no se tenia nocin de un retribucin mas all de la muerte. Esta doctrina se
hizo insostenible ya que sino todos los sufrimientos son consecuencia del pecado.
Pero el autor al reflexionar sobre las tribulaciones de Job, un justo que padece sin motivo
aparente, critica la sabidura de los antiguos sabios ya que aquella sabidura aspiraba a
comprenderlo todo, el bien, el mal, la vida, etctera. Esta aspiracin era legitima pero
tenda a perder de vista la soberana, la libertad y el misterio de Dios. Job llego a
descubrir el rostro del verdadero Dios a travs del sufrimiento, renunciando a su propia
sabidura y a su pretensin de considerarse justo. Es l camino que debemos seguir los
cristianos ya que le da un sentido nuevo al misterio del dolor humano, los sufrimientos del
tiempo presente no pueden comparase con la gloria futura que se revelara en nosotros.
Proverbios: Dentro de este la expresin mas frecuente es el dicho breve y agudo que
encierra una verdad til para la vida. La visin teolgica es que el seor es el creador del
mundo y todo lo ha hecho con sabidura. Una actitud especficamente sapiencial es
prestar atencin a las advertencias de los sabios que son los portadores de una
experiencia acumulada a travs de los siglos, El ideal de estos sabios es descubrir y
ensear el arte de vivir bien. Lo que ms les preocupa es guiar al individuo a la felicidad.
De ah que las personas de toda condicin social encuentren en los proverbios consejos
adecuados a su edad o profesin. Con frecuencia se alude a las relacione s entre padres
e hijos, marido y mujer, patrones y servidores. Su reflexin se extiende al mbito religioso,
moral, poltico, y social. Los proverbios tambin se encargan del amor a la sabidura, la
preocupacin por encontrarlo y llevarla a la practica en circunstancias concreta de la vida.
Eclesiasts: Palabra griega que significa predicador o presidente de una asamblea
religiosa, el tono dominante de este libro es mas bien sombro y pesimista. Este sabio
comprueba que nada de lo que era considerado una retribucin por el cumplimiento de la
ley, puede satisfacer plenamente el corazn humano. El amor los placeres, las riqueza y
la gloria no dejan mas que vaco y desencanto, hay ausencia de esperanza en una
retribucin despus de la muerte.
Este escepticismo existencial no es un escepticismo religioso. Para el las cosas buenas
son un don de Dios y el hombre tendr que dar cuenta a su creador de la conducta sobre
la tierra.
Eclesistico: Es el mas extenso de los libros sapienciales, Eclesistico significa libro de
la asamblea, pero los manuscritos griegos lo clasifican como sabidura de Jess hijo de
Sira de all derriba el nombre Siracida. Este libro es un llamado de atencin frente a la
influencia de la cultura Griega que no seseaba de expandirse en el prximo Oriente y
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este nuevo movimiento de idea no tardara en entrara en conflicto con la fe de Israel y

para contrarrestar el peligro puso todo su empeo en preservar el patrimonio religioso y
cultural del Judasmo, lo que mas le preocupaba al Sirscida era la formacin del hombre
judo
Sabidura: Es el mas reciente del antiguo testamento. La obra esta dirigida en primer
lugar a la comunidad juda, que corra el riesgo de dejarse seducir por el paganismo, el
autor se propone demostrar a los patriotas que no tiene nada envidiar a los paganos, ni
tienen que despreciar los bienes que la sabidura divina les dio, en segundo lugar se
dirige a los paganos para hacerles ver que Israel no es un pueblo enemigo del genero
humano, si no que su dios es el seor misericordioso que ama a todas sus creaturas. Los
paganos no supieron reconocerlo. El libro de la sabidura es una obra de sntesis y su
autor medito profundamente los escritos del antiguo testamento.

Bolilla 5 punto 4: Salmos:

Provine del verbo Griego significa, tocar un instrumento de cuerda, se utilizo
originariamente para acompaar los cantos acompaados por ese instrumento, este
ltimo se llamaba salterio. Mas tarde comenz a ser empleado como sinnimo de libro de
los salmos. En el texto hebreo del antiguo testamento, los salmos son designados como
cantos de alabanza. Esta designacin es correcta para un grupo de salmos, pero no se
puede aplicar a todo el conjunto ya que el salterio incluye adems de los himnos o cantos
de alabanza otros tipos de oracin como las suplicas y los cantos de accin de gracia.
Los himnos: Actitud de adoracin del creyente frente a la grandeza de Dios.
Suplicas: Necesidad de apelar a la misericordia divina en los momentos de necesidad, las
podemos dividir en colectivas e individuales.
Canto de accin de Gracia: Expresin de reconocimiento por la ayuda recibida del seor,
tambin pueden ser colectivas e individuales.
A estos tres gneros se aaden otros, con caractersticas especiales sean de forma o de
contenido. A estos pertenecen los salmos Sapienciales y los reales, adems existen otras
formas de salmos son las llamadas mixtas o irregulares, porque en ella se mezclan
diversos gneros.
Las imprecaciones. Las imprecaciones son el problema de los salmos, son los deseos
de venganza y expresiones de odio contra los enemigos. Los enemigos son, algunas
veces, los responsables de graves desgracias nacionales, (incluso los responsables de la
destruccin de los reinos de Judea e Israel). Otras veces los enemigos son todos aquellos
que tenan al salmista como un pecador y vean en su sufrimiento un castigo de Dios.
Tambin son enemigos aquellos que perseguan a los pobres y dbiles.
El uso cristiano del Salterio: Los primeros cristianos hicieron del salmo un libro e
oracin, al conservar el uso de los primeros salmos los cristianos no hicieron mas que
seguir el ejemplo de Cristo. Los salmos animaron su constante dialogo con el padre, un
salmo expresa el sentido de su misin, en el momento de venir a este mundo.
Los Profetas: Hacia el 750 a.C. se abre una nueva etapa, comienza la edad de oro en la
historia del profetismo bblico. La forma ms frecuente de transmisin del mensaje
proftico es el orculo o declaracin solemne hacha a nombre del seor. Pero tambin la
parbola, la alegora la exhortacin e incluso el monologo. Por lo general los profetas
recurren al lenguaje potico. Los orculos profticos comienzan casi siempre con esta
frase: Aso hable el seor. El profeta se presenta como el mensajero y el porta voz del
seor. En su boca esta la palabra de Dios.
Los profetas no solo hablen con palabras si no que suelen valerse de acciones
simblicas, lo que pretenden es provocar extraes y llamar la atencin con el fin de llevar
a sus contemporneos a la conversin. Los profetas eran hombres de accin cada uno de
ellos tiene su personalidad propia y su lenguaje caractersticos. El mensaje fundamental
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de los profetas es siempre el mismo, ellos denuncian la idolatra la corrupcin moral el

