Sie sind auf Seite 1von 100

Pg.

Solamente Por Fe
ndice
Prefacio ..
Introduccin
.
I.- La Justificacin por la Fe: Una Doctrina Bblica
1.- El Evangelio en el Antiguo Testamento
..
2.- El Evangelio en los Evangelios .
3.- El Evangelio Interpretado por Pablo
4.- El Evangelio en el Apocalipsis .
5.- Aplicacin Prctica de la Enseanza Bblica
.
II.- La Justificacin por la Fe Enseada por la Iglesia Antes del Siglo XIX
6.- De Pablo a Juan Wesley: un Resumen
...
III.- Interpretacin Adventista de la Doctrina de la Justificacin por la Fe
7.- Las Primeras Cuatro Dcadas ..
8.- El Congreso de la Conferencia General de 1888 ..
9.- La Agitada Dcada del Noventa ...
10.- El Adventismo del Siglo XX y la Justificacin por la Fe

IV.- Conclusin
11.- Vislumbre del Futuro .

01
02
04
14
26
35
36
44
52
60
72
92

Prefacio
Este libro, Solamente por la Fe, aparece en un momento oportuno. Cuando su autor present una parte
del material que lo constituye, durante una asamblea de obreros de una Unin, hace algunos meses, lo
instaron a prepararlo en forma de libro, al que anticipamos una amplia circulacin, a los ASD de todas
partes, para que lo hagan objeto de su reflexin.
Resulta evidente que el autor ha dedicado mucha investigacin cuidadosa y un intenso estudio al tema
que trata, porque su exposicin es tersa y convincente. Diversas personas, especialmente en los ltimos
meses, han comentado el Congreso de la Conferencia General celebrado en 1888 y el anlisis de la
justificacin por la fe realizado durante sus sesiones. Unas pocas personas han sugerido en forma
enteramente equivocada que la IASD ha errado el camino al no conseguir aprehender esta gran
enseanza cristiana fundamental. Este libro pone las cosas en su debido lugar.
En los albores de nuestra historia como iglesia, nuestros vigorosos antepasados en la fe crean que
tenan la responsabilidad de hacer resaltar en forma palmaria ciertas doctrinas bblicas peculiares que
ellos consideraban que haban sido descuidadas durante largo tiempo. Estos prohombres de nuestra fe,
llevados por su celo y su fervor, supusieron que comprendan y aceptaban en forma satisfactoria la gran
verdad de la justificacin por la fe. Pusieron de relieve la obediencia a la verdad y a los mandamientos
de Dios, porque, segn su opinin, estimaban que estos ltimos eran considerados demasiado
livianamente y hasta tratados, en general, con ms o menos indiferencia. En su celo por la verdad de
Dios, pasaron por alto el hecho de que la obediencia constituye un fruto espiritual de la conversin y la
salvacin mediante Cristo, y no tanto un requisito previo que conduce a esta experiencia. Hay que
reconocer que la gran doctrina fundamental del Evangelio, la salvacin nicamente por la fe, no
siempre era puesta en el lugar que le corresponda. Como resultado de este descuido, con mucha
frecuencia se exponan doctrinas descarnadas, o, para decirlo con una expresin de Ellen White,
sermones sin Cristo. Esta situacin alcanz un punto culminante en el Congreso de la Conferencia
General de 1888, celebrado en Minneapolis; y all mismo fue enfrentada directamente. Resulta

Pg. 2

reconfortante saber que, aunque haba algunos que vacilaban en aceptar este medio de salvacin, haba
muchos en ese tiempo, y ha habido muchos ms en los aos subsiguientes, que se aferraron a esta
grandiosa verdad y participaron de la maravillosa experiencia de la salvacin nicamente por la fe en
Cristo y no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho.
En este sentido, el surgimiento y el desarrollo de la IASD ha sido semejante al de muchas otras iglesias.
Segn las palabras del autor: En muchos casos, iglesias que haban comenzado con un profundo
nfasis evanglico han perdido algo de su ardor con el transcurso de los aos. El autor seala que la
aparicin de nuevas pautas de pensamiento religioso con frecuencia ha extinguido el ardor evanglico.
Los ASD ofrecen una variacin interesante de la tendencia usual que se manifiesta entre los cuerpos
religiosos. La historia adventista evidencia un nfasis creciente en las verdades evanglicas, el que
puede atribuirse mayormente a la influencia de los escritos de Ellen White.
Durante los ltimos 70 aos, las editoriales adventistas han producido una corriente, que cada vez se
torna ms intensa, de libros, revistas y folletos, muchos de ellos procedentes de la pluma de la Sra.
White, que presentan a Cristo e instan a aceptarlo como nuestra esperanza de salvacin. El
conocimiento de que este nfasis ha aumentado constantemente entre nosotros, produce mucha
satisfaccin. Esta posicin adventista subraya la ntida declaracin del apstol Pablo: Porque por
gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que
nadie se glore.
Queremos terminar parafraseando las palabras de las ltimas lneas que aparecen en este libro:
Debemos aprender el significado de la gran verdad que ensea que los hombres son salvados
nicamente por la fe, y debemos proclamarla fielmente.
Ruben R. Figuhr
12 de Febrero de 1962
Introduccin
Qu es la justificacin por la fe? Es la obra de Dios que abate en el polvo la gloria del hombre, y
hace por el hombre lo que l no tiene la capacidad de hacer por s mismo. TM:464.
Cuando Dios declara que somos justos, quedamos libres de la condenacin y somos restaurados a su
favor. Se nos concede una nueva posicin delante de Dios. Somos perdonados. Queda remitida la pena
de muerte que merecamos por la transgresin de la ley. Somos recibidos en el favor de Dios. Ahora su
gracia fluye abundantemente hacia nosotros y nos imparte toda bendicin espiritual. Y la base de todo
esto es Jesucristo y su obra terminada. Carlyle B. Haynes, Justicia en Cristo:15.
Podramos decir que la fe es la mano que el pecador extiende para recibir el don gratuito de la
misericordia de Dios Dios siempre espera derramar sobre nosotros este don, y est dispuesto a
hacerlo, no como una recompensa para algo que nosotros podamos hacer, sino simplemente a causa de
su amor infinito. Ese don es para nosotros, y podemos recibirlo mediante la fe. 6CBA:502.
Estas declaraciones procedentes de tres autores adventistas, juntamente con miles de otras aserciones
semejantes, revelan el profundo nfasis evanglico de los ASD. Este discernimiento espiritual comenz
con un nfasis en el deber y en la profeca. No es que no se creyeran las grandes verdades del
Evangelio, sino que stas se dieron por sentadas. Muchos de los primeros creyentes eran conversos de
otras congregaciones y conocan por experiencia personal el significado de la salvacin.
Con el transcurso del tiempo, se descuid el nfasis evanglico debido a la necesidad imperiosa de
defender las doctrinas peculiares, tales como el Sbado, la inmortalidad condicional y la segunda
venida de Cristo. Lleg el momento cuando esforzados dirigentes denominacionales se percataron de
este descuido y entraron en campaa para restaurar ese perdido nfasis en la salvacin nicamente por
la fe. Un congreso notable de la Conferencia General, miles de pginas publicadas y una dcada de

Pg. 3

reavivamiento, juntamente con muchos otros factores, son los que contribuyeron a implantar
profundamente el nfasis evanglico, de modo que su fruto fuera permanente y abundante.
Este libro persigue cuatro fines: primero, revivir algunos aspectos de la doctrina de la justificacin por
la fe tal como se la ensea en la Biblia. La primera parte se dedica a este propsito. Esperamos que esta
seccin ayudar a los lectores a ver la justificacin por la fe como un tema que corre a lo largo de toda
la Sagrada Escritura. Esperamos tambin que se preste atencin especial al captulo titulado El
Evangelio en los Evangelios. Con frecuencia se menciona a Pablo como la fuente principal acerca de
la justificacin por la fe. Los escritos de Pablo tienen una tremenda importancia, pero los cuatro
Evangelios tambin son vitales en la revelacin de las verdades bsicas sobre las que Pablo y todos los
dems apologistas han edificado.
El segundo propsito consiste en la presentacin de un breve estudio de la historia de la doctrina de la
justificacin por la fe, desde Pablo hasta Wesley. Este estudio es indispensable para la comprensin del
lugar que esta ocupa en la IASD. Toda doctrina tiene sus races en el pasado y puede ser comprendida
plenamente tan slo en el contexto de ese pasado. La segunda parte de esta obra explora los siglos
cristianos para proporcionar este antecedente necesario.
El tercer propsito de este libro es examinar la actitud de la IASD hacia la doctrina de la justificacin
por la fe. Mi inters en este aspecto del tema fue estimulado por primera vez en 1937 cuando, en mis
primeros aos de pastorado, me encontr frente a las pretensiones de una organizacin disidente que
enseaba la teora de que la IASD haba rechazado la doctrina de la justificacin por la fe en 1888.
pocos aos despus tuve el privilegio de investigar en los archivos denominacionales y reconstruir los
acontecimientos ocurridos en torno al bien conocido congreso celebrado en Minneapolis en 1888.
Como se ver, no estoy de acuerdo con los que pretendan que la denominacin haba rechazado
completamente la doctrina en 1888, y tampoco concuerdo con los que sostienen que la doctrina fue
aceptada entusiastamente en aquel tiempo. Creo que el desarrollo de un poderoso nfasis evanglico en
la IASD debe evaluarse sobre la base de las perspectivas histricas que abarcan ms de un siglo. El
congreso de 1888 fue un incidente importante en una larga y complicada secuencia histrica. Me he
esforzado por reconstruir esta secuencia en sus aspectos esenciales.
El cuarto propsito que persigue este libro consiste en ofrecer al lector una muestra de las
publicaciones adventistas acerca de la justificacin por la fe. Pido disculpas por la gran cantidad de
material citado. Por ejemplo, en el captulo 1, El Evangelio en el Antiguo Testamento, aparece una
serie de citas tomadas de los dos libros que Ellen White escribi acerca del Antiguo Testamento:
Patriarcas y Profetas y Profetas y Reyes. Este captulo cumple dos finalidades: muestra los
antecedentes que la doctrina de la justificacin por la fe tiene en el Antiguo Testamento y presenta la
interpretacin adventista de ese material tal como se lo encuentra en los escritos de la Sra. White. Las
referencias que presentamos en este libro no se limitan de ninguna manera nicamente a las obras de
Ellen White. El captulo titulado El Adventismo del Siglo XX, abunda en citas pertenecientes a
autores adventistas modernos representativos. Esperamos que las numerosas citas que contiene este
libro ayudarn al lector a apreciar la riqueza de las publicaciones adventistas en este aspecto de la
verdad.
Debo hacer un comentario concerniente a la terminologa. He utilizado en general, la expresin
teolgica ms familiar justificacin por la fe antes que las expresiones salvacin por la fe o
justicia por la fe. En las publicaciones adventistas, con frecuencia se emplean estas expresiones con
el mismo valor, aunque algunos autores limitan justificacin por la fe a su significado bsico en
relacin con la conversin. Tratar de mantener una cuidadosa distincin entre la gracia de Dios tal
como obra para convertir a un hombre y la gracia de Dios tal como obra para mantener a un hombre en
Cristo, constituye una distincin teolgica que escapa al propsito de este libro.
En la presentacin de los hechos histricos he tratado de ser objetivo, comprendiendo, por cierto, que
una objetividad completa no es posible ni tampoco es siempre deseable. Cada cristiano ferviente est
profundamente comprometido en la gran verdad. Este no puede analizar con desapego la gracia de Dios

Pg. 4

y su propia fe o las experiencias llamadas justificacin y santificacin. Estas verdades lo significan


todo para l. Estn implicados su felicidad presente, el propsito de su vida y su destino eterno. Su
voluntad, sus emociones y su intelecto estn igualmente comprometidos. l ora fervorosamente para
que otros experimenten aquello que l ha experimentado en Cristo.
Confo en que este volumen no slo proporcionar informacin histrica y doctrinal, sino que tambin
servir para glorificar a Dios, por cuya gracia somos salvos.
El Autor
Universidad de Andrews, Berrien Springs, Michigan
Nota especial para la edicin en Espaol.Desde la publicacin de la edicin inglesa de este libro, en 1962, se han llevado a cabo dos
investigaciones importantes acerca de la historia de la doctrina de la justificacin por la fe en la IASD:
el resultado de la primera es el libro Desde la Crisis a la Victoria, del pastor A. V. Olson; la otra
investigacin se ha concretado en la forma de un manuscrito aun no publicado en el momento de
escribir estas lneas, titulado Eternas Verdades Triunfantes, del Dr. L. E. Froom. Ambos autores han
explorado detalladamente ciertas reas presentadas en forma general en este libro. Recomiendo la
lectura de las dos obras citadas.
Norval F. Pease
Universidad de Loma Linda

Primera Parte: La Justificacin por la Fe: Una Doctrina Bblica


Captulo 1: El Evangelio en el Antiguo Testamento
El Siervo Doliente.Si alguien me preguntara cul es la parte del Antiguo Testamento en la que el Evangelio de Cristo tiene
su expresin ms acabada, contestara sin vacilacin: Isaas 52:13 a 53:12. Este pasaje constituye un
poema de cinco estrofas, cada una de las cuales describe alguna fase del ministerio de Cristo. Pienso
que estas estrofas magnficas constituyen una introduccin adecuada para este libro. A cada estrofa le
he puesto el ttulo sugerido por el gran erudito escocs del Antiguo Testamento, Jorge Adams Smith:
El Siervo Divino.Mi Siervo se portar sabiamente, ser engrandecido, exaltado y muy sublimado. Muchos se
asombrarn de l, al ver su semblante desfigurado, hasta perder toda apariencia humana. Pero muchas
naciones quedarn admiradas. Los reyes cerrarn ante l la boca; porque vern lo que nunca les fue
contado, y entendern lo que jams haban odo.
El Doliente Divino.Quin ha credo a nuestro anuncio? A quin se ha revelado el brazo del Eterno? Mi Siervo creci
como un retoo, como raz en tierra seca. No tena belleza ni majestad para atraernos, nada en su
apariencia para que lo deseramos. Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores,
experimentado en quebranto. Y como escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo
estimamos.

Pg. 5

El Sustituto Divino.Sin embargo, l llev nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores. Y nosotros lo tuvimos por
azotado, por herido de Dios y abatido. Pero l fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros
pecados, el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos curados. Todos nos descarriamos
como ovejas, cada cual se desvi por su camino. Pero el Eterno carg sobre l el pecado de todos
nosotros.
El Sacrificio Divino.Angustiado y afligido, no abri su boca. Como cordero fue llevado al matadero. Como oveja ante sus
trasquiladores, enmudeci y no abri su boca. Fue arrestado y juzgado injustamente, sin que nadie
pensara en su linaje. Fue cortado de la tierra de los vivientes. Por la rebelin de mi pueblo le dieron
muerte. Se dispuso con los impos su sepultura, pero con los ricos fue en su muerte; porque nunca hizo
maldad, ni hubo engao en su boca.
La satisfaccin Divina.Con todo, el Eterno quiso quebrantarlo mediante el sufrimiento. Y como puso su vida en sacrificio por
el pecado, ver linaje, prolongar sus das, y la voluntad del Eterno ser prosperada en su mano.
Despus de tanta afliccin ver la luz, y quedar satisfecho. Con su conocimiento mi siervo justo
justificar a muchos, y llevar las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y
con los fuertes repartir despojos; por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los
perversos, cuando en realidad, l llev el pecado de muchos, y or por los transgresores.
Por muy hermoso y completo que sea este poema, no es de ningn modo el nico pasaje que proclama
el Evangelio en el Antiguo Testamento. La misin salvadora de Cristo, como el tema de un sinfona,
emerge en casi cada libro del Volumen Sagrado. Ellen White, en os de sus libros, Patriarcas y Profetas
y Profetas y reyes, menciona con frecuencia tales pasajes. En este captulo presentamos varios de ellos.
De Adn a Jos.Los captulos iniciales del Antiguo Testamento proclaman a Dios como el Creador. Este concepto es
fundamental para el cristianismo evanglico. Se espera que un Dios que cre al hombre asuma la
responsabilidad hacia el objeto de su amor creador. El Evangelio: las buenas nuevas de Dios de la
redencin, representa la manifestacin de este amor divino.
La doctrina bblica de la Trinidad revela un ntimo vnculo entre la creacin y la redencin:
El Soberano del universo no estaba solo en su obra benfica. Tuvo un compaero, un colaborador que
poda apreciar sus designios, y que poda compartir su regocijo al brindar felicidad a los seres creados.
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con
Dios. (Juan 1:1-2). Cristo, el Verbo, el Unignito de Dios, era uno solo con el Padre eterno, uno solo
en naturaleza, en carcter y en propsito; era el nico ser que poda penetrar en todos los designios y
fines de Dios. (PP:11-12).
Cuando result evidente que el hombre necesitara redencin, se revel que el amor divino haba
concebido un plan mediante el cual el hombre podra ser redimido. (PP:48).

Pg. 6

Dios se iba a manifestar en Cristo, reconciliando el mundo a s (2 Cor. 5:19). El hombre se haba
envilecido tanto por el pecado que le era imposible por s mismo ponerse en armona con Aquel cuya
naturaleza es bondad y pureza. Pero despus de haber redimido al mundo de la condenacin de la ley,
Cristo podra impartir poder divino al esfuerzo humano. As, mediante el arrepentimiento ante Dios y la
fe en Cristo, los cados hijos de Adn podran convertirse nuevamente en hijos de Dios (1 Juan 3:2)
(PP:49).
Las lneas anteriores condensan la doctrina de la salvacin por la fe. La ley condenaba al hombre, pero
no poda salvarlo. Cristo, en la cruz, redimi al hombre de esta condenacin. Esta redencin fue
definitiva, completa y adecuada. Se pag el precio, de modo que esta experiencia de la redencin
estara al alcance de cada ser humano que la aceptara mediante el arrepentimiento ante Dios y la fe en
Cristo. Esta redencin no solo pondra al hombre en una relacin satisfactoria con Dios, sino que
tambin le asegurara una fuente de poder divino que le permitiera vivir la clase de vida apropiada para
un hijo de Dios.
Desde las puertas del Edn en adelante, se ilustr una vez tras otra esta provisin divina de redencin.
En Hebreos 11 leemos: Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can.
Abel comprenda los grandes principios de la redencin. Vea que era pecador, y que el pecado y su
pena de muerte se interponan entre su alma y la comunin con Dios. Trajo la vctima inmolada, la vida
sacrificada, y as reconoci las demandas de la ley que haba sido quebrantada. En la sangre derramada
contempl el futuro sacrificio, a Cristo muriendo en la cruz del Calvario; y al confiar en la expiacin
que iba a realizar all, obtuvo testimonio de que era justo, y de que su ofrenda haba sido aceptada.
(PP:59-60).
En contraste, miles de personas en aquellos das de la antigedad siguieron el ejemplo de los
edificadores de la Torre de Babel, cuyo pecado consisti en confiar en s mismos, el mismo que
sigui Can al presentar su ofrenda. (PP:115).
Para preservar el conocimiento de Dios en el mundo, Dios eligi a hombres como Abraham y los
dems patriarcas. Dios le prometi a Abraham que l sera el padre de una gran nacin. Adems, el
heredero de la fe recibi la promesa que para l era la ms preciosa de todas, a saber que de su linaje
descendera el Redentor del mundo: Y sern benditas en ti todas las familias de la tierra. (PP:117118). Esta promesa le fue repetida a Abraham en diversas ocasiones. Parece como si Dios hubiera
elegido momentos de crisis en la vida de Abraham cuando la repeticin de la promesa le proporcionara
valor y esperanza.
La vida de Jacob fue manchada por una conducta fraudulenta. Este finalmente experiment un
momento de crisis en Jacob, donde luch con el ngel. All fue donde aprendi una leccin con
referencia al significado del mtodo de redencin de Dios: Por la entrega de s mismo y por su
confiada fe, Jacob alcanz lo que no haba podido alcanzar por su propia fuerza. As el Seor ense a
su siervo que slo el poder y la gracia de Dios podan darle las bendiciones que anhelaba. As ocurrir
con los que vivan en los ltimos das. Cuando los peligros los rodeen, y la desesperacin se apodere de
su alma, debern depender nicamente de los mritos de la expiacin. Nada podemos hacer por
nosotros mismos. En toda nuestra desamparada indignidad, debemos confiar en los mritos del
Salvador crucificado y resucitado. Nadie perecer jams mientras haga esto. (PP:201).
La vida de Jos no estuvo manchada por ninguna de las debilidades que aquejaron a su padre. La
fortaleza y la hermosura de su carcter fueron tan asombrosas, que su vida ha sido presentada como una
ilustracin de la vida de Cristo:
La paciencia y la mansedumbre de Jos bajo la injusticia y la opresin, el perdn que otorg
espontneamente y su noble benevolencia para con sus hermanos inhumanos, representan la paciencia
sin quejas del Salvador en medio de la malicia y el abuso de los impos, y su perdn que otorg no slo
a sus asesinos, sino tambin a todos los que se alleguen a l confesando sus pecados y buscando
perdn. (PP:244-245).

Pg. 7

El xodo.Moiss realiz una gran decisin cuando ech su suerte con la de la nacin esclava de Israel. Pero el
incidente del asesinato del egipcio expone su ignorancia de los mtodos de Dios. Aun tena que
aprender la misma leccin de fe que se les haba enseado a Abraham y a Jacob, es decir, a no
depender, para el cumplimiento de las promesas de Dios, de la fuerza y sabidura humanas, sino del
poder divino. (PP:253).
En la noche de la liberacin de los israelitas de su esclavitud en Egipto, se instituy una ceremonia que
contiene un profundo significado evanglico:
La Pascua deba de ser tanto conmemorativa como simblica. No slo recordara la liberacin de
Israel, sino que tambin sealara la liberacin ms grande que Cristo habra de realizar para libertar a
su pueblo de la servidumbre del pecado. El cordero del sacrificio representa al Cordero de Dios, en
quien reside nuestra nica esperanza de salvacin. Dice el apstol: Nuestra pascua, que es Cristo, fue
sacrificada por nosotros (1 Cor. 5:7). No bastaba que el cordero pascual fuese muerto; haba que
rociar con su sangre los postes de las puertas, como los mritos de la de Cristo deben aplicarse al alma.
Debemos creer, no solo que l muri por el mundo, sino que muri por cada uno individualmente.
debemos apropiarnos de la virtud del sacrificio expiatorio. (PP:281).
Los meses que siguieron a estos acontecimientos estuvieron sealados por la proclamacin de la ley en
el Sina y la promulgacin de regulaciones concernientes a la vida individual y tribal de Israel. Pero el
Sina no era nicamente el monte de la ley:
Mediante este resplandor, Dios trat de hacer comprender a Israel el carcter santo y exaltado de su
ley, y la gloria del Evangelio revelado mediante Cristo. Mientras Moiss estaba en el monte, Dios le
dio, no slo las tablas de la ley, sino tambin el plan de la salvacin. Vio que todos los smbolos y tipos
de la poca judaica prefiguraban el sacrificio de Cristo; y era tanto la luz celestial que brota del
Calvario como la gloria de la ley de Dios, lo que haca fulgurar el rostro de Moiss. Aquella divina
iluminacin era un smbolo de la gloria del pacto del cual Moiss era el mediador visible, el
representante del nico Intercesor verdadero. (PP:341).
La pertinencia de esta observacin resulta ms evidente cuando consideramos el sistema de culto
establecido en Israel mediante Moiss. En todo el complicado sistema de sacrificios, fiestas y otras
observancias, puede verse la idea bsica de la expiacin. La ley defina el pecado. Los servicios que se
realizaban en el antiguo santuario constituan una leccin objetiva dada a un pueblo primitivo
concerniente a la forma como se resolvera el problema del pecado. En todo el ciclo de ceremonias
diarias y anuales, se le recordaba constantemente a Israel que 1) el pecado es serio; 2) el pecado causa
la muerte; 3) Dios perdona al penitente sincero. Encima de la ley estaba el propiciatorio, donde se
revelaba la presencia de Dios y desde el cual, en virtud de la expiacin, se le otorgaba perdn al
pecador arrepentido. (PP:361).
As como en ese servicio simblico el sacerdote miraba por medio de la fe el propiciatorio que no
poda ver, as ahora el pueblo de Dios ha de dirigir sus oraciones a Cristo, su gran Sumo Sacerdote,
quien invisible para el ojo humano, est intercediendo en su favor en el santuario celestial. (PP:366).
Los smbolos del servicio del santuario constituan un recordatorio constante del plan de redencin. Por
ejemplo:
El incienso, que ascenda con las oraciones de Israel, representaba los mritos y la intercesin de
Cristo, su perfecta justicia, la cual por medio de la fe es acreditada a su pueblo, y es lo nico que puede
hacer el culto de los seres humanos aceptable a Dios. Delante del velo del lugar santsimo, haba un
altar de intercesin perpetua; y delante del lugar santo, un altar de expiacin continua. Haba que
acercarse a Dios mediante la sangre y el incienso, pues estas cosas simbolizaban al gran Mediador, por
medio de quien los pecadores pueden acercarse a Jehov, y por cuya intervencin tan slo puede
otorgarse misericordia y salvacin al alma arrepentida y creyente. (PP:366).

Pg. 8

De este modo, en el servicio del tabernculo, y en el del templo que posteriormente ocup su lugar, se
enseaban diariamente al pueblo las grandes verdades relativas a la muerte y al ministerio de Cristo, y
una vez al ao sus pensamientos eran llevados hacia los acontecimientos finales de la gran controversia
entre Cristo y Satans, y hacia la purificacin final del universo, que lo limpiar del pecado y de los
pecadores. (PP:372).
La interpretacin adventista del Antiguo Testamento ha colocado a Cristo en un lugar destacado. No
slo lo asocia al Padre en la creacin (Juan 1:3), sino que tambin lo presenta como el dirigente de
Israel en el desierto (1 Cor. 10:4).
En todas estas revelaciones de la presencia divina, la gloria de Dios se manifest por medio de Cristo.
No slo cuando vino el Salvador, sino a travs de todos los siglos despus de la cada del hombre y de
la promesa de la redencin, "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a s". (2 Cor. 5:19).
(PP:381-382).
Desde que el Salvador derram su sangre para la remisin 384 de los pecados, y ascendi al cielo
"para presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios" (Heb. 9:24), raudales de luz han brotado
de la cruz del Calvario y de los lugares santos del santuario celestial. Pero porque se nos haya otorgado
una luz ms clara no debiramos menospreciar la que en tiempos anteriores fue recibida mediante
smbolos que revelaban al Salvador futuro. (PP:383-384).
El plan de salvacin de Dios est ilustrado en las disposiciones divinas conocidas como los pactos. El
antiguo pacto, el convenio de Israel con Dios, estaba basado en el principio de: obedece y vive;
desobedece y muere. El nuevo pacto o pacto eterno constitua un convenio de Dios con el hombre.
estaba establecido sobre mejores promesas: las promesas de Dios; no las del hombre. Inclua la
promesa del perdn de los pecados y de la gracia de Dios para renovar el corazn y ponerlo en armona
con los principios de la ley de Dios En vez de tratar de establecer nuestra propia justicia aceptamos
la justicia de Cristo. Su sangre expa nuestros pecados. Su obediencia es aceptada en nuestro favor.
(PP:389). El nuevo pacto no constituye nada que sea ms o menos que el Evangelio. Es la disposicin
de Dios mediante la cual su gracia y la fe del hombre producen la redencin de este ltimo.
Un incidente en la historia de la peregrinacin de Israel ilustra la dinmica de la redencin. Israel haba
cometido un grave pecado y estaba siendo castigado mediante una plaga de serpientes mortferas. Se
instruy a Moiss para que erigiera una serpiente de bronces en medio del pueblo, para que viviera todo
aquel que mirara la serpiente de bronces.
El alzamiento de la serpiente de bronce tenla por objeto ensear una leccin importante a los
israelitas. No podan salvarse del efecto fatal del veneno que haba en sus heridas. Solamente Dios
poda curarlos. Se les peda, sin embargo, que demostraran su fe en lo provisto por Dios. Deban mirar
para vivir. Su fe era lo aceptable para Dios, y la demostraban mirando la serpiente. Saban que no haba
virtud en la serpiente misma, sino que era un smbolo de Cristo; y se les inculcaba as la necesidad de
tener fe en los mritos de l Los israelitas salvaban su vida mirando la serpiente levantada en el
desierto. Aquella mirada implicaba fe. Vivan porque crean la palabra de Dios, y confiaban en los
medios provistos para su restablecimiento. As tambin puede el pecador mirar a Cristo, y vivir. Recibe
el perdn por medio de la fe en el sacrificio expiatorio. En contraste con el smbolo inerte e inanimado,
Cristo tiene poder y virtud en s para curar al pecador arrepentido.
Aunque el pecador no puede salvarse a s mismo, tiene sin embargo algo que hacer para conseguir la
salvacin. "Al que a m viene, no le echo fuera". (Juan 6:37). Pero debemos ir a l; y cuando nos
arrepentimos de nuestros pecados, debemos creer que nos acepta y nos perdona. La fe es el don de
Dios, pero el poder para ejercitarla es nuestro. La fe es la mano de la cual se vale el alma para asir los
ofrecimientos divinos de gracia y misericordia.
Nada excepto la justicia de Cristo puede hacernos merecedores de una sola de las bendiciones del pacto
de la gracia. Muchos son los que durante largo plazo han deseado obtener estas bendiciones, pero no
las han recibido, porque han credo que podan hacer algo para hacerse dignos de ellas. No apartaron
las miradas de s mismos ni creyeron que Jess es un Salvador absoluto. No debemos pensar que

Pg. 9

nuestros propios mritos nos han de salvar; Cristo es nuestra nica esperanza de salvacin. "Y en
ningn otro hay salud; porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en que
podamos ser salvos." (Hechos 4:12). (PP:457-459).

Los profetas.Muchos aos despus, cuando los hebreos estaban bien establecidos en su tierra, Samuel instruy un
sistema educacional para los dirigentes religiosos, que lleg a conocerse como la escuela de los
profetas. Concerniente al plan de estudios de estas escuelas, se nos dice:
En los anales de la historia sagrada, se seguan los pasos de Jehov. Se recalcaban las grandes
verdades presentadas por los smbolos o figuras y la fe trababa del objeto central de todo aquel sistema:
el Cordero de Dios que haba de quitar el pecado del mundo. (PP:644).
Aos despus el profeta Elas experiment una gran crisis en su vida. Despus de una notable victoria
obtenida sobre los profetas de Baal, pas por un periodo de profundo desnimo e incertidumbre. La
Sra. White realiza el siguiente comentario acerca de esta experiencia del profeta:
Hermano cristiano, Satans conoce tu debilidad; por lo tanto afrrate a Jess. Permaneciendo en el
amor de Dios, puedes soportar toda prueba. Slo la justicia de Cristo puede darte poder para resistir a la
marea del mal que arrasa al mundo. Introduce fe en tu experiencia. La fe alivia toda carga y todo
cansancio. Si confas de continuo en Dios, podrs comprender las providencias que te resultan ahora
misteriosas. Recorre por la fe la senda que l te traza. Tendrs pruebas; pero sigue avanzando. Esto
fortalecer tu fe, y te preparar para servir. (PR:129-130).
Isaas, el profeta evanglico, vio claramente los principios de la gracia divina y procur ensearlos en
sus das:
Al contemplar a su Dios, el profeta, como Saulo de Tarso frente a Damasco, recibi no slo una visin
de su propia indignidad, sino que penetr en su corazn humillado la seguridad de un perdn completo
y gratuito, y se levant transformado. Haba visto a su Seor. Haba obtenido una vislumbre de la
hermosura del carcter divino. Poda atestiguar la transformacin que se realiz en l por la
contemplacin del amor infinito. Se sinti inspirado desde entonces por el deseo ardiente de ver al
errante Israel libertado de la carga y penalidad del pecado. (PR:233-234).
Isaas present claramente la invitacin evanglica:
Buscad al Eterno mientras puede ser hallado, llamadlo en tanto que est cerca. Deje el impo su
camino, y el hombre malo sus pensamientos; y vulvase al Seor, quien tendr de l misericordia, y a
nuestro Dios, que es amplio en perdonar. (Isa. 55:6-7).
Mediante el profeta Jeremas se dio la promesa del nuevo pacto, el que inclua un perdn completo:
Este es el pacto que har con Israel despus de aquellos das, dice el Eterno: Pondr mi Ley en
sus mentes, y la escribir en sus corazones. Y ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. Y ninguno
ensear ms a su prjimo, ni a su hermano, diciendo: 'Conoce al Seor'. Porque todos me conocern,
desde el menor hasta el mayor dice el Seor y perdonar su maldad, y no me acordar ms de su
pecado". (Jer. 31:33-34).
Zacaras, mediante una sorprendente alegora, expuso la idea de la redencin: En una visin, el profeta
contempla a "Josu, el gran sacerdote, ... vestido de vestimentas viles" (Zac. 3:1-3), en pie delante del
ngel de Jehov, impetrando la misericordia de Dios en favor de su pueblo afligido. Mientras suplica a
Dios que cumpla sus promesas, Satans se levanta osadamente para resistirle. Seala las transgresiones
de los hijos de Israel como razn por la cual no se les poda devolver el favor de Dios. Los reclama
como su presa y exige que sean entregados en sus manos.
El sumo sacerdote no puede defenderse a s mismo ni a su pueblo de las acusaciones de Satans. No
sostiene que Israel est libre de culpas. En sus andrajos sucios, que simbolizan los pecados del pueblo,
que l lleva como su representante, est delante del ngel, confesando su culpa, aunque sealando su

Pg. 10

arrepentimiento y humillacin y fiando en la misericordia de un Redentor que perdona el pecado. Con


fe se aferra a las promesas de Dios.
Entonces el ngel, que es Cristo mismo, el Salvador de los pecadores, hace callar al acusador de su
pueblo declarando: "Jehov te reprenda, oh Satn; Jehov, que ha escogido a Jerusaln, te reprenda.
No es ste tizn arrebatado del incendio?" (verso 2). Israel haba estado durante largo tiempo en el
horno de la afliccin. A causa de sus pecados, haba sido casi consumido en la llama encendida por
Satans y sus agentes para destruirlo; pero Dios haba intervenido ahora para librarle.
Al ser aceptada la intercesin de Josu, se da la orden: "Quitadle esas vestimentas viles," y a Josu el
ngel declara: "Mira que he hecho pasar tu pecado de ti, y te he hecho vestir de ropas de gala". "Y
pusieron una mitra limpia sobre su cabeza, y vistironle de ropas". (verso 4-5). Sus propios pecados y
los de su pueblo fueron perdonados. Israel haba de ser revestido con "ropas de gala," la justicia de
Cristo que les era imputada. La mitra puesta sobre la cabeza de Josu era como la que llevaban los
sacerdotes, con la inscripcin: "Santidad a Jehov" (Exo. 28:36), lo cual significaba que a pesar de sus
antiguas transgresiones estaba ahora capacitado para servir delante de Dios en su santuario.
El ngel declar entonces: "As dice Jehov de los ejrcitos: Si anduvieres por mis caminos, y si
guardares mi ordenanza, tambin t gobernars mi casa, tambin t guardars mis atrios, y entre stos
que aqu estn te dar plaza". (Zac. 3:7). Si obedeca, se le honrara como juez o gobernante del templo
y todos sus servicios; andara entre ngeles que le acompaaran aun en esta vida; y al fin se unira a la
muchedumbre glorificada en derredor del trono de Dios.
"Escucha pues ahora, Josu gran sacerdote, t, y tus amigos que se sientan delante de ti; porque son
varones simblicos: He aqu, yo traigo a mi siervo, el Pimpollo". (Verso 8). El Pimpollo ['Vstago,' V.
M., o "Brote", V. Bover - Cantera] era la esperanza de Israel. Era por la fe en el Salvador venidero
cmo Josu y su pueblo reciban perdn. Por la fe en Cristo, les era devuelto el favor de Dios. En virtud
de sus mritos, si andaban en sus caminos y guardaban sus estatutos, seran "varones simblicos,"
honrados como los escogidos del Cielo entre las naciones de la tierra.
As como Satans acusaba a Josu y a su pueblo, en todas las edades ha acusado a los que buscaban la
misericordia y el favor de Dios. Es "el acusador de nuestros hermanos, ... el cual los acusaba delante de
nuestro Dios da y noche." (Apoc. 12:10). La controversia se repite acerca de cada alma rescatada del
poder del mal, y cuyo nombre se registra en el libro de la vida del Cordero. Nunca se recibe a alguno en
la familia de Dios sin que ello excite la resuelta resistencia del enemigo. Pero el que era entonces la
esperanza de Israel, as como su defensa, justificacin y redencin, es hoy tambin la esperanza de la
iglesia.
Las acusaciones de Satans contra aquellos que buscan al Seor no son provocadas por el desagrado
que le causen sus pecados. El carcter deficiente de ellos le causa regocijo porque sabe que slo si
violan la ley de Dios puede l dominarlos. Sus acusaciones provienen nicamente de su enemistad
hacia Cristo. Por el plan de salvacin, Jess est quebrantando el dominio de Satans sobre la familia
humana y rescatando almas de su poder. Todo el odio y la malicia del jefe de los rebeldes se encienden
cuando contempla la evidencia de la supremaca de Cristo, y con poder y astucia infernales obra para
arrebatarle los hijos de los hombres que han aceptado la salvacin. Induce a los hombres al
escepticismo, hacindoles perder la confianza en Dios y separarse de su amor; los tienta a violar su ley,
luego los reclama como cautivos suyos y disputa el derecho de Cristo a quitrselos.
Satans sabe que aquellos que buscan a Dios fervientemente para alcanzar perdn y gracia los
obtendrn; por lo tanto les recuerda sus pecados para desanimarlos. Constantemente busca motivos de
queja contra los que procuran obedecer a Dios. Trata de hacer aparecer como corrompido aun su
servicio mejor y ms aceptable. Mediante estratagemas incontables y de las ms sutiles y crueles,
intenta obtener su condenacin.
El hombre no puede por s mismo hacer frente a estas acusaciones del enemigo. Con sus ropas
manchadas de pecado, confiesa su culpabilidad delante de Dios. Pero Jess, nuestro Abogado, presenta
una splica eficaz en favor de todos los que mediante el arrepentimiento y la fe le han confiado la

