"Ao De La Inversin Para El

Desarrollo Rural
Y La Seguridad Alimentaria"

DOCENTE:
Julio cesar arrunategui

CURSO:
Teora del estado

ALUMNA:
Monge Sembrera, Ibys Rubbi

Santo Toms de Aquino

Toms de los Condes Aquino (1224-1274), el ms grande pensador de la Edad
Media. A sus escasos cinco aos entro a estudiar a la abada benedictina de
Monte Cassino donde estuvo hasta 1239; aos despus, en 1244, decidi ingresar
a un convento de frailes dominicos en la ciudad de Npoles, decisin que fue mal
vista por su familia y que le ocasion muchos percances, pero que a la larga
super.
Fue discpulo de Alberto Magno, quien ejerci gran influencia sobre Santo Toms
principalmente en lo referente al aristotelismo y a mantener una mentalidad
abierta, al respecto el ltimo super a Magno, pues concluy la adaptacin del
aristotelismo al pensamiento cristiano de manera ms sistemtica, algo que
posteriormente se convirti en la filosofa del catolicismo.
La vida de Santo Toms se vio inclinada siempre hacia la bsqueda de la verdad,
siendo un telogo con una filosofa acoplada a la realidad, cuyo ncleo es el
realizar una sntesis universal, es decir conocer el fin ltimo del conocimiento y
actuar humano, que es Dios.
Respecto a su percepcin de Estado se puede decir que lo conceba como una
institucin natural, que est basada en la naturaleza misma del hombre, que no se
encuentra aislado, sino en sociedad, el Estado es una sociedad perfecta que
posee los mecanismos y mtodos necesarios para la realizacin de sus fines, para
lo cual necesita a la economa, la defensa, los tribunales de justicia, la paz y de un
gobierno que asegure lo anterior. Crea que el Estado debe estar supeditado a la
Iglesia en la medida en que sta no le impida llevar a cabo sus fines, pues el
primero por medio del gobierno debe facilitar a la sociedad la posibilidad de llegar
a un fin sobrenatural que solo la Iglesia puede proveer, esto no quiere decir que la
ltima ejerza un poder directo sobre el Estado, sino que se sirve de l para lograr
la elevacin del hombre a un fin sobrenatural.
Sigue a Aristteles al comprobar que sus principios eran verdaderos y de ah
funda los propios, como es el de la visin de sociedad, que considera como un
intercambio mutuo de servicios encaminado a una mejor vida, en la cual todos
aportan algo para una mejor convivencia, es decir a base de la cooperacin entre
los hombres; Por lo cual debe darse la divisin del trabajo.
Santo Toms divida las formas de gobierno en:
a) Las formas de gobierno buenas:

La democracia observante de la ley.

La aristocracia

Monarqua

b) Las formas de gobierno malas, que son las categoras contrarias a las
anteriores:

La demagogia
Oligarqua
Tirana

Para la percepcin tomista la monarqua era la forma ideal o la mejor de gobierno,

pues es la que proporciona ms unidad y es ms natural. Pero en vista de que no
es fcil que la mejor persona sea el monarca se llega a una forma mixta en la cual
el poder del anterior es controlado por los magistrados elegidos por el pueblo, que
se considerara una Monarqua Constitucional
La tirana constituye la peor forma de gobierno, por lo que para Santo Toms esta
forma injusta amerita una rebelin siempre y cuando sta no traiga peores
consecuencias que la misma tirana.
Acerca de la Soberana del Estado, Santo Toms estableca ciertas limitaciones:
La ley natural: Los preceptos positivos no pueden ir en contra de la ley natural,
que es la racionalidad dentro del contexto del hombre; el soberano y el legislador
deben concretar y aplicar la ley natural.
La autoridad del pueblo que la delega al gobernante y tal autoridad es otorgada
por Dios.
El bien comn: No hay obligacin de cumplir una ley que es injusta porque va en
contra del bien comn, es permitido desobedecerla porque primero debe
obedecerse a Dios antes que al hombre, y lo que proviene de Dios no es injusto,
es decir que El no crea leyes naturales injustas.
Santo Toms perteneca a la tendencia lusnaturalista trascendente (teolgico), en
la cual las leyes eternas (dadas por la divinidad) son las que fundamentan al
Derecho.
Dice que la ley es una regla y medida de las acciones segn la cual uno es
inducido a obrar o a abstenerse de obrar, la racionalidad es la esencia de la ella,
pues es la medida y la regla del obrar humano y la gula para llegar a un fin; y el fin
de la ley es la consecucin del bien comn. Debe ser (la ley) de carcter general y
emanar de una instancia pblica que est en representacin de la sociedad.
Las cuatro leyes segn Santo Toms son:

a) Ley Divina: La voluntad de Dios revelada para dirigir al hombre, est sobre todo.
b) Ley Eterna: Es la razn divina de la que participa el Universo, esta ley dirige
todas las cosas a su fin. Es revelada a los Santos y de ella se derivan los dogmas.
c) Ley Natural: Es la participacin del hombre en la ley eterna. Copia imperfecta de
la ley eterna, es la que se refiere a la conducta humana y que indica lo que es
bueno y lo que es malo; gula al hombre a conseguir fines terrenales.
d) Ley Humana: La aplicacin de la ley natural a travs del ius gentium y del ius
civiIe. Es el derecho positivo puesto por el hombre para evitar el mal por medio de
la fuerza y del temor.
Al Derecho Santo Toms lo clasifica en dos grupos:

Derecho Natural: Es la norma que la razn reconoce como vlida de

acuerdo a la relacin concreta que dicha norma est regulando. Es aquella
parte de la ley tica natural a la vida del hombre en sociedad y que est
guiada al bien comn, resulta de la naturaleza misma de las cosas. Es
relativo a las circunstancias histricas en que se desarrolla a pesar de que
posee validez absoluta.
Derecho Positivo: Es producto de la voluntad humana en virtud de un
acuerdo expresado por el pueblo o por un mandato hecho por quien lo
gobierna y lo representa. El derecho positivo es el objeto de la justicia, es el
conjunto de normas establecidas por la colectividad.