formalismo y la hipocresa defienden al; dbil y al oprimido y reclaman la fidelidad a la
alianza.
Con frecuencia ellos predicen tremendos castigos, pero a su vez infunden con su palabra
una inquebrantable esperanza. Al interpretar los acontecimientos a la luz de Dios que se
manifiesta por medio de los signos de los tiempos, ellos abarcan con su mirada el pasado,
el presente y el futuro, los que les hace comprender que la meta final no puede ser otra
cosa que el designio salvador de Dios. Pero los orculos profticos no son una
predicacin detallada de los acontecimientos futuros si no una promesa expresada por lo
general en forma simblica, lo suficientemente concreta como para suscitar la esperanza
de Israel, y lo bastante flexible como para dejar el desarrollo de la historia futura a la
imprevisible accin de Dios. Los profetas prepararon la instauracin del reino mesinico y
anunciaron el advenimiento de Cristo.
Isaas: Insiste en la importancia de la fe. Es el mas extenso de los escritos profticos y en
el se encuentran reunidos los orculos que pronuncio aquel gran profeta del siglo VIII a.C.
y tambin algunos escritos de pocas posteriores.
Jeremas: Nos abre su alma y nos hace penetrara en el drama de su existencia. Era
miembro de una familia sacerdotal de Anatota, un pueblo situado cerca de Jerusaln
naci un siglo despus e Isaas.
En los primeros aos de su actividad proftica sus esfuerzos buscan desarraigara el
pecado en todas su formas. A lo largo de su actividad proftica jeremas no conoci mas
que el fracaso, pero su influencia no lograda en vida surgi despus de su muerte, sus
escritos ledos y meditados asiduamente permitieron al pueblo desterrado en Babilonia
superar el sufrimiento del exilio.
Tal como ha llegado hasta nosotros este libro es uno de los ms desordenados del
antiguo testamento.
Lamentaciones: El libro tiene cinco poemas que evocan la ruina de Jerusaln, que
sucedi en el 587 a.C. Se inspiran en las ideas y expresiones de Jeremas aunque no son
obra del sino de algunos judos que permanecieron en Jerusaln despus de la
catstrofe.
El libro esta acompaado de suplicas por las restauracin de Israel.
Las lamentaciones son utilizadas por la liturgia juda en cada aniversario de la destruccin
de Jerusaln, y es natural que el cristianismo las haya incorporado a la liturgia de la
Semana Santa, para evocar la muerte de Jess.
Baruc: Discpulo de confianza del profeta jeremas, tiene varios fragmentos heterogneos
de diferentes autores y gneros literarios, todos se referan al exilio babilonio. El libro de
Baruc le recordaba a los exiliados, que la conversin a Dios y la bsqueda de la
verdadera sabidura deban preparar la intervencin definitiva a favor de su pueblo.
Ezequiel: Su nombre significa Dios fuerte o Que Dios Fortalezca. Ezequiel fue desterrado
a Tel Aviv, all tuvo una visin que lo convirti en profeta del seor, esto lo hizo a lo largo
de 20 aos (539 a 571), perteneca a la clase sacerdotal y esto se manifiesta en sus
escrituras por su preocupacin por las instituciones culturales y su preocupacin por
separar lo sagrado de lo profano, su horror por las impurezas legales, su competencia
para resolver casos de moral y derecho.
Los temas que toca Ezequiel encontraron un profundo eco en el Nuevo Testamento. La
morada definitiva de Dios entre los hombres, anunciada por Ezequiel, es Jesucristo. La
visin de Ezequiel es as mismo el punto de partida de casi todas las imgenes con que el
Apocalipsis describe la nueva Jerusaln, cuyo templo es el Seor Dios todopoderoso y el
Cordero.
Daniel: Contiene varios pasajes que no figuran en el texto hebreo y por eso pertenecen al
grupo de los deuterocanonicos, el primero es la oracin de Asaras y el canto de las
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creaturas. Luego siguen tres pintorescas narraciones. En la famosa historia de Susana se

pone de relieve la proteccin que el Seor concede a los justos y el triunfo de la inocencia
sobre la maldad. Finalmente los relatos de Dios Bel y el Dragn son una stira contra la
idolatra, utilizada por los judos de Alejandra en su polmica contra el paganismo.
Oseas: Su poca fue un periodo de abierta decadencia, proclama el inagotable amor del
seor asa su pueblo, el dios de Oseas es un Dios apasionado que se expresa en el
lenguaje del amor. El mensaje de Oseas ha dejado huellas en el antiguo testamento.
Joel: Su nombre significa el seor es Dios. No hay datos de la fecha en que fue escrito
pero todo indica que fue alrededor del ao 400 a.C.. Su libro es marcadamente litrgico,
manifiesta un especial conocimiento del culto, Joel era un profeta dedicado al servicio del
templo, lo que mas preocupa a Joel es la conversin interior.
Amos: Con amos empieza la edad de oro del profetismo bblico. A partir de Amos lo que
importa es la palabra del profeta y as se inicia la era de los profetas escritores, el
reivindica la justicia social.
Abdias: Fue escrito en la poca del exilio, contiene 21 versculos, clama por la justicia de
Dios y anuncia la revancha de Israel contra Edom.
Jonas: Fue compuesto en el siglo V a.C. para comunicar una enseanza en la forma de
una parbola. Ocupa un lugar destacado en los evangelios por la oposicin que establece
Jess, entre la fe de los ninivitas y la incredulidad de los contemporneos. El relato de
Jonas es como un anticipo a las parbolas relatadas en el celebre capitulo 15 del
evangelio segn San Lucas.
Miqueas: Reivindica la justicia social, Comenz su profeca en el 740 a.C. predijo las
ruinas de Savalia y anuncio que judas correra idntica suerte. En sus orculos se
advierte una de las constantes del profetismo, que es la alternancia entre las amenazas
de castigo y las promesas de restauracin. Denuncia las injusticia de que eran vctimas
por parte de los ricos y poderosos los campesinos.
Nahum: Describe al cada de Ninive ocurrida en el 612 a.C., el triunfo definitiva del seor
ante las fuerzas del mal prefigurado en la ruina de Ninive.
Habacuc: Puede que halla sido compuesto alrededor del ao 600 a.C. , se plantea el
problema del mal, se queja del triunfo de las naciones paganas sobre el pueblo de Dios, la
respuesta del seor es un llamado a la consciencia.
Sofonias: Fue el primero que hizo or una voz proftica en Judea, despus de Isaias y
Miqueas. Anuncia la salvacin como un bien reservado a los humildes y a los pobres.
Ageo: Con este comienza el ltimo periodo proftico, el gran tema fue la restauracin de
Juda. Perteneca al grupo de los profetas culturales vinculados al servicio litrgico, sus
orculos son alrededor del 520 a.C. La predicacin de Ageo apoyada por la de sacarais
impulso a proseguir la obra de la reconstruccin que culmino 5 aos mas tarde con la
fiesta de la dedicacin.
Zacaras:Pertenece al grupo de profetas dedicados al servicio del santuario e insiste en la
necesidad de reconstruir el templo hace revivir el antiguo mesianismo real.
Malaquias: Su nombre significa mi mensajero, su actividad es del 445 a.C. este escrito
proporciona datos valiosos sobre el judasmo, Malaquias anuncia el da del seor que
purificara al sacerdote, destruir toda injusticia y dar el triunfo a los justos, en uno de sus
orculos describe la llegada del seor.
La oracin del antiguo testamento: La oracin acompaa toda la historia de la Salvacin
como una llamada reciproca entre Dios y el hombre, la revelacin de la oracin de el AT
se encuadra entre la cada y la elevacin del hombre. La oracin se vio principalmente a
partir de las realidades de la Creacin, pero en el AT la oracin se revela sobre todo a
partir de Abraham, quien acude al llamado de Dios: la obediencia del corazn de Dios que
llama es esencial para la oracin. En Abraham aparece como uno de los aspectos de la
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tensin dramtica de la oracin: la prueba de la fe en la fidelidad de Dios. La oracin

restablece al hombre en la semejanza con Dios y lo hace potencia del amor de Dios que
salva a la multitud.