Pg. 11

guarda de sus almas. Intercede por su causa y vence a su acusador con los poderosos argumentos del
Calvario. Su perfecta obediencia a la ley de Dios le ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra, y l
solicita a su Padre misericordia y reconciliacin para el hombre culpable. Al acusador de sus hijos
declara: Jehov 431 te reprenda, oh Satans! Estos son la compra de mi sangre, tizones arrancados del
fuego. Y los que confan en l con fe reciben la consoladora promesa: "Mira que he hecho pasar tu
pecado de ti, y te he hecho vestir de ropas de gala." (Zac. 3:4).
Todos los que se hayan revestido del manto de la justicia de Cristo subsistirn delante de l como
escogidos fieles y veraces. Satans no puede arrancarlos de la mano de Cristo. Este no dejar que una
sola alma que con arrepentimiento y fe haya pedido su proteccin caiga bajo el poder del enemigo. Su
Palabra declara: "O forzar alguien mi fortaleza? Haga conmigo paz, s, haga paz conmigo." (Isa.
27:5). La promesa hecha a Josu se dirige a todos: "Si guardares mi ordenanza, ... entre stos que aqu
estn te dar plaza." (Zac. 3:7). Los ngeles de Dios irn a cada lado de ellos, aun en este mundo, y
ellos estarn al fin entre los ngeles que rodean el trono de Dios.
La visin de Zacaras con referencia a Josu y el ngel se aplica con fuerza especial a la experiencia
del pueblo de Dios durante las escenas finales del gran da de expiacin. La iglesia remanente ser
puesta entonces en grave prueba y angustia. Los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de
Jess sentirn la ira del dragn y de su hueste. Satans considera a los habitantes del mundo sbditos
suyos; ha obtenido el dominio de muchos cristianos profesos; pero all est ese pequeo grupo que
resiste su supremaca. Si l pudiese borrarlo de la tierra, su triunfo sera completo. As como influy en
las naciones paganas para que destruyesen a Israel, pronto incitar a las potestades malignas de la tierra
a destruir al pueblo de Dios. Se requerir de los hombres que rindan obediencia a los edictos humanos
en violacin de la ley divina.
Los que sean fieles a Dios y al deber sern amenazados, denunciados y proscritos. Sern traicionados
por "padres, y hermanos, y parientes, y amigos". (Luc. 21:16). Su nica esperanza se cifrar en la
misericordia de Dios; su nica defensa ser la oracin. Como Josu interceda delante del ngel, la
iglesia remanente, con corazn quebrantado y ardorosa fe, suplicar perdn y liberacin por medio de
Jess su Abogado. Sus miembros sern completamente conscientes del carcter pecaminoso de sus
vidas, vern su debilidad e indignidad, y mientras se miren a s mismos, estarn por desesperar.
El tentador estar listo para acusarlos, como estaba listo para resistir a Josu. Sealar sus vestiduras
sucias, su carcter deficiente. Presentar su debilidad e insensatez, su pecado de ingratitud, cun poco
semejantes a Cristo son, lo cual ha deshonrado a su Redentor. Se esforzar por espantar a las almas con
el pensamiento de que su caso es desesperado, de que nunca se podr lavar la mancha de su
contaminacin. Esperar destruir de tal manera su fe que se entreguen a sus tentaciones y se desven de
su fidelidad a Dios.
Satans tiene un conocimiento exacto de los pecados que por sus tentaciones ha hecho cometer a los
hijos de Dios e insiste en sus acusaciones contra ellos; declara que por sus pecados han perdido el
derecho a la proteccin divina y reclama el derecho de destruirlos. Los declara tan merecedores como
l mismo de ser excluidos del favor de Dios. "Son stos -dice- los que han de tomar mi lugar en el
cielo, y el lugar de los ngeles que se unieron a m? Profesan obedecer la ley de Dios, pero han
guardado sus preceptos? No han sido amadores de s mismos ms que de Dios? No han puesto sus
propios intereses antes que su servicio? No han amado las cosas del mundo? Mira los pecados que han
sealado su vida. Contempla su egosmo, su malicia, su odio mutuo. Me desterrar Dios a m y a mis
ngeles de su presencia, y sin embargo recompensar a los que fueron culpables de los mismos
pecados? T no puedes hacer esto con justicia, oh Seor. La justicia exige que se pronuncie sentencia
contra ellos."
Sin embargo, aunque los seguidores de Cristo han pecado, no se han entregado al dominio de los
agentes satnicos. Se han arrepentido de sus pecados, han buscado al Seor con humildad y contricin,
y el Abogado divino intercede en su favor. El que ms fue ultrajado por su ingratitud, el que conoce sus
pecados y tambin su arrepentimiento, declara: "Jehov te reprenda, oh Satn! Yo di mi vida por estas

Pg. 12

almas. Sus nombres estn esculpidos en las palmas de mis manos. Pueden tener imperfecciones de
carcter, pueden haber fracasado en sus esfuerzos; pero se han arrepentido y las he perdonado y
aceptado".
Los asaltos de Satans son vigorosos, sus engaos terribles; pero el ojo del Seor est sobre sus hijos.
La afliccin de stos es grande, las llamas parecen estar a punto de consumirlos; pero Jess los sacar
como oro probado en el fuego. Su ndole terrenal debe ser eliminada, para que la imagen de Cristo
pueda reflejarse perfectamente.
Puede parecer a veces que el Seor olvid los peligros de su iglesia y el dao que le han hecho sus
enemigos. Pero Dios no olvid. Nada hay en este mundo que su corazn aprecie ms que su iglesia. No
quiere que una conducta mundanal de conveniencias corrompa su foja de servicios. No quiere que sus
hijos sean vencidos por las tentaciones de Satans. Castigar a los que le representen mal, pero ser
misericordioso para con todos los que se arrepientan sinceramente. A los que le invocan para obtener
fuerza con que desarrollar un carcter cristiano les dar toda la ayuda que necesiten.
En el tiempo del fin, los hijos de Dios estarn suspirando y clamando por las abominaciones cometidas
en la tierra. Con lgrimas advertirn a los impos el peligro que corren al pisotear la ley divina, y con
tristeza indecible y penitencia se humillarn delante del Seor. Los impos se burlarn de su pesar y
ridiculizarn sus solemnes splicas; pero la angustia y la humillacin de los hijos de Dios dan evidencia
inequvoca de que estn recobrando la fuerza y nobleza de carcter perdidas como consecuencia del
pecado. Porque se estn acercando ms a Cristo y sus ojos estn fijos en su perfecta pureza, disciernen
tan claramente el carcter excesivamente pecaminoso del pecado. La mansedumbre y humildad de
corazn son las condiciones indispensables para obtener fuerza y para alcanzar la victoria Una corona
de gloria aguarda a los que se postran al pie de la cruz.
Los fieles, que se encuentran orando, estn, por as decirlo, encerrados con Dios. Ellos mismos no
saben cun seguramente estn escudados. Incitados por Satans, los gobernantes de este mundo
procuran destruirlos; pero si pudiesen abrrseles los ojos, como se abrieron los del siervo de Eliseo en
Dotn, veran a los ngeles de Dios acampados en derredor de ellos, manteniendo en jaque a la hueste
de las tinieblas.
Mientras el pueblo de Dios aflige su alma delante de l, suplicando pureza de corazn, se da la orden:
"Quitadle esas vestimentas viles," y se pronuncian las alentadoras palabras: "Mira que he hecho pasar
tu pecado de ti, y te he hecho vestir de ropas de gala." Se pone sobre los tentados y probados, pero
fieles, hijos de Dios, el manto sin mancha de la justicia de Cristo. El remanente despreciado queda
vestido de gloriosos atavos, que nunca han de ser ya contaminados por las corrupciones del mundo.
Sus nombres permanecen en el libro de la vida del Cordero, registrados entre los de los fieles de todos
los siglos. Han resistido los lazos del engaador; no han sido apartados de su lealtad por el rugido del
dragn. Tienen ahora eterna y segura proteccin contra los designios del tentador. Sus pecados han sido
transferidos al que los instigara. Una "mitra limpia" es puesta sobre su cabeza. (PR:428-434).
Una mirada al futuro.Hacia el final de su libro Profetas y Reyes, la Sra. White incluye un captulo titulado La Venida del
Libertador. En este captulo la autora resume las alusiones y las profecas del Antiguo Testamento que
sealan hacia la venida de Cristo como el Salvador. Unos pocos prrafos extrados de l servirn para
ilustrar la forma como el Evangelio de salvacin es destacado en el Antiguo Testamento:
A travs de los largos siglos de "tribulacin y tinieblas, oscuridad y angustia"(Isa. 8:22) que
distinguieron la historia de la humanidad, desde el momento en que nuestros primeros padres perdieron
su hogar ednico hasta el tiempo en que apareci el Hijo de Dios como Salvador de los pecadores, la
esperanza de la raza cada se concentr en la venida de un Libertador para librar a hombres y mujeres
de la servidumbre del pecado y del sepulcro. (PR:502).

Pg. 13

El primer anuncio de la venida del Redentor lo constituye la promesa hecha a Adn y Eva que se
registra en Gn. 3:15. Nuestros primeros padres fueron inducidos a comprender que se les iba a
conceder un tiempo de gracia durante el cual, por la fe en el poder que tiene Cristo para salvar, podran
volver a ser hijos de Dios. (PR:503).
Esta promesa se convirti en la fuente de la esperanza del hombre a travs de todos los siglos oscuros
que siguieron:
Esta esperanza de redencin por el advenimiento del Hijo de Dios como Salvador y Rey, no se
extingui nunca en los corazones de los hombres. Desde el principio hubo algunos cuya fe se extendi
ms all de las sombras del presente hasta las realidades futuras. Mediante Adn, Set, Enoc, Matusaln,
No, Sem, Abrahn, Isaac, Jacob y otros notables, el Seor conserv las preciosas revelaciones de su
voluntad. Y fue as como a los hijos de Israel, al pueblo escogido por medio del cual iba a darse al
mundo el Mesas prometido, Dios hizo conocer los requerimientos de su ley y la salvacin que se
obtendra mediante el sacrificio expiatorio de su amado Hijo. (PR:503).
La esperanza del Mesas que vendra se mantuvo viva por medio de Moiss y los profetas. Pasajes
como el de Isaas 53 sealan inequvocamente a Cristo como el Salvador. Entre muchas otras profecas
mesinicas de Isaas se encuentra la prediccin de Isa. 61:1-2, la que Jess emple como el texto de su
primer sermn que ha quedado registrado. Este pasaje describe la misin de Jess como alguien que
lleva buenas nuevas, como uno que venda a los quebrantados de corazn y como uno que da libertad
a los cautivos.
En la profeca de Daniel se revela el tiempo cuando vendra el que habra de expiar la iniquidad y
traer la justicia perdurable (Dan. 9:24). Esta profeca es algo ms que una leccin de aritmtica.
Seala hacia la consumacin del Evangelio: la venida del Salvador. Esto es precisamente lo que da
significacin a la profeca.
Despus de repasar las predicciones del Antiguo Testamento acerca de la venida de Cristo, la Sra.
White concluye su captulo con estas palabras: Nuestro Redentor abri el camino, para que aun el ms
pecaminoso, el ms necesitado, el ms oprimido y despreciado, pueda hallar acceso al Padre.
(PR:518).
A medida que transcurren los siglos y se aproxim el momento de la venida de Cristo, se produjo el
fenmeno religioso conocido con el nombre de judasmo. Este fue el sistema que Cristo enfrent y el
que se opuso durante su ministerio. La Sra. White comenta de esta corriente religiosa de los ltimos
tiempos del Antiguo Testamento:
Al mismo tiempo, por sus pecados los judos se estaban separando ellos mismos de Dios. Eran
incapaces de discernir el profundo significado espiritual de su servicio simblico. Dominados por un
sentimiento de justicia propia, confiaban en sus propias obras, en los sacrificios y los ritos mismos, en
vez de los mritos de Aquel a quien sealaban todas esas cosas. De este modo, "ignorando la justicia de
Dios, y procurando establecer la suya propia" (Rom. 10:3), se encerraron en un formalismo egosta.
Careciendo del Espritu y de la gracia de Dios, procuraron suplir esta falta mediante una rigurosa
observancia de las ceremonias y los ritos religiosos. Sin conformarse con los ritos que Dios mismo
haba ordenado, agravaron los mandamientos divinos con innumerables exacciones propias. Cuanto
ms se alejaban de Dios, ms rigurosos se volvan en la observancia de esas formas.
Con todas estas minuciosas y gravosas exacciones, resultaba en la prctica imposible que el pueblo
guardase la ley. Los grandes principios de justicia presentados en el Declogo y las gloriosas verdades
reveladas en el servicio simblico se obscurecan por igual, sepultados bajo una masa de tradiciones y
estatutos humanos. Los que deseaban realmente servir a Dios y procuraban observar toda la ley segn
lo ordenado por los sacerdotes y prncipes, geman bajo una carga pesadsima.
Como nacin, el pueblo de Israel, aunque deseaba el advenimiento del Mesas, estaba tan separado de
Dios en su corazn y en su vida que no poda tener un concepto correcto del carcter ni de la misin del
Redentor prometido. En vez de desear la redencin del pecado, as como la gloria y la paz de la

Pg. 14

santidad, su corazn anhelaba obtener liberacin de sus enemigos nacionales y recobrar el poder
mundanal. (PR:523-524).
El libro Profetas y reyes termina con un vislumbre de la victoria final de la iglesia de Dios.
contemplando hacia los das que precederan a la segunda venida de Cristo, la autora dice:
Revestida de la armadura de la justicia de Cristo, la iglesia entrar en su conflicto final. (PR:535).
Despus de describir los gozos que se experimentarn en la tierra hecha nueva, la autora exclama:
Compaeros de peregrinacin, estamos todava entre las sombras y la agitacin de las actividades
terrenales; pero pronto aparecer nuestro Salvador para traer liberacin y descanso. Contemplemos por
la fe el bienaventurado ms all, tal como lo describi la mano de Dios. El que muri por los pecados
del mundo est abriendo de par en par las puertas del Paraso a todos los que creen en l. (PR:540).
Segn lo que hemos visto, la nota tnica de los libros Patriarcas y Profetas y Profetas y Reyes, es la fe
salvadora en Cristo. Este nfasis refleja el tema del Antiguo Testamento. Mediante la revelacin
directa, las profecas, los cantos y las alegoras, Dios procur revelarle a su pueblo de la antigedad la
gran verdad de que la salvacin es de Jehov. La gracia divina estaba manifestada, no tan
distintamente como en el Nuevo Testamento, pero con claridad suficiente como para que fuese
comprendida. La fe fue una realidad en el Antiguo Testamento, segn se puede apreciar en el captulo
11 de Hebreos. Los personajes del Antiguo Testamento que recibirn la inmortalidad, sern los
receptores de la misma gracia y los poseedores de la misma fe que sus hermanos del Nuevo
Testamento. Su salvacin fue asegurada anticipadamente por el sacrificio realizado en el Calvario.
Ellos vieron solamente mediante figuras y smbolos el plan divino para su salvacin, pero Dios acept
su entrega y honr su confianza.
Vienen das dice el Eterno en que levantar a David un renuevo justo, un Rey que reinar
sabiamente, y ejecutar juicio y justicia en la tierra. En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar
confiado. Y lo llamarn: EL ETERNO, JUSTICIA NUESTRA. (Jer. 23:5-6). De este modo, la misin
de Cristo como Salvador de la humanidad resplandece desde los tiempos ms antiguos.

Captulo 2: El Evangelio de los Evangelios


Todo el Nuevo Testamento, los Evangelios tanto como las epstolas, muestra a Jess de Nazaret como
alguien que desde el principio se present a s mismo, y con plena justificacin, como el objeto de fe
para los hombres pecadores. (J. G. Machen, What is Faith?, pgina 99).
Con frecuencia se ha supuesto que prcticamente toda la informacin acerca de la salvacin por la fe se
encuentra en las epstolas de Pablo, especialmente en Romanos y Glatas. Sin embargo, hemos visto la
riqueza del Antiguo Testamento en las alusiones que contiene acerca del mtodo de Dios para salvar a
los hombres; y veremos que la fuente ms abundante de todas acerca de la doctrina de la salvacin por
la fe se encuentra en los cuatro Evangelios. Este punto de vista no tiene el propsito de disminuir la
importancia de la contribucin de Pablo. Pablo, en forma notable, interpret el Evangelio cristiano de
acuerdo con las pautas de pensamientos de su poca. Pero el Evangelio que l interpret en forma tan
acertada se encuentra en su plenitud en los Evangelios.
La comprensin de este principio es de valor inapreciable para los que desean presentar con claridad las
verdades de la salvacin. Por ejemplo, la parbola del hijo prdigo puede hablar ms directamente al
corazn del hombre comn que las exposiciones ms brillantes de Pablo acerca de la ley y la gracia.
Los milagros de Jess pueden ensear la fe con ms elocuencia que cualquier tratado abstracto acerca
de la fe y las obras. Y ninguna porcin de la Sagrada Escritura presenta en forma ms completa los
principios de la fe salvadora que el Evangelio de Juan. El autor tiene la conviccin de que los cristianos
comprenderan y apreciaran mucho mejor la salvacin por la fe en Cristo si explotaran los tesoros de
los cuatro Evangelios.

Pg. 15

Los milagros ensean la fe que salva.Cierto da cuando Jess, sus discpulos y una muchedumbre integrada por sus seguidores salan de
Jeric, un ciego llamado Bartimeo estaba sentado junto al camino mendigando. Cuando supo que
Jess estaba cerca de all, comenz a decirle: Ten misericordia de mi. Jess llam a Bartimeo y le
pregunt: Qu quieres que te haga?
Bartimeo contest: Maestro, que recobre la vista.
Jess replic: Vete, tu fe te ha salvado.
Dos factores intervinieron en la restauracin de este hombre: la gracia de Jess y la fe de Bartimeo. Y
as como Bartimeo pudo ver gracias a su fe en Jess, as tambin los que estn enceguecidos
espiritualmente son salvados por la fe en Jess. (Mar. 10:46-52).
Jess y tres de sus discpulos descendan del monte de la transfiguracin. Haba sido una experiencia
maravillosa. Pedro, Santiago y Juan haban obtenido una visin de la gloria del cielo. Pero al
aproximarse a los dems discpulos, tuvieron la desagradable sensacin de que algo andaba mal. Se
haba reunido una multitud entre la que se encontraban los ubicuos escribas y los nueve discpulos. La
atencin de todos se diriga hacia un nio que estaba acostado y aquejado por alguna dificultad. El
padre del muchacho le explic a Jess que su hijo estaba bajo la influencia de un espritu que le haba
provocado mucha angustia. Los discpulos no haban podido prestarle ninguna ayuda.
El muchacho fue llevado donde estaba Jess, y de inmediato se inici un dilogo interesante:
Jess: Cunto tiempo hace que le sucede esto?
Padre: Desde nio. Y muchas veces le echa en el fuego y en el agua para matarle; pero si puedes hacer
algo, ten misericordia de nosotros, y aydanos.
Jess: Si puedes creer, al que cree todo le es posible.
Padre: Creo; ayuda mi incredulidad. (Mar. 9:14-29).
Despus de la confesin de fe realizada por el padre, Jess le present a su hijo en perfecta sanidad
mental y corporal. (DTG:396).
En su comentario acerca de este milagro, la Sra. White realiza la siguiente aplicacin a la experiencia
de la salvacin:
"Si puedes algo, aydanos, teniendo misericordia de nosotros." Cuntas almas cargadas por el pecado
han repetido esta oracin! Y para todas, la respuesta del Salvador compasivo es: "Si puedes creer, al
que cree todo es posible." Es la fe la que nos une con el Cielo y nos imparte fuerza para luchar con las
potestades de las tinieblas. En Cristo, Dios ha provisto medios para subyugar todo rasgo pecaminoso y
resistir toda tentacin, por fuerte que sea. Pero muchos sienten que les falta la fe, y por lo tanto
permanecen lejos de Cristo. Confen estas almas desamparadas e indignas en la misericordia de su
Salvador compasivo. No se miren a s mismas, sino a Cristo. El que san al enfermo y ech a los
demonios cuando estaba entre los hombres es hoy el mismo Redentor poderoso. La fe viene por la
palabra de Dios. Entonces aceptemos la promesa: "Al que a m viene, no le echo fuera." Arrojmonos a
sus pies clamando: "Creo, ayuda mi incredulidad." Nunca pereceremos mientras hagamos esto, nunca.
(DTG:396).
Durante el ministerio de Jess en Galilea, un centurin romano acudi a l pidiendo ayuda para su
siervo afligido de parlisis. Jess ofreci acudir a su casa y sanar al siervo. El centurin manifest que
no era digno de que Jess posara bajo su techo. Solamente di la palabra y mi criado sanar.
Jess se maravill de la fe de este romano. Dijo: De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado
tanta fe. Como resultado de su confianza, Jess le dijo al centurin: Ve, y como creste, te sea
hecho. (Mat. 8:5-13).
Los ancianos judos que recomendaron el centurin a Cristo haban demostrado cunto distaban de
poseer el espritu del Evangelio. No reconocan que nuestra gran necesidad es lo nico que nos da
derecho a la misericordia de Dios. En su propia justicia, alababan al centurin por los favores que haba
manifestado a "nuestra nacin". Pero el centurin dijo de s mismo: "No soy digno". Su corazn haba

Pg. 16

sido conmovido por la gracia de Cristo. Vea su propia indignidad; pero no temi pedir ayuda. No
confiaba en su propia bondad; su argumento era su gran necesidad. Su fe ech mano de Cristo en su
verdadero carcter. No crey en l meramente como en un taumaturgo, sino como en el Amigo y
Salvador de la humanidad.
As es como cada pecador puede venir a Cristo. "No por obras de justicia que nosotros habamos hecho,
mas por su misericordia nos salv". Cuando Satans nos dice que somos pecadores y que no podemos
esperar recibir la bendicin de Dios, digmosle que Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores.
No tenemos nada que nos recomiende a Dios; pero la splica que podemos presentar ahora y siempre
es la que se basa en nuestra falta absoluta de fuerza, la cual hace de su poder redentor una necesidad.
Renunciando a toda dependencia de nosotros mismos, podemos mirar la cruz del Calvario y decir:
"Ningn otro asilo hay, indefenso acudo a ti". (DTG:283-284).
Toda clase de gente experiment los resultados del ministerio vivificador de Cristo. En cierta ocasin
un dirigente de una sinagoga, llamado Jairo, le rog a Jess que fuera a su casa y sanara a su hijita.
manifest su confianza diciendo a Jess: Ven y pon las manos sobre ella para que sea salva, y vivir.
Mientras se dirigan hacia la casa de Jairo lleg un mensajero con la noticia de que la nia haba
muerto. Pero Jess luego que oy lo que se deca, le dijo al principal de la sinagoga: No temas, cree
solamente.
Esto represent un tremendo desafo para la fe del padre. Cuando llegaron a la casa, Jess llev consigo
a Pedro, Santiago y Juan, y al padre y a la madre; juntos se dirigieron a la cama donde se encontraba la
nia muerta. All se realiz un milagro. (Mar. 5:22-23,35-43). Cree solamente, le haba dicho Jess al
padre. Qu recompensa para la fe! Esta misma fe proporcionar vida espiritual a los que estn muertos
en el pecado; y esa misma fe, con el tiempo, resucitar para vida eterna a los que han muerto en la fe.
Nada es imposible para la fe. Hasta la muerte cede ante la creencia en Cristo.
Mientras Jess se diriga hacia la casa de Jairo, una mujer que haba estado afligida durante doce aos
se abri paso entre la multitud y toc el vestido de Jess. Si tocare tan solamente su manto, ser
salva. Jess se percat de su toque y reconoci su fe: Hija, tu fe te ha hecho salva, ve en paz, y queda
salva de tu azote (Mar. 5:24-34). En aquel toque comenta la Sra. White se concentr la fe de su
vida. (DTG:311).
Al describir este incidente ocurrido en la vida de Jess, la Sra. White formul una de sus declaraciones
ms profundas concernientes a la fe que salva:
La muchedumbre maravillada que se agolpaba en derredor de Cristo no senta la manifestacin del
poder vital. Pero cuando la mujer enferma extendi la mano para tocarle, creyendo que sera sanada,
sinti la virtud sanadora. As es tambin en las cosas espirituales. El hablar de religin de una manera
casual, el orar sin hambre del alma ni fe viviente, no vale nada. Una fe nominal en Cristo, que le acepta
simplemente como Salvador del mundo, no puede traer sanidad al alma. La fe salvadora no es un mero
asentimiento intelectual a la verdad. El que aguarda hasta tener un conocimiento completo antes de
querer ejercer fe, no puede recibir bendicin de Dios. No es suficiente creer acerca de Cristo; debemos
creer en l. La nica fe que nos beneficiar es la que le acepta a l como Salvador personal; que nos
pone en posesin de sus mritos. Muchos estiman que la fe es una opinin. La fe salvadora es una
transaccin por la cual los que reciben a Cristo se unen con Dios mediante un pacto. La fe genuina es
vida. Una fe viva significa un aumento de vigor, una confianza implcita por la cual el alma llega a ser
una potencia vencedora. (DTG:312-313).
Se han escrito miles de pginas acerca de la fe, pero pocas veces el significado de la fe ha sido
presentado en forma tan clara y bella como en esta cita. Un anlisis de la declaracin revela que la fe es
ms que un inters casual en las cosas religiosas, es ms que una oracin formal, es ms que una
creencia nominal en Cristo, es ms que un asentimiento intelectual a la verdad, es ms que un
conocimiento. La fe constituye una relacin personal con Cristo, una transaccin con Dios; la fe es
vida. El resultado de la fe es fortaleza, confianza y victoria. Todo esto fue sugerido por el milagro de la
curacin de la mujer que toc el vestido de Jess.

Pg. 17

El captulo 9 de Juan relata una historia interesante acerca de un joven ciego de nacimiento, a quien
Jess san. Esa curacin provoc mucha excitacin en la comunidad. Los vecinos estaban ansiosos
de saber cmo l haba recibido la vista. Los fariseos estaban indignados debido a que el milagro se
haba realizado en Sbado, e insistieron en que el que haba realizado el milagro no poda ser de Dios
porque haba violado el Sbado. Los padres del joven rehusaron comprometerse por temor a la
excomunin. El joven saba muy poco acerca de la persona que lo haba restaurado, pero tena la
certidumbre de que ahora poda ver. Supuso que su benefactor deba ser de Dios ya que haba realizado
ese milagro. Los fariseos, encolerizados, lo excomunicaron. Luego Jess apareci en la escena. Le
formul al joven esta pregunta escrutadora: Crees t en el Hijo de Dios? El joven contest: Quin
es, Seor, para que crea en l? Jess replic: Pues le has visto, y el que habla contigo, l es. El joven
exclam: Creo, Seor (Juan 9:35-38). No solamente haba recibido la vista natural, sino que haban
sido abiertos los ojos de su entendimiento. Cristo haba sido revelado a su alma, y le recibi como el
Enviado de Dios. (DTG:495). La misma gracia que obr en beneficio de este joven es la gracia
mediante la cual los hombres son salvados de las tinieblas espirituales.
Los seis milagros de Jess que hemos analizado constituyen ejemplos que indican en qu forma la
mayor parte de sus milagros son lecciones objetivas de fe. Podemos considerar el primer milagro de
Jess realizado en las bodas de Canan, y vemos cmo inspir fe en l. Podemos referir la curacin del
hijo del oficial del rey llevada a cabo en Canan, cuando el cortesano y toda su casa creyeron en Jess.
podemos recordar ese dramtico da en Capernam, cuando un paraltico fue bajado desde el techo para
que Jess pudiera sanarlo, y cuando Jess san no solamente su cuerpo debilitado, sino tambin su
alma enferma.
Podramos reconstruir la historia de la noche tormentosa pasada en el mar, cuando Jess, antes de
manifestar su poder, le dijo a sus discpulos: Cmo no tenis fe? (Mar. 4:40). La Sra. White hace el
siguiente comentario con respecto a este milagro: Cun a menudo experimentamos nosotros lo que
experimentaron los discpulos! Cuando las tempestades de la tentacin nos rodean y fulguran los fieros
rayos y las olas nos cubren, batallamos solos con la tempestad, olvidndonos de que hay Uno que
puede ayudarnos. Confiamos en nuestra propia fuerza hasta que perdemos nuestra esperanza y estamos
a punto de perecer. Entonces nos acordamos de Jess, y si clamamos a l para que nos salve, no
clamaremos en vano. Aunque l con tristeza reprende nuestra incredulidad y confianza propia, nunca
deja de darnos la ayuda que necesitamos. En la tierra o en el mar, si tenemos al Salvador en nuestro
corazn, no necesitamos temer. La fe viva en el Redentor serenar el mar de la vida y de la manera que
l reconoce como la mejor nos librar del peligro. (DTG:303).
El milagro ms grande de Jess, la resurreccin de Lzaro, es tambin un ejemplo culminante de la
gracia divina. Notemos la fe vacilante de Marta manifestada en sus palabras: Seor, si hubieras estado
aqu mi hermano no habra muerto. Mas tambin se ahora que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dar
Yo se que resucitar en la resurreccin Yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que
has venido al mundo.
Tena fe Marta? Si, pero no era una fe perfecta, porque cuando Jess dijo: Quitad la piedra, fue
Marta la que se opuso. Entonces Jess replic suavemente: No te he dicho que si crees, vers la
gloria de Dios?
En este drama, la tensin alcanz el punto culminante cuando Jess se dirigi a su Padre. Pidi que su
oracin fuese oda para que crean que t me has enviado. La oracin fue contestada. Y el que haba
muerto sali (Juan 11:1-46).
En la experiencia del centurin romano cuyo siervo fue sanado, no exista el antecedente de una fe
notable. Evidentemente Jess trataba de edificar la fe de sus discpulos, de Marta y de Mara. Pero la
gracia divina con frecuencia responde a una fe imperfecta y vacilante. La gracia divina a menudo
produce fe. Mientras en un sentido la operacin de la gracia divina est limitada por la imperfeccin de
la fe del hombre, resulta animador notar que con frecuencia Dios recompensa una fe pequea con una

Pg. 18

abundante manifestacin de su gracia. La sinceridad de la fe parece tener ms importancia que su


cantidad, si es que podemos emplear la expresin cantidad para describir la fe.
La resurreccin de Lzaro tena otro propsito. Este gran milagro era la evidencia mxima que ofreca
a los hombres en prueba de que haba enviado a su Hijo al mundo para salvarlo. (DTG:495). La gracia
de Cristo manifestada en beneficio de Lzaro y de sus hermanas, era una evidencia elocuente del amor
del Salvador por el hombre y de su deseo de que ste tuviera vida eterna mediante l, que haba dicho:
Yo soy la resurreccin y la vida.
No es necesario conocer los trminos teolgicos para comprender la justificacin por la fe. Basta con
observar a Jess en su ministerio. Vedlo limpiar a los leprosos, restaurar la vista de los ciegos, dominar
la tormenta y resucitar a los muertos. Despus de presenciar estas manifestaciones de amor y poder
divinos, no resulta difcil creer que hay salvacin para el pecador que se acerca al Salvador con fe
sencilla. La fe no es tan complicada como algunos la hacen parecer. Consiste en la actitud del hombre o
la mujer que estn listos y dispuestos a recibir lo que Cristo les ha ofrecido. Constituye el sometimiento
a la voluntad de Dios y la entrega a Cristo. Consiste en quitar el yo del centro de la vida y en colocar a
Cristo en ella. Ciertamente en el fondo, la fe es en cierto sentido algo muy sencillo; simplemente
significa que se abandona el vano esfuerzo por ganar el acceso a la presencia de Dios y se acepta el don
de la salvacin que Cristo ofrece con tanta plenitud y abundancia. (Machen, obra citada, pg. 181).
Este principio est muy bien ilustrado en los milagros de nuestro Maestro. Hay tan slo un corto paso
desde la curacin de los leprosos, la restauracin de los ciegos, la curacin de los endemoniados y la
resurreccin de los muertos hasta la salvacin del alma. La gracia de Dios y la fe del hombre se unen
en la realizacin de estas cosas.
Las parbolas ilustran la fe que salva.Tres parbolas de Jess servirn para mostrar en qu forma el Maestro, mediante las historias que
refiri, proclam su mtodo de salvacin por la fe. En Luc. 18:9-14 se encuentra una de sus historias
esclarecedoras y llenas de inters humano, la que algunas veces ha sido denominada los dos
adoradores. El fariseo en esta parbola constituye un smbolo de la salvacin por las obras: No est
buscando la semejanza del carcter divino, un corazn lleno de amor y misericordia. Est satisfecho
con una religin que tiene que ver solamente con la vida externa. Su justicia es la suya propia, el fruto
de sus propias obras, y juzgada por una norma humana.
Cualquiera que confe en que es justo, despreciar a los dems. As como el fariseo se juzga
comparndose con los dems hombres, juzga a otros comparndolos consigo. Su justicia es valorada
por la de ellos, y cuanto peores sean, tanto ms justo aparecer l por contraste. Su justicia propia lo
induce a acusar. Condena a "los otros hombres" como transgresores de la ley de Dios. As est
manifestando el mismo espritu de Satans, el acusador de los hermanos. Con este espritu le es
imposible ponerse en comunin con Dios. Vuelve a su casa desprovisto de la bendicin divina.
(PVGM:116-117).
El publicano constituye un smbolo de la salvacin por la fe: El publicano haba ido al templo con
otros adoradores, pero pronto se apart de ellos, sintindose indigno de unirse en sus devociones.
Estando en pie lejos, "no quera ni aun alzar los ojos al cielo, sino que hera su pecho" con amarga
angustia y aborrecimiento propio. Senta que haba obrado contra Dios; que era pecador y sucio. No
poda esperar misericordia, ni aun de los que lo rodeaban, porque lo miraban con desprecio. Saba que
no tena ningn mrito que lo recomendara a Dios, y con una total desesperacin clamaba: "Dios, s
propicio a m pecador". No se comparaba con los otros. Abrumado por un sentimiento de culpa, estaba
como si fuera solo en la presencia de Dios. Su nico deseo era el perdn y la paz, su nico argumento
era la misericordia de Dios. Y fue bendecido. "Os digo -dice Cristo- que ste descendi a su casa
justificado antes que el otro". (PVGM:117).

Pg. 19

La oracin del publicano fue oda porque mostraba una dependencia que se esforzaba por asirse del
Omnipotente. El yo no era sino vergenza para el publicano. As tambin debe ser para todos los que
buscan a Dios. Por fe, la fe que renuncia a toda confianza propia, el necesitado suplicante ha de
aferrarse del poder infinito. (PVGM:123).
En qu forma ms grfica podran presentarse el camino falso y el camino verdadero hacia la
salvacin? En un lado est el fariseo con su exaltacin propia, su orgullo espiritual, su dependencia de
las obras y sus ceremonias religiosas. En otro lado est el publicano, quien no tiene nada en qu
confiar, a no ser la gracia divina. Y este pecador arrepentido fue justificado antes que el otro santo
lleno de confianza en s mismo.
La segunda parbola que tiene una significacin particular en relacin con el tema que nos preocupa, es
la parbola del vestido de bodas referida en Mateo 22.
Un rey realiz una fiesta de bodas para su hijo, e invit a mucha gente. Cuando los invitados no se
presentaron, el rey envi a sus siervos por los caminos, y como resultado, gente de toda condicin
social se reuni para la fiesta.
Cuando entr el rey para ver a los convidados, vio a un hombre que no estaba vestido con el traje
provisto para los invitados a la boda. Ese hombre no tena ninguna excusa ni razn para justificar su
falta, de modo que fue expulsado de la fiesta.
El vestido de boda de la parbola representa el carcter puro y sin mancha que poseern los
verdaderos seguidores de Cristo. A la iglesia "le fue dado que se vista de lino fino, limpio y brillante",
"que no tuviese mancha, ni arruga, ni cosa semejante". El lino fino, dice la Escritura, "son las
justificaciones de los santos". Es la justicia de Cristo, su propio carcter sin mancha, que por la fe se
imparte a todos los que lo reciben como Salvador personal. (PVGM:252).
nicamente el manto que Cristo mismo ha provisto puede hacernos dignos de aparecer ante la
presencia de Dios. Cristo colocar este manto, esta ropa de su propia justicia sobre cada alma
arrepentida y creyente. (PVGM:253).
Este manto, tejido en el telar del cielo, no tiene un solo hilo de invencin humana. Cristo, en su
humanidad, desarroll un carcter perfecto, y ofrece impartirnos a nosotros este carcter.
(PVGM:253).
Cuando nos sometemos a Cristo, el corazn se une con su corazn, la voluntad se fusiona con su
voluntad, la mente llega a ser una con su mente, los pensamientos se sujetan a l; vivimos su vida. Esto
es lo que significa estar vestidos con el manto de su justicia. Entonces, cuando el Seor nos contempla,
l ve no el vestido de hojas de higuera, no la desnudez y deformidad del pecado, sino su propia ropa de
justicia, que es la perfecta obediencia a la ley de Jehov. (PVGM:253-254).
El hombre que vino a la fiesta sin vestido de bodas representa la condicin de muchos de los
habitantes de nuestro mundo actual. Profesan ser cristianos, y reclaman las bendiciones y privilegios
del Evangelio; no obstante no sienten la necesidad de una transformacin del carcter. Jams han
sentido verdadero arrepentimiento por el pecado. No se dan cuenta de su necesidad de Cristo y de
ejercer fe en l. No han vencido sus tendencias heredadas o sus malos hbitos cultivados. Piensan, sin
embargo, que son bastante buenos por s mismos, y confan en sus propios mritos en lugar de esperar
en Cristo. Habiendo odo la palabra, vinieron al banquete, pero sin haberse puesto el manto de la
justicia de Cristo. (PVGM:256).
La interpretacin que la Sra. White hace de esta parbola indica claramente que consideraba el vestido
de bodas como un smbolo no slo del perdn y la justificacin, sino tambin de los frutos de la
experiencia tal como se manifiesta en la vida cristiana. Cuando un alma recibe a Cristo, recibe poder
para vivir la vida de Cristo. (PVGM:255). As es como la experiencia del cristiano, desde el principio
hasta el fin, es descrita como un don de Dios. Mediante el poder divino, aceptado por fe, el individuo es
redimido y su carcter es transformado.

