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03 - janeiro/junho 2013
VENI CREATOR
Revista Teolgica
a. 02 n. 03 janeiro/junho 2013
Pelotas/RS
ISSN 2238-0140
VENI CREATOR - Revista Teolgica
Pelotas a. 02
n. 03
p. 1-62
Janeiro-Junho/2013
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a. 02 - n. 03 - janeiro/junho 2013
a. 02 - n. 03 - janeiro/junho 2013
EDITORIAL
1 Semestre 2013
Estamos no Ano da F! A Porta da F,
que introduz na vida de comunho com Deus e
permite a entrada na sua Igreja, est sempre aberta
para ns, recorda o Papa Bento XVI, logo no incio de sua Carta Apostlica Porta Fidei. preciso,
entretanto, estar consciente de que atravessar esta
porta implica embrenhar-se num caminho que
dura a vida inteira (PF, 1).
A conscincia de que entramos por um
caminho longo e que dever durar a vida inteira
o motivo pelo qual no podemos esmorecer na
busca pela verdade presente nas contnuas experincias que vivemos da presena de Deus. As experincias vivenciadas no interior de nossos coraes,
de modo subjetivo, devem fundamentar-se na solidez da Verdade que no engana e nem se deixa
enganar: Deus. No podemos definir qualquer
realidade sentida no interior de nossos coraes
como sendo legitimamente crist se ela no estiver
alicerada na Revelao. No obstante, preciso
que a interpretao da Palavra Revelada no se d
segundo a presuno de nossas intenes. Alm de
ser lida e interpretada no mesmo Esprito com que
foi escrita, para entender corretamente o sentido
dos textos sagrados no se pode desprezar o contedo e a unidade de toda a Escritura, nem deixar
de levar em conta a Tradio viva de toda a Igreja e
a analogia da f, como ensina o Conclio Vaticano
II (Dei Verbum, 12).
Movidos por esta conscincia, estamos
chegando ao nosso terceiro nmero da Revista
Veni Creator. Queremos percorrer, numa sincera
busca pela Verdade, o caminho honesto da reflexo teolgica, na humildade e sob os limites de
quem sabe ter ainda um longo caminho pela frente (Cf. 1Rs 19,7), alguns assuntos pertinentes ao
caminho que temos trilhado na Igreja atravs da
Renovao Carismtica Catlica.
Abrimos esta edio com o artigo sobre
o Batismo no Esprito Santo: perspectivas do
uso do termo e experincia na prxis catlica,
do professor e filsofo Francisco Elvis Rodrigues
Oliveira. O autor faz uma anlise dos primeiros
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resultados do Colquio Internacional sobre o Batismo no Esprito Santo, promovido pelo International Catholic Charismatic Renewal Services (ICCRS) e
realizado em Roma no ano de 2011. Alm de analisar as ideias principais contidas no documento
produzido pelo ICCRS, o artigo tambm procura
apresentar as relaes da experincia vivida no Esprito segundo os relatos do Novo Testamento e
as experincias carismticas da Era Patrstica, alm
de tocar na problemtica atual da interpretao do
batismo no Esprito Santo como segunda converso.
Joo Paulo Veloso, bacharel em Teologia
e Comunicao Social, no artigo sobre A virtude
da castidade a partir da teologia do corpo de Joo
Paulo II, reflete sobre a esponsalidade do corpo,
sacramento do divino e fonte de acesso ao louvor
de Deus. Segundo a anlise do autor, a esponsalidade traduz-se na aquisio e vivncia da virtude
da castidade, que foi ressignificada, englobando
no s a genitalidade, mas tambm a afetividade,
a sexualidade, a amizade e a maturidade humana,
configurando-se como a virtude que integra todas
as dimenses do ser humano.