Bolilla 6: El nuevo testamento.

Los evangelios sinpticos: Se denominan con ese nombre a los tres primeros
evangelios, Mateo, Marcos y Lucas, tiene su origen en la predicacin de los apstoles y
dependen de un conjunto de tradiciones orales y escritas, que surgieron y se
desarrollaron en las primeras comunidades cristianas para responder a las necesidades
del culto. Sinopsis significa, visin de conjunto, porque su contenido es bastante
semejante, pero tienen notables diferencias.
Marcos fue el primero que en el ao 70, agrupo en forma de evangelio los materiales que
le ofrecan la tradicin, luego lo hicieron Mateo y Lucas, alrededor del ao 80 tomando
como base el evangelio de Marcos y completndolo con una coleccin de palabras de
Jess utilizadas en las comunidades cristianas.
El Evangelio de Juan. El autor. Enfoque. Simbolismo. Difiere de los otros tres
Evangelios tanto en su forma como en su contenido. Juan, es a quien se identifica como
el discpulo a quien Jess amaba. La redaccin del libro es el resultado de una
elaboracin en la que tambin participaron sus discpulos. La obra fue concluida hacia el
ao 100.
El Evangelio de Juan gira en torno a un tema fundamental: Jess es el enviado de Dios,
su palabra por Excelencia, que vino a este mundo para hacernos conocer al Padre. El no
habla por s mismo, sino que da testimonio de la verdad que escuch del Padre.
Con ms insistencia que los otros evangelistas, Juan acenta la oposicin entre Jess y
los Judos.
A diferencia de los Evangelios sinpticos que hablan de una sola subida a Jerusaln, Juan
habla de tres pascuas celebradas en la ciudad santa. Juan se vale de breves y expresivas
alegoras, por ej: la vid y los sarmientos y el Buen pastor. Tambin emplea diversos
smbolos, para referirse a la persona de Jess y los bienes que l brinda a los hombres:
en especial el agua y el pan le sirven para hacer una verdadera catequesis sacramental
sobre el Bautismo y la Eucarista.
El autor de ste Evangelio vuelve constantemente sobre los mismos temas,
desarrollndolos y profundizndolos una y otra vez. En cada uno de estos temas est
contenido el misterio de Cristo. Pero ms que los hechos de su vida, lo que le interesa y
quiere poner de relieve es el significado que ellos encierran y que solo la fe puede
descubrir.
Juan interpreta las obras y ampla los discursos de Jess como fruto de una larga y
profunda contemplacin. Su objetivo fundamental es conducirnos a la vida eterna, que
consiste en conocer al Dios nico y verdadero y a su enviado Jesucristo. Con razn se ha
llamado el Evangelio espiritual.
El Hecho de los apstoles: En el prologo del libro del Hecho de los apstoles, su autor
(San Lucas) se remite a otro libro (tambin escrito por el- el tercer evangelio) donde se
narra lo que hizo y ense Jess hasta su ascensin al cielo.
Los hechos relatados en el libro muestran como los apstoles cumplieron lo que el
seor resucitado les fijo antes de su partida. Lucas hace partir desde Jerusaln la accin
evangelizadora de la iglesia en su libro de los hechos. El libro de los hechos de los
apstoles es una fuerte fuente de informacin para conocer los primeros tiempos de la
iglesia, debido a su abundante documentacin.

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La finalidad de Lucas es mostrar la accin del Espritu, que edifica la iglesia

mediante la predicacin de los apstoles y lleva la palabra de Dios a los lugares ms
lejanos.
Las epstolas de San Pedro: Pablo es un apasionado, un alma de fuego, que se entrega
sin medida a un ideal. Y este ideal es esencialmente religioso. Dios es todo para l, y a
Dios sirve con una lealtad absoluta, primero persiguiendo a los que considera herejes,
luego predicando a Cristo, cuando por revelacin, ha comprendido que solo en l esta la
salvacin. Este celo incondicional se traduce en una vida de abnegacin total al servicio
de Aquel a quien ama.
Su predicacin es ante todo el Kerygma apostlico, proclamacin de Cristo crucificado y
resucitado conforma a las escrituras. Su evangelio de la fe comn, sola que con una
aplicacin especial a la conversacin de los gentiles.
Dentro de sus epstolas encontramos: una de los Romanos, dos de los Corintios, una
Glatas, una a los Efesios, una a los Filipenses, una a los Colosenses, dos a los
Tesalonicenses, dos a Timoteo, una a Tito, una a Filemn, y una a los Hebreos,
constituyen un total de 14 epstolas.
Las epstolas Catlicas: Las siente epstolas del Nuevo Testamento que no son San
Pablo, por esta razn, reunidas muy pronto en una sola coleccin, a pesar de sus
diversos orgenes: una de Santiago, una de San Judas, dos de San Pedro, tres de de San
Juan. Su antiqusimo titulo de Catlicas procede sin duda de que la mayora de ellas no
van destinadas a comunidades o personas particulares, sino que ms bien van dirigidas a
los cristianos en general.
CARTAS CATOLICAS: Adems de las cartas paulinas el nuevo testamento contiene las
otras siete cartas catlicas, que llevan los nombres de Santiago, Pedro, Juan y Judas, el
hermano de Santiago.
La mayora no se dirigen a personas ni a comunidades sino que tratan temas generales y
tienen un destino universal, en realidad no son cartas sino que son homilas, por eso se
les dio el nombre de cartas catlicas, es decir universales.
Fueron escritas cuando el cristianismo ya se haba expandido por todo el imperio romano,
a la situacin hostil que vivan en un pueblo pagano (porque romana as lo era) se
sumaba la espera de la venida del Seor y las dudas interrogantes que ponan en crisis
la fe y evitaban la practica cristiana.
Aunque por su forma no constituyen un grupo homogneo la une la verdadera fe y que
conservan la esperanza en medio de las pruebas y las persecuciones.
CARTA DE SANTIAGO: Contiene exhortaciones morales que sirven de gua para la vida
cristiana, estn dirigidas a las doce tribus judeo cristianas diseminadas fuera del palestino
el autor de esta carta es Santiagoque significa hermano del Seor
PRIMERA CARTA DE SAN PEDRO:Es una exhortacin a un grupo de iglesias situadas en
5 provincias romanas de Asia menor. Los creyentes vivan como extranjeros en su propio
ambiente esta forma de vida se hizo sospechosa, hasta el punto de ser cristiano era un
delito y se sancionaba con la culmina, el desprecio y la hostilidad, por eso san Pedro
escribe esta carta para alentar a los cristianos a profundizar cada vez mas su
compromiso bautismal.
SEGUNDA CARTA DE SAN PEDRO: Fue escrita despus de la primara por un discpulo
del apstol y al estilo de u testamento espiritual atribuido al mismo.
Comienza recordando el sentido de la vocacin cristiana, luego lanza una critica contra
los malos maestros espirituales que corrompen la fe y finalmente el autor previene el
escepticismo de unos frente al retraso de la venida del Seor.
PRIMERA CARTA DE SAN JUAN: Esta dirigida a varias comunidades de Asia menor
donde el apstol tenia gran autoridad, estn comunidades estaban en crisis, algunos
profetas comprometan con su enseanza la prueba de la fe.
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Para combatir estos errores Juan muestra quienes son los que realmente estan en
comunin con Dios.
SEGUNDA CARTA DE SAN JUAN: Esta dirigida a una comunidad de Asia menor, la fe se
ve amenazada por la presencia de falsos maestros que niegan el misterio de la
reencarnacin. Juan alerta a los creyentes contra esas enseanzas y les recuerda que
ellos poseen el conocimiento y la verdad y que ellos deben vivir en la verdad.
TERCERA CARTA DE SAN JUAN: Tiene un carcter completamente personal, esta
dirigida a Gallo para que este brinde su hospitalidad a los predicadores enviados para
anunciar el evangelio a los paganos, que haban sido rechazados por diotrefes a quien
censura en su carta por espritu autoritario.
CARTA DE SAN JUDAS: Es uno de los escritos mas extraos del nuevo testamento, se
opone a ciertos errores que no resultan claros, en esta carta, se previene a los fieles
contra los falsos doctores que corrompan la fe en Jesucristo y se los exhorta a mantener
intacta la enseanza recibida de los apstoles, para esto toma ejemplo del antiguo
testamento.
La fecha y el lugar de esta carta no se conoce con exactitud, pero se supone que se
escribi en siria o palestina entre los aos 70 y 80, aunque para esta poca ya haban
desaparecido la primera generacin cristiana su autor la atribuye a judas identificado
como hermano de Santiago.
Apocalipsis. Gnero apocalptico. Visin de la historia. Es el ltimo escrito del Nuevo
Testamento. Destinado a reavivar la fe y la esperanza de los Cristianos perseguidos.
Apocalipsis significa revelacin, y contiene una revelacin de Jesucristo comunicada a su
servidor Juan por medio de un ngel.
Presenta evidentes analogas con la de otros escritos bblicos y extrabiblicos.
La historia de la interpretacin del Apocalipsis es muy variada y hasta contradictoria. Para
no caer en interpretaciones fantasiosas y arbitrarias, es necesario tener en cuenta que las
visiones en especial los nmeros y los colores, son ms bien de carcter simblico que
descriptivo.
El sentido profundo del Apocalipsis anuncia el triunfo de Dios sobre todos los poderes que
se oponen a su designio santifico y recuerda las promesas indefectibles hechas a la
Iglesia. Por eso puede considerarse al Apocalipsis como el libro por excelencia de la
esperanza cristiana. Esa esperanza est latente en el ferviente anhelo de la venida del
Seor, que pone punto final al Apocalipsis y a todo el Nuevo Testamento.
La plenitud de los tiempos. En el drama de las oraciones nos revela plenamente el
verbo que se ha hecho carne y que habita entre nosotros. Intentar comprender su oracin,
a travs de lo que sus testigos nos dicen en el evangelio, es aproximarnos a la santidad
de Jess nuestro seor como a la zarza ardiendo: primero contemplando a El mismo en
oracin y despus escuchando como nos ensea a orar, para conocer finalmente como
acoge nuestra plegaria.
En el nuevo testamento el modelo perfecto de oracin se encuentra en la oracin filial de
Jess. Hecha con frecuencia en soledad, en lo secreto, la oracin de Jess entraa una
adhesin amorosa a la voluntad del padre hasta la cruz y una absoluta confianza en ser
escuchada. En su enseanza Jess instruye a sus discpulos para que oren con un
corazn purificado, una fe viva y perseverante, una audacia filial. Los insta a la vigilancia y
los invita a presentar sus peticiones a Dios en su nombre. El mismo escucha las plegarias
que se le dirigen.
La oracin de la virgen Mara, es su fiat y en su magnificat, se caracteriza por la ofrenda
generosa de todo su ser en la fe.