Pg. 20

El tercer ejemplo de la doctrina de la salvacin por fe en las parbolas de Jess est dado por el
inimitable relato del hijo prdigo. En esta parbola se encuentra cada uno de los factores que
intervienen en la experiencia de la salvacin
En primer lugar, est el hijo descarriado y egosta, y el padre amante, los que representan al hombre y a
Dios. En segundo lugar est el hecho del pecado simbolizado por la ingratitud, el egosmo, la
complacencia y la inmoralidad del hijo perdido. Sus pecados eran los mismos que los de la humanidad.
En tercer lugar, estn los resultados del pecado: hambre, remordimiento, desilusin y desesperacin.
Estas experiencias pintan la vida al natural! En cuarto lugar aparece el despertamiento del hijo
prdigo. Y volviendo en s, reflexion. Comprendi su pecaminosidad y su necesidad, y percibi
cul era la solucin correcta de su problema. En quinto lugar, el joven hizo una decisin y obr de
acuerdo con ella. Dijo: Me levantar e ir, y levantndose vino a su padre. Esta decisin y esta
accin fueron el modo como l manifest su fe. Se estaba levantando; se estaba colocando en una
posicin donde el padre pudiera ayudarle. Estaba realizando una entrega de s mismo que hara posible
su restauracin.
En sexto lugar, su padre lo vio y corri a encontrarlo. Esto constituye un hermoso smbolo de la gracia
divina: el amor expresado en beneficio de alguien que no lo merece. En sptimo lugar, el hijo prdigo
dijo: He pecado. Aqu tenemos el arrepentimiento que es un paso vital en la redencin. En octavo
lugar encontramos que el padre coloc sobre su hijo un vestido para cubrir sus harapos, puso un anillo
en su mano y calzado en sus pies. Con esto se alude a la justificacin. Fue aceptado. Volvi a formar
parte de la familia. Las evidencias de su descarro quedaron cubiertas por el amor. En noveno lugar, el
hermano mayor, haciendo alarde de justicia propia, se quej. Esto constituye una representacin de la
salvacin por las obras. El hermano mayor estaba orgullosos de su fiel servicio y de su rectitud moral,
pero no estaba dispuesto a abrir su corazn a su hermano arrepentido (Luc. 15:11-32).
Falta algo en esta descripcin verbal del proceso de la salvacin? En esta historia sencilla y
reconfortante hay ms slida teologa que en los libros de muchos eruditos. La iglesia armada con esta
sola parbola tomada de la vida humana, puede explicar su Evangelio de la salvacin por la fe en
trminos tales que hasta el ignorante puede comprenderlos y los instruidos pueden apreciar.
La fe en el Evangelio de Juan.Uno de los estudios ms fascinantes acerca de la doctrina de la salvacin est representado por el
empleo del verbo griego pisteo (yo creo) y sus derivados en el Evangelio de Juan. Esta palabra, en sus
diversas formas, ocurre 96 veces en el cuarto Evangelio. Conviene recordar que en griego no hay
distincin entre fe y creencia. El trmino pstis significa fe, y el verbo pisteo significa yo
creo.
Los antecedentes de la fe de Juan en sus aspectos ms profundos, salen a luz en Juan 20. Mara
Magdalena haba visto la tumba vaca y haba llevado las nuevas a Pedro y a Juan. Los doce discpulos
corrieron hacia la tumba, y Juan lleg primero. Juan se agach y mir hacia adentro, pero cuando Pedro
lleg, entr en el sepulcro. Juan le sigui, y los dos hombres se vieron frente a la evidencia de la
resurreccin de su Seor.
En este punto, Juan describe su reaccin por medio de una declaracin significativa: Entonces entr
tambin el otro discpulo, que haba venido primero al sepulcro; y vio, y crey (Juan 20:8). Durante
todo el ministerio de Jess, Juan haba sido un discpulo fiel, y sin embargo ahora reconoca que Jess
no slo era su Maestro sino tambin su Seor resucitado. La creencia de Juan en ese da memorable,
inici una reaccin en cadena que nunca ha cesado. No transcurri mucho tiempo hasta que Mara
magdalena tambin crey; luego creyeron los discpulos que iban en camino a Emas; a continuacin
lo hizo el grupo que se haba reunido en el aposento alto. Este proceso culmin en la formacin de la
iglesia cristiana.

Pg. 21

Cuando ocurrieron las primeras apariciones del Seor, Toms estaba ausente. Al informrsele que el
Seor haba resucitado, declar: Si no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi dedo en
el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer (Juan 20:25). Una semana despus,
Jess volvi a aparecer en medio del grupo, que esta vez inclua a Toms. A este discpulo se le dio
entonces la oportunidad de examinar las evidencias fsicas de la resurreccin tal como l haba pedido;
y Jess lo exhort: No seas incrdulo, sino creyente (Juan 20:27). Este pasaje no se incluye entre los
96 usos de la expresin pisteo (sin fe) y pstos (creyente). Toms, convencido por lo que haba visto,
realiz una confesin de fe ms abarcante aun que la que haban hecho los dems discpulos.
contemplando al Seor resucitado, exclam: Seor mo, y Dios mo! Jess replic: Porque me has
visto, Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron (Juan 20:28-29).
Los ltimos versculos de Juan 20 finalizan su gran tema de la fe: Hizo adems Jess muchas otras
seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han
escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su
nombre (Juan 20:30-31).
Esta declaracin final, como veremos, contiene el tema del Evangelio de Juan: el creer produce vida.
No es ste el Evangelio en su forma ms sencilla? La creencia, o la fe, en Cristo quita del creyente la
sentencia de muerte, abre el camino hacia la vida ms abundante en este mundo, y proporciona la
seguridad de la vida en la tierra nueva. Estos beneficios vitalizadotes de la fe son fundamentalmente
beneficiosos de la gracia divina. La fe es tan solo la actitud humana que posibilita la recepcin de la
gracia de Dios.
En el captulo 20 de Juan hemos visto los seis ltimos casos del empleo del verbo creer en este
Evangelio. Ahora volveremos al comienzo del libro y examinaremos los dems textos, que son
numerosos, donde tambin se emplea esta palabra.
En el primer captulo del libro se usa tres veces el verbo creer. El versculo 7, refirindose a Juan el
Bautista, dice: Este vino por testimonio, para que diese testimonio de la luz, a fin de que todos
creyesen por l. El versculo 12 constituye una revelacin del principio evanglico de la salvacin por
la fe: Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos
hijos de Dios. La adopcin como miembros de la familia de Dios, lo cual es otra forma de describir la
salvacin, se reserva a los que creen. Hacia el final de este captulo se encuentra el incidente del
llamamiento de Natanael. El nuevo discpulo expres su confianza en Jess, la que estaba inspirada por
el conocimiento profundo manifestado por el Maestro, de la vida y la experiencia de Natanael:
Jess respondi: "Crees porque te dije, te vi debajo de la higuera? Cosas mayores que stas vers!"
Y agreg: "Os aseguro: De aqu en adelante veris el cielo abierto, y los ngeles de Dios que suben y
descienden sobre el Hijo del Hombre". (Juan 1:50-51). Pareca que Jess deseaba que sus recin
llamados discpulos comprendieran la razn fundamental de su fe en l.
Los tres casos del verbo creer que aparecen en el captulo 2 ocurren en una forma ms o menos
incidental en la corriente principal de pensamiento. Despus que Jess realiz su primer milagro, se
dice que sus discpulos creyeron en l (Juan 2:11). La porcin siguiente del captulo describe la
purificacin del templo, e incluye esta prediccin de Jess: Destruid este templo, y en tres das lo
levantar, y la explicacin de que l hablaba del templo de su cuerpo (Juan 2:19,21). A esta
declaracin sigue el siguiente comentario: Por tanto, cuando resucit de entre los muertos, sus
discpulos se acordaron que haba dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jess haba
dicho (Juan 2:22). Este pasaje indica la forma como se establece la fe mediante la evidencia de
predicciones cumplidas. El versculo 23 del captulo 2 constituye nada ms que una referencia al hecho
de que muchos en Jerusaln, durante la fiesta de la Pascua, creyeron en su nombre, viendo las seales
que haca. La New English Bible le da un significado ms profundo a este pasaje en su traduccin:
Muchos le obedecieron. La creencia era, entonces, ms que un sentimiento o una identificacin
emocional con un nuevo dirigente. La fe era, y continua siendo, obediencia.

Pg. 22

El tercer captulo de Juan repite ocho veces algunas formas del verbo creer. Este verbo aparece siete
veces en los versculos 12-18. la importante verdad de que creer equivale a tener fe est ilustrada
en la traduccin que la New English Bible hace de los versculos 13-18:
Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo, el Hijo del Hombre que est en el cielo. Como
Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para
que todo el que crea en l, tenga vida eterna. Porque tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo nico,
para que todo el que crea en l, no perezca, sino tenga vida eterna. Porque Dios no envi a su Hijo al
mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. El que cree en l, no es
condenado. Pero el que no cree, ya es condenado, porque no crey en el Nombre del nico Hijo de
Dios. (Juan 3:13-18).
En estos versculos est condensado el Evangelio de la salvacin por la fe. La fe debe concentrarse en
una persona, y esa persona es Cristo. La justifica: el que cree en Cristo no es condenado. La fe es
obediencia a Cristo, y la fe es el medio por el cual el hombre recibe la vida provista por la gracia de
Dios. El ltimo versculo del captulo 3 presenta con toda claridad las alternativas que se ofrecen al ser
humano: El que cree en el Hijo tiene la vida eterna. Pero el que rehsa obedecer al Hijo, no ver la
vida, sino que la ira de Dios permanece sobre l. (Juan 3:36). La frase el que rehsa creer no es una
traduccin de pisteo, sino ms bien de uno de sus derivados: apeithn. Por esta razn esta forma del
verbo creer no se incluye entre los 96 casos de creer que aparecen en el Evangelio de Juan.
El captulo 4 contiene 7 versculos (21,39,41,42,48,50, 53) donde se usa alguna forma del verbo
creer. Las cuatro primeras de estas referencias tratan de la experiencia de Jess con la mujer
samaritana. Como resultado del testimonio de ella, muchos samaritanos creyeron en l (Juan 4:39).
Cuando Jess predic a los samaritanos, creyeron muchos ms por la palabra de l (Juan 4:41), y su
testimonio fue el siguiente: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos
odo, y sabemos que verdaderamente ste es el Salvador del mundo, el Cristo (Juan 4:42). En los
versculos 48 y 50 se describe el incidente de la curacin del hijo del oficial del rey, realizada en
canan. La primera respuesta que Jess le dio a ese cortesano fue: Si no viereis seales y prodigios, no
creeris. Cuando Jess le dijo: V, tu hijo vive, el hombre crey la palabra que Jess le dijo.
Cuando el cortesano supo que su hijo haba sanado a la misma hora en que Jess haba hablado, crey
l con toda su casa.
En Juan 5, la primera mencin del verbo creer est dada en una repeticin del principio Evanglico que
Juan destaca con tanta frecuencia. Os aseguro: El que oye mi Palabra, y cree al que me envi, tiene
vida eterna; y no ser condenado, sino que pas de muerte a vida. (Juan 5:24).
Este pasaje es interesante por varias razones. Primero, presenta la creencia en Dios como un camino a
la vida eterna. El cristiano no puede separar a Dios como objetos de su lealtad y de su devocin. En
segundo trmino, la vida eterna y la justificacin se describen como posesiones actuales. Los versculos
que siguen hablan de la resurreccin, pero el creyente tiene vida eterna; y no vendr a condenacin,
mas ha pasado de muerte a vida (Juan 5:24). La salvacin mediante Cristo es completa, suficiente y
segura. La gracia de Dios es suficiente. El nico requisito necesario es que se crea.
En los versculos 38-47 del captulo 5, el verbo creer aparece seis veces en algunas de sus formas, y
en cada caso est relacionado con un reproche hecho a los judos debido a su resistencia a creer en
Cristo. Cristo hasta puso en duda la creencia de ellos en Moiss, su santo patrn, basndose en que
Moiss haba escrito acerca de Cristo y ellos no haban aceptado su testimonio.
El captulo 6 es importante como fuente de comprensin del significado de la accin de creer. En este
captulo, se repite nueve veces alguna forma de este verbo. La primera parte del captulo habla de la
alimentacin de los cinco mil. Despus de esto aparece el milagro de Cristo realizado al caminar sobre
las aguas. Tan pronto como l y sus discpulos desembarcaron, fueron recibidos por una multitud de
admiradores que estaban ansiosos de seguir al que haba podido satisfacer las necesidades de sus vidas
en forma tan maravillosa. Jess le predic a esta muchedumbre acerca del Pan de vida.

Pg. 23

La gente pregunt: Qu debemos hacer para poner en prctica las obras de Dios? A esto Jess
replic: Esta es la obra de Dios, que creis en el que l ha enviado (Juan 6:28-29). La multitud pidi
a continuacin una seal que les permitiera creer en l, y con eso aludieron al milagro de la provisin
de man para Israel. Tomando esto como punto de partida, Jess realiz una de sus declaraciones ms
notables de su ministerio: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en
m cree, no tendr sed jams (Juan 6:35). Luego los reprendi por su resistencia a creer despus de
todo lo que haban visto.
Los dos casos siguientes en que aparece alguna forma del verbo creer son reiteraciones del tema que se
repite con tanta frecuencia en este libro: Y esta es la voluntad del que me ha enviado: que todo aquel
que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y Yo le resucitar en el da postrero, y El que cree en
m, tiene vida eterna (Juan 6:40,47). La exhortacin de Jess a participar de l como el Pan de vida, a
comer su carne y a beber su sangre, fue una forma pintoresca de invitar a sus seguidores a creer en l.
En el versculo 64, el Maestro reconoci que algunos de sus seguidores no haban progresado hasta el
punto de llegar a creer. Su afirmacin qued comprobada cuando muchos de sus discpulos se alejaron
de l. Entonces Jess se volvi hacia los doce y les pregunt: Queris acaso iros tambin vosotros?
Pedro contest a esto con una confesin memorable: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de
vida eterna. Y nosotros hemos credo y conocemos que t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente
(Juan 6:67-69). El tiempo en que aparece el verbo creer en este caso sugiere que la confianza actual de
Pedro era el resultado de su accin pasada de creer. La creencia haba producido una firme confianza
que no poda ser conmovida, independientemente de cuantos otros pudieran abandonar su lealtad a
Cristo.
El captulo 7 contiene cinco referencias que interesan a nuestro estudio. Tres de ellas (versos 5, 31, 48)
son tan slo referencias histricas que aluden a diversos grupos de personas que creyeron y que no
creyeron. Los versculos 37-39 ofrecen un inters definido. La accin transcurre en Jerusaln, cuando
se celebraba la fiesta de los tabernculos.
Da tras da enseaba a la gente, hasta el ltimo, "el postrer da grande de la fiesta." La maana de
aquel da hall al pueblo cansado por el largo perodo de festividades. De repente, Jess alz la voz, en
tono que repercuta por los atrios del templo, y dijo:
"Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva
corrern de su vientre". La condicin del pueblo daba fuerza a este llamamiento. Haban estado
participando de una continua escena de pompa y festividad, sus ojos estaban deslumbrados por la luz y
el color, y sus odos halagados por la ms rica msica; pero no haba nada en toda esta ceremonia que
satisficiese las necesidades del espritu, nada que aplacase la sed del alma por lo imperecedero.
(DTG:417).
El versculo 39 es interesante. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l
(Juan 7:39). Cul es, entonces, la forma de prepararse para recibir el Espritu Santo? Consiste esta
forma en algo ms que orar o ayunar; consiste en creer.
Juan 8:24 presenta el tema de su Evangelio en forma negativa: Porque si no crees que yo soy, en
vuestros pecados moriris. La fe proporciona vida; la incredulidad produce muerte. Los versculos 3031 son tan slo referencias histricas. Los versculos 45-46 contienen un reproche de Jess contra los
que no creen en l, y su pregunta: Pues si digo la verdad, por qu vosotros no me creis?
Juan 9 habla de la historia del que naci ciego, un relato que ya fue analizado cuando hablamos de los
milagros de Jess. En este captulo, el verbo creer aparece cuatro veces en alguna de sus formas
(versos 18, 35, 36, 38).
Este verbo aparece seis veces en el captulo 10. en los versculos 25-26 Jess reprocha a sus enemigos a
causa de su incredulidad. Los versculos 37-38 constituyen un llamamiento a sus enemigos a creer en l
sobre la base de que l realizaba las obras de su Padre. La tercera forma verbal de creer que aparece en
el versculo 38, y creis, no es una traduccin de pisteo. Sera ms correcto traducir esta parte en

Pg. 24

esta forma: Para que conozcis y sepis que el Padre est en m, y yo en el Padre. En el versculo 42
encontramos que muchos creyeron en l all.
Ya hemos analizado el captulo 11 en la seccin donde estudiamos los milagros de Jess. En la historia
de la resurreccin de Lzaro ocho veces aparece alguna forma del verbo creer. Nuevamente en este
captulo se destaca la relacin entre la creencia y la vida. Jess dijo: Yo soy la resurreccin y la vida;
el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir
eternamente (Juan 11:25-26). En ningn captulo aparece ms clara que en Juan 11 esta relacin entre
la creencia y la vida.
En el captulo 12 se emplea este verbo nueve veces. La mayor parte de estas referencias son histricas.
Sin embargo, en el versculo 44 Jess exclama: El que cree en m, no cree en m, sino en el que me
envi. Mediante estas palabras Jess se identifica con el Padre. Esta idea se ampla en los versculos
finales de este captulo.
En Juan 13, el verbo creer aparece una sola vez, en el versculo 19, donde Jess dice: Desde ahora
os lo digo antes que suceda, para que cuando suceda, creis que yo soy.
En Juan 14, este verbo se usa siete veces en forma significativa. Creis en Dios, creed tambin en m
(Juan 14:1); en este pasaje nuevamente se identifica a Jess con el Padre. En los versculos 10-11 se
ampla este pensamiento. El versculo 12 sugiere una consecuencia del creer que no se menciona a
menudo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har porque yo
voy al Padre. Esto nos muestra que la fe produce obras. El versculo 29 repite uno de los principios de
la interpretacin proftica: Y ahora os lo he dicho antes que suceda, para que cuando suceda, creis.
El verbo creer no aparece en el captulo 15, pero en el captulo 16 se repite cuatro veces (versos 9,
27, 30, 31). El versculo 27 combina el amor y la fe en una forma interesante. Despus que los
discpulos reafirmaron su creencia, Jess dijo en los versculos 31-32: Ahora creis? He aqu la hora
viene, y ha venido ya, en que seris esparcidos cada uno por su lado, y me dejaris solo. La fe sera
sometida a una severa prueba.
En su oracin de Juan 17, Jess menciona tres veces alguna forma del verbo creer: dos veces se refiere
a la creencia de sus seguidores y una vez a la creencia del mundo, de que Dios lo haba enviado (versos
8, 20, 21). Estos pasajes ilustran los matices del significado de esta palabra que se dan en los diferentes
contextos. La lealtad y la entrega de un creyente a Cristo son muy diferentes en profundidad y
significado de la creencia que el mundo tiene de que Cristo ha sido enviado por Dios.
Los captulos 18 y 19 contienen un solo caso del verbo creer (19:35), donde Juan se presenta como un
fiel registrador de los acontecimientos que ocurrieron en relacin con la crucifixin de Jess. El
captulo 20 lo hemos analizado al comienzo de esta seccin.
En el Evangelio de Juan se pone nfasis en la creencia, o fe, si preferimos utilizar este otro trmino. En
la primera epstola de Juan se hace hincapi en el amor. Estos dos nfasis se encuentran hermosamente
combinados en 1 Juan 3:23 que dice: Y este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo
Jesucristo, y nos amemos unos a otros como nos lo ha mandado. La fe y el amor constituyen las
virtudes gemelas del mensaje cristiano. El oro mencionado por Cristo, el Testigo Fiel, que todos
deberan tener, me ha sido mostrado como la fe y el amor unidos. (2T:36). Con frecuencia, a Juan se
lo ha llamado el apstol del amor debido al nfasis de su primera epstola; pero sera ms exacto
considerarlo como el apstol de la fe y el amor. Aunque encara el tema de la fe desde un ngulo
diferente que Pablo, su insistencia en la creencia o fe como la base de la salvacin es tan real como la
de Pablo. El hombre que vio y crey en la tumba vaca ha dado a la iglesia uno de los testimonios
ms elocuentes de la naturaleza y el valor de la fe que salva.
Enseanza de Jess concerniente a su Evangelio.El primer sermn de Jess que se registra fue predicado por l en la sinagoga de Nazaret, su pueblo
nativo. El texto elegido por el Maestro fue Isa. 61:1-3. su interpretacin de este pasaje revel

Pg. 25

claramente que haba venido a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de
corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel. Es indudable que ese
Sbado de maana haban muchos en su congregacin que necesitaban con urgencia aquello que l
ofreca darles. Sin embargo hasta donde sepamos ninguno recibi el Evangelio, ningn corazn
quebrantado fue vendado, ningn cautivo fue libertado. Por qu? Porque los oyentes rehusaron creer
(Luc. 4:16-30).
Al abrir la puerta a la duda, y por haberse enternecido momentneamente, sus corazones se fueron
endureciendo tanto ms. Satans estaba decidido a que los ojos ciegos no fuesen abiertos ese da, ni
libertadas las almas aherrojadas en la esclavitud. Con intensa energa, obr para aferrarlas en su
incredulidad. (DTG:205).
Este incidente ilustra el lugar que ocupa la fe en la obtencin de los beneficios del Evangelio. No haba
nada que esos nazarenos pudieran hacer para encontrar salvacin, alivio y libertad. Solamente Jess
poda asegurrselos. Este principio es la verdad bsica del Evangelio.
La fe no consiste en hacer algo sino en recibir algo. Decir que somos justificados por la fe no es nada
ms que otra manera de decir que somos justificados sin que esto dependa en el mnimo grado de
nosotros mismos, sino simplemente y nicamente por Aquel en quien nuestra fe descansa.
(Machen:172).
Cuando el ngel se apareci a Jos para anunciarle el nacimiento de Jess, le dijo: Y llamars su
nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mat. 1:21). Este pasaje pone de relieve el
hecho de que el plan divino de salvacin es bsicamente una liberacin del pecado. Este tema se repite
con frecuencia.
El pecado es el que hace necesaria la salvacin. Cmo describi Jess el pecado? No trat de definirlo
filosficamente, sino ms bien procur describirlo en su relacin con la personalidad. El pecado fue
ilustrado por el hijo prdigo que repudi sus obligaciones, abandon los frenos morales, y busc la
gratificacin de s mismo. El pecado se reflejaba en la vida del fariseo, cuya preocupacin por la
ortodoxia ahogaba su inters en la misericordia, el amor y la bondad. El pecado se hizo tangible en la
historia del sacerdote y el levita que pasaron de largo cuando encontraron a un semejante que
necesitaba ayuda. El pecado fue descrito en la codicia insidiosa de Judas, en el apetito de poder de
Herodes, en los motivos polticos de Pilato, en la crueldad de Herodas y en la frialdad de caifs. El
pecado siempre se ha relacionado con la gente: no se trata de una abstraccin.
Cul es el mensaje de Jess dado a los pecadores? No fue: Hace penitencia. No fue: Castgate. Su
mensaje est condensado en una sencilla palabra: Sgueme. Esto es lo que le dijo a Mateo y al joven
rico. Mateo lleg a ser un discpulo de Jess y el joven rico desapareci en el olvido; y esto fue as, no
porque uno fuera mejor o peor que el otro, sino porque uno dej su oficina de cobrador de impuestos y
sigui a Jess, y el otro se puso muy triste y se fue.
Jess se present de continuo a s mismo como la fuente de vida y salvacin. Dijo: El Hijo del hombre
tiene potestad para perdonar el pecado. (Luc. 5:24).
El Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido. (Luc. 19:10).
No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento. (Luc. 5:32).
Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. (Mat. 11:28).
El Hijo del hombre no vino para ser servido sino para servir, y para dar su vida en rescate por
muchos. (Mat. 20:28).
Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos. (Mat. 16:19).
Todo el que pierde su vida por causa de m, la hallar. (Mat. 16:25).
Porque el Hijo del hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces pagar a cada
uno conforme a sus obras. (Mat. 16:27).
Yo soy la luz del mundo. (Juan 8:12).
Yo soy el buen Pastor. (Juan 10:11).
Yo soy la resurreccin y la vida. (Juan 11:25).

Pg. 26

Yo soy el pan de vida. (Juan 6:35).


Yo soy el camino, la verdad, y la vida. (Juan 14:6).
Estos pasajes asombrosos ilustran el significado de esta declaracin: Cristo es el cristianismo.
(OE:300).
La gloria central e ntima del Evangelio, por lo tanto, no es una gran verdad, no es un gran mensaje,
no es un gran movimiento, sino que una gran persona. Es Jesucristo mismo.
Sin l no podra haber Evangelio. l vino no tanto para proclamar un mensaje, como para que hubiera
un mensaje para proclamar. l mismo era, y es, el Mensaje. No sus enseanzas, sino l mismo,
constituyen el cristianismo
l vino a un mundo perdido, a un mundo enfermo, a un mundo agonizante , a un mundo condenado. Y
l dio el remedio. Ese remedio era l mismo. No un sistema de enseanza, sino l mismo. No un
conjunto de leyes, sino l mismo. No un cuerpo de doctrina, sino l mismo
Ser cristiano entonces, significa entrar en relacin con una Persona: una persona que os ama, que
disfruta de vuestra amistad, que os trata con ternura y consideracin, que os gua en el camino de la
justicia y la obediencia, y os ensea la verdad; que tiene fortaleza para todas vuestras necesidades y os
la proporciona; y anda con vosotros como un amigo, que est en comunin con vosotros, que comparte
con vosotros su propia vida eterna; que os consuela en la tribulacin, que resuelve todos vuestros
problemas y perplejidades, que hace frente con vosotros a todas las crisis de la vida, que siempre est a
vuestro lado; que mulle vuestra almohada en la enfermedad, que va con vosotros al negro valle de la
muerte, y con quien estis seguros. Conocindolo como un Amigo y un Salvador, os sents seguros al
colocar todo vuestro futuro en sus manos, en la misma forma como le encomendis todo el presente.
Al impartiros su propia vida, l cumplir todos los mandamientos en vosotros. La vuestra ser una vida
que observar los mandamientos porque en su voluntad. No habr fallas en el obedecer, porque l es
nuestra obediencia. Al confiar en l, al descansar en l, al abandonarnos a nosotros mismos a su
cuidado, al entregarnos plenamente a l, seremos puestos en plena armona con cada requerimiento de
Dios, porque su vida est en nosotros. (Carlyle C. Haynes, La Justificacin en Cristo:17-20).
Las aseveraciones de Jess, hechas en el sentido de que l es el camino de la vida, fueron tan
grandiosas que los hombres se vieron forzados a seguirlo o a crucificarlo. l era la personificacin de la
gracia de Dios. La fe era la actitud mediante la cual el hombre se converta en receptor de su gracia.
La leccin objetiva ms grande de todas acerca del plan de salvacin fue dada al final del ministerio de
Jess. Uno podra imaginar a Jess pensando acerca de qu podra hacer para impresionar
indeleblemente a sus discpulos y sus seguidores de todas las pocas con el hecho de que l era su
salvacin. El mtodo que eligi fue sencillo pero elocuente y profundo. En la ltima cena celebrada con
sus discpulos, tom un pedazo de pan, lo parti y lo dio a sus discpulos dicindoles: Esto es mi
cuerpo que por vosotros es partido (1 Cor. 11:24). Asimismo tom un vaso de vino y dijo: Esta copa
es el nuevo pacto en mi sangre (1 Cor. 11:25). En esta forma dramatiz el hecho de que l constitua
la salvacin de ellos. No podran progresar espiritualmente sin l. l era la fuente de su vida. Luego
avanz un paso ms. No slo les proporcion esta demostracin de los principios bsicos de la
salvacin, sino que tambin decret que su iglesia deba celebrar ese rito durante todos los siglos en
recuerdo de l como su Salvador. Hablando de este rito, la Sra. White escribi: Contemplando al
Redentor resucitado, comprendemos ms claramente la magnitud del significado del sacrificio hecho
por la Majestad del cielo. El plan de salvacin queda glorificado delante de nosotros. (DTG:616).
Esta es la culminacin de la historia de la salvacin tal como Jess mismo la present durante su vida.
Despus de la cena, l sali del aposento alto para experimentar la traicin, el sufrimiento y la muerte.
En todas estas cosas l fue ms que un ejemplo de fe. Su muerte fue ms que la de un mrtir; constituy
una expiacin por el pecado de la humanidad. Su eficacia qued ratificada por su resurreccin, y es
puesta al alcance de los seres humanos mediante el ministerio de su Espritu.
Sin embargo ha sido abierto otro camino hacia la presencia de Dios, y la apertura de esa va tiene su
expresin en el Evangelio. Merecamos una muerte eterna; merecamos exclusin de la familia de Dios;

Pg. 27

pero el Seor Jess tom sobre s mismo toda la culpabilidad de nuestros pecados y muri en nuestro
lugar en la cruz. De ese modo Cristo ha satisfecho por nosotros las exigencias de la ley, y as ha
desaparecido su terror, y nosotros ya no estamos ms vestidos con nuestra propia justicia sino con la
justicia de Cristo, y por lo tanto ya no sentimos ms temor, as como Cristo no experimenta temor,
frente al tribunal del juicio de Dios. (Machen:164).

Captulo 3: El Evangelio Interpretado por Pablo


La interpretacin que Pablo hace de la justificacin por la fe est muy bien expresada en Efe. 2:4-10
que dice: Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun cuando
estbamos muertos en pecados, nos dio vida junto con Cristo. Por gracia habis sido salvos. Y con l
nos resucit y nos sent en el cielo con Cristo Jess, para mostrar en los siglos venideros la abundante
riqueza de su gracia, en su bondad hacia nosotros en Cristo Jess. Porque por gracia habis sido
salvados por la fe. Y esto no proviene de vosotros, sino que es el don de Dios. No por obras, para que
nadie se glore. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, que Dios de
antemano prepar para que anduvisemos en ellas. (Efe. 2:4-10).
Este pasaje contiene varias ideas importantes: la salvacin se origina en Dios debido a su
misericordia y amor; este amor divino manifestado en beneficio de los pecadores es llamado
gracia; la gracia es anterior a la fe, e hizo una completa provisin para la salvacin eterna del
hombre; la salvacin no se alcanza mediante las obras sino por la gracia; y la fe es la mano humana
extendida hacia Dios para recibir los frutos de la gracia divina.
La epstola a los Romanos.La doctrina de Pablo de la justificacin por la fe es presentada en forma ms explcita en la epstola a
los Romanos. Los captulos doctrinales de esta epstola han sido muy bien condensados por Matthew
Arnold:
El primer captulo se refiere a los gentiles, y su contenido es: vosotros no tenis justicia. El segundo
captulo se refiere a los judos, y su contenido es: vosotros no tenis ms que ellos, aunque pensis que
tenis. El tercer captulo presenta la fe en Cristo como la nica fuente de justicia para todos los seres
humanos. El captulo cuarto le da la idea de la justificacin por la fe el respaldo del Antiguo
Testamento y de la historia de Abraham. El captulo quinto insiste en las causas por las cuales hay que
estar agradecidos y gozosos por el don de la justificacin mediante la fe en Cristo; adems, utiliza la
historia de Adn como una ilustracin. El captulo seis plantea esta pregunta importantsima: En qu
consiste esa fe en Cristo a la que yo, Pablo, me refiero? Y contesta esa pregunta. El captulo siete
ilustra y explica la respuesta. Pero el captulo ocho, hasta el versculo 28, ampla y completa la
pregunta. El resto del captulo ocho expresa el sentimiento de seguridad y de gratitud que la solucin
del asunto planteado puede proporcionar. Los captulos nueve, diez y once apoyan la tesis del captulo
dos, tan difcil para un judo, tan fcil para nosotros, segn la cual la justicia no se obtiene por medio de
la ley juda; finalmente habla con esperanza y gozo de un resultado final de las cosas que han de ser
favorables para Israel.
En el primer captulo, Pablo expresa su confianza en el Evangelio de Cristo en los siguientes trminos:
Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo el que cree;
primero al judo y tambin al griego. Porque en el evangelio la justicia que viene de Dios se revela de
fe en fe, como est escrito: "El justo vivir por la fe. (Rom. 1:16-17). Este pasaje muestra claramente
que la salvacin de Dios es para los que tienen fe. Dios rechaz la nacionalidad como una base para la
salvacin. Tambin rechaz la tentativa humana de observar la ley. Como Dios tena el derecho de
establecer una base para la salvacin del hombre, que estuviera en armona con su propio carcter,
eligi la fe.

Pg. 28

El apstol, desde Rom. 1:18 hasta 3:21, presenta una sombra descripcin de la depravacin humana,
tanto de los judos como de los gentiles. Todo anlisis de la salvacin debe implicar el pecado, porque
la salvacin es la solucin de Dios para el problema del pecado. La condicin de la humanidad se
resume en una serie de citas del Antiguo Testamento:
Pues est escrito: No hay justo, ni aun uno. No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. Todos
se desviaron, se echaron a perder. No hay quien haga lo bueno, no hay ni aun uno.
Sepulcro abierto es su garganta, con sus lenguas urden engaos. Veneno de spides hay en sus labios.
Su boca est llena de maldicin y amargura.
Sus pies se apresuran a derramar sangre. Quebranto y desventura hay en sus caminos, no conocen
camino de paz. No hay respeto de Dios ante sus ojos. (Rom. 3:10-18).
Y ahora viene la solucin. Los versculos 21-31 del captulo 3 presentan el tema central del libro: Pero
ahora, aparte de toda ley, la justicia de Dios se ha manifestado respaldada por la Ley y los Profetas; la
justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l. Porque no hay
diferencia, por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, y son justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin realizada por Cristo Jess. (Rom. 3:21-24). Este
es el Evangelio. Pero esta gracia maravillosa, asequible para todos los que tienen fe, no invalida la ley,
porque el versculo 31 dice: Luego, anulamos la Ley por la fe? De ninguna manera! Al contrario,
confirmamos la Ley. (Rom. 3:31). La tesis de Pablo consiste en que la ley es necesaria y honrosa,
pero no puede salvar.
El plan divino de redencin, tal como se lo presenta en Rom. 3:21-31, ha sido bien explicado por un
erudito presbiteriano conservador:
Pablo ha estado insistiendo en que todo el mundo tiene necesidad de justicia y est bajo la
condenacin de Dios. Aqu declara que mediante la obra expiatoria de Cristo se ha proporcionado
justificacin, y sta se ofrece gratuitamente a todos nicamente sobre la base de la fe. Esa justicia est
manifiesta en el Evangelio. Est aparte de la ley; no se obtiene obedeciendo la ley; se ofrece a los
que han transgredido la ley; no es algo que pueda merecerse o ganarse. Sin embargo, est en armona
perfecta con la ley, es testificada por la ley y por los profetas, segn lo demuestra Pablo en el captulo
siguiente de su epstola. Es proporcionada por Dios mismo, porque la justicia de Dios (verso 22) aqu
denota, no el atributo de la justicia divina, sino la justicia que Dios le ofrece al hombre.
Se la recibe por la fe. En efecto la fe es la caracterstica distintiva; no es una justicia mediante las obras,
sino una justicia por medio de la fe en Jesucristo, y es para todos los que creen. La fe, sin embargo,
no es un factor que proporcione mritos, sino que es sencillamente el instrumento mediante el cual se
recibe esta justicia.
Esta justicia de Dios es de aplicacin universal, ya que todos la necesitan, por cuanto todos pecaron, y
estn destituidos de la gloria de Dios. Pablo no quiere decir que todos han pecado con la misma
intensidad, sino que todos, sin excepcin, no han logrado alcanzar la gloria, la alabanza y la
aprobacin de Dios, y por lo tanto estn bajo su condenacin. Los tales, sin embargo, si ponen su
confianza en Cristo, son declarados justos, porque en este caso el trmino justificados (verso 24), no
significa hechos justos, sino declarados justos. Aqu Pablo est describiendo la justificacin; la
santificacin, por cierto, la seguir. La fe ciertamente inicia en una vida de santidad. Sin embargo, de
inmediato, antes de que esa vida haya sido vivida, el que acepta a Cristo como Salvador es declarado
justo.
Esto no se debe a mrito alguno de parte del hombre. La fuente de esta justificacin es el favor
inmerecido de Dios. Los hombres son justificados gratuitamente por su gracia.
Sin embargo, este benvolo acto de justificacin de parte de Dios no se debe a ninguna indiferencia
hacia el pecado, ni tampoco a que no haya advertido las distinciones morales. Dios la ha hecho posible

Pg. 29

a un costo infinito: mediante la redencin que es en Cristo Jess. Esta redencin, esta liberacin de la
culpa, el poder y la penalidad del pecado, se cumpli por medio de la muerte expiatoria de Cristo, a
quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre. Esta muerte propiciatoria de
Cristo, sin embargo, no tena el propsito de inducir a Dios a amar a los pecadores: Porque de tal
manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito. Mediante este sacrificio propiciatorio,,
Dios manifiesta su actitud hacia el pecado y tiene la posibilidad de perdonar a los pecadores. (Charles
Erdman, La Epstola de Pablo a los Romanos:51-52).
Ellen White declara esta misma gran verdad cristiana: Qu es la justificacin por la fe? Es la obra de
Dios que abate en el polvo la gloria del hombre, y hace por el hombre lo que l no tiene la capacidad de
hacer por s mismo. (TM:464).
El captulo 4 de Romanos tena el propsito de convencer la mente juda utilizando a Abraham como
una ilustracin de la forma como los hombres son salvos. Pablo establece cuatro puntos en este
captulo:
1.- Abraham no fue justificado por las obras. Pablo apoya este punto citando Gen. 15:6, donde se dice
de Abraham que crey a Jehov, y le fue contado (imputado) por justicia.
2.- Abraham no fue justificado por la circuncisin. Pablo declara que la circuncisin de Abraham era
como un sello de la justicia de la fe que tuvo estando aun incircunciso. A Abraham se lo llama padre
de los que siguen las pisadas de la fe (Rom. 4:11-12). Entonces, los verdaderos descendientes de
Abraham no son los que tienen la sangre de Abraham en sus venas sino los que tienen la fe de Abraham
en sus corazones.
3.- Abraham no fue justificado por la ley. Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la
promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino tambin para
la que es de la fe de Abraham, el cuales padre de todos nosotros. (Rom. 4:16). La ley condena. Lo que
salva es la gracia, y nicamente la gracia, obrando mediante la fe.
4.- La fe de Abraham era un smbolo de la fe del cristiano. Abraham crey la Palabra de Dios. Las
promesas de Dios parecan imposibles de cumplirse, pero Abraham continu creyendo. Asimismo el
plan de Dios para redimir al hombre parece increble, pero el cristiano cree porque Dios ha hablado.
Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo; por
quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la
esperanza de la gloria de Dios (Rom. 5:1-2). El cristiano, mediante la gracia y la fe de Dios, tiene
acceso a una nueva relacin con Dios. Pablo desea que no se interrumpa esa relacin. El Evangelio no
slo posibilita esta relacin de paz con Dios, sino que tambin proporciona esperanza para el futuro y
la habilidad para sufrir con nimo.
El resto del captulo 5 de Romanos constituye un poderoso testimonio acerca de la suficiencia del
Evangelio: Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aun pecadores, Cristo muri
por nosotros Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo,
mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. (Rom. 5:8-10).
Despus de recordar la entrada del pecado por medio de Adn, Pablo declara: Pero el don no fue como
la transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms
para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. (Rom. 5:15). La
frase clave de este captulo es mucho ms. No importa cun penetrante, cun sutil y cun fuerte seas
el pecado: la gracia divina es abrumadoramente ms poderosa. Pues si por la transgresin de uno solo
rein la muerte, muchos ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de
la gracia y del don de la justicia. (Rom. 5:17).
Los captulos 6 al 8 concluyen la seccin de Romanos que algunos traductores han llamado El
Evangelio segn Pablo. Estos captulos tratan de los resultados de la fe, y aclaran el significado de la
fe. Erdman introduce sus comentarios acerca de estos captulos con el siguiente prrafo:
El error comn que se comete en muchas crticas de la doctrina de la justificacin por la fe,
consiste en el fracaso de comprender cul es el sentido de la fe. Si la fe denotara un mero asentimiento

Pg. 30

a dogmas o la repeticin de un credo, en ese caso aceptar a alguien como justo en vista de su fe, sera
algo absurdo e injusto; pero la fe describe una relacin personal con Cristo. Para un creyente, significa
confiar en Cristo obedecer a Cristo y amar a Cristo; y esa confianza, esa obediencia y ese amor
inevitablemente producen pureza y santidad y una vida de servicio abnegado. La justificacin por la fe
no puede estimular el pecado, ni permitir el pecado, ni desacreditar la ley de Dios. En cambio produce
justicia y obediencia verdadera. La justificacin, por lo tanto, da nacimiento a la santificacin. Es
posible separar ambos conceptos en el pensamiento, pero en la experiencia estn unidos. Para el que ha
sido justificado por la fe comienza al mismo tiempo una nueva vida de santidad. (Erdman, Epstola de
Pablo a los Romanos:70).
Pablo, en el captulo 6, insiste en que los que han sido salvados estn muertos al pecado, pero vivos
para Dios en Cristo Jess (Rom. 6:11). Cree que la gracia de Dios libra a los hombres del dominio del
pecado y los hace siervos de la justicia (verso 18). El resultado de esta nueva relacin es la santidad y
la vida eterna.
El vnculo del matrimonio se emplea en el captulo 7, versculos 1-6, para ilustrar el pensamiento de
Pablo. Esta alegora ha sido tema de mucha discusin, pero su intencin parece clara: Porque la mujer
casada est sujeta por la ley al marido mientras ste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la
ley del marido (Rom. 7:2). Este pasaje presenta a tres personajes: la mujer, su esposo y la ley que
gobierna su relacin mutua. El esposo muere. La ley del matrimonio ya no tiene ms vigencia. Pablo
parece representar mediante la figura del esposo al viejo hombre, al yo pecador que fue
crucificado juntamente con l [Cristo]. Despus de que el primer esposo es eliminado en esta
forma del escenario, la mujer el seguidor de Cristo queda en libertad de establecer una relacin
con Cristo que le proporcionar poder a la vida para cumplir aquello que la ley no puede hacer. La ley
no era el primer esposo, pero la ley condenaba mientras el primer esposo, el yo pecador permaneciera
vivo. (Rom. 6:6).
Pablo prosigue demostrando cul es la naturaleza de la ley. El mandamiento es santo, justo y bueno
(Rom. 7:12); pero el pecado que la ley condena sentencia al pecador a muerte. Pablo reconoci que en
s mismo haba deseos y motivos conflictivos. Pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso
hago. (Rom. 7:15). As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m. (Rom.
7:21). La comprensin de la esterilidad de esta lucha induce al apstol a exclamar: Miserable hombre
de m! Quin me libar de este cuerpo de muerte? La respuesta es firme, clara y animadora: Gracias
doy a Dios por Jesucristo Seor nuestro. (Rom. 7:24-25).
En el captulo 8 el lector sale del escenario de la lucha y la derrota y entra en la victoria emocionante de
la vida plena de Espritu:
Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess; [los que no andan segn la
carne, sino segn el Espritu;] porque mediante Cristo Jess, la ley del Espritu que da vida, me ha
librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que era imposible a la Ley, por cuanto era dbil
por la carne; Dios, al enviar a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y como sacrificio por el
pecado, conden al pecado en la carne; para que la justicia que quiere la Ley se cumpla en nosotros,
que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu.
El secreto de la vida cristiana consiste en estar en Cristo. Esta expresin que aparece veintenas de
veces en los escritos de Pablo, describe una relacin salvadora con Cristo. En el versculo 10 se invierte
esta figura y se dice que Cristo est en vosotros. Estas dos figuras sugieren una relacin tan estrecha
entre Cristo y el cristiano, que las palabras tratan vanamente de describirla. La expresin en Cristo
habla de confianza, obediencia, sumisin, amor y fe. La expresin Cristo en vosotros sugiere
regeneracin, transformacin, poder y gracia.
El contraste entre la carne o la naturaleza inferior, y el espritu, es el contraste entre la vieja vida
antes de Cristo y la nueva vida en Cristo. Este contraste se presenta con ms detalles en Gal. 5:16-25,
donde se establece una diferencia entre los frutos del Espritu y las obras de la carne.