Dentro da perspectiva do Ano da F e
buscando oferecer uma base para as reflexes que
sero feitas no mbito da RCC com o lema Esta
a vitria que vence o mundo (1Jo 5,4) no ano
de 2013, o segundo artigo procura apresentar uma
significativa base bblica para a compreenso dos
temas f e mundo, sobretudo a partir de uma
perspectiva joanina. Seguindo o mtodo analtico
tradicional em linguagem teolgico-conceitual, o
artigo discute em sua primeira parte a questo da
relao do cristo e o mundo; e, na sequncia, a
inter-relao proposta por Bento XVI entre o contedo e o ato de f no contexto cristo.
Enfim, o artigo O discurso Gaudet Mater
Ecclesia: uma tica para a interpretao do Conclio Vaticano II, do padre Marcus Mareano, professor de Eclesiologia e Teologia Fundamental na
Faculdade Catlica de Fortaleza, reflete, com base
no discurso proferido por Joo XXIII na ocasio
da abertura solene do Conclio, sobre aspectos
relevantes que no podem ser ignorados quando
se busca uma adequada interpretao do Conclio
Vaticano II. Por estarmos a exatos cinquenta anos
do Conclio, e enquanto a Igreja nos convida a retornarmos a essa to fecunda fonte, vemos nesse
artigo algumas vias para uma melhor percepo
dos objetivos e pretensas reformas desejadas pelos padres conciliares.
Esperamos que os esforos de tantas proposies aqui oferecidas, sem pretenses catequticas ou conclusivas, possam estimular o aprofundamento de temas to relevantes para aqueles que
adentraram a Porta da F.
Felippe Ferreira Nery, advogado e servidor pblico federal, graduado em Direito pela
Universidade Federal do Acre e presidente da
Unio dos Juristas Catlicos do Acre (UJUCAC),
escreveu o artigo Sobre a retirada dos crucifixos
dos rgos pblicos, em que procura discutir o
princpio da laicidade do Estado vigente no pas.
O artigo tem como objetivo estudar os conceitos
de laicidade e laicismo, sob o prisma da Constituio e legislao vigente, sua interpretao pelos
doutrinadores do Direito e o que a Igreja Catlica
pensa a respeito. O autor tambm aborda alguns
conceitos da antropologia aplicveis situao
para, ao final, analisar os principais argumentos
contrrios e favorveis a tal prtica e responder se
a retirada da cruz e de outros smbolos religiosos
dos espaos pblicos uma ao permitida ou no
pelo ordenamento jurdico nacional.
a. 02 - n. 03 - janeiro/junho 2013
SUMRIO
Artigos Cientficos
Original Articles
a. 02 - n. 03 - janeiro/junho 2013
Key words: Religion; Catholicism; Patristics; Charismatic Renewal; Baptism in the Holy Spirit.
INTRODUO
No ano de 2011, entre os dias 17 e 20 de
maro, ocorreu em Roma o Colquio Internacional
sobre o Batismo no Esprito Santo. O evento foi
* Graduado em filosofia pela UECE, com MBA em Gesto empresarial e ps-graduando em Administrao escolar; professor e palestrante; atualmente coordena o Ministrio de F e Poltica da Arquidiocese de Fortaleza e o de Pregao do Estado Cear.
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Do uso do termo
Desde o incio da Renovao Carismtica, no
ano de 1967, o evento-experincia que lhe deu origem
tem sido chamado de batismo no Esprito Santo. Mas
por que este termo e no outro tem sido empregado
desde ento? E por que ele tem causado tanta controvrsia? Essas discusses, como veremos, ultrapassam
o campo da filologia, da semntica e da lingustica.
Mais conhecido como fim de semana de Duquesne. Trata-se de um retiro realizado por um grupo de jovens estudantes desta Universidade no ano
de 1967, no qual estes se propuseram reler e meditar o livro dos Atos dos Apstolos e rezar pedindo a mesma experincia que os apstolos tiveram em
Pentecostes. Tal acontecimento tornou-se conhecido como o marco inicial da Renovao Carismtica na Igreja Catlica.
2
Sacerdote Beneditino, presidente do Instituto para Pesquisa Ecumnica e Cultural, membro do Dilogo Pentecostal/Catlico Romano.