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Bolilla 7: Obediencia de la fe
La obediencia de la fe:
Obedecer es someterse libremente a la palabra escuchada, porque su verdad esta
garantizada por dios, la verdad misma. Abram es el modelo que nos propone la sagrada
escritura, la virgen Mara es su relacin ms perfecta.
Abram obedeci y sali para el lugar que haba de recibir en herencia. La fe es garanta
de lo que se espera, la prueba de las realidades que no se ven.
Mara en la fe acogi el anuncio y la promesa que le traa el ngel Gabriel creyendo que
nada es imposible para Dios y dando su asentimiento: E aqu la esclava del seor....
Por esta fe todas las generaciones la proclamaron bienaventurada. Mara no seso de
creer en el cumplimiento de la palabra de dios
El objeto de la fe
La fe es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios y es tambin el asentimiento
libre a toda la verdad que dios ha revelado.
Es justo y bueno confiarse totalmente a dios para el cristiano es esto es creer en lo que
aquel ha enviado, es decir su hijo amado y no se puede creer en Jesucristo sin tener parte
en su espritu. Es el espritu santo quien revela a los hombres quien es Jess. La iglesia
no cesa de confesar su fe en un solo dios: Padre, Hijo y Espritu Santo.
la fe es una gracia: La fe es un don de dios, una virtud sobrenatural infundida por el.
Para dar respuesta de la fe es necesaria la gracia de dios que se adelanta y nos ayuda
junto con el auxilio interior del espritu santo que mueve el corazn; lo dirige a dios, habr
los ojos del espritu y concede a todos el gusto de aceptar y querer la verdad.
LA FE ES UN ACTO HUMANO: Solo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores
del espritu santo, pero no es menos cierto que creer es un acto humano, no es contrario
a la libertad del hombre ni a la inteligencia, tampoco es contrario a la dignidad humana,
creer lo que otras personas dicen para entrar a si en comunin mutua, por eso es todava
menos contrario a la dignidad, presentar por la fe la sumisin plena de dios que revela y
entrar en intima comunin con el.
LA FE Y LA INTELIGENCIA:
El motivo de creer no radica en el hecho de que las verdades reveladas aparezcan como
verdades inteligibles a la luz de la razn natural, dios a querido que los auxilios interiores
del E. Santo vallan acompaados de las pruebas exteriores de su revelacin Ej. milagros,
profecas.
Son signos de la revelacin adaptados a la inteligencia de todos. La fe es cierta porque s
funda en la palabra misma de dios, que no miente, aunque las verdades puedan parecer
oscuras a la razn y a la inteligencia humana, pero la certeza de la luz divina es mayor a
la certeza de la luz natural.
FE Y CIENCIA: a pesar de que la fe esta por encima de la razn no puede haber
desacuerdos entre ellas, porque dios que revela los misterios ha hecho descender en el
hombre la luz de la razn, dios no podra negarse a si mismo, ni lo verdadero contradecir
jamas a lo verdadero.
Por eso la investigacin metdica si se procede de un modo realmente cientfico no
contradecir jamas a la fe, porque las realidades profanas y de fe tienen un mismo origen
que es SEBA.
LA LIBERTAD DE LA FE: El hombre al creer, debe responder, voluntariamente a dios:
nadie debe estar obligado contra su voluntad a abrazar la fe. El acto de fe es voluntario
por su propia naturaleza. Dios llama a los hombres a servirlo en espritu y verdad, quedan