Pg. 31

La vida que est bajo el control del Espritu convierte al hombre en un hijo y un heredero de Dios, y en
coheredero de Cristo (Rom. 8:17). En los versculos 18-39 Pablo contempla ms all de este mundo
la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse (Rom. 8:18). Visualiza todo el universo en
expectacin del resultado del plan de salvacin. Esta gloria final es la culminacin de la secuencia que
aparece en los versculos 29-30: Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que
fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos
hermanos. Y a los que predestin, a estos tambin llam; y a los que llam, a estos tambin justific; y
a los que justific, a estos tambin glorific. (Rom. 8:29-30). Aunque en esta gradacin no se
menciona la fe, no debera concluirse por ello que el hombre no tiene parte en la determinacin del
sentido de su propia vida. La salvacin del hombre es provista por un decreto divino. El beneficio que
el hombre obtenga de ella depende de su aceptacin de ella.
El final del Evangelio de Pablo se encuentra en los versculos 31-39. El lenguaje humano pocas
veces ha logrado un vuelo ms elevado que en este pasaje. Los dones de Dios son ilimitados. La
absolucin de Dios es completa. El amor de Dios es inigualable y la victoria es segura:
Por eso estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni ngeles ni demonios, ni lo presente ni lo por
venir, ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es
en Cristo Jess Seor nuestro. (Rom. 8:38-39).
Los captulos 9 al 11 tratan del puesto del pueblo de Israel en la historia. Se han propuesto muchas
explicaciones diferentes de Romanos 9. Sanday, en su Epstola a los Romanos, menciona varios puntos
de vista. La interpretacin del telogo holands Arminio (1650-1609), quien en diversos sentidos
imprimi la direccin teolgica que tuvo el reavivamiento wesleyano, parece adecuada:
El propsito del captulo dice l [Armio], es el mismo que el de la epstola, considerado desde un
punto de vista especial. Mientras el blanco de la epstola es probar la justificacin por la fe, en este
captulo Pablo defiende su argumento contra los judos que afirmaban: Trastorna las promesas de
Dios, por lo tanto no es verdadero. Mediante las palabras dirigidas a Rebeca (verso 12), Dios da a
entender que desde la eternidad haba resuelto no admitir a sus privilegios a todos los hijos de
Abraham, sino nicamente a los que l eligiese de acuerdo con el plan que haba trazado. Este plan
consista en extender su misericordias a los que tuviesen fe en l cuando l los llamara y que creyesen
en Cristo, y no a los que buscasen la salvacin por medio de las obras. El pasaje que sigue (verso 14 y
siguientes) muestra que Dios ha decidido proporcionar su misericordia en la forma que l eligiera y de
acuerdo con su propio plan, y no darla al que corre, es decir, al que la busca por medio de las obras,
sino al que la busca en la forma que l ha establecido. Y esto es perfectamente justo, porque l mismo
ha anunciado esto como su mtodo. A continuacin se presenta la figura del alfarero y el barro para
demostrar, no la soberana absoluta de Dios, sino su derecho a hacer lo que l quiere, es decir, poner
sus propias condiciones. l ha creado al hombre para que llegue a ser algo mejor de lo que fue hecho.
Dios hizo al hombre como un vaso: pero el hombre ha hecho de s mismo un vaso malo. Dios
determina en ciertas condiciones hacer a los hombres vasos de gloria o vasos de ira segn si ellos
cumplen o no cumplen esas condiciones. La condicin es la justificacin por la fe. (William Sanday,
La Epstola a los Romanos:274).
Esta explicacin preserva la soberana de Dios y el libre albedro del hombre. Defiende el derecho de
Dios de establecer su propio criterio para la salvacin: la fe y la responsabilidad del hombre de ejercer
fe para obtener la salvacin. Esto no degrada la fe convirtindola en una especie de obra, sino que
considera la fe como una actitud mediante la cual el hombre recibe las provisiones de la gracia.
As como el captulo 9 habla de la soberana divina, el captulo 10 trata de la responsabilidad humana.
Pablo vuelve a repetir su amor y su preocupacin por Israel. Est decepcionado porque ellos procuraron
establecer una justicia de su propia hechura mediante las obras de la ley. Insiste en la creencia y la
confesin como el medio de salvacin para todos los hombres, judos y gentiles por igual (versos 9-13).
Los ltimos versculos del captulo sostienen que Israel tuvo amplia oportunidad de conocer y aceptar
la salvacin por la fe.

Pg. 32

El captulo 11 presenta la tremenda verdad de que la eleccin de Dios es una eleccin de la gracia.
Mediante la parbola del olivo, Pablo explica cmo se cumplirn los propsitos y las promesas de Dios.
Esta parbola debe ser considerada en relacin con el marco de referencia de Romanos 9 al 11. toda
esta seccin trata del problema de Israel. A Israel se le haban hecho promesas que los judos
interpretaron en forma absoluta. Pablo estaba enseando la supremaca de la fe ms bien que la
supremaca de la raza. La siguiente pregunta surga lgicamente: Y las promesas de Dios hechas a
Israel? Cmo se cumpliran?
Un concepto bsico para comprender Romanos 9 al 11 es el de eleccin. Este se introduce en el
captulo 8. aqu se presenta a Dios como alguien que conoce de antemano, predestina, llama, justifica y
glorifica a un pueblo. Esta obra divina le imparte al apstol una abundante confianza, la cual l
manifiesta en su canto de confianza en los versculos finales del captulo. El captulo 8, sin embargo, no
propone definiciones ni establece lmites en lo que concierne a la eleccin. La idea de eleccin ha sido
propuesta pero no examinada. Los captulos 9 al 11 tratan de aplicar el principio de la eleccin a los
judos y a los gentiles.
El captulo 9, como hemos visto, justifica el rechazo de Israel por parte de Dios. Pablo muestra a raz
de la experiencia de los patriarcas que Isaac y Jacob fueron elegidos por Dios, mientras que sus
hermanos de la misma sangre fueron rechazados. De modo que hubo una eleccin (verso 11), en la
poca patriarcal.
Pablo contina apoyando su proposicin con ayuda de las palabras dichas por Dios a Moiss (verso
15), y con la mencin de su traro con Faran. Su posicin como Creador (versos 19-23) le permite
establecer sus propias condiciones en su trato con la humanidad. Luego Pablo explica cmo Isaas
predijo la salvacin de los gentiles y la salvacin tan slo de un remanente de Israel (versos 27-29). Los
versculos finales del captulo, como hemos visto, manifiestan la norma establecida por Dios para la
salvacin: la fe. El captulo ha conservado la idea de que Dios tiene el derecho de utilizar la fe como
norma de la salvacin antes que la raza o las obras, si as lo prefiere.
En el captulo 10, como ya vimos, se explica que los judos no tienen excusa debido a que el Evangelio
ha sido predicado plena y universalmente.
El captulo 11 comienza, tal como los captulos 9 y 10, con otra declaracin de Pablo con la que se
identifica con su pueblo. Comienza el captulo con un tema importante: Ha desechado Dios a su
pueblo? La respuesta es una enftica negacin, y su defensa es una alusin a la experiencia de Elas
cuando siete mil personas fieles constituyeron un remanente en Israel. Pablo aplica esta ilustracin:
As tambin en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia. La ltima expresin
indica cul es la base sobre la que Dios elige al remanente: la gracia. A continuacin Pablo declara
ntidamente que la gracia no elige sobre la base de las obras. Posteriormente en el captulo se explica
cul es la base sobre la que la gracia escoge a sus elegidos.
Luego Pablo seala que el fracaso de los judos ha tenido un resultado positivo: la predicacin del
Evangelio a los gentiles. Pero Pablo todava sostiene la esperanza de que algunos de los judos
aceptarn a Cristo. Luego Pablo de la parbola del olivo.
El olivo constituye la iglesia verdadera de Dios en todas las pocas, su remanente. Los gentiles, a los
que Pablo est escribiendo, son comparados con un olivo silvestre injertado en el rbol en lugar de
las ramas que fueron desgajadas. En esta forma participa de la raz y de la rica savia del olivo.
debido a la posicin de los gentiles como ramas injertadas, stos no deben considerarse superiores a
las ramas. Luego viene el versculo clave de este pasaje: Por su incredulidad fueron desgajadas,
pero t por la fe ests en pie. Este versculo presenta cul es la norma que Dios utiliza para su
eleccin: no es la nacionalidad ni las obras, sino la fe. Este versculo modifica puntos de vista extremos
en cuanto a la predestinacin. Es verdad que Dios elige a los que l quiere; pero l elegir a los que
tienen fe. l no est limitado por pactos nacionales ni es influenciado por obras personales. El
remanente elegido por la gracia de Dios est constituido por los que tienen fe.

Pg. 33

Este mismo hecho se repite en el versculo 23. Pablo le recuerda a los gentiles que Dios puede volver a
injertar a los judos en el rbol. Sobre qu base? Si no permanecieren en incredulidad. La soberana
de Dios, operando en armona con su gracia, hace posible que los gentiles sean injertados o que los
judos vuelvan a ser injertados; pero, en cualquier caso, la fe es el factor determinante.
A continuacin Pablo amonesta a los gentiles que no sean arrogantes. Tena que llamarles la atencin a
un misterio. Ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de
los gentiles; y luego todo Israel ser salvo. Esto muestra claramente que el conjunto de los salvados
estar constituido por los gentiles que tengan fe y la parte de los israelitas que tambin manifiesten fe.
Esta interpretacin armoniza con los smbolos utilizados en la parbola y con todas las enseanzas de
Pablo acerca del Israel verdadero.
Comenzando con el versculo 28, Pablo muestra que Dios todava llama a los judos. Su misericordia
todava es asequible para ellos, y l aun los ama. El factor determinante es le fe, tanto para los gentiles
como para los judos.
Esa doctrina resultaba extraa para los judos y los gentiles de los das de Pablo. Los prejuicios
nacionales eran demasiado intensos para permitir una pronta concepcin de una comunidad religiosa
integrada por miembros de nacionalidades diferentes. Pablo dirigi las palabras finales del captulo 11
a un mundo que l saba que recibira con recelo esas ideas revolucionarias:
Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabidura como del conocimiento de Dios! Cun
insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque, quin entendi el pensamiento del
Seor? Quin fue su consejero? Quin le dio a l primero, para que sea recompensado? Porque todas
las cosas son de l, por l y para l. A l sea la gloria para siempre! Amn. (Rom. 11:33-36).
Pablo inicia el captulo 9 de Romanos con una exclamacin de angustia y concluye el captulo 11 y la
parte doctrinal de su libro con una gloriosa alabanza. Resulta extrao que haya manifestado tanto
entusiasmo en la conclusin de su argumentacin? Pablo haba mostrado que Dios es abundantemente
capaz de transformar el corazn del judo y del gentil igualmente y conceder a todo creyente en Cristo
las bendiciones prometidas a Israel. (HAp:273). Por cierto que esto constituye razn ms que
suficiente para llenar de gozo a cualquiera.
La epstola a los Glatas.Si bien es cierto que la doctrina de la salvacin por la fe se advierte en todas las epstolas de Pablo, las
epstolas a los Romanos y a los Glatas son las que ponen ms nfasis en esta verdad.
En la epstola a los Glatas, Pablo defiende su doctrina contra los ataques de un grupo judaizante de la
iglesia, el que sostena lo que Pablo denomina un Evangelio diferente (Gal. 1:6). Pablo vuelve a
presentar aqu la comisin recibida de predicar el Evangelio a los gentiles. Tambin refiere en qu
forma se vio obligado a oponerse a Pedro y a Bernab cuando stos vacilaron frente al grupo de
judaizantes. Pablo vuelve a repetir su tesis:
Sabemos que el hombre no es justificado por las obras de la Ley, sino por la fe en Jesucristo. As,
nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe en Cristo, y no por las obras
de la Ley; porque por las obras de la Ley ninguno ser justificado. (Gal. 2:16).
Pablo estaba sumamente preocupado por la actitud de los Glatas: Pablo rog a los que haban
conocido una vez el poder de Dios en sus vidas, a volver a su primer amor de la verdad evanglica. Con
argumentos irrefutables les present su privilegio de llegar a ser hombres y mujeres libres en Cristo,
por cuya gracia expiatoria todos los que se entregan plenamente son vestidos con el manto de su
justicia. Sostuvo que toda alma que quiera ser salvada debe tener una experiencia genuina y personal en
las cosas de Dios. (HAp:311).
En el siguiente pasaje vuelve a destacarse la supremaca de la fe: Pero es claro que por la Ley ninguno
se justifica ante Dios, porque "el justo vivir por la fe". La Ley no procede de la fe, pues dice: "El que

Pg. 34

hace esas cosas vive por ellas". Cristo nos redimi de la maldicin de la Ley, al hacerse maldicin por
nosotros, porque escrito est: "Maldito todo el que es colgado de un madero". (Gal. 3:11-13).
La argumentacin presentada en Romanos es resumida en Glatas 3:21-26 y en 4:4-5.
Pablo no estaba preocupado solamente a causa del abuso que se haca de la ley, sino que tambin le
preocupaba el hecho que la ley fuera utilizada correctamente. No quera cristianos que emplearan su
libertad como ocasin para la carne (Gal. 5:13). Consideraba el amor como la base de la ley.
estableci un contraste entre las obras de la carne y los frutos del espritu, y demostr que la obra
del espritu produce una vida que est en armona con las exigencias de la ley y el amor divino.
Entre todas las epstolas y los Evangelios, el mensaje de Romanos y Glatas lleva a concordar con este
concepto de Berkouver: Escrbase con letras maysculas y con cursiva, que la salvacin es la
salvacin de Dios, que nos llega por medio del milagro de la redencin; la salvacin de Dios que no ha
sido ideada por una mente humana y que no ha surgido de ningn corazn humano. Nada de esto
cambia una sola letra del hecho de que esta gracia soberana debe ser aceptada por fe. G. C. Berkouver,
Fe y Justificacin:185, 1954).

Captulo 4: El Evangelio en el Apocalipsis


Puede ser que constituya una novedad para algunos saber que el ltimo libro de la Biblia, el
Apocalipsis, contribuye en forma sustancial a la doctrina de la justificacin por la fe. Este libro
contiene, a manera de introduccin, la expresin la revelacin de Jesucristo; de modo que no es
extrao que en sus pginas aparezca la salvacin proporcionada por Cristo. Adems, como el mensaje
de este libro est presentado por medio de smbolos, no es sorprendente que tambin se presente la
salvacin en forma simblica.
La primera descripcin de Jesucristo en el Apocalipsis se la hace mediante una visin de Juan
registrada en el primer captulo de este libro. Juan cita estas palabras de su Maestro glorificado: Yo
soy el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo
las llaves de la muerte y del Hades (Apoc. 1:18). La resurreccin de Cristo lo convirti en el amo de
la muerte. No constituye esto una parte del drama de la redencin?
En el captulo 4 cambian los smbolos. Juan vio en visin a Dios en su trono, rodeado por 24 ancianos,
por cuatro seres vivientes (Apoc. 4:6), y por una multitud de seres celestiales. El que estaba en el
trono tena en su mano derecha un rollo sellado con siete sellos. Un ngel pregunt: Quin es digno
de abrir el libro y desatar sus sellos? El que finalmente fue encontrado digno de revelar el contenido
de los rollos fue Jess, a quien se presenta bajo el smbolo de el Cordero. Ese trmino se traduce de
una palabra griega que significa literalmente un corderito, y se repite 28 veces en el Apocalipsis
(Apoc. 5:6, 8, 12, 13; 6:1, 16; 7:9, 10, 14, 17; 12:11; 13:8; 14:1, 4, 10; 15:3; 17:14; 19:7, 9; 21:9, 14,
22, 23, 27; 22:1, 3).
Este es el smbolo que se repite con ms frecuencia en este libro, y hace palidecer a todos los otros
smbolos debido a su importancia.
Algunos, al leer el Apocalipsis, han reparado en las trompetas, los sellos, las bestias, los dragones, los
terremotos, las copas, y muchos otros smbolos, pero han pasado por alto el Cordero. Este modo de
interpretacin no llega a comprender cul es el centro real de la profeca. El repaso de unas pocas
alusiones al Cordero mostrar que el Evangelio no est ausente del Apocalipsis.
En primer lugar, Juan el apstol, a quien los eruditos bblicos conservadores consideran el autor del
Apocalipsis, oy a Juan el Bautista presentar a Jess como el Cordero de Dios (Juan 1:29, 36), en el
momento del bautismo de Jess. El hecho de que Juan el Bautista empleara el trmino amns (cordero)
en lugar de la expresin arnon (un corderito) es algo incidental al significado bsico del smbolo. La
idea del cordero sacrificado como un smbolo de Cristo es algo que tiene su origen en Isa. 53:7. este
smbolo sugiere la impecabilidad de Cristo, el hecho de que no opuso resistencia a la violencia de sus

Pg. 35

enemigos, y su identidad como un sacrificio en armona con el simbolismo del ritual del Antiguo
Testamento.
El Apocalipsis describe el Cordero como un objeto de adoracin y culto, y muestra que el Salvador
sufriente ha llegado a ser un Salvador triunfante. En el captulo 7:10, la multitud de los redimidos
exclama: La salvacin pertenece a nuestro Dios y al Cordero. En este ltimo captulo, en el
versculo 14, se describe a los salvados como que han lavado sus ropas y las han emblanquecido en la
sangre del Cordero. Es esto un smbolo exagerado? Probablemente, pero es muy expresivo y
armoniza notablemente con toda la enseanza del Nuevo Testamento acerca de Cristo.
Apocalipsis. 12:10-11 es un pasaje especialmente oportuno. Despus de la derrota del dragn, Satans,
se oy una voz que deca en el cielo: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro
Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el
que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Y ellos le han vencido por medio de la sangre del
Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte (Apoc.
12:10-11). Otro comentario significativo se encuentra en Apoc. 13:8, donde se habla de Jess como el
Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo. Esto constituye un indicio acerca de la
perspectiva histrica del plan de redencin.
Un hermoso smbolo de la salvacin aparece en Apoc. 19:7-9. El escenario est constituido por las
bodas del Cordero. Su esposa es la ciudad de Dios, la Nueva Jerusaln (Apoc. 21:9-10). La
esposa estaba ataviada con ropa de lino blanco, la justicia de los santos. La ciudad de Dios por
supuesto incluye a sus habitantes. La salvacin es una relacin con Cristo, la que aqu est simbolizada
por la relacin del matrimonio. Los ltimos versculos del libro brillan con gemas evanglicas tales
como stas: Y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente (Apoc. 22:17), y la gracia de
nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros (verso 21).

Captulo 5: Aplicacin Prctica de la Enseanza Bblica


Al repasar los diferentes libros de la Biblia, hemos visto que el Evangelio eterno brilla
constantemente en ellos. En la Biblia no hay ningn libro que no contribuya, desde un punto de vista u
otro, con su propio rayo de luz a formar el halo que rodea las sienes de la fe. (James Hastings, Las
Grandes Doctrinas Cristianas de la FE:12). Desde el Edn perdido hasta el Edn restaurado, la gracia
de Dios se manifiesta mediante Cristo y llega a tener eficacia por medio de la fe.
Sin embargo, es posible leer la Biblia sin llegar a captar este nfasis. Desde los das de Can los
hombres han procurado encontrar salvacin mediante sus propios esfuerzos. Como resultado de esto, el
mensaje del Evangelio ha sido neutralizado.
La religin de una persona consiste en obligacin, formalismo, ritual y profesin. La religin de otra
persona es amor mutuo entre ella y Cristo. Un individuo trabaja para obtener recompensas y para ser
respetado. Otro lo hace porque ha tenido una experiencia personal con Cristo.
La religin de una persona es semejante a un matrimonio sin amor. La de la otra es como un
matrimonio que cuenta con la plenitud del amor.
La preocupacin dominante de un individuo consiste en defender su fe. La preocupacin principal de
otro es hacer brillar su fe mediante Cristo.
Los esfuerzos de una persona estn tristemente limitados por la flaqueza humana. Otra persona, aunque
reconoce su debilidad, sabe que el poder de la gracia divina est obrando en su favor.
Un individuo contempla a Jess como un gran Maestro o como el Redentor de los hombres. Otro
acepta a Jess como su Redentor personal.
Una persona espera ser salvada si ella es fiel. Otra espera ser salvada porque Dios es fiel. Un individuo
confa en los planes y en la organizacin humanos. Otro reconoce la necesidad del Espritu de Cristo.
Una persona, tal como el hermano mayor de la parbola, siente que tiene derecho al favor de su padre.
Otra como el hijo prdigo que regresa, se echa sin reserva en los brazos de la misericordia.

Pg. 36

No es posible estimar en demasa la importancia de una comprensin cabal de la enseanza bblica


acerca de la salvacin. El cristianismo evanglico no debe abandonar su premisa bsica. El adventismo
no debe perder su fundamento evanglico. Incurrir en estos errores sera rebajar la iglesia al nivel de
una sociedad moralista. Ellen White ha escrito:
Hay almas concienzudas que confan parcialmente en Dios y parcialmente en s mismas. No recurren
a Dios para ser preservadas por su poder, sino que dependen de su vigilancia contra la tentacin y de la
realizacin de ciertos deberes para que Dios las acepte. No hay victorias en esta clase de fe. Tales
personas se esfuerzan en vano. Sus almas estn en un yugo continuo y no hallan descanso hasta que
sus cargas son puestas a los pies de Jess.
Se necesitan vigilancia constante y ferviente y amante devocin. Pero ellas se presentan naturalmente
cuando el alma es preservada por el poder de Dios, mediante la fe. No podemos hacer nada,
absolutamente nada para ganar el favor divino. No debemos confiar en absoluto en nosotros mismos ni
en nuestras buenas obras. Sin embargo, cuando vamos a Cristo como seres falibles y pecaminosos,
podemos hallar descanso en su amor. Dios acepta a cada uno que acude a El confiando plenamente en
los mritos de un Salvador crucificado. El amor surge en el corazn. Puede no haber un xtasis de
sentimientos, pero hay una confianza serena y permanente. Toda carga se hace liviana, pues es fcil el
yugo que impone Cristo. El deber se convierte en una delicia, y el sacrificio en un placer. La senda que
antes pareca envuelta en tinieblas se hace brillante con los rayos del Sol de Justicia. Esto es caminar en
la luz as como Cristo est en la luz. (FO:38-39).
Esta constituye una excelente declaracin de la interpretacin adventista de la enseanza bblica de la
salvacin por la fe. Lo mismo que en el caso de todas las dems doctrinas, la iglesia y sus miembros
individuales no siempre han aceptado esta doctrina con el inters con que deberan haberla recibido.
pero, a pesar de la debilidad humana, el fundamento permanece. El futuro de la iglesia depender de la
profundidad de su captacin del mtodo que Dios emplea para la salvacin del ser humano.

Segunda Parte: La Justificacin por la Fe Enseada


por la Iglesia Antes del Siglo XIX
Captulo 6: De Pablo a Juan Wesley: Un Resumen
Los cuatro Evangelios, y las epstolas de Pablo escritas a las iglesias de Roma y Galacia, constituyen la
fuente ms fructfera de la doctrina fundamental de la justificacin por la fe. Pablo, tal como hemos
visto, estaba constantemente en conflicto con el legalismo judo de su tiempo. En contraste con ese
legalismo, l present la fe en Cristo como el nico medio de obtener justificacin, santificacin y
salvacin. Ense que la salvacin era un don gratuito, separado de la ley, y present la ley solo como
una norma de conducta, impotente para salvar (Romanos 1:16-17; 3:20-28; 4:19-25; 5:9-11; 8:3-4, 2930; Glatas 2:15-21; 3:21-27).
Mientras la iglesia primitiva estuvo a la defensiva contra el judasmo, era natural que se pusiera de
relieve la concepcin de la salvacin por la enseada por Pablo antes que la salvacin por las obras.
(George Park Fisher, La Historia de la Doctrina Cristiana:43). A medida que se aplac la lucha con el
judasmo, se hizo cada ms prominente la filosofa ms sencilla y natural de la salvacin por la
obediencia. Esta tendencia cobr mayor mpetu por el hecho de que muchos de los sucesores de Pablo
no haban tenido la experiencia espiritual de los sucesores de Pablo no haban tenido la experiencia
espiritual de ese apstol, ni compartan su comprensin de Cristo. (Arthur C. McGiffert, Una Historia
del pensamiento Cristiano:85). Es asombroso notar la rapidez con que ocurrieron ciertos cambios de
actitud.
El propsito de este captulo es tender un puente entre el fundamento bblico de la justificacin por la
fe y el desarrollo de esta doctrina en la AISD del siglo XIX y del XX. La brevedad de este resumen

Pg. 37

permite incluir tan slo unas pocas referencias a los hechos destacados ocurridos durante un periodo de
19 siglos. Las fuentes para el estudio de la historia de estas doctrinas a lo largo del tiempo son
ilimitadas. Los pocos puntos que se incluyen en este captulo se eligieron porque los consideramos
indispensables como antecedentes para el resto del libro.
Los padres de la iglesia.Clemente de Roma ilustra esta tendencia a la modificacin de la doctrina paulina que surgi en los
primeros aos del siglo II. Aunque Clemente exalt la fe, no manifest comprensin alguna de la fe
como una operacin salvadora. (Clemente, La Primera Epstola a los Corintios:13). l [Clemente] en
realidad concord con los dems cristianos de sus das en que la salvacin puede obtenerse nicamente
obedeciendo a Dios y haciendo su voluntad. (McGiffert).
Las epstolas de Ignacio abundan con evidencias acerca del creciente eclesiasticismo y el nfasis en
las buenas obras. Su anhelo de martirio contrasta extraamente con las palabras de uno o ms grande
que Ignacio: Y si entregase mi cuerpo para ser quemado de nada me sirva (1 Cor. 13:3). El lugar
hasta el que exalt las buenas obras est indicado en las siguientes exhortaciones: Que vuestras obras
sean la comisin que se os ha asignado, a fin de que obtengis de ellas una recompensa dignsima.
(Ignacio, Epstola a Policarpo:95).
Esta misma tendencia resulta aun ms pattica en la exagerada y alegrica epstola as llamada de
Bernab. El autor insta: El Seor juzgar el mundo sin hacer distincin de personas. Cada uno recibir
segn lo que haya hecho: si es justo, su justicia le preceder; si es impo, la recompensa de su impiedad
ir delante de l. (La Epstola a Bernab:139). La segunda parte de la Epstola de Bernab se titula:
Los Dos Caminos. El camino de luz y el camino de tinieblas son puestos en contraste en la
exhortacin final a cumplir cada mandamiento. (Epstola a Bernab:149). El nfasis es enteramente
legalista. No es posible observar ni un solo rasgo de la enseanza de Pablo acerca de la justificacin
por la fe.
La Didak o Enseanza de los Doce Apstolos, es muy similar a los captulos finales de Bernab.
(Kirsopp Lake, Los Padres Apostlicos:305-333). Este descubrimiento comparativamente tardo
realizado entre los documentos patrsticos es exclusivamente moralizador. Se piensa que fue utilizado
como un manual de instruccin para la iglesia, y, si tal fuere el caso, la cristiandad de aquel tiempo
constitua un cuerpo tan legalista como su precursor, el judasmo.
Justino Mrtir (100-165), el apologista del siglo II, declar con todo nfasis que cada hombre va a la
salvacin o al castigo eternos segn sea el valor de sus acciones. (Justino Mrtir, La Primera
Apologa:166). Justino, sin embargo, en sus Dilogos con Trifn, habla de ser purificado por la fe
mediante la sangre de Cristo. (Justino Mrtir, Dilogo con Trifo:200). Parece que la atmsfera
polmica de un debate entre judos y cristianos sac a la superficie la enseanza de Pablo acerca de la
fe en contraste con la salvacin por las obras. Justino manifiesta su idea acerca del plan de la salvacin,
en la forma que sigue:
Y somos tal como si hubisemos sido arrancados del fuego, cuando ya hemos sido purificados de
nuestros pecados, y [rescatados] de la afliccin y de la prueba encendida mediante la cual el diablo y
todos sus coadjutores nos prueban; de la cual Jess, el Hijo de Dios, ha prometido volver a librarnos, e
investirnos con ropas preparadas, si obedecemos sus mandamientos; y se ha empeado en la empresa
de proporcionarnos un reino eterno. (Justino Mrtir, Dilogo con Trifn:257).
De este modo resulta evidente que Justino est enfrentando un cristianismo semilegalista contra un
judasmo legalista.
Es necesario mencionar brevemente a Ireneo (130-202), debido a su influencia en la formacin de la
teologa catlica. (McGiffert:134). Ireneo dedic sus energas a combatir las diferentes herejas
gnsticas que prevalecan en sus das. Los gnsticos enseaban la salvacin por el conocimiento, y
sostenan que no todos los hombres son capaces de alcanzar salvacin; nicamente unos pocos

Pg. 38

favorecidos pueden escapar de las cosas materiales para introducirse en la esfera de la gnosis perfecta.
Algunos gnsticos concedan la posibilidad de existencia a un grupo intermedio que podra obtener la
salvacin por medio de la fe suplementada por las obras. (McGiffert:52-53). Ireneo escribi
extensamente contra estas herejas gnsticas. Puso nfasis en el arrepentimiento y en la justicia ms que
en la fe; ense el libre albedro; y crea que la justicia exigida al cristiano consista en la
obediencia a una ley externa: la ley de Dios. (McGiffert:139). As como Justino combati el judasmo
con un cristianismo legalista, as tambin Ireneo luch contra el gnosticismo con las flechas de su
propio carcaj. Hasta acept la idea de los gnsticos acerca de la salvacin como una libertad de la carne
antes que como la re4dencin de ella. (McGiffert:142).
Ireneo era sacramentalista en su creencia, y al combinar el sacramentalismo con un concepto legalista
de la salvacin, estableci el fundamento del sistema catlico histrico. (McGiffert:147).
Por lo tanto, en todas partes se reconoca que la participacin en los sacramentos y en la obediencia
incluyendo la fe correcta y la recta conducta era necesaria para la salvacin, o, dicho en otras
palabras, que deban intervenir la gracia divina y el mrito humano. (Fisher:90).
Tertuliano (150-226) ha sido llamado el fundador de la teologa latina, el precursor de San
Agustn. (Fisher:90). l ense la importancia de la muerte de Cristo en su relacin con la salvacin
humana, pero se aferr a un enfoque legalista del arrepentimiento y la aceptacin divina. Ense la
penitencia y el castigo de s mismo por el pecado. Se anticip a la doctrina agustiniana del pecado
original, pero ense el libre albedro. (Fisher:93).
Clemente de Alejandra (160-220) consider la fe como una mera conviccin de que ciertas cosas son
verdaderas. Su legalismo est ejemplificado en su consideracin de la salvacin como la porcin del
que vive de acuerdo con los mandamientos. (Clemente de Alejandra, Stromata:353).
Orgenes (185-254), discpulo de Clemente, lleg a ser el gran telogo sistemtico de su poca. Ense
que la salvacin es el resultado de la fe, pero arguy que el conocimiento era necesario para alcanzar
un mayor desarrollo espiritual. Sin embargo, la definicin de la fe de Orgenes, era nada ms que la
aceptacin de las doctrinas de la iglesia. (McGiffert:210). El esqueleto de su estructura doctrinal era
similar al de Ireneo y Tertuliano. Concordaba con la mayor parte de sus contemporneos en la
necesidad de apoyar la doctrina del libre albedro. (Orgenes, De Principiis:302-328)
A lo largo de la trama de toda la literatura patrstica corren dos hilos perfectamente discernibles:
primero, una aceptacin de Cristo como el nico medio de salvacin, aunque no en el sentido paulino;
y segundo, la necesidad de las buenas obras como acompaantes del arrepentimiento y como medios
para granjearse el mrito divino. Durante este periodo, la doctrina del libre albedro tena un
predominio casi absoluto. (K. R. Hagenbach, Un Libro de Texto de de la Historia de las
Doctrinas:188). Los principios legalistas del catolicismo se establecieron firmemente y la doctrina
paulina de la justificacin por la fe se perdi casi por completo. Los credos de Nicea (325) y de
Constantinopla (381) concuerdan en que Cristo descendi para nuestra salvacin (Cnones y Credos
de los Primeros Cuatro Concilios:3,11), pero no proporcionan indicio alguno acerca de la forma como
obra la salvacin dentro de la esfera de la vida individual.
El gran asunto de la economa de la salvacin humana surgi en primer plano durante la controversia
pelagiana llevada a cabo durante el siglo V. Los dos personajes sobresalientes de esta lucha fueron
Agustn de Hipona y Pelagio.
Agustn (354-430) es considerado, en general, como el ms influyente de todos los maestros de la
iglesia desde la era apostlica. (Fisher:176). La parte ms distintiva de su teologa era su punto de
vista acerca del pecado y la gracia. (Fisher:183). En parte como resultado de su propia experiencia,
Agustn estaba convencido de que el hombre es originalmente y fundamentalmente pecador y que la
salvacin es posible nicamente mediante la gracia de Dios que es impartida, no como un resultado de
los esfuerzos humanos, sino segn Dios lo determina. Insisti en la absoluta dependencia del hombre
de Dios, y en su pensamiento lleg a la teora de la predestinacin. En aparente contraste con estos

Pg. 39

conceptos espirituales y msticos, Agustn insisti en la suprema autoridad de la Iglesia Catlica.