3
Sacerdote americano e fundador de uma comunidade religiosa chamada The Brothers of the Beloved Disciple. autor de vrios livros nas reas bblica e
pastoral.
4
O livro foi escrito originalmente em 1991 e publicado no Brasil pelas Edies Louva-a-Deus, em 1995.
1
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Como se sabe, a RCC uma das tantas graas
geradas a partir do Conclio Vaticano II. Juntamente
com as Novas Comunidades e Novos Movimentos
Eclesiais, ela uma resposta providencial5 para o
mundo moderno que tem sido com frequncia dominado por uma cultura secularizada que fomenta
e difunde modelos de vida sem Deus6. Contudo, o
forte impulso ecumnico que marcou o incio da Renovao Carismtica alimentou sua experincia fundante, donde adotou-se, tambm, o mesmo termo ora
utilizado pelos Pentescostais, que por sua vez o havia
adaptado com base nas Escrituras, visto que embora
o nome batismo no Esprito no aparea na Escritura, ele uma adaptao da frase verbal batizar no Esprito Santo, a qual ocorre seis vezes na Escritura7
Para alm da experincia ecumnica e influncias pentecostais de origem protestante, a Renovao Carismtica tem buscado, tambm no Magistrio
e na Tradio, o correto entendimento e uso tanto
do termo como da prpria experincia. E este forte
senso eclesial e sua prxis que faz a Renovao Carismtica ser Catlica.
No entanto, h muito se discute, sobretudo
no Brasil, sobre o emprego e uso do termo batismo
no Esprito Santo. Podemos ver essa preocupao de
ordem pastoral ao lermos do famoso documento n.
53 da CNBB a qual, a certa altura, recomenda: Por
isso ser melhor evitar o uso da expresso batismo
no Esprito8, visto que o documento o considerara
ambguo, podendo sugerir uma espcie de segundo
sacramento, o que entraria em confronto com o Magistrio9. continuao, o documento sugere uma
mudana na terminologia e que se passe a utilizar
outras expresses como derramamento do Esprito ou
efuso do Esprito Santo10.
lrio sempre estiveram ligadas Renovao Carismtica. Veja, por exemplo, os vocbulos introduzidos,
resgatados ou ressignificados que ela trouxe consigo: pastor, ovelha, carisma, comunidade, ministrio,
entre outros. A prpria denominao de si mesma e
seu papel na comunho eclesial tambm passou pela
questo da linguagem: corrente de graa, movimento, pentecostalismo catlico, renovao pentecostal, renovao crist no
Esprito Santo, renovao no Esprito etc.
Quanto mais ela pensa sobre o uso de suas
terminologias, tanto mais vai se formulando sua identidade eclesial. Portanto, mais do que uma questo de
semntica, o cuidado com o uso dos termos por parte da RCC tem sido constitutivo de seu processo de
amadurecimento e definio de seu papel na Igreja.
Ocorre que, a despeito do documento 53 (publicado
em 1994), no ano de 1974 (portanto, 20 anos antes),
a RCC j se preocupara em estabelecer e esclarecer
esses e outros aspectos. Para tanto, realizou-se em
Malines, Blgica, um encontro com uma equipe internacional de telogos e dirigentes leigos para responder a algumas das perguntas que com frequncia se faziam. O encontro deu origem aos famosos
documentos de Malines, que tiveram como um dos
telogos consultados o ento Cardeal Ratzinger, hoje
Papa Bento XVI.
poca, se reconhecia a dificuldade que o termo batismo no Esprito Santo poderia suscitar, mas,
ao mesmo tempo, procurou-se esclarecer, diferenciar
e justificar seu uso. Diz o documento de Malines:
Quando se fala, na renovao catlica, do batismo no Esprito Santo, geralmente se refere a essa experincia consciente que
o sentido experiencial. Este uso duplo defensvel, embora no resta dvida que causa certa confuso. verdade que no fcil
substituir esta expresso batismo no Esprito Santo por outra plenamente satisfatria11.