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vinculados por su conciencia pero no coaccionados. Cristo invito a la fe y a la conversin,

no forz jamas a nadie.
Punto 7?
MIRA SEOR A LA FE DE TU IGLESIA La iglesia es la primera que cree y as conduce,
alimenta y sostiene mi fe. La iglesia confiesa al seor y con ella y en ella creemos. Por
medio de la iglesia recibimos las fe y la vida nueva en Cristo por el bautismo.
La salvacin viene solo de dios pero como recibimos la fe por medio de la iglesia
entonces esta es nuestra madre.
EL LENGUAJE DE LA FE: No creemos en la formulas sino en las realidades que estas
expresan y que la fe nos permite tocar. El acto de fe del creyente no se detiene en el
enunciado sino en la realidad enunciada sin embargo nos acercamos a estas realidades
con la ayuda de las formulaciones de la fe. Estas nos permiten expresar y transmitir la fe y
la iglesia nos ensea el lenguaje de la fe, no se sabe confesar su nica fe recibida de un
solo seor y transmitida de un solo bautismo.
LOS SIMBOLOS DE LA FE: Desde su origen la iglesia apostlica expreso y transmiti su
propia fe en formulas breves y normativas para todos. Se llama a estas sntesis de la fe
profesiones de dios porque resumen la fe que profesan los cristianos. Se llama credo por
que su primer palabra es creo, tambin se las denomina smbolos de la fe.
Nuestra profesin de fe comienza por dios porque es primero y ultimo, el creo comienza
por dios por ser el primero de la S. Trinidad, nuestro smbolo se inicia con la creacin del
cielo y de la tierra.
El Credo y el Amen: Recitar con fe el Credo es entrar en Comunin con toda la iglesia
que nos transmite la fe y en el seno de la cual creemos.
El credo se termine con la palabra hebrea Amen; la iglesia igualmente termina sus
oraciones con un Amen. En hebreo Amen pertenece a la misma raz que la palabra
creer. Esta raz expresa la solidez, la fiabilidad, la fidelidad.
As se comprende por qu el Amen puede expresar tanto la fidelidad Dios hacia
nosotros como nuestra confianza en EL.
As, pues, el Amen final del Credo recoge y confirma su primera palabra: creo. Creer
es decir Amen a las palabras, a las promesas, a los mandamientos de Dios. Es fiarse
totalmente de EL, y por eso decimos por El Amen a la Gloria de Dios: Por Cristo, con El,
y en El, a ti Dios padre omnipotente, en unidad del espritu santo, todo honor y toda gloria,
por los siglos de los siglos AMEN.

BOLILLA 8.
DIOS ES UNICO: Creo en un solo Dios. Dios es nico: no hay ms que un solo Dios.
Los dolos encantan diversas figura, y contra ellos est escrito: no podis servir a dos
amos. Dios es Dios nico; solo en El se puede Confiar.
Solo puede haber un Dios infinito y que lo abarca todo; dos dioses se limitaran
mutuamente. La unidad de Dios; es a la vez su universalidad.
Jess mismo confirma que Dios es el nico seor, y deja por sentado al mismo tiempo
que El mismo es El seor lo cual no es contrario a la fe en el Dios nico: La fe cristiana
confiesa que hay un solo Dios, por naturaleza, por sustancia y por esencia, que es Padre,
Hijo y Espritu Santo: Tres Persona, pero un Solo Dios.
Los nombres de Dios en la Biblia:
A su pueblo d Israel dio a conocer su nombre que expresa la esencia y la dignidad de la
persona y el sentido de su vida, comunicando su nombre se da a conocer a los otros.
Podemos calificar en tres grupos los siete nombres sagrados del Antiguo Testamento.
El primer grupo expresa relacin de Dios con el mundo y con los hombres:
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El = el fuerte, poderoso.
Elhim= el que posee la plenitud del poder.
Adonai= el seor, soberano, el juez
El segundo Grupo designa mas bien las perfecciones internas de Dios:
Shadai = el omnipotente
Elyon= el altsimo
Qadosh= el santo.
El tercer grupo comprende el nombre propio y esencial de Dios:
Yahve= El es
EL DIOS VIVO:
Dios llama a moiss y le revela su nombre misterioso YHWH Yo soy el que soy, yo soy el
que es y yo soy el que soy, dios dice tambin quien es y con que nombre se lo debe
llamar, el nombre divino es misterioso como Dios es misterioso, es a la ves un nombre
revelado, expresa mejor a Dios como lo que el es, infinitamente por encima de todo lo que
podemos comprender o decir, es el dios escondido, su nombre es inefable. Al revelar su
nombre Dios revela su fidelidad que es de siempre y para siempre, se revela como el dios
que esta siempre all presente junto a su pueblo para salvarlo
Dios misericordioso Moiss pide ver la gloria de Dios, dios le responde: yo har pasar
ante tu vista toda mi bondad y pronunciare ante de ti el nombre de Yhave. Y el seor pasa
por delante de Moiss y proclama: Yhave, Yhave Dios misericordioso y clemente. Moiss
confiesa entonces que el seor perdona.
Dios a pesar e la infidelidad del pecado de los hombres y del castigo que merecen
mantiene su amor por mil generaciones. Dios es tan rico en misericordia que llega a dar a
su propio hijo, dando su vida para librarnos del pecado.
DIOS ES LA VERDAD: Dios se revelo a Israel como el que es rico en amor y fidelidad,
estos dos trminos expresan la riqueza del nombre divino. En todas sus obras dios
muestra su bondad, su amor, su gracia, su constancia, su fidelidad, su verdad.
Dios es la verdad misma sus palabras no pueden engaar por ello el hombre se puede
entregar con toda confianza a la verdad y fidelidad de la palabra de dios. El comienzo del
pecado y de la cada del hombre fue una mentira del tentador que indujo a dudar de las
palabras de dios.
La verdad de dios es su sabidura que rige todo el orden de la creacin.
DIOS ES AMOR: A lo largo de su historia Israel pudo descubrir que dios solo tenia una
razn para revelarse y escogerlo entre todos los pueblos como el suyo: su amor gratuito,
este amor vencer las peores infidelidades. Tanto amo dios al mundo que dio a su hijo
nico. El amor de dios es eterno.
CONSECUENCIA DE LA FE EN EL DIOS UNICO:
Creer en dios, el nico, y amarlo con todo el ser tiene consecuencias para toda nuestra
vida:
1. Es reconocer la grandeza y la majestad de dios.
2. Es vivir en accin de gracia: si dios es el nico todo lo que somos y poseemos viene
de el.
3. Es reconocer la unidad y la verdadera dignidad de todos los hombres: todos han sido
hechos a imagen y semejanza de dios.
4. Es usar bien las cosas creadas: usar de todo lo que no es el, en la medida que nos
acerca a el y a separarnos de ello en la medida que nos aparta de el.
5. Es confiar en dios en toda circunstancia.