(McGiffert:116).
Los puntos de vista de Pelagio (370-440) tambin reflejan la personalidad y la experiencia del hombre.
Su filosofa se basaba en la suposicin de que el hombre es capaz de llevar a cabo todo lo que la
justicia exige, y en que puede realizar su propia salvacin. (B. B. Warfield, Ensayo Introductoria Sobre
Agustn y la Controversia Pelagiana:14). Pelagio apel al sentido de justicia innato del hombre, que se
rebela contra la filosofa determinista. (Fisher:186-187). El punto de vista de Pelagio era de naturaleza
individualista, mientras que los conceptos de Agustn eran colectivistas. (Hagenbach:299).
Estas filosofas en pugna representan ms que los conceptos de dos hombres. Representan dos sistemas
morales y religiosos. (Hagenbach:296). Los decretos de la iglesia vindicaron a Agustn y
anatematizaron a Pelagio; sin embargo los puntos de vista de Pelagio continuaron siendo sostenidos en
forma modificada en la corriente de pensamiento conocida con el nombre de semipelagianismo. Este
punto de vista de transaccin representaba el sentimiento comn de la iglesia occidental que databa de
una poca anterior a Agustn y a Pelagio, y que se opona tanto al primero como al ltimo.
(McGiffert:136). La importancia de la controversia entre Agustn y Pelagio no puede desmerecerse.
Agustn introdujo en su teologa las semillas de dos sistemas, los cuales ms de mil aos ms tarde
llevaran a cabo una guerra abierta el uno contra el otro. El sistema catlico romano se basaba sobre
esta doctrina de la iglesia (en oposicin a los donatistas); el sistema del protestantismo evanglico
descansa sobre sus conceptos acerca del pecado, la gracia y la predestinacin (en oposicin a los
pelagianos). (Hagenbach:240).
Esta curiosa paradoja ha sido comentada por Harnack, quien observ que Agustn experiment, por
una parte, el ltimo reavivamiento en la iglesia antigua del principio de que nicamente la fe salva; y,
por otra parte, silenci aquel principio durante mil aos. (Adolph Harnack, Zeitschrift:177).
El catolicismo medieval.Durante siglos despus de Agustn, el catolicismo reflej un creciente ascetismo y formalismo. La
iglesia haba llegado a ser una organizacin jerrquica completa, y aunque escolsticos como Anselmo
y Toms de Aquino hayan hablado de la salvacin por la fe, la fe para ellos significaba la disposicin a
aceptar las enseanzas de la iglesia. (Fisher:249-250). Las penitencias, las obras de supererogacin, los
peregrinajes y las indulgencias reflejaban la actitud legalista de la iglesia. En el seno de la iglesia
surgieron ciertos msticos que tenan una apreciacin ms profunda de los valores espirituales que el
comn de los feligreses, pero su mediacin y sus ejercicios espirituales tuvieron un efecto muy limitado
en el pensamiento y las prcticas de los miembros de la iglesia.
Es indudable que la doctrina paulina de la justificacin por la fe estuvo limitada durante esos tiempos a
grupos disidentes tales como el de los valdenses. Una antigua obra valdense, seala la Iglesia Romana
como el anticristo, y la inculpa en la forma siguiente:
Roba y priva a Cristo de sus mritos, juntamente con toda la ciencia de la gracia, de la justificacin, de
la regeneracin, de la remisin de los pecados, de la santificacin, de la confirmacin y del nutrimiento
espiritual; y se imputa y atribuye los mismos a su propia autoridad, a una forma de palabra, a sus
propias obras; a los santos y su intercesin, y al fuego del purgatorio, y separa al pueblo de Cristo, y en
su bsqueda de las cosas mencionadas anteriormente lo conduce lejos de Cristo para que no las
encuentren en l ni mediante l, sino nicamente en las obras de sus propias manos, y no por medio de
una fe viva en Dios, ni en Jesucristo, ni en el Espritu Santo, sino por la voluntad, el placer y las obras
del anticristo, de acuerdo a lo que l predica, que toda salvacin depende de sus obras. (Jean Paul
Perrin, La Historia de los Antiguos Albigenses:245).
Los que se oponan al catolicismo que todo lo invada en los tiempos anteriores a la Reforma, sostenan
varios principios doctrinales comunes. Uno de ellos era la protesta contra la idea catlica de la
salvacin por las obras. Los valdenses no estaban solos en la expresin de esta protesta; sus conceptos
eran compartidos en parte por hombres como Juan Wiclef de Inglaterra y Juan Hus de Bohemia. Sin

Pg. 40

embargo, estas protestas contra el legalismo papal y otros abusos eran nada ms que voces que
clamaban en el desierto. Estas voces eran silenciadas por la autoridad de la jerarqua.
Martn Lutero.Con el tiempo surgi un hombre cuya voz no pudo ser silenciada. Martn Lutero, lo mismo que Pablo y
Agustn, desarroll sus conceptos religiosos en el crisol de la experiencia personal. Diez aos pasados
en un convento lo convencieron de la absoluta impotencia y esclavitud de la voluntad. (Smith, La
Vida y las Cartas de Martn Lutero:8-9). A esto llam la invencible concupiscencia de la carne, y a
veces desesper de poder encontrar una solucin satisfactoria al problema que angustiaba su alma.
Mientras se encontraba en este estado de perplejidad, Lutero recibi la influencia de Staupitz, un monje
agustiniano con fuertes tendencias msticas. Lutero acept el concepto de su maestro de una completa
entrega del ser a Dios, y una apropiacin interior de Cristo como el principio controlador de la vida.
(A. H. Newman, Un Manual de la Historia de la Iglesia:46). Esta filosofa de completa pasividad en
las manos de Dios y de entera confianza en l (Smith) constituy la base de su doctrina acerca de la
justificacin por la fe. El tiempo y la experiencia fortalecieron sus convicciones hasta que la idea de la
justificacin por la fe nicamente se convirti en el centro de su teologa. (Smith:336). Tom prestado
mucho de Agustn, pero fue ms all de Agustn al reconstruir la enseanza paulina. (Julios Kstlin, La
teologa de Lutero:327). Comprendi que la justicia era un don de Dios, una obra de justificacin
realizada dentro del hombre como resultado de la misericordia de Dios. (Kstlin:72-73). Concibi el
principio de la justicia imputada; esto es, que el creyente ser tratado como si la justicia de Cristo fuera
realmente la suya propia. (Fisher:275-276). La enseanza de la confianza complementaba esta
conviccin de Lutero. Esta creencia libraba al cristiano de la esclavitud del temor coexistente con una
religin legalista. (Fisher:274). Probablemente no sea una exageracin concluir que Lutero fue el
primer gran y certero predicador de la justicia por la fe enviado a la iglesia cristiana desde los das del
apstol Pablo. (Kstlin:77-78). Tal como Pablo, concibi la fe como una confianza en la misericordia
de Dios por medio de Cristo; y concibi la justificacin como el acto de declarar al creyente justo
mediante Cristo. (John Alfred Faulkner, Justificacin:1787).
Al evaluarse la obra de Lutero, sin embargo, hay que recordar que, tal como otros mortales, l tambin
tuvo sus defectos. Algunas veces sucumbi a la tendencia humana de apuntar ms all del blanco.
algunas veces sacrific la consistencia por una consideracin servil hacia Agustn. En ciertos casos
pareci interpretar las Escrituras a travs de Agustn antes que a Agustn a travs de las Escrituras.
(Newman:52). Aunque ense la necesidad de las buenas obras (Tratado de las Buenas Obras, en La
Obra de Martn Lutero:173-285), a veces realiz declaraciones hirientes contra las buenas obras.
(Newman:87-90).
Desafortunadamente, Lutero sigui a Agustn antes que a Pablo en su enseanza de la predestinacin,
del libre albedro y de doctrinas afines. Se dice que l declar:
La voluntad humana es como una bestia de carga. Si Dios la monta, ella desea y va como Dios quiere;
si Satans la monta, ella desea y va como Satans quiere. No puede elegir el jinete de su preferencia, ni
darse a l, sino que son los jinetes los que contienden por su posesin Dios no prev ninguna cosa
sujeta a contingencias, pero prev, predestina y realiza todas las cosas por medio de una voluntad
inmutable, eterna y eficaz. Mediante esta accin fulminante, la voluntad es deshecha y se hunde en el
polvo. (Smith:208).
Era inevitable que esas enseanzas fueran impugnadas. Veremos posteriormente en qu forma el asunto
del libre albedro se convirti en un punto de disputa en tiempo del reavivamiento evanglico realizado
por Wesley.
Juan Calvino.-

Pg. 41

La Reforma protestante ha sido descrita, no como un crculo con Lutero en su centro, sino como una
elipse con dos focos: Lutero y Calvino. (A. W. Harrison, El Comienzo del Arminianismo:1). Lutero fue
el primero que expres las doctrinas de la Reforma; Calvino las codific. (Harrison:3). Lutero adopt
como el centro de su sistema la doctrina de la justificacin por la fe. Calvino acept como su dogma de
ortodoxia la doctrina de la soberana de Dios. La aceptacin de Calvino de la frmula agustinianaluterana se advierte en su definicin de la justificacin por la fe:
Por el contrario, un hombre ser justificado por la fe cuando, excluido de la justicia de las obras, por
fe se apodera de la justicia de Cristo, y vestido de ella aparece ante la vista de Dios, no como pecador,
sino como justo; y decimos que la justificacin consiste en el perdn de los pecados y en la imputacin
de la justicia de Cristo. (Juan Calvino, Institutos de la Religin Cristiana:38).
Calvino y Lutero armonizan estrechamente en sus puntos de vista acerca de la justificacin por la fe,
pero Calvino va mucho ms all que Lutero en su insistencia en la predestinacin. (Harrison:149-150).
Los principios bsicos de la teologa calvinista, tal como fueron expresados por sus crticos en la
famosa Protesta de 1610, son los siguientes:
1.- Que Dios (como algunos han declarado) haba destinado por medio de un decreto eterno e
irreversible a ciertos hombres (a quienes l no consideraba como cados) a la vida eterna; y haba
dispuesto que algunos (que constituan en mucho la mayor parte) fueran a la perdicin eterna sin
considerar para nada su obediencia o su desobediencia, y esto a fin de ejercer tanto su justicia como su
misericordia; ha ejercido su arbitrio en tal forma que los que l ha destinado a la salvacin tienen que
salvarse necesaria e inevitablemente, y el resto tiene que perderse necesaria e inevitablemente.
2.- Que Dios (como otros ensean) haba considerado a la humanidad no slo como creada sino
tambin como cada en Adn, y por lo tanto igualmente merecedora de la maldicin; que l haba
determinado librar a algunos de esa cada y destruccin y salvarlos como exponentes de su
misericordia; y dejar a otros, aun a los hijos del pacto, bajo la maldicin como exponentes de su
justicia, sin tener en cuenta su creencia o incredulidad. Dios tambin ejerci su arbitrio para lograr este
fin, segn el cual los elegidos eran necesariamente salvados y los rprobos eran necesariamente
condenados.
3.- Que, en consecuencia, Jesucristo el Salvador del mundo no muri por todos los hombres, sino
solamente por los que haban sido elegidos de acuerdo con el primero o con el segundo mtodo.
4.- Que por lo tanto el Espritu de Dios y Cristo obran en los elegidos por medio de una fuerza
irresistible a fin de hacerles creer y de salvarlos, pero que a los rprobos no se les da la gracia necesaria
ni suficiente.
5.- Que los que una vez recibieron la fe genuina nunca pueden perderla por completo o
definitivamente. (Harrison:149-150).
Segn esto, a mediados del siglo XVI predominaban en Europa dos escuelas de pensamiento
protestante: el luteranismo y el calvinismo. Ambas contribuan a la emancipacin de miles de personas
de la esclavitud del catolicismo medieval, y ambas defendan valientemente ciertas doctrinas bblicas.
Ambos sistemas, sin embargo, posean debilidades que produjeron una reaccin inevitable en las
fuentes catlicas y protestantes. Es significativo que una buena parte de la reaccin al luteranismo y al
calvinismo tuviera que ver con sus enseanzas concernientes a la forma en que el hombre es salvado.
El Concilio de Trento.El Concilio de Trento fue el portavoz de la reaccin catlica. Los dirigentes catlicos captaron
rpidamente las contradicciones de los reformadores. Adoptaron una posicin que podra denominarse
semiagustiniana o semipelagiana, pero evitaron cuidadosamente identificarse con ninguno de los dos
extremos. Muchas de las declaraciones del concilio parecen ser muy evanglicas, pero un examen ms
detenido revela que bajo esa apariencia evanglica yace el clericalismo tradicional del catolicismo.

Pg. 42

La quinta sesin del concilio mencionado promulg un decreto concerniente al pecado original. (Philip
Schaff, Los Credos del Cristianismo:83). Este decreto parece ser bblico y evanglico, hasta que afirma
que el mrito de nuestro Seor Jesucristo debe aplicarse tanto a los adultos como a los nios por
medio del sacramento del bautismo debidamente administrado en la forma prevista por la iglesia.
(Schaff:85). Este mismo decreto, en su parte final, excepta en forma particular a la bendita e
inmaculada Virgen Mara en su declaracin concerniente al pecado original y a la concupiscencia.
(Schaff:88).
La sexta sesin realizada el 13 de Enero de 1547, trat el tema de la justificacin. Un examen de los
decretos que se refieren a esta doctrina revela la posicin catlica:
Captulo I: El libre albedro, aunque qued debilitado por el pecado original, no fue extinguido.
(Schaff:89).
Captulo III: nicamente los que nacen de nuevo son justificados. (Schaff:90-91).
Captulo IV: El bautismo es necesario para la justificacin. (Schaff:91).
Captulo V: En el caso de los adultos, la gracia preventiva de Dios prepara para la justificacin.
(Schaff:92).
Captulo VII: La justificacin no es solamente la remisin de los pecados, sino la santificacin y la
renovacin del hombre interior mediante la recepcin voluntaria de la gracia, y de los dones, segn lo
cual el hombre injusto es hecho justo. (Schaff:94). Se dice que la justificacin incluye, no solamente
el acto judicial, sino que realmente hace justo al individuo de acuerdo a la disposicin y la
cooperacin de cada uno, e infunde fe, esperanza y caridad. (Schaff:95-96).
Captulo IX: La doctrina de la esperanza es rechazada. (Schaff:98).
Captulo X: Despus de la justificacin ellos, mediante la observancia de los mandamientos de Dios y
de la iglesia, y la cooperacin de la fe con las buenas obras, crecen en esa justicia que han recibido
mediante la gracia de Cristo, y son justificados aun ms. (Schaff:99).
Captulo XI: Se impone la observancia de los mandamientos. Por lo tanto, ninguno debera halagarse a
s mismo nicamente con la fe, imaginando que slo mediante la fe es hecho heredero. (Schaff:101).
Captulo XII: Aqu se sostiene que los misterios secretos de la predestinacin divina son desconocidos
para el hombre. (Schaff:103).
Captulo XIII: La salvacin debe realizarse por medio de trabajos, vigilias, limosnas, oraciones y
oblaciones, ayunos y castidad. (Schaff:104).
Captulo XIV: Las penitencias, incluyendo los ayunos, las limosnas, las oraciones y otros ejercicios
piadosos, son necesarios para los que caen fuera del mbito de la justificacin. (Schaff:104-106).
Captulo XV: El pecado mortal hace perder la gracia. (Schaff:106-107).
Captulo XVI: Se dice que los justificados por esas mismas obras que han hecho en Dios han
satisfecho plenamente la ley divina y han merecido en verdad la vida eterna. (Schaff:108).
Al final de estos decretos, el dogmatismo de la iglesia es puesto de relieve por la declaracin segn la
cual cualquiera que no recibe esta doctrina catlica de la justificacin no puede ser justificado.
(Schaff:110). Los decretos estn seguidos por 33 cnones que amenazan con el anatema a todos los
que difieren de la frmula catlica concerniente a la justificacin. El Concilio de Trento no establece
ningn cambio fundamental en la posicin catlica acerca de la justificacin. Los decretos y los
cnones tendan a oscurecer los asuntos reales capitalizando las posiciones de los reformadores que
eran insostenibles.
La reaccin contra el luteranismo y el calvinismo no se limit a la contrarreforma catlica. Dentro de
las filas protestantes surgieron algunas personas que no estaban dispuestas a seguir a los reformadores
principales. Aun Melanchton, amigo y colaborador ms ntimo de Lutero, se aferraba al libre albedro y
evitaba los extremos de Lutero concernientes a las buenas obras. (Harrison:11). Las controversias
osiandrina y estancarianista se afirmaron en la naturaleza de la justificacin por la fe y escindieron la
iglesia luterana recin formada. (Newman:11). Zuinglio, el reformador suizo, manifest una tendencia
a modificar los puntos de vista agustinianos extremos. Los anabaptistas, por su parte, se opusieron al

Pg. 43

sistema doctrinal agustiniano e insistieron en el libre albedro y en la importancia de las buenas obras
como el fruto de la fe. (Newman:154).
Arminio.Arminio de Holanda contribuy mucho al pensamiento evanglico de esa poca. Los cinco puntos de la
teologa arminiana, en contraste con los principios del calvinismo, se resumen a continuaci8n debido a
sus abarcantes implicaciones:
1.- Que Dios, por medio de un decreto eterno e inmutable en Cristo antes que el mundo fuera,
determin elegir de la raza cada y pecadora para que recibieran la vida eterna a los que, mediante su
gracia, creyeran en Jesucristo y perseveraran en la fe y la obediencia; y, por el contrario, resolvi
rechazar a los inconversos e incrdulos para enviarlos a la condenacin eterna.
2.- Que, como consecuencia de esto, Cristo el Salvador del mundo muri por todos los hombres y por
cada uno de ellos, de modo que obtuvo por medio de su muerte en la cruz la reconciliacin y el perdn
de los pecados para todos los hombres; y sin embargo, esto lo hizo de tal modo que ninguno fuera de
los fieles en realidad disfrutasen de los mismos.
3.- Que el hombre no puede obtener fe salvadora por s mismo o por medio de la fuerza de su propia
voluntad, sino que tiene necesidad de la gracia de Dios mediante Cristo para ser renovado en
pensamiento y en voluntad.
4.- Que esta gracia es la causa del comienzo del progreso y de la plenitud de todo bien, de tal modo que
nadie podra creer ni perseverar en la fe sin la cooperacin de esta gracia, y en consecuencia todas las
buenas obras deben adscribirse a la gracia de Dios en Cristo. En lo que se refiere a la cooperacin de
esa gracia, sin embargo, no es irresistible.
5.- Que los verdaderos creyentes tienen fortaleza suficiente por medio de la gracia divina para luchar
contra Satans, el pecado, el mundo y su propia carne, y obtener la victoria sobre ellos. (Harrison:150).
El objetivo del arminianismo consista en mantener la tesis de la responsabilidad humana con sus
implicaciones morales, mientras segua sosteniendo la salvacin por la gracia. (George Park Fisher, La
Historia de la Doctrina Cristiana:340). Arminio no era pelagiano. (Park Fisher:342). Admita la obra
del Espritu de Dios y la importancia de la gracia. pero pensaba que era su deber salvar el honor de
Dios, y poner de relieve, sobre la base de las claras expresiones de la Biblia, el libre albedro del
hombre tanto como la verdad de la doctrina del pecado. (C. A. Beckwith, Arminianismo:297).
Juan Wesley.Probablemente la contribucin principal del arminianismo haya sido su i9nfluencia sobre el
reavivamiento evanglico de Wesley, al que se llam el arminianismo encendido. (Fisher:342). Entre
las diversas fuentes donde Juan Wesley obtuvo su teologa, dos son sobresalientes: el arminianismo y el
moravianismo. El primero de estos bien puede mencionarse en primer trmino, porque su impacto se
sinti primero. La historia de las primeras experiencias de Wesley, incluyendo su aventura misionera
en Georgia es bien conocida. Fue en 1738, a su regreso a Inglaterra de su viaje por los Estados Unidos,
cuando Wesley conoci a los moravos. Estos descendientes espirituales de Juan Hus, estaban bajo la
direccin del Conde de Zinzendorf, de la creencia luterana pietista. A partir de sus conversaciones con
Meter Bohler, Wesley lleg a comprender el gran principio de la justificacin solamente por la fe, y fue
convertido. Wesley hizo arrancar su conversin de cierta hora en la tarde del 24 de Mayo de 1738,
mientras escuchaba la lectura del prefacio de Lutero a la epstola a los Romanos. (Lars P. Qualben, Una
Historia de la Iglesia Cristiana:369). Su conversin consisti en una renuncia a la dependencia de las
obras de justicia, y en una aceptacin de la fe salvadora en Cristo. (L. Tyerman, La Vida y Tiempo del
Reverendo Juan Wesley:178). Fue la predicacin de Wesley de esta doctrina la que origin uno de los

Pg. 44

reavivamientos religiosos ms grandes de todos los tiempos. El mensaje conocido como metodismo
fue esencialmente una doctrina acerca de cmo era posible salvarse. Wesley escribi:
La justificacin, de la que hablan nuestros artculos y homilas, significa perdn real de los pecados, y
en consecuencia aceptacin de parte de Dios. Yo creo que la condicin para esto es la fe; quiero decir,
no solamente que sin fe no podemos ser justificados, sino tambin que, tan pronto como alguien tenga
una fe verdadera, en ese momento es justificado. Las buenas obras siguen a esta fe, pero no pueden ir
antes que ella; mucho menos puede hacerlo la santificacin, la que implica la realizacin continua de
buenas obras que surge de la santidad de corazn.
El arrepentimiento debe ocurrir antes que la fe, y los frutos deben ponerlo de manifiesto, si hay
oportunidad. Por arrepentimiento entiendo la conviccin del pecado que produce un deseo real y una
resolucin sincera de enmienda; y por frutos del arrepentimiento entiendo el perdn de nuestro
hermano, el alejamiento del mal y la realizacin del bien, la adopcin de los mandamientos de Dios, y
en general la obediencia a l de acuerdo con la medida de la gracia que hemos recibido. Pero a esto no
puedo todava denominarlo buenas obras, porque esto no surge de la fe y el amor de Dios.
Por salvacin entiendo, no meramente la liberacin del infierno, o ir al cielo, sino una liberacin real
del pecado, una restauracin del alma a su salud primitiva, a su pureza original; una recuperacin de la
naturaleza divina; la renovacin de nuestras almas a la imagen de Dios, en rectitud y en verdadera
santidad, en justicia, misericordia y verdad. Esto implica una disposicin santa y celestial, y en
consecuencia, la santidad de la conducta.
La fe es la nica condicin para obtener esta salvacin. Sin fe no podemos ser salvados, porque no
podemos servir correctamente a Dios a menos que le amemos. Y no podemos amarle a menos que le
conozcamos, y tampoco podemos conocerle a menos que sea por medio de la fe.
La fe, en general, es una evidencia divina y sobrenatural, o una conviccin de las cosas que no se ven;
esto es, de las cosas pasadas, futuras o espirituales. La justificacin por la fe implica, no solamente una
evidencia divina, o conviccin, de que Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo con s mismo,
sino tambin una firme confianza en que Cristo muri por mis pecados; que l me am y se entreg a s
mismo por m. Y en el mismo momento en que un pecador penitente cree en esto, Dios lo perdona y lo
absuelve.
Y tan pronto como su perdn o justificacin le es revelado por el Espritu Santo, l est salvado. Ama a
Dios y a toda la humanidad. Tiene los pensamientos de Cristo y poder para andar como l anduvo. De
ah en adelante a menos que su fe naufrague la salvacin aumenta gradualmente en su alma.
El Autor de la fe y la salvacin es nicamente Dios. l es el nico Dador de todo don y el nico Autor
de toda buena obra. El hombre no tiene poder como tampoco tiene mrito; pero todo mrito
corresponde al Hijo de Dios, en lo que ha hecho y ha sufrido por nosotros, de modo que todo poder est
en el Espritu de Dios. Y por lo tanto, cada hombre a fin de creer para ser salvo, debe recibir el Espritu
Santo. Esto es esencialmente necesario para cada cristiano a fin de tener fe, paz, gozo y amor. Todo
aquel que tiene estos frutos del espritu no puede dejar de saber y sentir que Dios los ha puesto en su
corazn. (Tyerman:52-53).
En estos principios puede verse no solamente la insistencia de Wesley en la justificacin solamente por
la fe tal como la ense Lutero, sino tambin otra enseanza con la que ni Lutero ni calvino haban
estado de acuerdo. Es la doctrina fundamental de Wesley del libre albedro. Este puso objeciones a la
doctrina de la predestinacin porque crea que tornaba vana la predicacin, suprima el incentivo a la
santidad, ahogaba la simpata humana, eliminaba el consuelo de la redencin, destrua el celo por las
buenas obras, haca que la Biblia se contradijera a s misma, y blasfemaba de Dios y de Cristo.
(Tyerman:319). Al sostener y e4nsear estos conceptos antideterministas, Wesley dio amplio crdito a
Arminio. En efecto, uno de los rganos principales del metodismo, establecido por mismo, se conoci
con el nombre de La Revista Arminiana. En la proposicin para la publicacin oficial de esta revista,
Wesley hizo una declaracin contra la doctrina de que algunos hombres sern salvados, no importa
qu hagan, y el resto ser condenado, no importa qu puedan hacer. (Tyerman:280). En oposicin a

Pg. 45

este concepto, Wesley intent demostrar en su revista que Dios quera que todos los hombres se
salvasen. Comenz su peridico con una nota biogrfica acerca de Arminio.
La teologa de Wesley, en sus partes constitutivas, no era nueva, pero l pareca estar dirigido por Dios
en su habilidad para seleccionar lo mejor del luteranismo, del calvinismo, del anglicanismo, del
arminianismo y de otros sistemas que haban surgido antes, y para evitar muchas de sus trampas. Sus
doctrinas ejercieron una gran influencia en una generacin decadente e iniciaron muchas reformas
sociales.

Tercera Parte: Interpretacin Adventista de la Doctrina


de la Justificacin por la Fe
Captulo 7: Las Primeras Cuatro Dcadas
Este captulo tiene el propsito de repasar la condicin en que se encontraba la doctrina de la
justificacin por la fe en la IASD antes de 1888. Esta fecha se ha elegido como el punto terminal de
esta fase del estudio, porque fue en 1888 cuando esta doctrina pas a ocupar un lugar preponderante en
la IASD. El orden de presentacin del material ser como sigue:
1.- Como Jaime White parece haber sido el primero en aludir a esta doctrina, en este captulo se
considerar ante todo su contribucin en este campo.
2.- Se repasarn las referencias a esta doctrina reunidas de otras fuentes anteriores a la fecha
mencionada. Se llama la atencin a la falta de nfasis en esta doctrina durante esa poca.
3.- Se analizar una declaracin hecha por Ellen White en 1889, en la que afirma que ella y su esposo
haban estado solos durante 45 aos enseando esta doctrina.
4.- Se examinarn los escritos de Ellen White para determinar su actitud y su nfasis hacia este tema.
5.- Se presentar el volumen creciente de pensamiento acerca de esta doctrina que precedi
inmediatamente al Congreso de la Conferencia General de 1888, y se dar atencin especial a los
escritos de Ellen White, producidos durante esos meses.
Jaime White.La primera revista Adventista, conocida con el nombre de La Verdad Presente, fue publicada por
Jaime White en 1849. El primer nmero de esta revista contena la siguiente declaracin:
La observancia del cuarto mandamiento constituye una importantsima verdad presente; pero esto no
solo no salvar a nadie. Debemos guardar todos los mandamientos y seguir estrictamente todas las
indicaciones del Nuevo Testamento, y tener fe viviente en Jess. (Jaime White, La verdad Presente,
Julio de 1849). Esta declaracin indica una apreciacin de la importancia de la fe viviente en Jess.
La actitud del pastor White puede apreciarse, adems, en artculos escritos por l en algunos de los
primeros nmeros de la Revista Adventista. En 1852 l habl del gozo de los que haban encontrado a
Jess (Jaime White, RH, 17 de Febrero de 1852) y posteriormente realiz una declaracin paralela a la
que se ha citado ms arriba tomada de La Verdad Presente. (Jaime White, RH, 2 de marzo de 1852).
Durante el mismo ao, se manifest definidamente de parte del tema que nos ocupa, como puede
apreciarse a continuacin:
Este pasaje (Gal. 5:4) puede decirse con propiedad que se aplica al judo ciego que rechaza a Jess,
pero no al cristiano que guarda los mandamientos de Dios y espera la justificacin nicamente por
medio de Jesucristo

Pg. 46

Y los que dicen que los observadores del Sbado se estn alejando de Jess, la nica fuente de
justificacin, y estn rechazando su sangre expiatoria y buscando la justificacin por medio de la ley, lo
hacen por ignorancia o por malignidad
Es posible que alguien observe la letra de todos los diez [los mandamientos], y a pesar de esto, si no es
justificado por la fe en Jesucristo, nunca tendr derecho al rbol de la vida.
El plan del Evangelio es sencillo. La ley de Dios convence de pecado y muestra al pecador expuesto a
la ira de Dios, y lo conduce a Cristo, donde la justificacin de las ofensas pasadas puede hallarse
nicamente por medio de la fe en su sangre. La ley de Dios no tiene poder parea perdonar las ofensas
pasadas, porque su atributo es la justicia, y por lo tanto el transgresor convicto debe acudir a Jess.
(Jaime White, RH, 10 de Junio de 1852).
En 1854, Jaime White escribi una serie de artculos editoriales acerca de la fe de Jess, en los que
sostuvo que la fe en Jess es la nica fuente de perdn y vida. (Jaime White, RH, 28 de febrero de
1854).
Si bien es cierto que las declaraciones anteriores revelan cules eran los sentimientos de Jaime White,
sus enunciaciones acerca del tema que consideramos no son numerosas. Su inters constante acerca de
este tema se manifiesta en artculos publicados en Signs of the Times (publicado por primera vez en
1874) que se mencionarn posteriormente (Jaime White, El Redentor y el Redimido a Travs de
Cristo), y en su libro dedicado a la explicacin del plan de salvacin, publicado por l slo pocos aos
antes de su muerte.
Otras fuentes.Los peridicos y libros publicados en los primeros aos del movimiento adventista, contienen una
escasa cantidad de material sobre este tema. La mayor parte de la atencin se dedicaba a temas tales
como la ley de Dios, el Sbado, las profecas y la inmortalidad condicional. La tabla del contenido de la
Review del 15 de Agosto al 19 de Diciembre de 1854, registraba las doctrinas principales enseadas
por la Review. Esta lista no inclua ninguna mencin de la justificacin, la justicia u otro tema afn.
Durante muchos aos, los nmeros de la Review no ofrecieron prcticamente ningn anlisis acerca de
la justificacin por la fe, a excepcin de las referencias ocasionales de Jaime White mencionadas ms
arriba. Pero en el nmero de la Review del 6 de mayo de 1858, el pastor Federico Wheeler,
considerado como el primer predicador adventista, escribi acerca de la fe: Debe constituir un
principio dinmico que induzca al pecador a encomendarse a la misericordia de Dios en Cristo, y a
creer que Dios lo acepta mediante Cristo; un principio que lo induzca a aferrarse a los mritos de Jess
para su justificacin. Del 2 de Junio de 1863 al 13 de Septiembre de 1864, el pastor J. H. Waggoner
public en la revista una serie de artculos acerca de la expiacin. Estos artculos se publicaron
posteriormente como un libro, y de l se hicieron varias ediciones (J. H. Waggoner, La Expiacin).
Tambin volvieron a publicarse en 1876 en la revista Signs. En el captulo titulado El Pecado y su
castigo, se menciona el tema de la justificacin. Es indudable que existe una conexin definida entre
el inters por este tema manifestado por J. H. Waggoner y la actitud de su hijo E. J. Waggoner, quien
ms tarde lleg a ser el principal proponente de la doctrina de la justificacin por la fe.
Los artculos de Ellen White no aparecan con frecuencia en los primeros nmeros de la Review. En las
oficinas de la Corporacin Editorial Ellen White, en Washington, hay un ndice muy completo de los
artculos escritos en las revistas por la Sra. White, y ste incluye los temas Justificacin por la Fe y
Justicia por la Fe. Un examen revela que no hay prcticamente nada escrito por ella acerca de estos
temas en las revistas denominacionales hasta la ltima parte del siglo XIX.
Como excepcin al descuido general de esta doctrina, en el primer nmero de la revista Signs del ao
1874, bajo el ttulo del Principios Fundamentales se publicaron los siguientes puntos:
14. Que, puesto que el corazn natural o carnal est en enemistad con Dios y su ley, esa enemistad
puede remediarse solamente por medio de una transformacin radical de los afectos y por la sustitucin

Pg. 47

de los principios impos por otros que sean santos; que esta transformacin sigue despus del
arrepentimiento y la fe, y es la obra especial del Espritu Santo y constituye la regeneracin o
conversin.
15. Que, puesto que todos han violado la ley de Dios, y no pueden obedecer por s mismos sus justos
requerimientos, por tal razn dependemos de Cristo, primero para obtener justificacin a causa de
nuestras ofensas pasadas, y en segundo lugar, para recibir gracia con ayuda de la cual, de ahora en
adelante, obedecer en forma aceptable su santa ley. (Uras Smith y Jaime White, El Instituto Bblico).
La paternidad de estos artculos es incierta. Sin embargo, res aos despus, se public un libro titulado
El Instituto Bblico, cuyos autores eran Uras Smith y Jaime White. (Uras Smith y Jaime White, El
Instituto Bblico). Este libro se esforzaba por abarcar el campo de la teologa adventista, pero no
contena nada acerca de la justificacin por la fe. Esta misma ausencia del tema se observaba en otro
libro similar publicado posteriormente por Uras Smith. (Uras Smith, Sinopsis de la Verdad Presente).
La revista Signs of the Times, que comenz a publicarse en la costa del Oeste en 1874, muestra el
comienzo del movimiento que condujo al gran nfasis que se dio a la justificacin por la fe en 1888. En
1876, como se hizo notar en otro prrafo, J. H. Waggoner public su serie de artculos acerca de la
expiacin.
Ms tarde, en ese mismo ao, Jaime White escribi sobre el tema La Redencin. (ST, 28 de
Diciembre de 1876). El ao siguiente, el pastor Jaime White public su libro acerca de este tema.
Posteriormente, en 1877, el pastor White escribi acerca de La Ley y el Evangelio, y all present
claramente la relacin que existe entre ambos en el plan evanglico (Jaime White, ST, 6 al 20 de
Diciembre de 1877), y poco despus analiz el tema La Fe Que Salva (Jaime White, ST, 10 de Enero
de 1878).
Hasta este momento, las pocas personas que haban escrito acerca del tema mencionado, lo haban
considerado como una importante doctrina teolgica, pero no lo haban tratado con mucho nfasis.
tampoco haban destacado el aspecto de la experiencia personal en la vida del cristiano en relacin con
la justificacin por la fe. En esas primeras revistas, libros y folletos se daba la impresin de que la
doctrina de la justificacin por medio de Cristo, aunque era importante y verdadera, ocupaba un lugar
secundario a otras cuestiones doctrinales.
Por el ao 1884 la tendencia editorial de la revista Signs manifestaba una orientacin definida. Durante
ese ao, J. H. Waggoner public una serie de artculos sobre La Redencin (J. H. Waggoner, ST, 3
de Abril al 22 de mayo de 1884). Durante ese mismo ao, E. J. Waggoner public editoriales acerca del
tema especfico de la justificacin por la fe. Esos artculos continuaron apareciendo a intervalos
frecuentes. En 1886 escribi un artculo titulado especficamente Justificacin por la Fe (E. J.
Waggoner, ST, 25 de Marzo de 1886), y ms tarde ese ao el mismo tema fue tratado por J. H.
Waggoner (ST, 25 de Noviembre de 1886). Estos artculos citados constituyen ejemplos de otros
muchos artculos de la misma ndole que aparecieron en las columnas de la revista Signs durante los
aos que precedieron a 1888. Esos artculos revelan una apreciacin de la importancia de la doctrina
que no se haba visto en los aos anteriores. Esto revela que comenzaba a tomar forma un desafo que
invitaba a una experiencia nueva y ms profunda en las vidas de los adventistas.
En 1884 apareci la publicacin titulada Bible Reading Gazette, que fue la predecesora del libro que
ms tarde se public con el ttulo de Bible Readings for the Home Circle (Estudios Bblicos). La
Gazette contena una leccin preparada por R. F. Cottrell acerca del tema de la justificacin por la fe.
(Estudio 46, RH 1884).el tomo de Bible Readings publicado en 1888 tambin contena un captulo
acerca del tema mencionado (Pgina 343, RH, 1888). En ambos casos el tema fue tratado como una
verdad teolgica, pero, prcticamente hablando, estaba perdido entre veintenas de otros temas.
Una declaracin asombrosa.-

Pg. 48

Hasta aqu resulta evidente cul era la tendencia imperante en las cuatro dcadas que terminaron en
1888. hasta el ao 1850 el tema de la justificacin por la fe prcticamente no haba sido tratado en los
libros y las revistas adventistas, fuera de referencias ocasionales hechas por Jaime White. Este hecho
fue comentado por Ellen White en una alocucin pronunciada en una reunin de reavivamiento
espiritual llevada a cabo en Roma, Nueva York, el 17 de Junio de 1889, un ao despus de la crisis
concerniente al tema de la justificacin por la fe. En esa ocasin la Sra. White dijo:
Se me ha preguntado cul es mi parecer acerca de la luz que esos dos hombres [A. T. Jones y E. J.
Waggoner] estn presentando. Bien, yo misma os la he estado presentando durante los 45 aos
pasados: los incomparables encantos de Cristo. Esto es lo que he estado tratando de presentaros.
Cunado el hermano Waggoner expuso estas ideas en Minneapolis, eso constituy la primera enseanza
clara acerca del tema que yo haya odo de labios humanos, exceptuando la conversacin intercambiada
entre mi esposo y yo. (Ellen White, 17 de Junio de 1889).
Esta declaracin revela que la Sra. White crea que la doctrina de la justificacin por la fe se haba
descuidado en forma general, excepto por parte de ella misma, de su esposo y del orador que habl en
la reunin de Minneapolis. La investigacin verifica sus declaraciones en lo que atae a la actividad de
su esposo y de otras personas llevada a cabo antes de 1888. Resulta evidente que Jaime White estuvo
solo como proponente de esta doctrina durante su vida.
Primeros comentarios de Ellen White.Es necesario examinar las aseveraciones de la Sra. White acerca de su propia enseanza de esta
doctrina. Qu haba presentado ella acerca de este tema durante esos aos? Sus enseanzas desde el
comienzo de su ministerio pblico hasta la ltima parte del siglo XIX, revela un profundo inters en la
doctrina de la justificacin por la fe y una comprensin de ella?
Como primer paso de la respuesta a estas preguntas hay que referirse a su propia conversin y a la
descripcin de esta experiencia que ella misma hizo posteriormente. Cuando tena nueve aos de edad,
cuenta ella, ley un relato de un hombre de Inglaterra que haba predicho que Cristo vendra dentro de
unos 30 aos. Esto impresion mucho su mente, y esa impresin se fortaleci cuatro aos despus
cuando Guillermo Miller predic en el pueblo natal de ella, Portlnad, Maine. Durante el reavivamiento
de Miller se invit a los pecadores a arrepentirse. La Srta. White cuenta que ella senta interiormente
que nunca sera digna de ser llamada una hija de Dios. La desesperacin y el desnimo se apoderaron
de su corazn infantil.
Durante el verano siguiente su familia asisti a una serie de reuniones metodistas de reavivamiento
espiritual celebradas en el campo. All ella oy un mensaje dirigido a los que vacilaban entre la
esperanza y el temor y que anhelaban ser salvados de sus pecados y recibir el amor perdonador de
Cristo, y que sin embargo permanecan en la duda y la esclavitud debido a la timidez y al temor al
fracaso. El orador aconsej a los tales a entregarse a Dios y a confiar sin tardanza en su misericordia
Todo lo que se requera del pecador, que temblaba ante la presencia de su Seor, era extender la
mano de la fe y tocar el cetro de su gracia. Ella tambin aprendi que:
Los que esperaban hacerse ms dignos del favor divino antes de atreverse a reclamar para s las
promesas de Dios, estaban cometiendo un error fatal. Solamente Jess limpia de pecado: slo l puede
perdonar nuestras transgresiones. l ha prometido escuchar la peticin y contestar la oracin de los que
acuden a l con fe. Muchos tienen una idea vaga de que deben llevar a cabo algn esfuerzo especial a
fin de ganar el favor de Dios. Pero toda dependencia de uno mismo es vana. El pecador llega a ser un
hijo de Dios esperanzado y creyente solamente unindose a Jess por medio de la fe. (Life
Sketches:21).
Al describir su reaccin a este mensaje, la Sra. White exclama: Cunto necesitaba ser yo instruida
acerca de la sencillez de la fe! (Life Sketches:25). Luego continua relatando en qu forma mientras
oraba, desapareci su preocupacin y recibi felicidad y seguridad. Ella dice: En ese corto tiempo