Discurso do papa Joo Paulo II aos participantes do Congresso Mundial dos Movimentos Eclesiais em 30 de maio de 1998.
Ibidem.
7
Cf. Doctrinal Commission ICCRS. Baptism in the Holy Spirit, p. 27. (em livre traduo). Na verdade, sem pretendermos corrigir o documento, mas
valendo-nos de outras fontes, podemos indicar sete citaes e no seis, a saber: Mt 3, 11; Lc 3,16; Mc 1,7-8; Jo 1,33; At 1,4-5, At 11,16 e uma referncia
feita por So Paulo em I Cor 12,13 (Cf. BRASIL, Pe. Ney. Revista de Cultura Bblica (RCB), ano 38, vol XX n.37;38, pg 4, 1996 So Paulo). diferena
das seis outras citaes bblicas, nesta passagem, diz-se que o tempo empregado por So Paulo encontra-se no que a teologia bblica chama de passivo
teolgico, em que o sujeito do verbo no expresso, mas fica subentendido que este seja Deus (sujeito elptico). Este recurso foi muito empregado pelos
antigos judeus como uma maneira de referir-se a Deus sem usar Seu nome.
8
CNBB. Orientaes Pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica, p. 26.
9
Cf. Ibidem.
10
Ibidem.
11
SUENENS, Cardeal Len (org). Orientaes teolgicas e pastorais da Renovao Carismtica Catlica, p. 39. (Grifo meu).
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Ibidem.
CLARK, Stephen B. Batizados no Esprito Santo, p. 49.
SUENENS, Cardeal Len (org). Orientaes teolgicas e pastorais da Renovao Carismtica Catlica, p. 42.
Doctrinal Commission ICCRS. Baptism in the Holy Spirit, p. 64. (em livre traduo).
Cf. Ibidem.
demos dizer pentecostalismo catlico. Como a expresso batismo no Esprito Santo utilizada, como
vimos, em ambos os segmentos, tem-se tentado de
mltiplas maneiras explicar e diferenciar uma da outra.
Podemos afirmar que, para a posio neopentecostal17, o batismo no Esprito Santo surge
como um segundo momento ou bno18 na vida
do cristo, uma espcie de segunda converso, como
designou o fundador do metodismo John Wesley
(1703-1791): [...] sente uma mudana interior sbita,
uma espcie de batismo do Esprito a que d o nome
de converso19. A mesma interpretao faro os
adeptos do chamado movimento de santidade (holiness moviment), surgido em 1876, nos Estados Unidos,
onde os participantes esperam a bno do Esprito
para obter a fora com vistas ao testemunho num
mundo tomado pelo racionalismo20. A partir dessas experincias e como um prolongamento surge o
pentecostalismo em 1901, no Kansas, tambm Estados Unidos. L, o batismo do Esprito renova nas
assembleias os prodgios de Pentecostes: profetismo,
xtase, dom das lnguas, curas21.
Como se pode observar, h uma diferena
pragmtica entre a hermenutica pentecostal protestante e a concepo catlica do termo batismo no
Esprito. Para os primeiros, a graa seria algo como
primeiro voc salvo, depois, cheio22. Uma espcie de segundo passo na caminhada crist. Por outro lado:
Os pentecostais ortodoxos (pentecostais protestantes) no inventaram o Batismo no
Esprito. Mais exatamente, ele pertence integridade da iniciao crist testemunhada pelo Novo
Testamento e pelos primeiros mestres ps-bblicos da Igreja23.