El derecho positivo puede existir fuera de la justicia natural siempre que no se

oponga a ella, pues sino se vuelve injusto. Ms sin embargo, por acuerdo comn
la voluntad humana puede considerar como justo algo que para la justicia natural
se oponga a s misma,
La justicia se puede ver manifestada de dos formas:
Justicia Particular: Cuando la justicia ordena a al hombre en relacin de otro
considerado de forma individual.
Justicia General o legal: Cuando se le ordena al hombre con respecto a todos os
hombres en comn, llamada legal porque concierne a la ley velar por el bien
comn

DANTE ALIGHIERI.

(1265-1321)
Nacido en Florencia en la poca en que era considerado un poderoso centro de
comercio. Cuando era uno, el gobierno de la ciudad-repblica estuvo ejercido por
un capitano de/ popo/o, con un consejo de priores elegidos por los barrios.
Los Alighieri eran una familia noble, pero decada del partido gelfo. Del
matrimonio de Alighiero II y doa Bella nacin Dante, recibi la mejor educacin al
alcance de un joven de su poca. Aprendi latn, filosofa, matemticas y
astronoma.
Lleg a ser uno de los eruditos ms ilustres de su siglo y su obra constituye la
expresin ms noble y profunda del pensamiento de la Edad Media. Desde 1295
particip activamente en la vida pblica, y por su fama fue escogido como uno de
los seis gobernantes de ciudad, permaneciendo en el cargo solo dos meses, por
dificultades ocasionadas por la rivalidad de los partidos polticos y que se
agravaban por la lucha entre 2 familias.
El Papa Bonifacio VIII quiso poner fin a la contienda imponiendo un gobernante de
su gusto, a lo que valerosamente se opuso Dante alegando que los asuntos de
Florencia no eran de la incumbencia de Roma. Por tal situacin el Papa resolvi
conjuntamente un rey francs, tomar las riendas del gobierno y desterraron a
Dante junto con los dems funcionarios, acusndolos de malversacin.
Tras peregrinar por varios lugares decide finalmente refugiarse en Ravena, con su
amigo Guido Novelo da Polenta. Es all donde en septiembre de 1321 muere.
Su obra, La Divina comedia es una extensa visin de la vida despus de la
muerte, es una representacin simblica del alma humana, vista con arreglo a la
mentalidad de la Edad Meda.
Dante fue el primer gran autor italiano que escribi en su propio idioma, en lugar
de hacerlo en latn, como se acostumbraba.
En conclusin, Dante exalt la autoridad del Emperador y rechaza la autoridad de
la Iglesia (El Papa). Vuelve laica la poltica con un poder mundano, es un
representante de la rebelda del hombre libre que se deja llevar por la racionalidad.

MAQUIAVELO

(1469-1 527)
Nicols Maquiavelo. Nacido en Florencia en la poca del renacimiento, hbil
poltico burgus que durante su juventud se dieron tiempos de desunin en Italia.
l es la figura ms representativa para la teora poltica y creador de la poltica
inmanente (que luego fue sistematizada por Hobbes).
Maquiavelo vela a la poltica orientada a un fin y para lograrlo hablan diferentes
caminos que no era necesario que fueran de la mano de la moral. Independiz al
Estado y a la poltica del problema de la tica, la religin y el Derecho, pues tuvo
una visin de una poltica laica, cientfica, ya que para l la poltica es el arte de
buscar o retomar el poder.
Una de sus frases clebres es conviene al prncipe que cuando un hecho lo
acuse, el resultado lo excuse'~, o dicho en otras palabras el fin justifica los
medios.
Fue el creador de la palabra Estado (Stato), que conceba como una categora
mental racional; como la forma general o universal de convivencia humana que
busca el bien comn, con ciudadanos libres en donde todos tienen deberes y
derechos. Consideraba a Roma, durante la Repblica, como el ideal de Estado,
con un gobierno mixto (gobierno de la mayora con el de los mejores) en donde el
pueblo es quien pone la ley.
Maquiavelo dio un gran aporte con el mtodo histrico, pues retom la experiencia
de Roma para explicar los problemas que se daban en sus das, escribi El
Prncipe para evitar que el Estado decayera y muriera.
Segn Maquiavelo el Estado puede tener dos formas de gobierno:
a) La Repblica, que constituye su Estado ideal.
b) El principado, que es un Estado tirnico en el que la ley es impuesta por el
tirano.
Deca que cada pueblo tiene el gobierno que se merece, y mientras ms dbil y
corrupto sea, ms tendr tirana. Para l los fines del Estado son:
Existir, coexistir, subsistir y engrandecerse; pues tiene vida propia, que est
al margen de la de los individuos de ese Estado, pero poseen un fin intrnseco
autnomo.