Pg. 49

cuando estaba arrodillada entre las personas que oraban, aprend ms que nunca antes acerca del
carcter divino de Jess (Life Sketches:23-24). Despus de eso regres a su casa con el corazn
alivianado. Haba experimentado la justificacin por la fe.
Si bien es cierto que el grueso de los escritos de la Sra. White acerca del tema de la justificacin por la
fe data a partir de 1887, puede demostrarse fcilmente que esta doctrina presentada en forma tan amplia
en las obras del ltimo periodo de su vida, haba sido enseada en sus lineamentos principales en sus
primeras obras. Ya en 1858, al describir el plan de Dios para la salvacin humana, la Sra. White
escribi acerca de la provisin divina mediante la que por medio de los mritos de su sangre y por la
obediencia a la ley de Dios, pueden tener el favor de Dios. (1Spiritual Gifts:23).
Ms adelante en el mismo libro, al hablar de Martn Lutero, ella dice: l procur obtener el favor de
Dios por medio de las obras; pero no qued satisfecho hasta que un rayo de la luz del cielo hizo salir
las tinieblas de su mente y lo indujo a confiar, no en las obras, sino en los mritos de la sangre de
Cristo, y a acudir a Dios por s mismo, y no por medio de papas y confesores, sino nicamente a travs
de Jesucristo. (1Spiritual Gifts:120).
En una obra publicada en 1870, la Sra. White describe vividamente la instruccin dada a Adn y Eva
cuando salieron del Edn. Se les dijo, afirma la autora, que su caso no era desesperado, que Cristo se
haba ofrecido voluntariamente para morir por ellos, y que la fe en los mritos del Hijo de Dios
elevara de tal manera al hombre que ste pudiera resistir los engaos de Satans. Se le concedera un
tiempo de prueba en el cual por medio de una vida de arrepentimiento y de fe en la expiacin del Hijo
de Dios, podran ser redimidos de la transgresin de la ley del Padre, y as ser elevados a una posicin
en la que sus esfuerzos por guardar la ley divina pudieran ser aceptados. (HR:48-49, 1870)
En el ao 1875 se public por primera vez una declaracin que est a la altura de cualquier otra
publicada posteriormente en cuanto a claridad de pensamiento:
Cristo soport estas tres grandes tentaciones [en el desierto] y las venci en beneficio del hombre,
formando as para el hombre un carcter justo, porque l saba que el ser humano no podra hacerlo por
s mismo Cristo entr en la lid en lugar del hombre para vencer a Satans, porque vio que el hombre
no podra vencer por su propia cuenta. Cristo prepar el camino para el rescate del ser humano por
medio de su propia vida de sufrimiento, abnegacin y sacrificio, y por su humillacin y su muerte.
(3T:371-372).
En 1877 se public un libro de la Sra. White acerca de Cristo. En el captulo que habla de la entrevista
con Nicodemo, se ensea claramente la doctrina de la justificacin por la fe. Ms adelante en este
mismo libro, se presenta a Cristo como gran Sumo Sacerdote, que est listo para aceptar el
arrepentimiento y para contestar las oraciones de su pueblo, y, por medio de los mritos de su propia
justicia, para presentarlo a su Padre. (3Great Controversy:261-262).
En 1877 y 1878 la pluma de la Sra. White produjo una serie de folletos acerca de la vida de Cristo
publicados bajo el tema general de La Redencin. El propsito de estos folletos, segn los
publicadores, era presentar con toda claridad los hecho ocurridos en la historia de la vida de Cristo en
relacin con el gran plan de la redencin humana. (Redemption or the First Advent of Christ With His
Life and Ministry:3, 1877).
La Sra. White inst a los pastores adventistas, en 1879, a ensalzar a Cristo en sus enseanzas y a
precaverse contra la fra teora. (4T:313). Otro mensaje de importancia similar fue presentado
durante ese mismo ao, y en l se instaba a la piedad prctica. Se pidi a los ministros que estudiaran
nuevamente la cruz de Cristo. (4T:374). Otra comunicacin dirigida a los pastores en 1880 contiene
ese mismo nfasis: jams debe presentarse un discurso sin presentar a Cristo y a Cristo crucificado
como fundamento del Evangelio. (1JT:527).
En 1882 la Sra. White escribi un llamamiento que tena el propsito de ser ledo en las reuniones de
reavivamiento espiritual celebradas en el campo (5T:217-235). Este documento contena declaraciones
muy definidas concernientes a la justificacin por la fe. Por ejemplo:

Pg. 50

Debemos renunciar a nuestra propia justicia y rogar que la justicia de Cristo nos sea imputada.
(5T:219).
Dios ha hecho una abundante provisin para que podamos estar perfectos en su gracia, sin que nos
falte nada, esperando la aparicin de nuestro Seor. Estis vosotros listos? Estis vestidos con el traje
de bodas? (5T:220).
Dios no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg a la muerte por nuestras ofensas y lo resucit
para nuestra justificacin. Mediante Cristo podemos presentar nuestras peticiones ante el trono de la
gracia. A travs de l, aunque somos indignos, podemos obtener toda bendicin espiritual. Acudimos
a l para recibir vida? (5T:221).
Cuando se ha formado esta conexin y comunin ntimas, nuestros pecados son puestos sobre Cristo,
y su justicia nos es imputada. l fue hecho pecado por nosotros, para que pudisemos ser hechos
justicia de Dios en l. (2JT:73).
En 1883 la Sra. White present una alocucin matutina acerca de este tema ante los pastores reunidos
en una sesin de la Asociacin General llevada a cabo en Battle Creek, en Michigan. (OE:412-415).
Este discurso abarcaba ampliamente la justificacin por la fe, como se ver en el prrafo siguiente:
Nada, fuera de su justicia, puede capacitarnos para recibir una sola de las bendiciones del pacto de la
gracia. Hace mucho que deseamos y hemos procurado obtener esas bendiciones, pero no las hemos
recibido porque hemos albergado la idea de que podamos hacer algo para ser dignos de ellas. No
hemos apartado la mirada de nosotros, creyendo que Jess es el Salvador viviente. No debemos pensar
que nuestra propia gracia y nuestros mritos nos salvarn, porque la gracia de Cristo es nuestra nica
esperanza de salvacin Cuando confiemos plenamente en Dios y cuando descansemos en los
mritos de Jess como un Salvador que perdona los pecados, entonces recibiremos toda la ayuda que
podemos desear. (OE:412).
Hasta ahora las declaraciones de la Sra. White acerca de la justificacin por la fe se han espigado de sus
escritos siguiendo una secuencia cronolgica desde 1858 hasta 1883. Estas declaraciones realizadas a
lo largo de un periodo de 25 aos revelan una clara concepcin de la doctrina de la salvacin por la fe
en Cristo. Estas expresiones estn respaldadas por la experiencia personal de la conversin de la Sra.
White tenida en su juventud.
Es indudable que la manifestacin ms significativa de la actitud de la Sra. White hacia esta doctrina se
encuentra en su libro El Conflicto de los Siglos. El argumento de este libro est constituido por una
presentacin de la lucha en este mundo entre las fuerzas del mal y del bien, desde la destruccin de
Jerusaln hasta la restauracin del mundo que ocurrir despus de la segunda venida de Cristo. Vastas
porciones de este libro presentan un examen de temas histricos tales como la Reforma protestante y el
desarrollo de diversos movimientos religiosos.
El tema de este libro fue presentado por primera vez en forma abreviada, y durante un periodo de tres
dcadas experiment diversas revisiones hasta que se lo complet en 1888. Justamente antes de su
revisin de 1888, la autora pas algn tiempo en Europa visitando los lugares donde haban ocurrido
diversos acontecimientos histricos que ella haba tratado en su obra.
Es necesario observar con detenido inters la atencin que en este libro se da a la doctrina de la
justificacin por la fe. En otros libros que se han citado, esta doctrina ha sido presentada en una forma
ms o menos teolgica. En el Conflicto de los Siglos, el nfasis que se pone en l es histrico. A
continuacin se hace un breve examen de la forma como la autora trata este tema.
Uno de los primeros captulos trata del surgimiento del catolicismo romano. All se describe la
enseanza catlica de la salvacin por las obras:
La fe pas de Cristo, el verdadero fundamento, al papa de Roma .
El Evangelio se perda de vista mientras que las formas de religin se multiplicaban, y la gente se vea
abrumada bajo el peso de exacciones rigurosas.
No slo se le enseaba a ver en el papa a su mediador, sino aun confiar en sus propias obras para la
expiacin del pecado. (CS:59-60).

Pg. 51

La autora procede luego a describir en captulos sucesivos los movimientos que contribuyeron a
restaurar la doctrina de la justificacin por la fe. El primer grupo nombrado es el de los valdenses
(CS:66). Una de las enseanzas fundamentales de esta secta era la salvacin nicamente por medio de
la fe.
Vean claramente revelado en las pginas sagradas el plan de la salvacin, y hallaban consuelo,
esperanza y paz, creyendo en Jess
Tenan por falsa la doctrina de que las buenas obras pueden expiar la transgresin de la ley de Dios.
(CS:78).
A continuacin viene Juan Wiclef, quien protest contra la salvacin por las obras e inst a los
hombres a buscar el perdn de Dios. Un poco despus, en Bohemia, Hus y Jernimo ensearon estos
mismos principios (CS:104).
La Sra. White destaca la bien conocida doctrina de la justificacin por la fe de Lutero. Ella presenta a
Lutero como alguien que comprenda el engao que significaba para el hombre confiar en sus obras
para su salvacin y cun necesario es tener fe constante en los mritos de Cristo. (CS:134). La autora
explica cmo Lutero descubri en la lectura de las obras de Hus que stas concordaban con la gran
verdad de la justificacin por la fe. (CS:150).
Luego se menciona la lucha de Zuinglio contra la salvacin por las obras (CS:186), y en relacin con
esto, la Sra. White realiza esta declaracin general:
A medida que se levantaban en diferentes partes del pas hombres que presentaban al pueblo el perdn
y la justificacin por medio de la sangre de Cristo, Roma proceda con nueva energa a abrir su
comercio por toda la cristiandad, ofreciendo el perdn a cambio de dinero. (CS:189).
Hablando luego de Francia, la Sra. White menciona a Lefevre, del que cita esta declaracin: Dios es el
que da, por la fe, la justicia, que por gracia nos justifica para la vida eterna (CS:225). Se menciona,
adems, la conversin de Farel a la filosofa protestante (CS:226).
Luego cita a Juan Calvino como sigue: Oh! Padre exclam, -su sacrificio ha calmado tu ira; su sangre
ha lavado mis manchas; su cruz ha llevado mi maldicin; su muerte ha hecho expiacin por m.
Habamos inventado muchas locuras intiles, pero t has puesto delante de m tu Palabra como una
antorcha y has conmovido mi corazn para que tenga por abominables todos los mritos que no sean
los de Jess". (CS:234).
El examen de este periodo del protestantismo hecho por la Sra. White, pronto la llev al reavivamiento
evanglico realizado bajo Wesley y Whitefield. Ella destaca especialmente su experiencia y su
enseanza concernientes a la justificacin por la fe. Refiere que en el tiempo de Wesley la doctrina de
la reforma concerniente a la justificacin por la fe qued en gran medida eclipsada. Habla del vano
intento de Wesley de encontrar paz mental por medio de las buenas obras, y lo compara con la lucha de
Lutero experimentada en Erfurt. Habla tambin de la relacin de Wesley con los moravos y de su
conversin como resultado de esto. Finalmente concluye:
Sigui llevando una vida de abnegacin y rigor, ya no como base sino como resultado de la fe; no
como raz sino como fruto de la santidad. La gracia de Dios en Cristo es el fundamento de la esperanza
del cristiano, y dicha gracia debe manifestarse en la obediencia. Wesley consagr su vida a predicar las
grandes verdades que haba recibido: la justificacin por medio de la fe en la sangre expiatoria de
Cristo, y el poder regenerador del Espritu Santo en el corazn, que lleva fruto en una vida conforme al
ejemplo de Cristo. (CS:299).
Ms adelante la autora presenta la doctrina de la justificacin por la fe en una forma didctica
(CS:520,521,524,525,557). La contribucin principal de esta seccin del libro, sin embargo, es una
clara revelacin de la comprensin de la Sra. White del lugar de la justificacin por la fe en la historia
de la iglesia. Inmediatamente despus del regreso de la Sra. White de Europa y por el tiempo en que
complet la edicin revisada del Conflicto de los Siglos, una gran cantidad de material acerca de ese
tema vital de la justicia por la fe comenz a salir de su pluma.

Pg. 52

Aun cuando la doctrina de la justificacin por la fe era aceptada en teora por los adventistas, y aunque
Jaime White y su esposa Ellen, y unos pocos ms, haban escrito acerca del tema, hay evidencia
abundante de que ste no era considerado por la denominacin en general como una de las grandes
doctrinas. Los primeros adventistas eran mayormente gente que ya haba experimentado la conversin,
y muchos de ellos procedan del metodismo. Para stos, la salvacin por medio de Cristo era una
experiencia vital antes de que aceptasen las verdades distintivas del adventismo. Pero a medida que
transcurrieron los aos, en la fe adventista entraron cientos de personas que no tenan un conocimiento
experimental de Cristo. La falta de nfasis en la salvacin asumi serias proporciones (M. E. Olsen,
Historia del Origen y Progreso de los ASD:625-626, RH, 1932). Durante la dcada de 1880, unos
pocos dirigentes de la denominacin comenzaron a sentir agudamente esta carencia. La Sra. White fue
la que ms habl contra esta tendencia prevaleciente. Sus escritos, particularmente durante 1887 y
1888, estaban llenos de advertencias contra el legalismo y de exhortaciones a aceptar a Cristo por fe.
Una declaracin escrita en la ltima parte de 1887 ilustra el espritu de decenas de artculos publicados
en aquel tiempo:
Hay una gran diferencia entre una supuesta unin y una relacin verdadera con Cristo por la fe. El
profesar creer la verdad pone a los hombres en la iglesia, pero esto no prueba que tengan una relacin
vital con la vid Cuando esta intimidad de relacin y comunin se ha formado, nuestros pecados son
puestos sobre Cristo, y se nos imputa su justicia. El fue hecho pecado por nosotros, para que fusemos
hechos justicia de Dios en l. (4TS:43-44; RH, 13 de Diciembre de 1887).
En otro artculo puede apreciarse la seriedad con que la Sra. White contemplaba el descuido de estas
grandes verdades espirituales:
Los hechos concernientes a la verdadera condicin del pueblo profesos de Dios hablan ms fuerte que
su profesin y tornan evidente que algn poder ha cortado el cable que los anclaba en la Roca Eterna, y
que ahora van a la deriva en el mar, sin mapa ni brjula. (RH, 24 de Julio de 1888).
Justamente pocas semanas antes del Congreso de la Conferencia General de 1888, en el que este asunto
adquiri gran importancia, la Sra. White declar que el ncleo de nuestro mensaje debera ser la
misin y la vida de Cristo (RH, 11 de Septiembre de 1888). A pesar de la frecuencia y la urgencia de
tales mensajes procedentes de la Sra. White durante 1887 y 1888, y no obstante la posicin de
autoridad que ella mantena dentro del pensamiento de la denominacin, esas advertencias y
exhortaciones fueron en gran parte desatendidas. (A. G. Daniells, Cristo Nuestra Justicia:54-55; RH,
1941).
Durante esos meses precedentes al Congreso de la Conferencia General, no slo la Review contena
esas agudas amonestaciones, sino que tambin la revista Signs, peridico similar de la costa del Oeste,
estaba publicando artculos parecidos. Durante el ao 1888 aparecieron varios artculos acerca del
tema, algunos de ellos escritos por Ellen White (ST, 13 de Abril de 1888; ST, 6 de Julio de 1888) y
otros por E. J. Waggoner (24 de Febrero de 1888), quien estaba poniendo mucho nfasis en la
enseanza de esta doctrina.
Resumen.Una investigacin acerca de este primer periodo de la historia adventista conduce a varias
conclusiones:
1.- La justificacin por la fe, aunque no era puesta en duda, tampoco era una de las grandes doctrinas
adventistas.
2.- La atencin dada a esta doctrina en los primeros aos, aunque era escasa, proceda mayormente de
Jaime White y de su esposa Elena.
3.- Los pocos que comprendan la necesidad de insistir en esta doctrina llegaron a experimentar alarma
a causa de la indiferencia general acerca de ella. Este sentimiento de alarma fue claramente expresado
por Ellen White.

Pg. 53

4.- Estaban madurando las condiciones necesarias para el surgimiento de esta doctrina como un asunto
vital. La crisis se present en el Congreso de la Conferencia General de 1888, celebrado en
Minneapolis, Minnesota.

Captulo 8: El Congreso de la Conferencia General de 1888


Era inevitable que la doctrina de la justificacin por la fe, con el tiempo, se convirtiera en un asunto de
inters general. Se estaba desafiando la indiferencia de cuatro dcadas. Se estaba iniciando un esfuerzo
por vencer la inercia espiritual que se haba posesionado de la IASD. Este asunto constituy un tema de
discusin en el Congreso de la Asociacin General celebrado en Minneapolis, Minnesota, en el Otoo
de 1888.
No debe suponerse que la IASD en aquella oportunidad manifestara alguna seal exterior de
desintegracin o de falta de visin. En realidad ocurri lo opuesto. Las dcadas anteriores a 1888
haban mostrado crecimiento y desarrollo en todos los mbitos. La iglesia se haba afirmado en los
pases extranjeros, se haban establecido varias instituciones educativas, nuevas iglesias haban sido
organizadas continuamente y la feligresa de la iglesia iba en aumento. En tales circunstancias, los
mensajes de amonestacin y de reproche no eran bien recibidos.
A fin de proporcionar los antecedentes indispensables para este estudio, es necesario reconstruir los
procedimientos del congreso con tanta exactitud como lo permitan las fuentes asequibles. Hay que
recordar que en aquella poca no se llevaba un registro diario de las sesiones. La secuencia cronolgica
ha sido reconstruida por comparacin del General Conference Daily Bulletin con los informes acerca
del congreso publicados en la Review and Herald y en Signs of the Times.
La reunin de obreros anterior al congreso.Aunque la primera sesin deba comenzar el mircoles 17 de Octubre, se llev a cabo una reunin de
obreros a partir del 10 de Octubre. La Review del 16 de Octubre contiene el siguiente comentario
acerca de los temas que se analizaron:
Los temas propuestos para ser considerados en las horas destinadas al estudio de la Biblia y de la
historia son hasta ahora: Un concepto histrico de los diez reinos, La divinidad de Cristo, La
curacin de la herida mortal, La justificacin por la fe, Hasta dnde debemos ir en el uso de la
sabidura de la serpiente, y La predestinacin. Es indudable que se presentarn otros temas (RH, 16
de Octubre de 1888). Se ve aqu que el asunto de la justificacin por la fe era slo uno entre una
cantidad de otros temas destinados a estudio. Resulta evidente que hasta los que haban preparado la
agenda desconocan el papel tan importante que este tema habra de desempear. El pastor S. N.
Haskell presidi en la primera reunin de obreros llevada a cabo antes del congreso, la que se inici el
10 de Octubre a las 7:30 de la noche. No ha sido posible encontrar ningn dato acerca de la orden del
da de esa reunin.
En la maana del da siguiente, jueves 11 de Octubre, Ellen White dio su primer discurso de esa sesin.
Este vers sobre el tema: Una conexin viviente con Dios. No se trataba de un tema de controversia.
En el siguiente prrafo es posible captar la esencia de su alocucin:
Hermanos, es de imperiosa necesidad que alcancemos una norma ms elevada y ms santa S que
Dios oye las oraciones de su pueblo. S que l las contesta. Pero no puede bendecirnos mientras
acariciamos el egosmo. Y qu dicen las Escrituras? Si en mi corazn hubiese yo mirado a la
iniquidad, el Seor no me habra escuchado. Pero si desechamos la exaltacin de nosotros mismos y si
deponemos toda justicia propia y entramos en una relacin viviente con Dios, la justicia de Dios nos
ser imputada Debemos en el nombre del Seor, destruir las barreras que separan nuestras almas de
Dios, y entonces la paz de Cristo morar en nuestros corazones por la fe Nuestra voluntad debe
colocarse del lado de Dios y no del lado de Satans. El resultado de probar el amor perdonador de Dios

Pg. 54

es una perfecta reconciliacin con la voluntad de Dios. Entonces se unen la voluntad humana y la
divina Debemos desechar la justicia propia y alcanzar ideales ms elevados. Dios dirigir la accin
del alma si es que buscamos la justicia de Cristo para que Dios se agrade de nuestros esfuerzos. No
debemos desear nada de nosotros mismos y debemos desearlo todo de Jess. (Manuscrito 6, 1888).
La misma maana del jueves 11 de Octubre a las nueve, A. T. Jones present su mensaje. La Review
informa:
El punto puesto de relieve fue que la consagracin personal debe estar como fundamento de todo
nuestro xito en esta obra. Somos los representantes de Cristo, y por lo tanto deberamos estar
motivados por su amor y su Espritu, y manifestar su carcter ante los hombres (RH, 16 de Octubre
de 1888).
Ese mismo da, el pastor Jones habl a las 10:30 de la maana y a las 2:30 de la tarde acerca de los diez
reinos. Resulta interesante hacer notar que seis das despus, el 17 de Octubre, el primer da del
congreso propiamente dicho, Uras Smith habl acerca de los diez reinos a las 10:30 de la maana.
Puede inferirse lo que dijo a partir del siguiente comentario editorial de la Review del 23 de Octubre:
El asunto principal que se analiz es el de los diez reinos que surgieron del Imperio Romano, segn se
los representa por medio de los diez cuernos de la cuarta bestia de Daniel 7. como nuestros lectores
saben, se pretende que la enumeracin que generalmente se hace de esos reinos sea cambiada y los
alamanes sean puestos en lugar de los hunos, como uno de los diez reinos. Esta posicin fue largamente
defendida y los partidarios del otro punto de vista dijeron tanto como su preparacin limitada se lo
permiti. En vista de todo lo que se dijo de ambas partes, result evidente que el parecer de los
delegados era ponerse del lado de los principios establecidos de interpretacin y del punto de vista
tradicional. Si esto tendr alguna influencia o no la tendr sobre los que instan a la adopcin del nuevo
punto de vista, es algo que est por verse. (RH, 23 de Octubre de 1888).
Una informacin incidental interesante acerca de la discusin concerniente a los diez reinos, se
encuentra en una declaracin escrita por A. T. Robinson, quien estuvo presente en todas las sesiones
del congreso de 1888. Esta declaracin data del 30 de Enero de 1931, y representa el recuerdo de un
hombre muy avanzado en aos:
Los pastores U. Smith y A. T. Jones analizaban algunos datos en relacin con los diez reinos en que se
haba dividido Roma. Un da el pastor Smith, con su caracterstica modestia, declar que l no
pretenda ninguna originalidad en su punto de vista sobre el tema, que haba tomado declaraciones de
hombres como Clarke, Barnes, Scout y otros mencionados, y que haba sacado sus conclusiones de esas
autoridades. Al comienzo de su rplica, el pastor Jones en su estilo caracterstico, dijo: El pastor Smith
os ha dicho que l no sabe nada acerca de este asunto. Yo s s y no quiero que me culpen por lo que l
no sabe. Esta spera declaracin motiv un claro reproche de la hermana White, quien estaba presente
aquella maana. (A. T. Robinson, Rechaz la Denominacin ASD la Doctrina de la Justificacin por
la Fe?).
Esta declaracin pone de manifiesto un aspecto desconcertante de esta situacin. Los hombres que
promovan la doctrina de la justificacin por la fe en el congreso de Minneapolis, no siempre
presentaban sus conceptos en una forma discreta y delicada. Esta situacin desafortunada hizo surgir un
espritu de prejuicio contra los hombres, lo cual en muchas mentes confundi el punto de debate. Esta
discusin acerca del asunto de si los hunos o los alamanes deban incluirse entre los diez reinos hizo
surgir prejuicios que obraron contra la aceptacin de la enseanza de la justificacin por la fe,
presentada con nfasis en otras sesiones del congreso.
Volviendo a la agenda de las reuniones de obreros, E. J. Waggoner, el jueves 11 de Octubre a las cuatro
de la tarde, habl acerca de los deberes de los dirigentes de la iglesia. No hay registro alguno de los
procedimientos seguidos el viernes 12 de Octubre, pero la Review del 23 de Octubre informa que la
Sra. White predic un sermn el da Sbado 13. el pastor Smith hace la siguiente mencin de este
sermn:

Pg. 55

El Sbado 13 de Octubre fue un da memorable debido al refrigerio recibido del Seor. La hermana
White habl en la tarde con mucha espontaneidad y con gran poder. El siguiente pasaje bblico: Mirad
cul amor nos ha dado el padre, para que seamos llamados hijos de Dios, le sirvi de base para extraer
preciosas lecciones de la gran bondad de Dios manifestada hacia nosotros, de cmo recibir su amor, de
lo que l est dispuesto a hacer por nosotros y de lo que nosotros deberamos estar dispuestos a
devolverle por sus innumerables ddivas. Los corazones se enternecieron por la dulce influencia de la
reunin, y en verdad resultaba agradable estar all. Despus del discurso, 62 personas presentaron sus
testimonios en rpida sucesin, en los que manifestaron agradecimiento y alabanza por los dones y la
bondad del Seor. (RH, 23 de Octubre de 1888).
El tono espiritual de los mensajes de la Sra. White fue significativo y caracterstico desde el mismo
comienzo del congreso. Se estaba preparando el camino para la presentacin del tema de la
justificacin por la fe.
Se desconoce el procedimiento seguido durante los das restantes del congreso. Sin embargo podemos
concluir de la siguiente declaracin de la Review del 23 de Octubre, que durante la semana se
analizaron intensamente los diversos temas anunciados:
La semana pasada dimos un breve informe acerca de la apertura de las reuniones para obreros en
relacin con el Congreso de la Conferencia General. El tiempo designado para estas reuniones previas
termin ayer, 17 de Octubre; pero como los temas propuestos no se haban considerado plenamente,
cada da se destinar una parte del tiempo correspondiente al congreso para tratar estos asuntos hasta
que hayan hablado todos los que as deseen hacerlo. (RH, 23 de Octubre de 1888).
Tal vez fue algo providencial que ciertos temas se postergasen hasta las sesiones del congreso. Puede
ser que en esa forma adquirieron ms relieve que si se hubiesen presentado durante las reuniones de
obreros.
El Congreso de la Conferencia General.La primera sesin del Congreso de la Conferencia General se llev a cabo el mircoles 17, a las nueve
de la maana. S. N. Haskell fue el presidente interino debido a la ausencia de G. I. Butler, presidente de
la Conferencia General quien estaba enfermo. Hay diferencia de parecer entre lo que atae al nmero
de delegados presentes, pero algunos informes revelan que haba 84.
Despus del servicio de apertura realizado a las nueve de la maana, a las 10:30 se llev a cabo otra
reunin que ya se ha mencionado, en la que Uras Smith analiz el tema de los diez reinos. A las 2:30
de la tarde, E. J. Waggoner present un estudio acerca de la ley de Dios y su relacin con el Evangelio
de Cristo. Su alocucin se bas en la epstola a los Romanos.
A la maana siguiente, jueves 18 de Octubre, la Sra. White present un notable sermn acerca de la
Necesidad de Progreso. Este discurso se reprodujo en la Review del 8 de Octubre de 1889. a
continuacin presentamos un extracto:
Tenemos una verdad importante y solemne que se nos ha encomendado para estos das finales, pero
un mero asentimiento y creencia en esta verdad no nos salvar. Los principios de la verdad deben estar
entretejidos en nuestro carcter y nuestra vida Estamos perdiendo una gran cantidad de bendiciones
que podramos tener en estas reuniones porque no avanzamos con decisin en la vida cristiana a
medida que se nos revela cul es nuestro deber; y esto constituir una prdida eterna
Hay muchos que se conforman con un conocimiento superficial de la verdad
No debemos satisfacernos con nuestra propia justicia, ni contentarnos con quedar sin las profundas
insinuaciones del Espritu de Dios.
Cristo dijo: Sin m nada podis hacer. Esta marcada vaciedad, tan evidente en la actuacin de muchos
que profesan estar predicando la verdad, es lo que nos alarma; porque sabemos que esto constituye una
evidencia de que no han experimentado el poder convertidor de Cristo en sus corazones. Podis

Pg. 56

registrar desde la rama ms alta hasta la rama ms baja de su obra, y encontraris solamente hojas. Dios
desea que alcancemos una norma ms elevada. Nones su voluntad que tengamos tal escasez espiritual...
Se predican demasiados sermones carentes de Cristo. (RH, 8 de Octubre de 1888).
Estas referencias muestran que la Sra. White haba decidido que haba llegado el momento de actuar.
Las exhortaciones generales dadas en los sermones del 11 y el 13 de Octubre, dieron lugar al
sealamiento de necesidades definidas.
En el mismo da, el General Conference Daily Bulletin inform:
A las nueve de la maana, el pastor E. J. Waggoner present otra leccin acerca de la ley y el
Evangelio. En esta leccin analiz en forma parcial los captulos 1 y 2 de Glatas en relacin con
Hechos 15 para demostrar que all exista la misma armona que en cualquier otro lugar; que la clave
del libro era la justificacin por la fe en Cristo con el nfasis puesto en la ltima palabra; que la
libertad en Cristo siempre era libertad del pecado; y que la separacin de Cristo para aferrarse de otros
medios de justificacin siempre produca esclavitud. Declar incidentalmente que la ley de Moiss y
le ley de Dios no eran expresiones distintivas absolutas aplicadas a las leyes ceremonial y moral, y
cit Num. 15:22-24 y Luc. 2:23-24 como prueba de esto. Concluy a las 10:15 pidiendo a los presentes
que comparasen Hechos 15:7-11 con Rom. 3:20-25. El hermano Waggoner y la hermana White
hicieron un llamamiento a los hermanos viejos y jvenes, invitndoles a buscar a Dios, a deponer todo
prejuicio y oposicin y a esforzarse a entrar en la unidad de fe en los vnculos del amor fraternal.
(General Conference Daily Bulletin, 19 de Octubre de 1888).
El da siguiente fue viernes 19 de Octubre. El Bulletin publicado ese da informa:
A las nueve de la maana continu el pastor Waggoner con sus lecciones acerca de la ley y el
Evangelio. Los pasajes considerados fueron el captulo 15 de Hechos y los captulos 2 y 3 de Glatas,
comparados con Romanos 4 y con otros pasajes de Romanos. El propsito del orador fue mostrar que
el verdadero punto de controversia era la justificacin por la fe en Cristo, fe que nos es imputada a
nosotros por justicia tal como lo fue a Abraham. El pacto y las promesas hechos a Abraham son el
pacto y las promesas hechos a nosotros. (General Daily Bulletin, 21 de Octubre de 1888).
La serie de estudios continu hasta el jueves 25 de Octubre. En el Bulletin no se da ninguna
informacin adicional concerniente a esos estudios, excepto un sumario presentado al final. El jueves
25 de Octubre se hace este comentario:
Una serie de lecciones instructivas acerca de la justificacin por la fe ha sido presentada por el
pastor E. J. Waggoner. La ltima de ellas se dio esta maana. Todos han estado de acuerdo con los
principios fundamentales, pero hay algunas diferencias de opinin acerca de la interpretacin de varios
pasajes. Estos estudios han tendido a una investigacin ms cabal de la verdad, y se espera alcanzar
unidad de fe en cuanto a este asunto tan importante. (General Daily Bulletin, 26 de Octubre de 1888).
Los sermones de Ellen White.Durante el periodo comprendido entre el 17 y el 25 de Octubre, mientras el pastor Waggoner
presentaba su serie de estudios, la Sra. White dio seis discursos que han sido registrados. El primero, el
sermn acerca de La Necesidad de Progreso, ya se ha analizado. El jueves 1 de Noviembre ella
present un sptimo sermn, ya hacia el final de las sesiones del congreso. El Bulletin hizo la siguiente
declaracin concerniente a algunos de estos sermones:
Las reuniones devocionales de la maana figuran entre las ms interesantes e importantes. Las
exhortaciones de la hermana White han sido muy apreciadas, porque ha presentado el amor de Cristo y
su disposicin a ayudar. Ella nos ha dicho que l espera derramar su Espritu sobre su pueblo en una
medida abundante. Cada cosa importante en la causa de Cristo debe relacionarse con Cristo. (General
Daily Bulletin, 26 de Octubre de 1888).

Pg. 57

El 20 de Octubre la Sra. White predic el sermn del Sbado. Su tema fue: Progresando en la
Experiencia Cristiana. Su pasaje bblico fue 2 Pedro 1:11-12. despus de unas pocas declaraciones en
las que llamaba la atencin a la necesidad de avanzar continuamente, ella dijo:
Lo que ahora queremos presentar es la forma como podemos progresar en la vida divina. Escuchamos
muchas excusas: no puedo vivir de acuerdo con esto o con aquello. Qu se quiere decir con esto o
aquello? Se quiere decir que fue un sacrificio imperfecto el que fue realizado por la raza cada en el
calvario, y que no hay gracia y poder suficientes para nosotros a fin de que nos apartemos de nuestros
defectos y tendencias naturales, y que no fue un Salvador completo el que nos ha sido dado? O bien se
quiere reprochar a Dios? Bien, se dir: Fue Adn el que pec; yo no soy culpable de eso, y no soy
responsable de su culpa y de su cada. Todas esas tendencias naturales estn en m, y no se me debe
culpar si obro impulsado por esas tendencias naturales. A quin hay que culpar? A Dios?
(Manuscrito 8, 1888).
La oradora procedi a mostrar que hay poder en Cristo para vencer las tendencias naturales al mal. En
pocas y sencillas palabras ella present la doctrina de la gracia gratuita y de la esperanza en Cristo. La
idea calvinista de la predestinacin fue puesta de lado y se mantuvo la vigencia del libre albedro. La
construccin del sermn indica que la oradora estaba hablando espontneamente, y sin embargo
analizaba claramente verdades profundas que haban confundido a los telogos durante siglos. Adems
de aclarar la doctrina de la gracia gratuita, la Sra. White demostr en su sermn la correcta relacin que
existe entre la gracia y la ley. Declar en parte:
Por qu no podemos ver en esa ley la justicia de Jesucristo? Porque Cristo viene y me imputa su
justicia en su perfecta obediencia a esa ley. (Manuscrito 8, 1888).
Luego prosigui diciendo: Dios y el hombre estn unidos en la cruz, y aqu la justicia y la verdad se
besaron. La misericordia y la verdad se encontraron, y esto est atrayendo al hombre a la cruz, donde
Cristo muri por el ser humano, a fin de ensalzar la ley de Jehov, y no para rebajarla en ningn
aspecto. Si esto hubiera sido posible, Cristo no hubiera necesitado morir. Pero la cruz del calvario
estar en el juicio y testificar ante todos de la inmutabilidad y la permanencia del carcter de la ley de
Dios, y en ese da no podr pronunciarse una sola palabra a favor del pecado. (Manuscrito 8, 1888).
Adems de aclarar la relacin que existe entre los grandes conceptos de la eleccin, el libre albedro y
la ley, la Sra. White destac la aplicacin prctica de la salvacin. Dijo ella:
La justicia de Dios se manifest en que l dio a Cristo para que muriera a fin de salvar al hombre,
porque la ley lo condenaba a muerte; pero se introdujo la justicia de Cristo y se la imput al hombre
para que ste volviera a su lealtad a Dios
Ahora Cristo est en el santuario celestial. Y qu est haciendo? Est haciendo expiacin por nosotros,
purificando el santuario de los pecados del pueblo Satans vendr y os tentar y vosotros cederis a
sus tentaciones. Y entonces qu ocurrir? Bueno, debis acudir y humillar vuestros corazones en
confesin, y por medio de la fe debis aferraros al brazo de Cristo que est en el santuario celestial.
Creed que Cristo aceptar vuestra confesin y levantar sus manos delante del Padre, sus manos que
han sido magulladas y heridas por nosotros, y l har expiacin por todos los que confiesan sus pecados
delante de l. (Manuscrito 8, 1888).
El tercer sermn de la Sra. White fue presentado a la maana siguiente, el domingo 21 de Octubre. Su
ttulo es Consejos a los Ministros. En ese sermn ella puso de relieve varios puntos, y resulta fcil
ver su aplicacin a los problemas espirituales imperantes en la convencin: 1) Se instaba al ministerio a
andar de acuerdo con la nueva luz. 2) Se adverta a los delegados al congreso contra la crtica de los
dirigentes. 3) Se amonestaba a los obreros contra la posibilidad de rebajar a Cristo antes que de
ensalzarlo. 4) Se hizo un llamamiento a tener un ministerio ms Cristocntrico. (Manuscrito 8a, 1888).
Unas pocas citas de este discurso indican cul era la tendencia del consejo dado: Muchsimos
discursos, tal como la ofrenda de Can, son intiles porque carecen de Cristo (Manuscrito 8a, 1888).
Desechad el espritu de controversia en el que os habis estado educando durante aos (Manuscrito
8a, 1888).