tismo no Esprito reconhece que este est ligado diretamente ao sacramento do batismo, sem que aquele se confunda com este e seja mesmo interpretado
como uma sua atualizao, complemento ou renovao24, no no sentido de que falta ao sacramento
ou que este seja incompleto, mas que este sacramento, recebido na infncia, pode voltar a ser inflamado e
irradiar seu poder espiritual. Sobre esta interpretao
nos diz o pregador da Casa Pontifcia, o padre capuchinho, Frei Raniero Cantalamessa:
A teologia catlica conhece a ideia de
sacramento vlido e lcito, mas ligado. Um
sacramento se diz ligado se o seu fruto fica
vinculado, no usufrudo, por falta de certas condies que impedem sua eficcia. Um exemplo
extremo o sacramento do matrimnio ou o
da ordem sacra recebidos em estado de pecado
mortal. Nessas condies, tais sacramentos no
podem trazer nenhum graa s pessoas; removido porm o obstculo do pecado, com a penitncia, diz-se que o sacramento revive (reviviscit)
graas fidelidade e irrevogabilidade do dom
de Deus25.
No original italiano da obra acima citada, o
autor utiliza o verbete legato26, que pode ser entendido
como amarrado, atado, impedido ou vinculado. Embora a opo pela traduo ligado possa
causar confuses, a ideia permanece, qual seja, a de
que o sacramento, uma vez retirado seus obstculos,
fica livre para produzir seus frutos. Como que um
presente que ainda no foi desembrulhado e guardado em uma gaveta. preciso, pois, abrir a gaveta,
desembrulhar o presente e ver o que ele contm. Trata-se de uma antiga expresso latina sacramenti legati,
para designar justamente que o sacramento permanece na vida do indivduo batizado, mas sem operar
porque a nossa liberdade humana no lhe d espao.
15
Sabemos que tal discusso pode gerar divergncias entre telogos e pesquisadores, contudo, no
deixamos a questo encerrada neste artigo. Visto que
o presente texto no suficiente para esgotar tal assunto, nem o espao nos permite uma assero mais
elaborada, deixamos em aberta a discusso aos que
desejarem seguir aprofundando esta temtica.
Colocada a questo e extrado aquilo que
nos interessa neste artigo, neste sentido que se entende e se relaciona o batismo-sacramento com o
batismo-efuso. Outrossim, no podemos explicar
o atual batismo no Esprito unicamente como um
efeito retardado do nosso batismo sacramental. [...].
Trata-se de um novo Pentecostes [...] que se funda,
como todo o resto, no batismo, mas que no acaba a.
No faz referncia iniciao, mas tambm ao desenvolvimento e perfeio da vida crist28.
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Dito de outro modo, a experincia do batismo no Esprito Santo parte integrante da iniciao
crist. Assim, no faz parte da piedade privada, mas
sim da liturgia pblica. Se o batismo no Esprito Santo parte integral daqueles sacramentos, ento ele
normativo29.
Conforme o estudo das obras acima apresentadas, alm da tradicional passagem de Atos 2 que
nos narra o evento de Pentecostes e que tem sido
principal base bblica para o batismo no Esprito,
tambm os Evangelhos nos fornecem as bases para
fazer tal afirmao. o caso de Mc 16,17-18:
Para esses e outros autores, embora com algumas diferenciaes, percebemos a comum afirmao de que o sacramento e derramamento do Esprito
caminhavam juntos. A experincia de f e o batismo
administrado atuavam conjuntamente, em uma sincronia que implicava, ao mesmo tempo, converso e
aceitao explcita de Jesus como Senhor31.
Estes milagres acompanharo os que crerem: expulsaro os demnios em meu nome, falaro novas lnguas, manusearo serpentes e, se beberem
algum veneno mortal, no lhes far mal; imporo
as mos aos enfermos e eles ficaro curados.
Nesse sentido, a manifestao carismtica
era esperada como efeito normal da iniciao, no
se tratando, portanto, de uma categoria de eleitos,
iluminados ou santos, ele vivido como algo comum vida ordinria do ser cristo. Este derramamento (outpourting) de poder implicava a continuao
do ministrio carismtico de Cristo e tambm conferia o poder de segui-lo at a cruz.