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La existencia de Dios, Posibilidades y Limitaciones del conocimiento humano de Dios:

Dios es por conocimiento conceptual, en la medida en que es afirmado como causa del
mundo. Seda una relacin real del mundo a Dios. Aqu esta todo el misterio. Porque si
puede conocerse esta relacin y es necesario para afirmar que Dios existe, se puede
tambin de alguna manera conocer sus trminos. Para evitar el error bastar con corregir
constantemente el conocimiento de Dios negando de el los caracteres imperfectos
encontrados en el mundo, pero afirmando tambin la razn misma de esta negacin
Explicacin teolgica de las propiedades divinas: Dios tiene el ser, en virtud de la
perfeccin de su esencia, de si mismo y por si mismo. El es el mismo Ser, el ser absoluto,
el ser que subiste por si mismo. Esencia y existencia coinciden en Dios.
Los atributos o propiedades divinas son perfecciones que, segn nuestro modo analgico
de pensar, brotan de la esencia metafsica de Dios y se aaden a ella. En efecto, nosotros
solo podemos conocer de forma fragmentaria la infinita riqueza ontolgica de la
simplsima esencia de Dios mediante una multitud de conceptos inadecuados, por los
cuales vamos comprendiendo una por una diversas perfecciones divinas.
Loa atributos divinos se identifican realmente tanto con la esencia divina como entre si
(de fe).
La razn de tal identidad se halla en la absoluta simplicidad de Dios. Suponer la distincin
real seria admitir composicin en Dios, lo cual seria anulas la divinidad.
Dios es simple: La primera cuestin que viene del espritu cuando se intenta saber
como es Dios se refiere a la composicin. Simple es lo que no tiene composicin
de partes y no es, por lo tanto, divisible. Dios es absolutamente simple. 1) Dios es
espritu puro, es decir, que Dios no es materia ni esta compuesto de materia y
espritu. 2) Dios es espritu absolutamente simple, es decir, Dios no se da ninguna
clase de composicin. Dios existe como causa primera del mundo; es decir, existe
por si mismo, absolutamente, como identidad absoluta. Dios es aquel que ha
creado el mundo. Todo lo que es, y no sea Dios, ha sido hacho por EL, y el obrero
se distingue de su obra. Si Dios est presente en todas partes, es justamente a la
manera como una autor esta presente en su obra.
La absoluta perfeccin de Dios: Perfecto es lo que no carece de nada que deba
poseer segn su naturaleza. Es absolutamente perfecto lo que rene en si todas
las excelencias concebibles y excluye todos los defectos.
La bondad de Dios: Si dios es perfecto, es bueno. Si la perfeccin del fruto produce
su bondad, esta misma bondad del apetito de satisfaccin. Lo que es bueno tiende
a darse, a expansionarse, es decir, a perderse. La difusin del bien es necesaria.
Dios es bueno, es decir, es el fin apetecido por toda criatura conciente o
inconscientemente. Dios es bueno, mas siendo perfecto y simple; es bueno y
radiante de belleza como un acto puro.
La infinitud de Dios: La tradicin catlica, sin embargo, no duda en afirmar la
infinitud de Dios. Dios es infinito en toda perfeccin. La iglesia afirma que Dios es
verdaderamente infinito. Infinito es lo que no tiene lmite.
Dios es la belleza absoluta: Dios rene en si de la forma mas perfecta las tres
notas que, segn Santo Tomas, forman el concepto de lo bello: a) Dios es
absolutamente perfecto, b) Dios a pesar de la infinita riqueza de su ser, es
absolutamente simple; c) Dios en tanto que es espritu puro y absolutamente
simple, es tambin el ser mas claro y luminoso. De la hermosura de las cosas
creadas podemos inferir la hermosura inmensamente mayor de su creador.
La omnipotencia de Dios: omnipotencia divina significa que dios puede realizar
todo aquello que puede querer. Si Dios existe, es causa primera del mundo, es
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simple y rigurosamente idntico, es acto puro de ser. Por tanto, Dios no puede ser
mucho, si se habla de muchos dioses. Dios es uno.
Dios es inmutable: Dios es absolutamente inmutable. En el no se produce ningn
movimiento ni alteracin alguna.
La eternidad de Dios: la eternidad es duracin sin principio ni fin, sin antes ni
despus, es un ahora permanente
Bolilla 9: DIOS ES PADRE, HIJO Y ESPIRITU SANTO:
DIOS PADRE TODO PODEROSO: Dios es omnipotente. El ha creado todo, lo rige todo y
todo lo puede. Las sagradas escrituras confiesan con frecuencia el poder de dios. Es
llamado el poderoso de Jacob; si dios es todopoderoso en el cielo y en la tierra es porque
el los creo y nada le es imposible y dispone a su antojo su obra. El actuar con inmenso
poder siempre esta en su mano y nos muestra su misericordia infinita en su poder de
perdonarnos libremente los pecados.
EL PADRE REVELADO POR EL HIJO: El designar a dios con el nombre de padre, el
lenguaje de la fe indica dos aspectos: que dios es origen primero de todo y al mismo
tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. Nadie es padre como el. Jess
ha revelado que dios es padre en un sentido nuevo: no lo es solo en cuanto creador, es
eternamente en relacin a su hijo nico, que solo es hijo en relaciona su padre.
EL PADRE Y L HIJO REVELADOS POR EL ESPIRITU: Antes de su pascua Jess
anuncia el envo del espritu santo. Este que actu en la creacin y por los profetas estar
ahora junto a los discpulos para ensearles y conducirlos hasta la verdad completa. El
espritu santo es revelado como otras persona divina con relacin a Jess y al padre. El
envo del espritu santo, revela el misterio de la santsima trinidad.
LA FORMACION DEL DOGMA TRINITARIO: La verdad revelada de la santsima trinidad
ha estado desde los orgenes en la fe viva de la iglesia, principalmente en el acto del
bautismo. Encuentra su expresin en la regla de la fe bautismal, formulada en la
predicacin, catequesis y la oracin de la iglesia.
En los primeros siglos la iglesia formula mas explcitamente su fe trinitaria, tanto para
profundizar su propia inteligencia de la fe como para defenderla contra los errores que la
deformaban. Para la formulacin del dogma de la trinidad la iglesia debi crear una
terminologa propia: sustancia, persona, relacin, etc.
La iglesia utiliza el termino sustancia para designar el ser divino en su unidad, el termino
persona para designar al padre, al hijo y al espritu santo en su distincin real entre si, el
termino relacin para designar el hecho de que su distincin reside en la referencia de
cada uno a los otros.
EL DOGMA DE LA SANTISIMA TRINIDAD: La trinidad es una. Un solo dios en tres
personas. Cada una de ellas es enteramente dios, no se reparten la nica divinidad. El
padre es lo mismo que el hijo, el hijo lo mismo que el padre, el padre y el hijo lo mismo
que el espritu santo. Cada una de estas personas es esta realidad, es decir la sustancia,
la esencia, o la naturaleza divina.
Las tres personas son distintas entre si por sus relaciones de origen, el padre es quien
engendra, el hijo el engendrado y el espritu santo quien procede.
Las personas divinas son relativas unas a otras. La distincin real de las personas entre si
reside en las relaciones que las refieran unas a otras: el padre es referido al hijo, el hijo lo
es al padre, el espritu santo a ambos.
Conceptos fundamentales de la Doctrina Trinitaria: El misterio de la Santsima Trinidad
nos ensea que en Dios hay Tres personas: Padre, hijo y espritu Santo; pero que las tres
tienen una misma Naturaleza divina, y en consecuencia son un solo Dios. Este misterio es
un Dogma de fe definido. Las palabras naturaleza y persona no se toman aqu en el
sentido corriente de los trminos, sino de acuerdo con el lenguaje filosfico, que es ms
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preciso. La naturaleza o esencia de los seres es aquello que hace que las cosas sean lo
que son; el principio que las capacita para actuar como tal. La persona, en cambio, es el
sujeto que acta. As es claro en cada hombre hay una sola naturaleza y una sola
persona. En Dios, en cambio no ocurre as: una sola naturaleza sustenta a una trinidad de
personas. Las tres divinas personas no se distinguen ni por su naturaleza, ni por sus
perfecciones, ni por sus obras exteriores, se distinguen nicamente Portu origen., porque
el padre no proviene de ninguna persona; el Hijo es engendrado por el padre; y el Espritu
Santo procede a la vez del Padre y el Hijo. Esto es lo que impide que una persona se
confunda con las otras.
Trinidad en la Unidad: Para entender este misterio de la trinidad en la unidad como
misterio, partimos, pues, ya no de una esencia divina y sus operaciones esenciales
inmanentes (conocer y hacer), sino de la revelacin del Padre por medio del Hijo en el
Espritu Santo.
La confesin trinitaria es la ultima concrecin de apertura general del hombre y de la idea
de Dios que en ella brilla de modo indefinido y que ilumina todo pensamiento y accin. El
sentido del hombre y del mundo, su vida y su verdad consisten en la glorificacin del Dios
trino, mediante la cual somos incluidos en la glorificacin intratrinitaria y formamos
comunidad con Dios. As, la confesin trinitaria realiza de modo anticipado el sentido del
mensaje de Jess sobre la llegada del reinado de Dios. Este mensaje, en efecto, es la
revelacin de la sabidura y la gloria con Dios como vida del mundo y cumplimiento de la
esperanza del hombre. La doctrina trinitaria es en un sentido ms profundo la
especificacin decisiva del mensaje de Jess sobre el reino.
LAS OBRAS DIVINAS Y LAS MISIONES TRINITARIAS: La trinidad del mismo modo que
tiene una sola y misma naturaleza tiene una sola y misma operacin. Sin embargo cada
persona divina realiza la obra comn segn su propiedad personal. As la iglesia confiesa,
siguiendo el nuevo testamento uno es dios y padre de quien procede en todas las cosas,
uno son Jesucristo por el cual son todas las coas y uno el espritu santo en quien son
todas las cosas.
Son las misiones divinas de la encarnacin del hijo y del don del espritu santo las que
manifiestan las propiedades de las personas divinas.
Las personas divinas inseparables de su ser sin tambin inseparables de su obrar. Pero la
nica operacin divina, cada uno manifiesta lo que le es propio en la trinidad.
Bolilla 10: DIOS ES CREADOR:
EL CREADOR: Dios creo el cielo y la tierra con estas palabras comienza la escritura. El
smbolo de la fe las recoge confesando a dios padre todopoderoso como el creador del
cielo y de la tierra, de todo lo visible e invisible. Hablaremos primero del creador, luego de
su creacin, finalmente de la cada del pecado, de la que Jess vino a levantarnos.
La creacin es el comienzo de la historia de la salvacin que culmina en Cristo.
LA IMPORTANCIA DEL HECHO DE LA CREACION: Su importancia es que se refiere a
los fundamentos de la vida humana y cristiana: la respuesta de la fe cristiana a la
pregunta que los hombres de todos los tiempos se han formulado: de donde venimos?;
adonde vamos?; cual es nuestro origen?; cual es nuestro fin?; de donde viene y
adonde va todo lo que existe?. Las cuestiones del origen y del fin son inseparables.
No se trata solo de saber cuando y como surgi el hombre sino mas bien de descubrir
cual es el sentido de tal origen: existimos por un ser trascendente, e inteligente llamado
dios. La verdad en la creacin es tan importante que dios quiso revelar a su pueblo lo que
es necesario conocer a este respecto. Mas all del conocimiento natural que todo hombre
puede tener del creador, dios revelo progresivamente a Israel el misterio de la creacin.