Pg. 58

La siguiente declaracin constituye una de las declaraciones claves de los sermones de la Sra. White
pronunciados durante el congreso:
Dios est presentando ante el pensamiento de los hombres designados divinamente gemas preciosas
de verdad adecuadas para nuestra poca. Dios ha rescatado estas verdades de la compaa del error y
las ha colocado en su perspectiva debida. Cuando se d a estas verdades el lugar que les corresponde en
el gran plan de Dios, y cuando los siervos del Seor las presenten con fervor y con temor reverente,
muchos creern a conciencia, debido al peso de la evidencia, sin esperar que desaparezcan todas las
supuestas dificultades que se insinan en sus mentes. Otros, por no discernir las cosas espirituales se
mantendrn en una actitud combativa y se opondrn a todo argumento que no est de acuerdo con sus
ideas. Terminar alguna vez esta obra lamentable? Los que no han estado cavando profundamente en
la mina de la verdad no vern ninguna belleza en las cosas preciosas presentadas en este congreso.
(Manuscrito 8a, 1888).
Las porciones de este pasaje que han sido puestas en cursiva prueban dos cosas: primero, la declaracin
final muestra claramente que las verdades que se analizaban eran las cosas preciosas presentadas en
el congreso. Esas verdades tenan que ver con la doctrina de la justificacin por la fe. El primer pasaje
puesto en cursiva seala que esas verdades haban sido rescatadas por una mano divina de la compaa
del error, y que Dios las haba puesto en su perspectiva debida. Dnde poda encontrarse la
doctrina de la justificacin por la fe en 1888 y en los aos anteriores? En los credos de las iglesias
protestantes de esos das; de ah que se dijera, desde el punto de vista adventista, en la compaa del
error. Las mismas iglesias que estaban rechazando el mensaje adventista y la ley de Dios posean, por
lo menos formalmente, la doctrina de la justificacin por la fe. Dios rescat esta verdad de ese
ambiente doctrinal y la coloc donde deba estar: en la IASD. Resulta interesante notar en este punto
que durante el siglo pasado la tendencia hacia el modernismo manifestada dentro del protestantismo, ha
neutralizado en buena medida la doctrina de la salvacin por medio de Cristo tal como fue enseada
por los fundadores del protestantismo. Las iglesias protestantes que se han resistido contra el
modernismo, en gran parte han debilitado la fuerza de su evangelio a causa de su actitud inconsecuente
hacia la ley de Dios.
No resulta claro que Dios, en forma dramtica, rescat la verdadera doctrina de la salvacin por
medio de Cristo de la compaa del error, y la coloc donde mereca estar, entre las enseanzas
fundamentales de la iglesia que da el nfasis debido tanto a los mandamientos de Dios como a la fe de
Jess? Esta, en efecto, parece haber sido la explicacin de la Sra. White del movimiento ocurrido
dentro de la IASD en 1888.
En ese mismo da, el 21 de Octubre, la Sra. White present un sermn titulado Un Pueblo Escogido.
En ese sermn realiz la siguiente declaracin:
La ley no tiene poder para salvar o perdonador al transgresor. Qu hace entonces? Conduce al
pecador arrepentido hacia Cristo La ley seala el remedio para el pecado: el arrepentimiento hacia
Dios y la fe en Cristo. (Manuscrito 17, 1888).
El discurso siguiente fue presentado fue presentado el martes 23 de Octubre. Fue una breve alocucin
acerca de la actividad misionera. No se hizo mencin alguna del tema controvertido. En el fervoroso
llamamiento hecho a los miembros de la iglesia y a los dirigentes instndolos a ocuparse en la actitud
misionera, se manifiesta una aguda percepcin del equilibrio que debe existir entre la fe y las obras.
Las siguientes lneas servirn para aclarar esto:
Quisiera saber por qu nuestras obras no podran corresponder a nuestra fe, ya que somos cristianos
que profesamos creer las verdades ms solemnes que Dios haya dado a los mortales
Queremos ser los obreros mejores y ms inteligentes que haya en lugar alguno
Pero la primera obra consiste en una consagracin personal a Dios. (Manuscrito 10, 1888).
En la maana del mircoles 24 de Octubre, la Sra. White volvi a hablar. Debera recordarse que el
pastor Waggoner terminara su serie de estudios al da siguiente. Esta alocucin es muy diferente de
todas las dems. Parece ser el lamento de un profeta de la antigedad. La Sra. White dijo: Nunca haba

Pg. 59

estado ms alarmada que en el momento presente. (Manuscrito 9, 1888). La condicin que la


alarmaba era la apata y la indiferencia hacia el mensaje de la justificacin por la fe que estaba siendo
presentado durante el congreso. Las siguientes declaraciones indican la existencia de puntos
controvertidos:
Tenis ojos pero no veis; tenis odos pero no os. Ahora, hermanos, la luz ha venido a nosotros, y
debemos ubicarnos en el lugar donde podamos recibirla, y as Dios nos guiar hacia l uno por uno.
Veo nuestro peligro y quiero advertiros acerca de l. (Manuscrito 9, 1888).
Dios no me indujo a venir por las llanuras para hablaros a fin de que vosotros os sentaseis aqu a
discutir su mensaje y a poner en duda si la hermana White es la misma que sola ser aos antes.
(Manuscrito 9, 1888).
Se me ha mostrado que almas preciosas que habran aceptado la verdad la han rechazado debido a la
forma en que la verdad les ha sido presentada. Porque Jess no estaba en ella. Y esto es lo que he
estado presentando durante todo el tiempo: necesitamos a Jess. (Manuscrito 9, 1888).
El ltimo sermn predicado por la Sra. White durante el congreso del que se ha guardado registro, fue
presentado el jueves 1 de Noviembre (Manuscrito 15, 1888). Ella comenz su discurso con una
exhortacin a tener tolerancia con el pastor Waggoner. No dijo que estaba enteramente de acuerdo con
l en lo que se refera a su enseanza concerniente a la ley en la epstola a los Glatas, y sin embargo
dijo: La verdad no perder nada con la investigacin (Manuscrito 15, 1888). Luego prosigui: El
hecho de que l tenga honradamente algunos puntos de vista diferentes de los vuestros y los mos
acerca de las Escrituras, no es razn para tratarlo como a un ofensor o como a una persona peligrosa, y
hacerlo objeto de una crtica injusta. (Manuscrito 15, 1888).
Ella respald sin reserva su enseanza acerca de la justificacin por la fe. He aqu su declaracin:
Veo la belleza de la verdad en la presentacin de la justicia de Cristo en relacin con la ley, tal como
el doctor la ha presentado Lo que l ha expuesto armoniza perfectamente con la luz que Dios ha
querido darme a lo largo de los aos de mi experiencia. Si nuestros hermanos del ministerio aceptasen
la doctrina que ha sido presentada con tanta claridad la justicia de Cristo en relacin con la ley y yo
s que ellos necesitan aceptarla, sus prejuicios no constituiran una fuerza dominante, y el pueblo sera
alimentado a su debido tiempo con la comida que necesita. (Manuscrito 15, 1888).
Durante el transcurso de sus observaciones ella habl largamente contra el espritu polmico, y
mencion por nombre al ministro que haba encabezado la oposicin contra los pastores Jones y
Waggoner durante el congreso (Manuscrito 15, 1888). Todo este discurso constituye una prueba
concluyente de la existencia de una oposicin activa contra el pastor Waggoner cuya enseanza
concerniente a la justificacin por la fe ella estaba defendiendo.
Una evaluacin.Docenas de declaraciones realizadas despus del congreso por la Sra. White y por otras personas,
demuestran que realmente haba oposicin a la doctrina de la justificacin por la fe tal como fue
enseada en el Congreso de 1888. pero nada constituye una evidencia ms fehaciente del espritu de
oposicin que las confesiones ulteriores realizadas por los mismos hombres que se haban opuesto al
mensaje. Nadie hace una confesin sin tener tazn para ello. En 1891, la Sra. White escribi en una
carta personal las confesiones de tres personas prominentes por la parte que haban desempeado en el
movimiento de oposicin que surgi en el Congreso de 1888 (Carta W-32). En 1893 ella escribi una
carta a un ministro destacado, recordndole la parte que l y otras personas haban tenido en la
oposicin al mensaje de la justificacin por la fe (Carta V-61). En su respuesta, el ministro que haba
sido reprochado dijo:
Acepto de todo corazn esta comunicacin que usted me ha enviado como un testimonio del Seor.
Me revela la triste condicin que he padecido desde las reuniones celebradas en Minneapolis, y este

Pg. 60

reproche procedente del Seor es justo y verdadero (I. D. Van Horn, carta a la Sra. White, 9 de
Marzo).
Segn el relato del propio pastor Jones, la persona que haba dirigido la oposicin posteriormente se
desvincul de toda relacin con esa oposicin; y se pleg de cuerpo, alma y espritu a la verdad y la
bendicin de la justificacin por la fe, por medio de una de las confesiones ms acabadas y nobles que
yo haya escuchado (Jones, carta a Holmes, 12 de Mayo de 1921). Un delegado al congreso que haba
aceptado la doctrina en esa oportunidad, refiere:
Al comienzo de la primavera de 1889, empezamos a tener noticias de parte de los que haban militado
en las filas de la oposicin en el congreso, segn las cuales comenzaban a ver la luz, y poco despus de
eso siguieron fervorosas confesiones. Al cabo de dos o tres aos, la mayor parte de los dirigentes que
haban rehusado aceptar la luz en el congreso, haban formulado claras confesiones (C. McReynolds,
Experiencias Mientras estaba en la Conferencia General en Minneapolis, Minnesota, en 1888).
La experiencia de los delegados que se ha citado ms arriba, y evidencias adicionales (Ellen White,
Carta 51a, 1895), indican que en el congreso celebrado en 1888 hubo personas que aceptaron con gozo
y entusiasmo la enseanza impartida. Otros estaban confusos e inseguros, y tambin hubo quienes se
opusieron vigorosamente. No hay forma alguna de establecer cuntos de los 84 delegados o de las
visitas que actuaron durante las sesiones se plegaron a la oposicin o a la defensa de la doctrina.
Tampoco es necesario establecerlo. A pesar de que muchos aceptaron la doctrina entonces, permanece
en pie el hecho de que en el congreso hubo una vigorosa oposicin a la enseanza de la doctrina de la
justificacin por la fe. Los opositores sostenan que los adventistas siempre haban reconocido la
doctrina de la justificacin por la fe, lo cual era tericamente cierto. Ellos teman que el nfasis puesto
en esta doctrina por los oradores que actuaron en el congreso poda poner en peligro el credo distintivo
de los ASDD, y en esa forma privar al movimiento adventista de su carcter peculiar y de su fuerza (A.
G. Daniells, Cristo Nuestra Justicia:41-43). Esta oposicin surgi parcialmente a causa de la
desconfianza y el disgusto que muchos sentan hacia los pastores Jones y Waggoner. Estos hombres
eran jvenes y su mensaje revolucionario pareca ser iconoclasta. Aparentemente, algunas personas que
no alcanzaban a aprehender el asunto que estaba en juego se unieron a la oposicin a causa de los
hombres que promovan la nueva doctrina.
Otra razn de la oposicin era una confusin de asuntos. La justificacin por la fe, debe recordarse, no
era el nico asunto analizado durante el congreso. Los diez reinos y la ley en Glatas constituan
activos temas de disputa. La Sra. White no adopt una posicin definida concerniente a la ley en
Glatas (Daniells, Cristo Nuestra Justicia:141). Sin embargo se mostr una decidida partidaria de la
justificacin por la fe. Algunas personas no tuvieron un conocimiento tan claro como ella. Los
opositores hablaron mucho acerca de guiarse por los hitos antiguos, con lo que aludan a los
principios fundamentales de la enseanza adventista. La Sra. White, al recordar la controversia algunos
meses despus, llam la atencin a la confusin que exista en muchas mentes acerca de lo que eran los
hitos antiguos (Ellen White, Manuscrito 13, 1889). Durante toda la polmica result evidente la
existencia de un pensamiento turbio, de confusin de conceptos y de prejuicios personales. Las
confesiones mencionadas en otro prrafo, indudablemente fueron motivadas, en algunos casos, por una
serena reflexin llevada a cabo despus que las personas implicadas se alejaron del escenario del
debate.
La gravedad del congreso realizado en Minneapolis y su controversia es puesta de manifiesto en la
siguiente declaracin: Se me ha dicho que la terrible experiencia ocurrida en el Congreso de
Minneapolis constituye uno de los captulos ms lamentables en la historia de los creyentes de la
verdad presente (Ellen White, Manuscrito B-179, 1902). Era imposible que ese trgico episodio no
tuviera efectos en los aos subsiguientes. Intervinieron dos factores en ese congreso: primero, la
doctrina de la justificacin por la fe fue predicada con claridad y vigor; y en segundo trmino, esta
predicacin encontr una oposicin igualmente vigorosa. La buena semilla sembrada mediante las

Pg. 61

predicaciones, sera ahogada por la mala semilla sembrada por la oposicin? El captulo siguiente
presenta, en parte, la respuesta a esta interrogacin.

Captulo 9: La Agitada Dcada del 90


La importancia del Congreso de la Conferencia General de 1888 puede comprenderse a la luz de un
estudio de los aos que siguieron inmediatamente despus de l. Se puso un nuevo nfasis sobre la
doctrina de la justificacin por la fe como resultado de este congreso? Un examen de los peridicos y
libros, y de los manuscritos inditos, de los aos 1889 a 1900 nos ayudar a encontrar la respuesta a
esta interrogacin.
Los primeros reavivamientos.Durante el ao 1889, la Sra. White y los pastores Jones y Waggoner viajaron de costa a costa
presentando la misma doctrina que haban predicado en Minneapolis. Hay registros de las reuniones
celebradas en Pottersville, Michigan; Oakland, California; Battle Creek, Michigan; South Lancaster,
Massachusetts; Indaniapolis, Indiana; Chicago, Illinois; Ottawa, Kansas; Williamsport, Pensilvania;
Roma, Nueva York; y Kalamazoo, Michigan (RH, nmeros entre el 2 de Marzo y el 3 de Septiembre
de 1889). Es indudable que tambin se celebraron otras reuniones que no fueron comentadas en las
revistas de la iglesia en aquel tiempo.
El espritu que imper en esas reuniones de reavivamiento puede inferirse de los informes relativos a
esos servicios. Con respecto a las reuniones llevadas a cabo en Battle Creek, el centro denominacional,
la Sra. White escribi lo siguiente:
Ellos [los miembros de la iglesia de Battle Creek] expresaron su gozo y su gratitud por los sermones
predicados por el hermano A. T. Jones; vieron la verdad, la bondad, la misericordia y el amor de Dios
como nunca antes lo haban visto (RH, 12 de febrero de 1889).
En una referencia posterior a esa misma reunin, la Sra. White aadi: Se ha producido un decidido
progreso en la espiritualidad, la piedad, la caridad y la actividad, como resultado de las reuniones
especiales celebradas en la iglesia de Battle Creek (RH, 19 de Febrero de 1889). Ella ilustr los
resultados prcticos del reavivamiento mencionando el pago de miles de dlares en diezmos y
ofrendas.
La Sra. White aludi con frecuencia al reavivamiento llevado a cabo en South Lancaster,
Massachusetts. All, como en otros lugares, ella encontr que la gente luchaba bajo la carga del pecado
y la duda, y trataba de resolver sus problemas sin Cristo. A continuacin ella relata la liberacin
espiritual de estas personas:
Hubo muchos, aun pastores, que vieron la verdad revelada por Jess en una luz en que nunca antes la
haban contemplado. Vieron al Salvador como un Salvador que perdona los pecados, y captaron la
verdad como la santificadora del alma (RH, 5 de Marzo de 1889).
En una alocucin matutina presentada en una reunin realizada en Chicago, la Sra. White resumi
claramente el espritu y los objetivos del reavivamiento: Hemos tenido una abundante luz en estas
reuniones y debemos andar en esa luz No debemos predicar ms sermones sin Cristo, y tampoco
debemos vivir durante ms tiempo vidas sin Cristo (RH, 16 de Julio de 1889).
Despus de la reunin efectuada en Mayo en Ottawa, Kansas, ella dio el siguiente informe animador:
En cada reunin celebrada en el Congreso de la Conferencia General, las almas han aceptado
ansiosamente el preciosos mensaje de la justicia de Cristo (RH, 23 de Julio de 1889).
Las iglesias de Pensilvania estaban desgarradas por el desnimo y la apostasa. Los pastores Waggoner
y Jones participaron en la reunin realizada en Williamsport, acerca de la que la Sra. White inform:
Ellos [los miembros] quedaron muy animados. Dieron testimonios del hecho de que nunca antes

Pg. 62

haban asistido a reuniones en las que hubiesen recibido tanta instruccin y una luz tan preciosa (RH,
13 de Agosto de 1889).
Con respecto a las reuniones efectuadas en Nueva York, se dio el mismo informe estimulante. Cuando
se present la doctrina de la justificacin por la fe en las reuniones realizadas en Roma, para muchos
fueron como agua para un viajero sediento (RH, 3 de Septiembre de 1889). Uno de los pastores que
asistieron a ellas escribi: La presentacin del tema de la justificacin por la fe llevada a cabo por la
Sra. White y por los pastores Jones y Waggoner consigui ayudar ms a todos los presentes que la
investigacin de todos los dems temas en conjunto (RH, 10 de Septiembre de 1889).
El presidente de la Conferencia General de la IASD inform lo siguiente acerca de las reuniones
llevadas a cabo en Kalamazoo:
El pastor E. J. Waggoner present el tema de la justificacin por la fe con mucha claridad y para
regocijo de muchos; y las verdades del mensaje del tercer ngel parecieron ms preciosas y ms
poderosas aun que antes (O. A. Olsen, Reunin en Kalamazoo, 3 de Septiembre de 1889).
Ms de 30 aos despus, A. T. Jones, al recordar los acontecimientos del verano de 1889, le escribi a
un correspondiente:
Luego cuando lleg el tiempo de celebrar las reuniones de reavivamiento en el campo, nosotros tres
[la Sra. White, Waggoner y Jones] visitamos los lugares de reunin y presentamos los mensajes de la
justicia por la fe y la libertad religiosa, y en algunas ocasiones los tres estuvimos en la misma reunin.
Esto hizo cambiar de parecer al pueblo, y aparentemente tambin a la mayor parte de los dirigentes
(A. T. Jones, Carta al Sr. Holmes, 12 de Mayo de 1921).
El pastor Jones expres ms adelante la opinin de que los dirigentes nunca realmente aceptaron el
mensaje de la justicia por la fe.
Era inevitable que ese movimiento de reavivamiento tuviera repercusiones. Comenzaron a llegar cartas
a la redaccin de la revista ofici8al de la iglesia, la Review and Herald, que preguntaban acerca de las
enseanzas de los pastores Jones y Waggoner y pedan informacin sobre el tema de la justificacin
por la fe. Uras Smith, redactor de la revista en aquel tiempo, no simpatizaba mucho con el nuevo
movimiento. Crea en la justificacin por la fe, pero sostena que la denominacin siempre se haba
adherido a esa enseanza. Pensaba que la enseanza de los pastores Jones y Waggoner tenda hacia el
antinomianismo. En un artculo editorial publicado el 11 de Junio en la Review, declaraba:
La ley es espiritual, santa, justa y buena, y es la norma divina de justicia. La obediencia perfecta de la
ley desarrollar una justicia perfecta, y sta es la nica forma de alcanzar la justicia (Uras Smith, Una
Justicia, RH, 11 de Junio de 1889).
Ms adelante en el mismo artculo, el pastor Smith revel cul era su actitud:
Pero, se pregunta, si una persona se propone guardar la ley por su propia fuerza y llevar a cabo su
propia justicia, puede conseguirlo? No se est vistiendo con trapos de inmundicia? A qu clase de
gente te aplicara esta pregunta, no lo sabemos. Sin embargo, sabemos que en el pas no hay un solo
adventista al que no se le haya enseado que no es posible pretender guardar los mandamientos por las
propias fuerzas o hacer algo sin Cristo; y es tiempo perdido llevar a cabo una discusin con una
persona basndose en premisas que esa persona no acepta (Uras Smith, Una Justicia, RH, 11 de Junio
de 1889).
Este artculo del pastor Smith produjo una reaccin. Menos de una semana despus en una reunin de
reavivamiento espiritual llevada a cabo en Roma, Nueva York, la Sra. White se refiri especficamente
a ese artculo, y declar que el pastor Smith no comprenda claramente ese asunto (Manuscrito 5,
1889). El 2 de Julio, el pastor Smith trat de explicar su posicin en las columnas de su revista
argumentando que su primer artculo haba sido mal comprendido. Concluy su artculo explicatorio en
esta forma: Cualquier punto de vista que no presente al Seor de la vida y la ley de justicia con igual
prominencia, es un punto de vista incompleto e imperfecto (Uras Smith, RH, 2 de Julio de 1889).
Artculos y folletos.-

Pg. 63

Durante todo el ao 1889, las columnas de la Review tuvieron muy poca enseanza definida y
constructiva acerca del tema de la justificacin por la fe, a no ser las alusiones frecuentes a ese tema
contenidas en los artculos de la Sra. White. Varios otros autores trataron el tema en artculos aislados,
pero esos artculos eran demasiado fragmentarios para representar una contribucin notable a la
comprensin de esa doctrina.
Esta doctrina recibi un trato ms adecuado en la revista Signs. Esto era de esperar, puesto que el
pastor Waggoner era el director de ese peridico. En la primera parte del ao apareci una serie de
artculos de ese tema cuyo autor era el pastor Waggoner ( E. J. Waggoner, ST, 4 de Febrero de 1889).
Durante el verano, M. C. Wilcox, quien ms tarde lleg a ser director de esa revista, present artculos
similares (M. C. Wilcox, ST, 10 de Junio de 1889).
En ese mismo ao, J. H. Waggoner, padre de E. J. Waggoner, escribi un folleto titulado Justificacin
por la Fe. Esta parece haber sido la nica publicacin que trataba ese tema fuera de los artculos
aparecidos en los peridicos durante ese ao.
Un indicio animador del progreso del movimiento de reavivamiento aparece en un informe de 1889 de
la Asociacin General:
Hemos tenido reuniones excelentes. Ahora no existe el espritu que haba en las sesiones de
Minneapolis. Todo marcha con plena armona Todos los testimonios que he escuchado han sido de
carcter elevado. En ellos los autores sostienen que el ao pasado ha sido el mejor ao de su vida, la luz
que ha brillado de la Palabra de Dios ha sido clara y distinta. La justificacin por la fe, la justicia de
Cristo He asistido a todas las reuniones matutinas, menos dos de ellas. A las 8 el pastor Jones habla
acerca del tema de la justificacin por la fe y los hermanos manifiestan mucho inters El testimonio
general de los que han hablado ha sido que este mensaje de luz y de verdad que ha venido a nuestro
pueblo es justamente la verdad para este tiempo, y a cualquier iglesia que vayan llevan luz, alivio y la
bendicin de Dios (Ellen White, Manuscrito 10, 1889)
Una mirada retrospectiva al ao 1889 revela que la justificacin por la fe era un asunto vivo en la
IASD. Todas las evidencias indican que esta doctrina era recibida gozosamente por muchos miembros,
quienes, a juzgar por su entusiasmo, parecan estar preparados y esperando ese mensaje. En 1890 se
public una serie de folletos y otros impresos acerca de la justificacin por la fe. La mayor contribucin
en este sentido es un opsculo de 96 pginas titulado Cristo y Su Justicia, cuyo autor era el pastor
Waggoner. Esta obra deline la doctrina en detalle. Tambin se public una leccin de la Escuela
Sabtica acerca de ese tema preparada en forma de preguntas y respuestas (Bible Student Library,
Nmero 61, 1890). Se public un folleto pequeo cuyo autor era William Covert (William Covert,
Bible Student Library, Nmero 71, 1890) y otro folleto escrito por E. J. Waggoner, que presentaba ese
tema en forma muy espiritual (E. J. Waggoner, Bible Student Library, Nmero 75, 1890).
Los nmeros de la revista Signs publicados en 1890 contenan numerosos artculos acerca del tema, la
mayor parte de los cuales fueron escritos por el pastor Waggoner. Adems de los artculos generales y
los editoriales, el pastor Waggoner public en los nmeros de Septiembre y de Octubre unos artculos
que presentaban detalladamente la doctrina de la justificacin (E. J. Waggoner, ST, 1 de Septiembre de
1890). En uno de los ltimos nmeros de ese ao aparecieron dos artculos que trataban directamente el
tema, escritos por la Sra. White (ST, 3 y 10 de Noviembre de 1890).
La mayor parte de las referencias que se encuentran en los nmeros de la Review and Herald de 1890,
proceden de la pluma de la Sra. White. Estas, sin embargo, eran numerossimas. Dos artculos
aparecidos en el nmero de Marzo son interesantes porque presentan los aspectos animadores y
desanimadotes de los esfuerzos de reavivamiento que se haban estado llevando a cabo durante ms de
un ao. En un sermn predicado en Battle Creek, la Sra. White dijo:
He viajado de un lugar a otro y he asistido a reuniones donde se predicaba el mensaje de la justicia de
Cristo. Considero que es un privilegio ponerme de parte de los hermanos y dar mi testimonio con el
mensaje para este tiempo; y veo que el poder de Dios ha respaldado el mensaje dondequiera que se ha

Pg. 64

predicado. No habra sido posible convencer a los hermanos de South Lancaster que se no era un
mensaje de luz que ellos haban recibido. El pueblo confes sus pecados y se apoder de la justicia de
Cristo. Dios haba decidido llevar a cabo esa obra. Trabajamos en Chicago, y transcurri una semana
antes que se viera un cambio en las reuniones. Pero tal como una ola de gloria, la bendicin de Dios
nos inund mientras sealbamos a los hombres del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo
He procurado presentaros el mensaje tal como lo he entendido, pero durante cunto tiempo los que
encabezan la obra se mantendrn alejados del mensaje de Dios? (RH, 18 de Marzo de 1890).
La siguiente declaracin muestra explcitamente el aspecto desanimador de la obra que ella haba
estado llevando a cabo:
Durante casi dos aos hemos estado instando al pueblo a aceptar la luz y la verdad acerca de la justicia
de Cristo, y ste no ha sabido si aceptar o no esta preciosa verdad. La grey est atada con sus propias
ideas. No deja que el Salvador entre. He hecho todo lo posible por presentar este asunto. Puedo hablar
al odo pero no puedo hablar al corazn. No nos levantaremos y saldremos de esta posicin de
incredulidad? (RH, 11 de Marzo de 1890).
En Abril de ese mismo ao [1890] apareci otra nota de duda. R. F. Cottrell, el hombre que haba
compilado el estudio sobre la justificacin por la fe en el Bible Readers Gazette varios aos antes,
escribi lo que sigue:
Como pueblo, siempre hemos sostenido que un hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley

Los hombres algunas veces llegan a cuestiones y contiendas de palabras, cuando no estn en
desacuerdo en las grandes doctrinas; pero esto ocurre slo en el caso de ciertos trminos, en el empleo
de los cuales no se entienden unos a otros (RH, 22 de Abril de 1890).
El ttulo del artculo publicado por el pastor Cottrell, Dnde est el nuevo comienzo? constituye
una muestra del pensamiento de las personas que no aceptaban plenamente el movimiento de
reavivamiento. La actitud de algunos de los dirigentes ha sido expuesta por la siguiente declaracin de
la Sra. White:
Algunos se han apartado del mensaje de la justicia de Cristo para criticar a los hombres y sus
imperfecciones, porque no proclaman el mensaje de verdad con toda la gracia y la cortesa deseables
(RH, 27 de Mayo de 1890). Un entusiasta informe acerca de la obra del pastor Jones en las reuniones
de renovacin espiritual efectuadas en Ohio, indica que el movimiento de reavivamiento segua
progresando en 1890 (W. A. Colcord, RH, 26 de Agosto de 1890).
Durante el resto de ese ao, los artculos de la Sra. White continuaron insistiendo en la justificacin por
la fe. Al final del ao ella manifest su alarma en los siguientes trminos:
El Seor ha enviado un mensaje para instar a su pueblo al arrepentimiento y a que haga sus primeras
obras; pero cmo ha sido recibido este mensaje? Mientras algunos lo han obedecido, otros han
despreciado y vilipendiado el mensaje y a la mensajera. La espiritualidad est amortecida, la humildad
y la sencillez infantil han desaparecido, el amor y la devocin han sido suplantados por una profesin
de fe mecnica y formal. Debe continuar este deplorable estado de cosas? (RH, 23 de Diciembre de
1890).
Este artculo provoc una conmocin en los crculos oficiales de Battle Creek. La Sra. White refiere en
una carta personal que tres prominentes dirigentes efectuaron confesiones despus de la publicacin de
su exhortacin (Carta W-32). Estas confesiones se referan especficamente al congreso de
Minneapolis. Al llegar al final de los acontecimientos ocurridos en 1890, resulta interesante hacer notar
que durante este ao la Sra. White public una de sus obras mayores, el libro Patriarcas y Profetas. En
este libro se encuentra una de las definiciones ms claras de la justificacin por la fe, que aparecen en
todos sus escritos (PP:389-390).
Los nmeros de la Review publicados en 1890, tambin incluyen artculos ocasionales de los editores y
de varios colaboradores que tratan el tema de la justificacin por la fe. Aunque tales artculos no fueron

Pg. 65

numerosos, era evidente que se estaba experimentando un aprecio creciente del nuevo nfasis dado a su
doctrina.
El examen de los documentos histricos de nuestra obra correspondientes al ao 1891 no proporciona
una gran informacin acerca de este tema. Ese ao se public un folleto titulado La justificacin, la
regeneracin y la santificacin (M. C. Wilcox, Bible Students Library Nmero 86). En la revista Signs
se publicaron artculos de los pastores Waggoner y M. C. Wilcox, y de Fannie Bolton. La Review
present una serie de artculos por J. F. Ballenger, donde resulta evidente un enfoque legalista (J. F.
Ballenger, RH, 29 de septiembre a 20 de Octubre de 1891). Los artculos de la Sra. White aparecidos
tanto en la Review como en Signs presentaban el tema en forma indirecta, pero esto aade muy poco a
la comprensin de la condicin en que se encontraba el movimiento de la justificacin por la fe durante
ese ao.
El examen de los acontecimientos ocurridos en 1892 revela que todava persista la agitacin. En las
pginas de Signs apareci un flujo continuo de artculos. En Febrero y Marzo, J. O. Corliss public
unos artculos que concordaban con las enseanzas de Waggoner y Jones (J. O. Corliss, ST, 22 de
Febrero al 28 de Marzo de 1892). Wilcox escribi un artculo que se public en Mayo (M. C. Wilcox,
ST, 16 de Mayo de 1892) y S. N. Haskell contribuy con una serie acerca de La Fe Que Salva, en el
mes de Agosto (S. N. Haskell, ST, 8 al 29 de Agosto de 1892). La Sra. White escribi directamente
acerca del tema en Septiembre (ST, 5 de Septiembre de 1892), y el pastor Covert contribuy con dos
artculos en Diciembre (William Covert, ST, 5 de Diciembre de 1892). Estos artculos eran
mayormente repeticiones de los siguientes principios fundamentales: que todos los hombres son
pecadores, que no hay salvacin nicamente por medio de la ley, que la justificacin se ofrece
gratuitamente por medio de Cristo, que las personas salvadas pueden tener la seguridad de ser
aceptadas por Dios, y que Dios proporciona poder para vivir la vida cristiana. Estos autores no
desmerecan el valor de la ley, sino que afirmaban que la gracia recibida libremente es el medio divino
para obtener salvacin. En la Review del 5 de Abril, E. W. Whitney comenz un artculo en esta forma:
Si bien esa cierto que el asunto de la relacin entre la fe y las obras es presentado en forma tan
prominente ante nuestro pueblo, en el momento actual (E. W. Whitney, RH, 5 de Abril de 1892).
El inters en el tema al que alude Whitney, es verificado por otros dos artculos acerca de la ley y la fe
publicados en ese mismo nmero por E. Hilliard y H. E. Sawyer. La cuestin entre la ley y la fe qued
claramente resuelta por una declaracin de la pluma de la Sra. White que apareci pocas semanas
despus. Ella dijo: Los que desean ser salvos deben aceptar por la fe la justicia de Cristo, y cuando lo
hagan, llevarn a cabo las obras de Dios (RH, 17 de Mayo de 1892). Durante el verano de 1892, W.
H. Littlejohn, de Battle Creek, escribi una serie sobre La justificacin por la fe (W. H. Littlejohn,
RH, 5 de Julio al 9 de Agosto de 1892). El nfasis del pastor Littlejohn fue ms tcnico que el de los
pastores Jones y Waggoner y de la Sra. White. Ms adelante, ese ao, los artculos de la Sra. White
apoyaron enfticamente la doctrina debatida. Ella lleg hasta a aplicar al movimiento los smbolos de
Apoc. 18:1-3. Declar:
La proclamacin en alta voz del tercer ngel ya ha comenzado en la revelacin de la justicia de Cristo,
el Redentor que perdona los pecados. Esto constituye el comienzo de la luz del ngel cuya gloria
llenar toda la tierra (RH, 22 de Noviembre de 1892).
La mayor contribucin de la Sra. White realizada en el ao 1892 fue la publicacin de El Camino a
Cristo, y constituye la obra ms llamativa y concisa acerca de los aspectos prcticos del plan de
salvacin que pueda encontrarse en la literatura adventista.
El panorama no cambi radicalmente en 1893. Una cantidad de artculos aparecieron en la Review. La
revista Signs, como era su costumbre, destac ms el tema con una serie de artculos enfticos de la
Sra. White, de los pastores Waggoner, Haskell y Wilcox y de otros obreros. Durante ese ao
aparecieron dos folletos sobre el tema escritos por la Sra. White, publicados por la Pacific Press
Publishing Company (Bible Students Library Nmeros 104 y 105).

Pg. 66

Prosigue la controversia.La contribucin ms notable del ao 1893 fue una serie de 24 sermones predicados por el pastor Jones
(Nota del Compilador: Ver asunto 893 de mi CD) en el Congreso de la Conferencia General de ese ao
(A. T. Jones, General Conference Daily Bulletin, 1893). Esos sermones tienen una inmensa
importancia para el investigador de hoy, porque revelan exactamente el pensamiento del pastor Jones, y
tambin manifiestan su actitud, expresada pblicamente hacia la controversia de 1888. el siguiente
extracto de un informe estenogrfico de uno de esos sermones revela los sentimientos de su autor:
Ahora, hermanos, cundo comenzamos a recibir como pueblo el mensaje de la justicia de Cristo?
[Una o dos personas del auditorio dicen: Hace tres o cuatro aos]. Eran tres o cuatro? [La
congregacin: Cuatro]. S, cuatro. Dnde ocurri? [La congregacin: En Minneapolis]. Qu fue
lo que los hermanos rechazaron en Minneapolis? [Algunos de los presentes: La proclamacin en alta
voz]. Qu es ese mensaje de la justicia? El testimonio nos ha dicho que es: La proclamacin en alta
voz la lluvia tarda. Entonces qu rechazaron los hermanos en Minneapolis al adoptar esa terrible
posicin? Rechazaron la lluvia tarda la proclamacin en alta voz (el alto clamor) del mensaje del
tercer ngel
S que algunos lo aceptaron entonces; pero otros lo rechazaron por completo. Vosotros sabis esto
mismo. Hubo quienes procuraron ubicarse en una posicin intermedia (Sermn 7)
El pastor Jones fue uno de los oradores principales en varias sesiones de la Conferencia General que
siguieron a sta, pero sus sermones en esas oportunidades presentaron la justificacin por la fe en una
forma general. En 1893 las declaraciones del pastor Jones fueron enfticas, vehementes y casi
mordaces. Slo pocos meses despus del Congreso de la Conferencia General, el pastor Jones recibi
una carta de la Sra. White en la que le adverta en forma muy bondadosa del peligro de las
declaraciones extremistas. A continuacin aparece un extracto de su carta escrita desde Napier, Nueva
Zelanda:
Yo asista a una reunin a la que haba concurrido una gran congregacin. En mi sueo vea que usted
presentaba el tema de la fe y de la justicia de Cristo imputada por la fe. Usted repiti varias veces que
las obras no tenan ningn valor, y que no haba condiciones. El tema fue presentado en esa luz que yo
saba que confundira las mentes, de modo que la gente no recibira una impresin correcta con
respecto a la fe y las obras, de manera que decid escribirle. Usted presenta este asunto en forma
demasiado enftica. Hay condiciones para que recibamos la justificacin y la santificacin, y la justicia
de Cristo. Yo s a qu se refiere usted, pero usted deja una impresin equivocada en muchas mentes.
Aunque es verdad que las buenas obras no salvarn a una sola alma, sin embargo, es imposible que una
sola alma se salve sin las buenas obras (1 Notebook Leaflets, Nmero 21; RH, 1945). Esta
declaracin es importante porque revela el temor de la Sra. White del advenimiento de una actitud
antinomianista como resultado de la mala comprensin de la doctrina de la justificacin por la fe.
Debe recordarse que varios dirigentes hicieron confesiones definidas a comienzos de 1891. Durante
1893 la Sra. White escribi una carta en la que deca que una de esas personas todava mantena una
actitud contraria al espritu del movimiento de reavivamiento (Carta V-61). Esta evidencia se halla en
la misma categora que los informes conflictivos concernientes a los congresos de la Asociacin
General celebrados en 1889 y 1891. Esas contradicciones muestran la futilidad de la generalizacin de
parte de los que se esfuerzan por reconstruir e interpretar el pasado. El investigador debe tomar en
cuenta las fluctuaciones de la conducta y la actitud de las organizaciones y los individuos.
Durante 1894 aparecieron algunos pocos artculos en Signs of the Times. No se ha descubierto ningn
libro o tratado publicado durante ese ao. Aproximadamente la misma cantidad de artculos apareci en
la Review and Herald. A comienzos del ao, se public en la Review un artculo escrito por W. H.
Littlejohn. El pastor Littlejohn, como se recordar, haba escrito acerca de la justificacin por la fe en
1892. ahora este autor vacilaba con respecto al movimiento de reavivamiento (W. H. Littlejohn, RH, 16
de Enero de 1894). Cit al pastor Smith con placer en una aparente defensa de la justificacin por la

Pg. 67

fe, manteniendo que la denominacin siempre haba apoyado esa doctrina, y tan slo unas pocas
personas no la haban aceptado. Rehus admitir que nosotros, como pueblo, hemos confiado en
nuestras propias obras para recibir la justificacin, en lugar de confiar en la justicia de Cristo.
Al mismo tiempo, el pastor Littlejohn aprob el nuevo nfasis que se pona en la justicia imputada de
Cristo (W. H. Littlejohn, RH, 16 de Enero de 1894). Dio la impresin de ser una persona que procuraba
poner vino nuevo en cueros viejos. Es indudable que su pensamiento representaba el de muchas
personas que andaban a tientas en busca de una comprensin ms clara de ese tema. Pocas semanas
despus, un artculo de la Sra. White, tal vez por coincidencia, contest claramente las objeciones de
Littlejohn. Ella escribi: Los obreros de la causa de la verdad deberan presentar la justicia de Cristo
no como una nueva luz, sino como una luz preciosa que durante un tiempo el pueblo haba perdido de
vista (RH, 20 de Marzo de 1894). Aunque en 1894 no abund el material publicado acerca de este
tema, hay cuantiosa evidencia que indica que el reavivamiento segua en progreso. En una carta
personal la Sra. White escribi:
El Espritu Santo est presentando el grandioso y ennoblecedor tema de Cristo y de su justicia, y los
ojos de muchos estn siendo ungidos para que puedan discernir las cosas espirituales. Muchas personas
estn obteniendo una comprensin ms plena de las lecciones contenidas en el Libro Sagrado que las
que han tenido en el pasado, y ahora alcanzan a ver una norma de piedad ms elevada (Carta 27,
1894).
Los nmeros de la Review publicados en 1895 acusan una tendencia ms favorable. Adems de la
afluencia regular de artculos de la Sra. White, hubo otros colaboradores que escribieron sobre el tema,
tales como G. C. Tenney, M. E. Kellog, G. D. Ballou e I. E. Kimball. Un artculo editorial de la revista
Signs del 4 de Abril, presenta la justificacin por la fe como una de las doctrinas principales de la
IASD (ST, 4 de Abril de 1895). Ese ao se publicaron artculos de inters sobre el tema escritos por D.
T. Bourdeau, William Covert, Charles Whitford, y M. C. Wilcox. Estos artculos, tal como los
publicados en la Review que se mencionaron anteriormente, eran sermones cortos o breves
exposiciones doctrinales de alguna fase de la justificacin por la fe. Su aporte principal a esta
investigacin consiste en indicar que los autores de los artculos aceptaban y enseaban la doctrina.
Ms adelante ao, E. J. Waggoner ense la doctrina con ayuda de una serie de artculos acerca del
libro de Romanos. Esta serie continu hasta el ao siguiente.
En el Congreso de la Asociacin General de 1895, el pastor Jones present el tema, pero de ninguna
manera lo hizo en forma tan dogmtica como en 1893. W. W. Prescott tambin habl acerca de este
tema. J. H. Durland prepar las lecturas para la Semana de Oracin en las que puso de relieve la
justificacin por la fe (General Conference Daily Bulletin, 1895). Vista la situacin desde la superficie,
parecera que la justificacin por la fe haba obtenido un lugar en la iglesia; pero la siguiente
declaracin escrita en 1895, indica que la Sra. White no consideraba que el problema estuviera
resuelto:
Algunos han estado cultivando odio contra los hombres a quienes Dios ha comisionado para presentar
un mensaje especial al mundo. Comenzaron esta obra satnica en Minneapolis. Ms tarde, cuando
vieron y sintieron la demostracin del Espritu Santo que testificaba que el mensaje era de Dios, lo
odiaron ms, porque era un testimonio contra ellos (TM:77). Esta denuncia se incluy en una carta
escrita al presidente de la Asociacin General. Ms adelante, en el mismo documento, la Sra. White
estableci las razones del movimiento ocurrido en 1888 y las posibilidades que ste entraaba.
Escribi:
El Seor, en su gran misericordia, envi un muy precioso mensaje a su pueblo por medio de los
pastores Waggoner y Jones. Este mensaje haba de presentar en forma ms prominente al mundo al
Salvador levantado, el sacrificio por los pecados del mundo entero. Presentaba la justificacin por la fe
en el Garante [Cristo]; invitaba al pueblo a recibir la justicia de Cristo, que se manifiesta en la
obediencia a los mandamientos de Dios El mensaje del Evangelio de su gracia haba de ser dado a la