J em Lucas-Atos podemos ver a aluso que
o evangelista faz ao fogo e o identifica com o batismo
no Esprito. Lc 3,16: Eu vos batizo na gua, mas eis
que vem outro mais poderoso do que eu, a quem no
sou digno de lhe desatar a correia das sandlias; ele vos
batizar no Esprito Santo e no fogo e At 2,3: Apareceu-lhes ento uma espcie de lnguas de fogo que se repartiram e pousaram sobre cada um deles. Para Lucas,
o Pentecostes o cumprimento pleno da profecia de
Joo Batista. A iniciao crist contempla o batismo
e o dom do Esprito; sacramento e derramamento;
instituio e carisma.
Em se tratando da comunidade primitiva,
podemos ver pelos escritos de Justino Mrtir, Orgenes, Ddimo, o cego, Cirilo de Jerusalm, Tertuliano,
Hilrio de Poitiers, Cirilo de Jerusalm, Joo Criss-
RCC. Apostila 01, Mdulo Bsico: A identidade da Renovao Carismtica Catlica. So Paulo: Ave Maria, 2001, p. [?].
CANTALAMESSA, Frei Raniero. Ungidos pelo Esprito, p. 143 (Para uma leitura mais aprofundada sobre este assunto recomendamos a obra, do
mesmo autor, A poderosa uno do Esprito Santo, pp. 47-49).
29
MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T. Iniciao crist e Batismo no Esprito Santo, p. VIII.
27
28
16
Por exemplo, em Tertuliano (160-225) vemos a exortao para que os recm-batizados rezassem para receber [com o batismo] a parte especial
da herana, os carismas32. Embora, com o tempo, o
autor tenha cado na heresia montanista, seus escritos
sobre o batismo os quais contm tais ideias haviam sido escritos antes de sua apostasia, portanto,
sem influncias da heresia.
Para Orgenes (185-254), o batismo (estin) em si o princpio e fonte dos divinos carismas33.
Para ele, os carismas acompanhavam o prprio recebimento do Esprito. Santo Hilrio de Poitiers
(315-367) chega a afirmar que o batismo que Jesus
d o batismo no Esprito Santo e os tesouros que o
acompanham so os carismas34. Estes no so meros
ornamentos, mas ele recomenda que se faa uso de
dons to generosos35. Filoxeno e Jos Hazaia tambm falam sobre os mistrios do Esprito, da chama interior e dos carismas (nesta relao, alm dos
dom das lnguas, ele inclui o dom das lgrimas, alegria
abundante e delcia dos sentidos espirituais)36. Justino
Mrtir e Cirilo de Jerusalm tambm entendem a iniciao crist como batismo no Esprito Santo37.
Concluso
Para alm de ser uma experincia recente na
histria da Igreja, muito menos algo originalmente
protestante, procuramos demonstrar ao longo deste
artigo que o batismo no Esprito Santo tem raiz catlica, encontrando subsdios tanto nas Escrituras, que
vo desde a clssica leitura do Pentecostes narrados
nos Atos dos Apstolos, passando pelos Evangelhos
e outras leituras, como tambm encontra forte embasamento no perodo ps-bblico, nos autores da
Patrstica. Evidente que o texto aqui apresentado no
pretende esgotar ou encerrar peremptoriamente o assunto. Ao contrrio, lana questes e deixa aberta s
discusses e reflexes futuras que possam advir desta
sua leitura.
A experincia do batismo j comporta em si
mesma a abertura ao Esprito Santo e a recepo dos
carismas. Ser cristo, portanto, significa tomar posse
e fruir normalmente dos dons do Esprito, sem que
isso cause estranheza aos demais ou se reduza a uma
categoria de santos ou escolhidos. Ao contrrio,
parte constitutiva e normativa (no sentido de normal) da vida crist. Fazemos eco ao que escreveram
McDonnell e Montague: Acreditamos que o batismo no Esprito Santo faz parte da herana crist de
todos aqueles que tenham sido iniciados sacramentalmente, na igreja38.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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18
Ibidem, p. 349.
Ibidem.
Doctrinal Commission ICCRS. Baptism in the Holy Spirit, p. 97. (em livre traduo).
19