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La revelacin de Cristo es inseparable de la revelacin y de la realizacin de la alianza del

dios nico con su pueblo.
La verdad de la creacin la expresaron los profetas, la encontramos en la oracin de los
salmos y de la liturgia, en la reflexin de la sabidura del pueblo elegido.
La creacin: Obra del la Santsima Trinidad. En el principio Dios creo el cielo y la tierra.
Tres cosas se afirman en estas primeras palabras de la escritura:
1. El Dios eterno ha dado principio a todo lo que existe fuera de el
2. Solo el es creador
3. La totalidad de lo que existe depende de aquel que le da el ser
El nuevo testamento revela que Dios creo todo por el verbo eterno, su hijo. En el fueron
creadas todas las cosas, en el cielo y en la tierra. La fe de la iglesia tambin, afirma la
accin creadora del espritu santo: El es el dador de la vida, el espritu creador, la fuente
de todo bien.
Solo existe un dios, es el padre, es dios, es el creador, es dios, es el autor, es el
ordenador. A echo todas las cosas por si mismo, es decir por su verbo y por su sabidura,
por le hijo y el espritu. La creacin es la obra comn de la Santsima Trinidad.
Finalidad de la creacin El mundo ha sido creado para la gloria de Dios. Dios a creado
todas las cosas no para aumentar su gloria si no para manifestarla y comunicarla, porque
dios no tiene otra razn para crear que su amor y su bondad. La gloria de Dios consiste
en que se realice esta manifestacin y esta comunicacin de su bondad para las cuales el
mundo ha sido creado. El fin ultimo de la creacin es que dios, creador de todos los seres
se hace por fin todo en todas las cosas, procurando al mismo tiempo su gloria y su
felicidad.
El misterio de la creacin Dios crea por sabidura y por amor. Creemos que Dios creo el
mundo por medio de su sabidura, no es producto de una necesidad cualquiera de un
destino siego, creemos que procede del a voluntad libre de Dios que ha querido hacer
participar a las creaturas de su ser de su persona de su bondad.
Dios crea de la nada, no necesita nada preexistente ni ninguna ayuda para crear, crea
libremente de la nada.
La fe en la creacin de la nada esta atestiguada en la escritura como una verdad llena de
promesa y de esperanza.
Dios crea un mundo ordenado y bueno debido a su sabidura todo lo dispuso con medida
numero y peso creada en y por el verbo eterno destinada y dirigida al hombre, llamado a
una relacin personal con Dios. Dios trasciende de la creacin es infinitamente mas
grande que todas sus obras.
Realizada la creacin Dios la mantiene no abandona a sus creaturas, si no que las
conduce a cada instante en el ser le da el obrar y la lleva a su termino
La divina providencia La creacin tiene su bondad y su perfeccin propia fue creada as
una perfeccin ltima todava por alcanzar, a la que Dios la destino.
Llamamos divina providencia a las disposiciones por las que dios conduce la obra de su
creacin hacia esta perfeccin.
El espritu santo es el autor principal de la sagrada escritura y lo vemos atribuir con
frecuencia a Dios aciones sin mencionar causas segundas.
Las providencias y las causas segundas: Dios para su realizacin se sirve tambin del
concurso de las creaturas. No es un signo de debilidad, si no de la grandeza y bondad de
Dios. Porque dios no da solamente a sus creaturas la existencia, si no tambin la dignidad
de actuar por si mismas, de ser causas y principios unas de otras y de cooperar as a la
realizaron de su designio.
Dios concede a los hombres el poder de participar libremente en su providencia
confindole en la responsabilidad de someter la tierra y dominarla. Dios concede a los
hombres, el ser, causas inteligentes y libres, para completar la obra de la creacin, para
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perfeccionar su armona, para su bien y el de su prjimo. Los hombres pueden entrar

libremente en el plan divino no solo por sus acciones y sus oraciones si no por sus
sufrimientos. Entonces llegan a ser plenamente colaboradores de Dios. Dios acta en las
obras de sus creaturas, es la causa primera que opera en y por las causas segundas, es
quien obra en nosotros el querer y el obrar como bien le parece.
La providencia y el escndalo de mal. Si Dios padre todo poderoso, creador del mundo
ordenado y bueno tiene cuidado de todas sus creaturas porque existe el mal? No se
puede dar una respuesta simple, el conjunto de la fe cristiana constituye esta respuesta.
No hay un rasgo del mensaje cristiano que no sea en parte un respuesta a la cuestin del
mal, Dios en su poder infinito podra siempre crear algo mejor. Sin embargo en su
sabidura y bondad infinita Dios quiso crear un mundo en estado de va as su perfeccin
ltima. Este devenir trae consigo en el designio de Dios, junto con la aparicin de ciertos
seres la desaparicin de otros, junto con lo mas perfecto lo menos perfecto; junto con las
construcciones de las naturalezas las destrucciones. Por tanto con el bien fsico existe
tambin el mal fsico, mientras la creacin no aya alcanzado su perfeccin.
La creacin de los ngeles La existencia de los ngeles es una verdad de fe, son seres
espirituales por su naturaleza, el nombre de ngel indica su oficio, son servidores
y mensajeros de Dios, son agentes de sus ordenes son criaturas puramente
espirituales, tienen inteligencia y voluntad, son creaturas personales e inmortales.
Superan en perfeccin a todas las creaturas visibles. Los ngeles protegen a la
iglesia y desde la infancia a la muerte la vida humana esta rodeada de su
custodia y de su intercesin, cada uno tenemos un ngel como protector y pastor
que nos conduce en la vida.
La creacin del mundo. Dios mismo es quien ha cardo el mundo visible en toda su
riqueza, su diversidad y su orden. Se presenta la obra simblicamente en seis das de
trabajo divino que termina en el reposo del sptimo da. El mundo comenz cuando fue
sacado de la nada por la palabra de Dios.
Todas las creaturas poseen su bondad y su perfeccin propias. Por la condicin misma de
la creacin todas las cosas estn de todas de firmeza bondad y de un orden.
La interdependencia de las creaturas es querida por Dios, que las innumerables
desigualdades significan que ninguna criatura se basta a si mismo que existen en
dependencia unas de otras para complementarse y servirse mutuamente. La belleza del
universo, el orden y la armona del mundo creado derriban de la diversidad de los seres y
de las relaciones que entre ellos existen y la belleza de la creacin debe inspirar el
respeto y la sumisin de la inteligencia del hombre y su voluntad.
La jerarqua de las creaturas esta expresada por el orden de los seis das que va de lo
menos perfecto a lo ms perfecto. El hombre es la cumbre de la creacin, existe una
solidaridad entre todas las creaturas por el hecho que tiene el mismo creador y que estn
ordenadas a su gloria.
Pero para nosotros ha surgido un nuevo da el da de la resurreccin de Cristo. El sptimo
da acaba la primera creacin y el octavo da comienza la primera creacin. As la obra de
la creacin culmina en una obra ms grande: La redencin.

El pecado: es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta, es faltar al amor
verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de su apego perverso a ciertos
bienes. Hiere la naturaleza del hombre. Y atenta contra la solidariedad humana. Ha sido
definido como una palabra, un acto, un deseo contrarios a la ley eterna.
El pecado es una ofensa a Dios: Contra ti, contra ti solo he pecado, lo malo a tus ojos
comet
El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparte de El nuestros
Corazones. Como el primer pecado es una desobediencia, una rebelin contra Dios por el
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deseo de hacerse como dioses, pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal. El

pecado es as, amor de si hasta el desprecio de Dios. Por esta exaltacin orgullosa de
si, el pecado es diametralmente opuesto a lo obediencia de Jess que realiza la
salvacin.
La variedad de pecados es grande y pueden segn su objeto, como en todo acto humano,
o segn las virtudes a las que se oponen, por exceso o defecto, o segn los
mandamientos que quebrantan. Se los puede agrupar tambin segn que se refieran, a
Dios, al prjimo, o a uno mismo; y se los puede dividir en pecados espirituales o carnales;
o tambin en pecados de pensamiento, palabra accin u omisin.
Conviene valorar los pecados segn su gravedad. La distincin entre pecado mortal y
venial, distinguible ya en las Escrituras, se ha impuesto en la tradicin de la Iglesia. La
experiencia de los hombres lo corrobora.
El pecado mortal destruye la claridad en el corazn del hombre por una infraccin grave
de la ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin ltimo y su bienaventuranza,
prefieren un bienestar inferior.
El pecado venial deja subsistir la caridad aunque la ofende y la hiere.
El pecado mortal, que ataca en nosotros el principio vital que es la caridad, necesita una
nueva iniciativa de la misericordia de Dios y una conversin del corazn que se realiza
ordinariamente en el marco del sacramento de la Reconciliacin. Para que el pecado sea
mortal se requiere de 3 condiciones: Es pecado mortal lo que tiene como objeto una
materia grave y que, adems, es cometido con pleno conocimiento y deliberado
consentimiento. El pecado mortal requiere plena conciencia y consentimiento. Presupone
el consentimiento del carcter pecaminoso del acto, de su oposicin a la ley de Dios.
Implica tambin un consentimiento suficientemente deliberado para ser una eleccin
persona. La ignorancia afectada y el endurecimiento del corazn no disminuyen, sino
aumentan, el carcter voluntario del pecado.
Se comete un pecado Venial cuando se observa en una materia leve la medida
prescripta por la Ley moral en materia grave, pero sin pleno consentimiento o sin entero
consentimiento. El pecado venial debilita la claridad; extraa un afecto desordenado a
bienes creados; impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la practica del
bien moral; merece penas temporales. El pecado venial deliberado y que permanece sin
arrepentimiento nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. No obstante el
pecado venial no rompe la alianza con Dios. Es humanamente reparable con la gracia de
Dios. No priva de la gracia santificante de la amistad con Dios, de la caridad, ni, por
tanto, de la bienaventuranza eterna.
Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres pero la blasfemia contra el
Espritu no ser perdonada. No hay lmites a la misericordia de Dios, pero quien se niega
deliberadamente a acoger la misericordia de Dios mediante el arrepentimiento, rechaza el
perdn de los pecados y la salvacin ofrecida Santo. Semejante endurecimiento puede
conducir a la condenacin final y a la predicacin eterna.
Proliferacin del pecado: El pecado crea una facilidad para el pecador, engendra el vicio
por la repeticin de actos. De ah resultan inclinaciones desviadas que oscurecen la
conciencia y corrompen la valoracin concreta del bien y del mal. As el pecado tiende a
reproducirse y reforzarse, pero no puede destruir el sentido moral hasta su raz.
Los vicios pueden ser catalogados segn las virtudes a que se oponen, o tambin pueden
ser referidos a los pecados capitales que la experiencia cristiana ha distinguido siguiendo
a San Juan Casiano a San Gregorio Magno. Son llamados Capitales porque generan
otros pecados, otros vicios. Son la soberbia, la avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula
y la pereza.
El pecado es un acto personal .Pero nosotros tenemos una responsabilidad en los
pecados cometidos por otros cuando cooperamos en ellos:
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participamos directa y voluntariamente

ordenndolos , aconsejndolos, alabndolos o aprobndolos
no revelndolos o impidindolos cuando se tiene la obligacin de hacerlo
protegiendo a los que hacen el mal.

As el pecado convierte a los hombres en cmplices unos de otros, hace reinar entre ellos
la concupiscencia, la violencia y la injusticia. Los pecados provocan situaciones sociales e
institucionales contrarias a la bondad divina. Las estructuras de pecado son expresin y
efecto de los pecados personales. Inducen a sus victimas a cometer a su vez el mal. En
una sentido analgico constituyen un pecado social

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