Pg. 68

iglesia con contornos claros y distintos, para que el mundo no siguiera afirmando que los ASD hablan
de la ley, pero no ensean acerca de Cristo, o creen en l (TM:89).
Al amonestar a los que insistan en oponerse al movimiento de reavivamiento, la Sra. White dijo:
Quiero presentar una amonestacin para los que por aos han resistido la luz y albergado un espritu
de oposicin. Por cunto tiempo odiaris y despreciaris a los mensajeros de la justicia de Dios? Dios
les ha dado su mensaje Pero existen personas que desprecian a los hombres y al mensaje que ellos
presentan. Se han burlado de ellos tratndolos como fanticos, extremistas y entusiastas. Permitidme
que profetice acerca de vosotros: a menos que humillis rpidamente vuestros corazones delante de
Dios, y confesis vuestros pecados, que son muchos, cuando sea demasiado tarde veris que habis
estado luchando contra Dios (TM:94).
Probablemente el punto culminante marcado por el nfasis puesto en esta doctrina en artculos
editoriales, se alcanz en la revista Signs de 1896. el pastor Waggoner continu sus Estudios de la
Epstola a los Romanos hasta fines de Abril. Luego, el 7 de Mayo, apareci un nmero con una gran
bandera ornamental desplegada en la portada, que tena estas palabras: Jehov Justicia Nuestra.
Tena, a dems, artculos sobre el tema escritos por la Sra. White, por los pastores M. C. Wilcox, F. M.
Wilcox, William Covert, y otros (ST, 7 de mayo de 1896). Difcilmente una doctrina habra podido
recibir una publicidad ms eficaz en una revista. El mes siguiente apareci otro nmero especial
titulado Justicia y Vida (ST, 25 de Junio de 1896). Este nmero destacaba los resultados que produce
en la vida la aceptacin de la justicia por la fe. Los nmeros de la Review de este mismo ao contienen,
lo mismo que en aos anteriores, artculos sobre el tema escritos por la Sra. White, por los pastores
Jones y Prescott, y por otras personas. Un detalle incidental interesante apareci en un artculo editorial
de G. C. Tenney, en el que se lee lo siguiente:
No es ningn secreto el hecho de que muchas personas se gozan en la luz que han recibido acerca de
la justicia imputada, mientras ese conocimiento no ha realizado ningn cambio notable en sus vidas o
en sus caracteres.
Comprender el por qu y el cmo de la justicia por la fe no constituye en s mismo justicia por la fe
(G. C. Tenney, RH, 22 de Septiembre de 1896).
Otros artculos escritos por Tenney indican que su exhortacin era sincera y constructiva y no un golpe
dirigido contra los que enseaban la justicia por la fe. Ms tarde, en 1896, la Sra. White dio una de las
definiciones ms acertadas de la justificacin por la fe. Ella dijo: Qu es la justificacin por la fe? Es
la obra de Dios que abate en el polvo la gloria del hombre, y hace por el hombre lo que l no tiene la
capacidad de hacer por s mismo (TM:464).
Los ltimos aos de la dcada.El ao 1897 produjo un cambio radical. El pastor Jones reemplaz al pastor Smith como director de la
Review. El primer nmero publicado bajo su direccin, el 5 de Octubre, contena como artculo
editorial principal uno titulado La justicia de Dios (A. T. Jones, RH, 5 de Octubre de 1897). Este
artculo, y otros que siguieron durante el resto del ao, ofrecieron a los lectores de la Review el estudio
ms completo acerca de la justicia por la fe aparecido hasta entonces en la historia de esa revista,
exceptuando los artculos de la Sra. White.
En 1898 los editores de la Review dedicaron su atencin a otros temas. Posteriormente apareci en la
revista Signs una serie del pastor Waggoner titulada Estudio sobre la Epstola a los Glatas. El pastor
Covert public un libro titulado La Historia de la Redencin, que contena un captulo sobre la
justificacin por la fe. La mayor contribucin realizada en 1898 fue la publicacin del libro bien
conocido de la Sra. White, El Deseado de Todas las Gentes. Poco despus se publicaron dos libros ms:
El Discurso Maestro de Jesucristo y Palabras de Vida del Gran Maestro. Estos libros son muy claros en
la presentacin de la doctrina de la justificacin por la fe. Despus que el pastor Waggoner termin su
serie, Estudios sobre la Epstola a los Glatas, en la revista Signs, repiti esos mismos artculos en la

Pg. 69

Review. Su publicacin dur hasta 1900, ao en que se dieron a la estampa en forma de libros (E. J.
Waggoner, PPPA, 1900).
El estudio del periodo comprendido entre 1888 y 1900 ha revelado algunos hechos muy interesantes.
En 1888, los tres dirigentes que promovan la enseanza de la justificacin por la fe eran la Sra. White,
y los pastores Waggoner y Jones. En 1900, estas mismas tres personas eran las que seguan impulsando
el movimiento, aunque la Sra. White haba pasado varios aos de esa dcada en Australia. No haban
perdido nada de su inters en la predicacin de esa doctrina. Al comenzar el nuevo siglo, el pastor
Waggoner estaba publicando su libro acerca de los Glatas, el pastor Jones estaba promoviendo la
doctrina desde las columnas de la Review, y la Sra. White estaba escribiendo declaraciones como stas:
La justicia de Cristo, cual blanca y pura perla, no tiene defecto, no tiene mancha, no tiene culpa. Esta
justicia puede ser nuestra (RH, 8 de Agosto de 1899).
Durante esta dcada, muchas personas haban aceptado la doctrina de la justificacin por la fe en su
plenitud. El reavivamiento no puede considerarse un fracaso, puesto que influy en las vidas de un gran
nmero de miembros y de dirigentes. En la dcada del 90 el reavivamiento efectuado en torno a esta
doctrina fue mayormente la obra de las mismas tres personas mencionadas, la Sra. White, E. J.
Waggoner y A. T. Jones. Es verdad que haba tambin muchas voces que armonizaban con las de estos
tres, pero por el ao 1900 no haba Eliseos que estuviesen listos para recoger el manto en caso de que
algo le ocurriese a estos tres campeones principales de la doctrina.
La contribucin ms notable de la dcada.La contribucin sobresaliente realizada en la dcada del 90 al pensamiento denominacional sobre la
justificacin por la fe, no fueron los sermones y artculos de los pastores Jones y Waggoner, ni siquiera
de la Sra. White. Estos tuvieron un tremendo efecto inmediato, pero pronto se perdieron en los
archivos. Los libros Patriarcas y Profetas, El Camino a Cristo, El Deseado de Todas las Gentes, El
Discurso Maestro de Jesucristo y Palabras de Vida del Gran Maestro, ms que ninguna otra cosa, han
preservado para la denominacin el nfasis espiritual acerca del movimiento de esa dcada. El libro
Patriarcas y Profetas ya se analiz en el captulo uno.
Por ejemplo, El Camino a Cristo, publicado en 1892, presenta una filosofa definida acerca de la
salvacin humana. La autora trata el problema del pecado original en la forma siguiente:
El hombre estaba dotado originalmente de facultades nobles y de un entendimiento bien equilibrado.
Era perfecto y estaba en armona con Dios. Sus pensamientos eran puros, sus designios santos. Pero por
la desobediencia, sus facultades se pervirtieron y el egosmo sustituy al amor. Su naturaleza se hizo
tan dbil por la transgresin, que le fue imposible, por su propia fuerza, resistir el poder del mal. Fue
hecho cautivo por Satans, y hubiera permanecido as para siempre si Dios no hubiese intervenido de
una manera especial. (CC:15).
Despus de insistir en la futilidad del esfuerzo humano aislado, ella concluye: Debe haber un poder
que obre en el interior, una vida nueva de lo alto,17 antes de que el hombre pueda convertirse del
pecado a la santidad. Ese poder es Cristo. (CC:16-17). Y posteriormente, en el mismo captulo,
declara: Con sus propios mritos, Cristo ha salvado el abismo que el pecado haba hecho, de tal
manera que los hombres pueden tener comunin con los ngeles ministradores. Cristo une al hombre
cado, dbil y miserable, con la Fuente del poder Infinito. (CC:19).
Despus de establecer el principio de la necesidad de Cristo para obtener la salvacin, la Sra. White
pregunta: Pero, cmo debemos ir a Cristo?. (CC:21). El primer paso enunciado como respuesta a
esta interrogacin es el arrepentimiento. Ella present el concepto de la gracia preventiva en las
siguientes palabras: La virtud que viene de Cristo es la que gua a un arrepentimiento genuino No
podemos arrepentirnos sin que el Espritu de Cristo despierte la conciencia, ms de lo que podemos ser
perdonados sin Cristo. (CC:24). Ella presenta conceptos teolgicos similares a los de Wesley en
muchas de sus declaraciones, como se ve a continuacin:

Pg. 70

Cristo est listo para librarnos del pecado, pero no fuerza la voluntad; y si sta, por la persistencia en
la transgresin, se inclina por completo al mal, y no deseamos ser libres ni queremos aceptar la gracia
de Cristo, qu ms puede l hacer? Al rechazar deliberadamente su amor, hemos labrado nuestra
propia destruccin. (CC:34).
Dios no fuerza la voluntad de sus criaturas. El no puede aceptar un homenaje que no se le d
voluntaria e inteligentemente. Una sumisin meramente forzada impedir todo desarrollo real del
entendimiento y del carcter: hara del hombre un mero autmata. No es se el designio del Creador. El
desea que el hombre, que es la obra maestra de su poder creador, alcance el mas alto desarrollo posible.
Nos presenta la gloriosa altura a la cual quiere elevarnos mediante su gracia. Nos invita a entregarnos a
l a fin de que pueda hacer su voluntad en nosotros. A nosotros nos toca decidir si queremos ser libres
de la esclavitud del pecado para participar de la libertad gloriosa de los hijos de Dios. (CC:43).
El tentado necesita comprender la verdadera fuerza de la voluntad. Ella es el poder gobernante en la
naturaleza del hombre, la facultad de decidir y elegir. Todo depende de la accin correcta de la
voluntad. El desear lo bueno y lo puro es justo; pero si no hacemos ms que desear, de nada sirve.
Muchos se arruinarn mientras esperan y desean vencer sus malas inclinaciones. No someten su
voluntad a Dios. No escogen servirle. (CC:131).
El captulo titulado Maravillas obradas por la fe, describe en la forma siguiente la experiencia de la
justificacin por la fe:
As tambin t eres pecador. No puedes expiar tus pecados pasados, no puedes cambiar tu corazn y
hacerte santo. Mas Dios promete hacer todo esto por ti mediante Cristo. Crees en esa promesa.
Confiesas tus pecados y te entregas a Dios. Quieres servirle. Tan ciertamente como haces esto, Dios
cumplir su palabra contigo. Si crees la promesa, si crees que ests perdonado y limpiado, Dios suplir
el hecho; ests sano, tal como Cristo dio potencia al paraltico para andar cuando el hombre crey que
haba sido sanado. As es si as lo crees. (CC:51).
Luego expresa claramente la continuacin de la relacin con Dios en la que se entra en el momento de
la conversin:
Ahora bien, ya que os habis consagrado a Jess, no volvis atrs, no os separis de l, mas todos los
das decid: "Soy de Cristo; pertenezco a l"; y pedidle que os d su Espritu y que os guarde por su
gracia. Puesto que es consagrndoos a Dios y creyendo en l como sois hechos sus hijos, as tambin
debis vivir en l. Dice el apstol: "De la manera, pues que recibisteis a Cristo Jess el Seor, as andad
en l" (Colosenses 2:6). (CC:52).
El asunto se da a conocer, no por las obras buenas o malas que de vez en cuando se ejecuten, sino por
la tendencia de las palabras y de los actos habituales en la vida diaria (CC:57-58). La autora da
prominencia especial a la reforma como fruto de la conversin. Tambin dedica atencin al viejsimo
asunto de la relacin que hay entre la fe y las obras:
Hay dos errores contra los cuales los hijos de Dios, particularmente los que apenas han comenzado a
confiar en su gracia, deben especialmente guardarse. El primero, sobre el que ya se ha insistido, es el de
fijarse en sus propias obras, confiando en alguna cosa que puedan hacer, para ponerse en armona con
Dios. El que est procurando llegar a ser santo mediante sus propios esfuerzos por guardar la ley, est
procurando una imposibilidad. Todo lo que el hombre puede hacer sin Cristo est contaminado de amor
propio y pecado. Solamente la gracia de Cristo, por medio de la fe, puede hacernos santos.
El error opuesto y no menos peligroso es que la fe en Cristo exime a los hombres de guardar la ley de
Dios; que puesto que solamente por la fe somos hechos participantes de la gracia de Cristo, nuestras
obras no tienen nada que ver con nuestra redencin. (CC:59).
Esta relacin recibe nfasis adicional en declaraciones epigramticas como las siguientes: En vez de
eximir al hombre de la desobediencia, la fe, y slo ella, nos hace participantes de la gracia de Cristo, y
nos capacita para obedecer (CC:61). No ganamos la salvacin con nuestra obediencia; porque la
salvacin es el don gratuito de Dios que se recibe por la fe (CC:61). La as llamada fe en Cristo que,

Pg. 71

segn se sostiene, exime a los hombres de la obligacin de obedecer a Dios, no es fe, sino presuncin
(CC:61).
La Sra. White analiza el tema de la justicia impartida. Pone en contraste la condicin desesperada del
hombre y la vida perfecta de Cristo, y concluye:
Muri por nosotros y ahora ofrece quitarnos nuestros pecados y vestirnos de su justicia. Si os
entregis a l y lo aceptis como vuestro Salvador, por pecaminosa que haya sido vuestra vida, seris
contados entre los justos por consideracin a el. El carcter de Cristo toma el lugar del vuestro, y
vosotros sois aceptados por Dios como si no hubierais pecado. (CC:62).
Procede de inmediato a describir la justicia impartida, en la siguiente declaracin: Debis mantener
esta comunin con Cristo por la fe y la sumisin continua de vuestra voluntad a l. Mientras lo hagis
l obrar en vosotros para que queris y hagis conforme a su beneplcito (CC:63). Luego resume en
la forma siguiente la justicia imputada y la justicia impartida: El nico fundamento de nuestra
esperanza es la justicia de Cristo que nos es imputada y la que produce su Espritu obrando en nosotros
y por nosotros (CC:63). La Sra. White establece tambin una distincin entre la fe que es una mera
creencia, y la fe que salva, por medio de la cual el hombre es redimido (CC:63).
La autora presenta detalladamente el proceso del desarrollo cristiano que ocurre despus de la
conversin, en el captulo titulado El secreto del crecimiento. Ella insiste reiteradamente que este
desarrollo depende de la gracia divina: Muchos tienen la idea de que deben hacer alguna parte de la
obra solos. Ya han confiado en Cristo para el perdn de sus pecados, pero ahora procuran vivir
rectamente por sus propios esfuerzos. Mas tales esfuerzos se desvanecern. Jess dice: "Porque
separados de m nada podis hacer". Nuestro crecimiento en la gracia, nuestro gozo, nuestra utilidad,
todo depende de nuestra unin con Cristo. Solamente estando en comunin con l diariamente, a cada
hora permaneciendo en l, es como hemos de crecer en la gracia. l no es solamente el autor sino
tambin el consumador de nuestra fe. Cristo es el principio, el fin, la totalidad. Estar con nosotros no
solamente al principio y al fin de nuestra carrera, sino en cada paso del camino. (CC:68-69).
Con respecto al problema de la confianza cristiana, la Sra. White dice: Confiando en Jess, estamos
seguros. Nada puede arrebatarnos de su mano (CC:72). Hay que decir que esta clase de confianza no
tiene sombra del atrevimiento presuntuoso.
Un estudio del libro El Camino a Cristo indica que la autora da respuestas slidas a los grandes
problemas teolgicos centrados en el aspecto prctico del plan de salvacin. Sus enseanzas se acercan
a las de Wesley y Arminio, y se distinguen claramente de algunas de las posiciones de Lutero que
condujeron al antinomianismo, a las enseanzas acerca de la predestinacin presentadas por Calvino, al
sacerdotalismo de los catlicos y al liberalismo religioso de la poca actual.
Los libros publicados por la Sra. White durante la dcada del 90, El Deseado de Todas las gentes, El
Discurso Maestro de Jesucristo y Palabras de Vida del Gran Maestro, no aaden nada nuevo a las
enseanzas de El Camino a Cristo, pero proporcionan una vasta cantidad de material que ilustra estos
principios.
El Deseado de Todas las Gentes es un comentario de la vida de Cristo. Su primer captulo trata del plan
de salvacin (DTG:11-18). Sera difcil encontrar una declaracin ms equilibrada que la siguiente con
respecto al propsito de Dios:
Cristo fue tratado como nosotros n merecemos a fin de que nosotros pudisemos ser tratados como l
merece. Fue condenado por nuestros pecados, en los que no haba participado, a fin de que nosotros
pudisemos ser justificados por su justicia, en la cual no habamos participado. El sufri la muerte
nuestra, a fin de que pudisemos recibir la vida suya. (DTG:16-17).
Con respecto a la posicin espiritual de los judos que vivan en la poca de Cristo, ella dice: El
principio de que el hombre puede salvarse por sus obras, que es fundamento de toda religin pagana,
era ya principio de la religin judaica. Satans lo haba implantado; y doquiera se lo adopte, los
hombres no tienen defensa contra el pecado. (DTG:26). En todo el libro se presenta la lucha de Cristo
contra el judasmo legalista de sus das. En el captulo titulado El Sermn del Monte, la autora

Pg. 72

establece un contraste entre la justicia de los fariseos y la verdadera justicia. Dice: Los hombres
pecaminosos pueden llegar a ser justos nicamente al tener fe en Dios y mantener una relacin vital
con l (DTG:276). Una buena parte del libro se ocupa del asunto de la justicia de Cristo puesta en
contraste con la justicia por las obras. Al final de la seccin que describe la pasin del Salvador, la Sra.
White dedica un captulo a la filosofa del sacrificio de Cristo (DTG:706-713). En este captulo
declara:
La ley requiere justicia, una vida justa, un carcter perfecto; y esto no lo tena el hombre para darlo.
No puede satisfacer los requerimientos de la santa ley de Dios. Pero Cristo, viniendo a la tierra como
hombre, vivi una vida santa y desarroll un carcter perfecto. Ofrece stos como don gratuito a todos
los que quieran recibirlos. Su vida reemplaza la vida de los hombres. As tienen remisin de los
pecados pasados, por la paciencia de Dios. Ms que esto, Cristo imparte a los hombres atributos de
Dios. Edifica el carcter humano a la semejanza del carcter divino y produce una hermosa obra
espiritualmente fuerte y bella. As la misma justicia de la ley se cumple en el que cree en Cristo. Dios
puede ser "justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess. (DTG:710-711).
El plan de salvacin en sus diversos aspectos es el tema bsico de El Deseado de Todas las Gentes.
Puede realizarse la misma evaluacin de Palabras de Vida del Gran Maestro y El Discurso Maestro de
Jesucristo, puesto que constituyen el producto del exceso de material de los manuscritos originales de
El Deseado de Todas las Gentes.
El Discurso Maestro de Jesucristo trata el tema del Sermn del Monte. En una de sus declaraciones
leemos:
No se obtiene la justicia por luchas penosas, ni por rudo trabajo, ni por dones o sacrificios; pero es
concedida gratuitamente a toda alma que tiene hambre y sed de recibirla (DMJ:20).
Este mismo libro trata de La espiritualidad de la ley (DMJ:43-68). Este volumen termina con un
llamamiento en el que la autora declara:
La religin consiste en cumplir las palabras de Cristo; no en obrar para merecer el favor de Dios, sino
porque, sin merecerlo, hemos recibido la ddiva de su amor. Cristo no basa la salvacin de los hombres
sobre lo que profesan solamente, sino sobre la fe que se manifiesta en las obras de justicia.(DMJ:125126).
El libro Palabras de Vida de Gran Maestro se ocupa de las parbolas de Jess. La autora ensea la
verdad de la justificacin por la fe en sus comentarios acerca de la parbola del hijo prdigo
(PVGM:183-193), en la historia del joven rico (PVGM:373-385), y en relacin con otros temas; pero
hace su anlisis ms completo en la parbola del traje de bodas (PVGM:291-302). El traje se describe
como la justicia de Cristo, su propio carcter sin manchas, que por la fe se imparte a todos los que le
reciben como Salvador personal (PVGM:294). La justicia propia se compara a las hojas del Edn
(PVGM:295). A esta parbola se le da una apremiante aplicacin actual:
En virtud del conocimiento que poseemos de Cristo y su amor, el reino de Dios es puesto en medio de
nosotros. Cristo nos es revelado en sermones y nos es cantado en himnos. El banquete espiritual nos es
presentado con rica abundancia. El vestido de bodas, provisto a un precio infinito, es ofrecido
gratuitamente a cada alma. Mediante los mensajeros de Dios nos son presentadas la justicia de Cristo,
la justificacin por la fe, y las preciosas y grandsimas promesas de la Palabra de Dios, el libre acceso
al padre por medio de Cristo, la consolacin del Espritu y la bien fundada seguridad de la vida eterna
en el reino de Dios. Qu otra cosa poda hacer Dios que no haya hecho al proveer la gran cena, el
banquete celestial?. (PVGM:258).
En un captulo anterior ya se habl acerca de las contribuciones de los escritos de Ellen White a la
doctrina de la justificacin por la fe antes de 1888. se dijo que tales contribuciones eran claras y
concisas, pero no abundantes. En contraste, puede decirse que los escritos de la Sra. White despus de
1888 estn llenos de este tema. El Camino a Cristo, escrito a comienzo de esta dcada, puede
considerarse un manual de esa doctrina. Otros libros escritos durante esta dcada presentan con un
nuevo nfasis ese mismo tema, y su ltima obra, publicada despus de su muerte, termina con una

Pg. 73

descripcin gloriosa del da cuando revestida de la armadura de la justicia de Cristo, la iglesia entrar
en su conflicto final (PR:535). Estos libros, hay que volver a decirlo, no son tomos de importancia
pasajera. Desde el momento de su publicacin hasta ahora han seguido siendo los libros religiosos ms
ledos, fuera de la Biblia, en los hogares, las iglesias y las escuelas adventistas. En estos libros la
generacin actual tiene la herencia palpable del reavivamiento ocurrido en la dcada del 90. Estos
libros le proporcionan a los adventistas un poderoso nfasis sobre la doctrina de la justificacin por la
fe y le ofrecen al ministerio adventista una fuente envidiable de material para la enseanza de la
doctrina a sus feligreses y al mundo.

Captulo 10: El Adventismo del Siglo XX y la Justificacin por la Fe


El reavivamiento de la dcada del 90 se desvaneci. Los dos principales proponentes de la doctrina de
la justificacin por la fe renunciaron al adventismo. La Sra. White haba declarado en 1892 que ellos
podran hacer precisamente eso, pero que si lo hacan, esto no probara que no hubiesen tenido un
mensaje de Dios, o que la obra que haban hecho fuera errnea (Carta S-24, 1892).
Durante ms de seis dcadas del siglo XX, cunto nfasis han puesto los adventistas en la doctrina de
la justificacin por la fe? Ha sido constante este nfasis? Ha aumentado o ha disminuido? Ha dado
un testimonio claro de la doctrina bblica bsica de la salvacin?
El investigador puede examinar estas seis dcadas en busca de videncias de la preocupacin
experimentada hacia la doctrina de la justificacin por la fe, y puede encontrar tales evidencias. Otro
investigador, impulsado por mviles diferentes, puede buscar evidencias de una falta de preocupacin,
y tambin puede encontrarlas. No sera justo desentenderse de cualquiera de estos dos aspectos del
asunto. Un estudio como ste debera poder descubrir la enseanza reconocida de la denominacin, la
cantidad de nfasis puesto en el tema, la comprensin general de la feligresa concerniente a la
justificacin por la fe y la contribucin especfica de personas particulares hacia la comprensin y el
aprecio de la doctrina. No todas estas reas se presentan a un anlisis cientfico, pero se realizar un
intento honrado de reconstruir el cuadro con tanta exactitud como sea posible.
Los ltimos aos de Ellen White.La vida de Ellen White ocup unos 15 aos del nuevo siglo. Se recordar que, segn la opinin del
autor, sus escritos producidos en la dcada del 90 constituyeron la mayor contribucin a la
comprensin y aceptacin de la justificacin por la fe en la denominacin. Esos escritos incluan El
Camino a Cristo, El Deseado de Todas las Gentes, El Discurso Maestro de Jesucristo y Palabras de
Vida del Gran Maestro.
Bruno Steinweg, en una tesis de grado titulada Desarrollo en la Enseanza de la Justificacin por la Fe
en la IASD despus de 1900, declara: La expresin justificacin por la fe o justicia por la fe fue
utilizada pocas veces por la Sra. White despus de 1900 Sin embargo, sin emplear una expresin
como sta, la Sra. White habl ampliamente de todo lo que esta expresin implica (Bruno Steinweg,
Tesis de grado escrita para el Seminario teolgico Adventista en 1948). Una ocasin cuando emple
esta expresin en forma efectiva se encuentra en su comentario acerca de la epstola de Pablo a los
Romanos: Con gran claridad y poder el apstol present la doctrina de la justificacin por la fe en
Cristo. Esperaba que otras iglesias tambin fueran ayudadas por la instruccin enviada a los cristianos
de Roma. Pero cun obscuramente poda prever la extensa influencia de sus palabras! A travs de
todos los siglos, la gran verdad de la justificacin por la fe ha subsistido como un poderoso faro para
guiar a los pecadores arrepentidos al camino de la vida. Fue esta luz la que disip las tinieblas que
envolvan la mente de Lutero, y le revel el poder de la sangre de Cristo para limpiar del pecado. La
misma luz ha guiado a la verdadera fuente de perdn y paz a miles de almas abrumadas por el pecado.
(HAp:300).

Pg. 74

Los comentarios de la Sra. White realizados en sus escritos durante los ltimos 15 aos de su vida,
estn en completa armona con sus declaraciones anteriores concernientes a la salvacin, de modo que
no es necesario repetir lo que se ha presentado en captulos anteriores. Su filosofa bsica est bien
expresada en el siguiente comentario de El Ministerio de Curacin: La verdadera fe es la que recibe a
Cristo como un Salvador personal (MC:40).
Las dos primeras dcadas.Probablemente ningn libro publicado por la denominacin fuera de los escritos de la Sra. White
haya ejercido una influencia mayor durante la primera parte del siglo XX que el libro Bible Readings
for the Home Circle. Publicado por primera vez en 1888 y revisado en 1914, este libro fue vendido por
los colportores a miles de personas, y sirvi como una especie de libro de texto de doctrina para los
laicos. Este libro presentaba la justificacin por la fe y temas afines. Que esta obra haya presentado el
tema en forma suficientemente extensa y convenientemente dinmica a fin de darle a esta doctrina la
posicin que merece, es algo que est abierto al anlisis. No obstante, este importante libro, con uno de
sus captulos titulado El Camino a Cristo, no descuid el tema.
Las dos revistas ms destacadas durante la primera parte del siglo XX eran: Signs of the Times, un
peridico de orientacin evangelstica; y Review and Herald, la revista denominacional. Steinweg
seala en su investigacin que los nmeros de Sign publicados en 1901 presentaban por lo menos 50
artculos principales que analizaban alguna parte de la justificacin por la fe o temas estrechamente
relacionados con ella (Pgina 20).
La Review durante esos aos public muchos artculos de autores tales como I. H. Evans, W. W.
Prescott, C. P. Bollman, L. H. Christian, E. E. Andross, y F. M. Wilcox. Despus de revisar estos
artculos, Steinweg observa:
De modo que es evidente que los dirigentes adventistas, como grupo, al hablar de la justificacin por
la fe, insistieron en que la justificacin debe estar acompaada por un cambio de corazn y por la
entrega de la voluntad de modo que Cristo pueda morar en el ser interior mediante el Espritu Santo y
llevar a cabo la justicia en la vida diaria. Debido a este nfasis, algunos pensaban que a menos que se
tuviera mucho cuidado, la gente sera inducida a buscar la seguridad de la salvacin solamente despus
que la obra de la santificacin estuviera completa, antes que tener esa seguridad en el momento de la
justificacin. I. H. Evans, al utilizar al ladrn arrepentido en la cruz como una ilustracin, pregunt:
Cunto tiempo llev?. El autor contest su propia pregunta, diciendo: Todo el tiempo que emple el
pobre ladrn para creer esa palabra (la promesa de Cristo). Nuevamente el autor pregunta: Estaba l
listo para ir al paraso? Y la respuesta es : Si. Por me dio de las obras? No, por medio de la fe.
Cmo poda l ir al cielo? Por medio de la imputacin de la justicia mediante la fe (Pgina 27).
Tal como en los aos anteriores, haba un punto de tensin entre los que teman que las verdades
distintivas de los adventistas seran descuidadas y los que teman que fuese descuidada la doctrina de la
salvacin por la fe.
En el primer caso, el pastor W. W. Prescott pronunci el siguiente sermn en el Congreso de la
Asociacin General de 1903:
Vosotros sabis que yo no estoy predicando contra el perdn de los pecados, la justicia de Cristo y la
gloria de la cruz de Cristo. Pero lo que deseo destacar es esto: La predicacin que Dios desea en esta
generacin no es la predicacin unilateral que ignora toda la verdad histrica y toda la verdad proftica,
y que simplemente proclama un mensaje general de salvacin por medio de la fe en Cristo, sin aplicar
el mensaje de la salvacin de Dios mediante la fe en Cristo a esta generacin. La predicacin de la
gloria de la cruz de Cristo, la divulgacin de la luz que brilla de la cruz del Calvario, la proclamacin
de la justicia de Cristo como nuestra nica esperanza de salvacin, debe en esta generacin extenderse
para abarcar una aplicacin definida y para reforzar estas verdades, a la luz de la historia y la profeca
adventistas (General Conference Bulletin, 2 de Abril de 1903).

Pg. 75

Pocos aos despus, el pastor Meade MacGuire destac el peligro opuesto por medio de las siguientes
palabras:
Jess dijo: Y yo, si fuere levantado sobre la tierra, a todos los hombres atraer a m mismo. Es la
exaltacin de Cristo como una realidad personal, viviente y amante que gana a los hombres. Entonces
ellos escucharn gozosamente las doctrinas y las obedecern.
Es verdad que resulta posible llevar este pensamiento hasta un extremo irrazonable y completamente
ilgico. He odo hablar de pastores que, en su esfuerzo por llevar a los hombres a Cristo han dicho tan
poco como sea posible acerca del mensaje del tercer ngel. Esta actitud podra ser ms desastrosa aun
que la otra. No estoy sugiriendo menos doctrinas, sino ms de Cristo y de l crucificado, ms esfuerzo
por obtener primero la conviccin divina y el milagro de la conversin, y despus de esto continuar con
las doctrinas (RH, 5 de Noviembre de 1914).
El efecto de la influencia humana en la gente con el fin de inducirla a aceptar la justificacin por la fe
es descrito en forma interesante por el pastor G. A. Irwin, quien fue presidente de la Asociacin general
de 1897 a 1901. la siguiente declaracin fue escrita en 1912:
Cuando el mensaje de la justificacin por la fe comenz a predicarse en esta denominacin, el
enemigo fue muy perturbado y realiz un poderoso esfuerzo para detener su difusin. Habiendo fallado
en esto, cambi su plan de oposicin por un mtodo que prometa mucho xito. Ese plan consista en
fijar las mentes de los feligreses en los instrumentos que el Seor haba llamado a promulgar el
mensaje, para que esos hombres fuesen considerados como orculos de Dios y as la fe de los hermanos
se centrara en ellos antes que en Cristo, el Autor del mensaje. El enemigo vio que la alabanza y los
halagos de los feligreses infatuaran de tal modo a esos hombres que llegaran a sentir que sus
opiniones y sus juicios deban prevalecer en todo lo que se refiriese tanto a las Escrituras como a la
administracin de la obra de Dios en la tierra.
Como pueblo, conocemos bien todo el xito que el enemigo tuvo con este plan; pero lo que hemos
perdido al permitirle que tuviese xito, slo la eternidad lo revelar Estoy persuadido de que ya ha
llegado el tiempo en que el mensaje de la justificacin por la fe nuevamente debe llegar a ser un
mensaje prominente en esta denominacin (RH, 4 de Julio de 1912).
Con respecto a las dos primeras dcadas del siglo XX, no sera correcto decir que la doctrina de la
salvacin por la fe fue completamente descuidada y tampoco podra decirse que se le dio el nfasis
debido. Hubo quienes reconocieron su importancia y quienes la predicaron y vivieron de acuerdo con
ella. Tambin hubo quienes estaban satisfechos con una comprensin intelectual de las doctrinas
distintivas de la iglesia. No hay un procedimiento estadstico o un mtodo de anlisis que pueda
proporcionar una descripcin exacta y completa acerca de la actitud de la denominacin como un todo.
Puede concluirse acertadamente que el nfasis puesto en la salvacin por la fe no fue tanto como en la
dcada del 90 o como llegara a ser en aos posteriores. Esta prdida de inters puede haber resultado
en parte como una reaccin contra Jones y Waggoner, en parte por la falta de hombres que tuviesen una
profunda preocupacin por esta doctrina, y en parte por la tendencia natural a tratar de encontrar la
salvacin por medio del dogma y mediante la actividad antes que por la fe en la gracia salvadora de
Cristo.
Un nuevo nfasis en la vida espiritual.Durante los primeros aos de la dcada de 1920 se puso mucho nfasis en La vida victoriosa. Si bien
es cierto que este trmino no era un sinnimo de la salvacin por la fe, algunos lo interpretaban a la luz
de la fe y la gracia. Por ejemplo, Meade MacGuire escribi lo que sigue en una lectura de la Semana de
Oracin de 1920:
La victoria sobre el pecado no se consigue mediante resoluciones, por las luchas o por medio del
esfuerzo humano. No puede alcanzarse por un crecimiento gradual. La vida victoriosa es nicamente
otra expresin para designar la justicia por la fe

Pg. 76

Cristo mora en el corazn mediante la fe. Mientras la presencia interior de Cristo sea una realidad,
habr victorias. Pero el que aparta su mirada de Cristo tambin se aparta de la victoria, e invita a la
derrota ...
Todos los cristianos verdaderos saben qu significa aceptar el ofrecimiento del perdn divino y la
purificacin de todo pecado cuando se hace confesin. Sencillamente creen que Dios ha cumplido su
palabra y que sus pecados han sido perdonados. En el instante en que lo creen, Dios lo hace realidad.
Son justificados por la fe. Estn libres de la condenacin y de la penalidad del pecado.
Exactamente en la misma forma pueden obtener libertad del poder y el dominio del pecado. Tan
seguramente como Cristo ha pagado la penalidad por nuestros pecados y ha hecho posible el perdn,
as tambin l ha vencido el pecado y hecho posible la libertad (RH, 11 de Noviembre de 1920).
La cantidad de nfasis puesto en la vida victoriosa indica la presencia de un nuevo empuje espiritual.
Este nfasis fue muy til y eficaz, a tal punto que incluy una clara comprensin del lugar de la gracia
y la fe en la vida victoriosa.
El acontecimiento ms significativo de la dcada de 1920 fue la obra del pastor A. G. Daniells.
Despus de completar su largo periodo de servicio como presidente de la Asociacin General, el pastor
Daniells fue elegido como secretario de la recin formada Asociacin Ministerial. Esta designacin le
proporcion la oportunidad de alcanzar al ministerio y a los laicos con un nuevo y eficaz nfasis en la
salvacin por la fe.
El contenido del mensaje del pastor Daniells puede captarse en un estudio de su libro Cristo Nuestra
Justicia, publicado en 1926. el pastor Daniells bas su libro en un estudio cuidadoso de los escritos de
Ellen White. Sin embargo, el libro es mucho ms que una compilacin. A continuacin se presentan
unas pocas ilustraciones para dar a conocer la filosofa del autor. En el prefacio declara:
Un estudio cuidadoso de los escritos del Espritu de Profeca acerca del tema de la justificacin por la
fe, ha conducido a la conviccin de que la instruccin dada presenta dos aspectos: en primer trmino, el
hecho notable y asombroso de que por fe en el Hijo de Dios los pecadores pueden recibir la justicia de
Dios; y en segundo lugar, el propsito y la providencia de Dios al enviar el mensaje especfico de la
recepcin de la justicia de Dios por la fe a su pueblo reunido en el Congreso de la Asociacin general
en la ciudad de Minneapolis, Minnesotta, en el ao 1888 (A. G. Daniells, Cristo Nuestra Justicia:6-7,
1941) [Nota del Compilador: ver el asunto 363 de mi CD].
El primer captulo del pastor Daniells se titula Cristo, justicia nuestra, y presenta la enseanza bblica
acerca de esta doctrina. l resume su comprensin del tema en el siguiente prrafo:
Es mediante la fe en la sangre de Cristo que todos los pecadores del creyente son cancelados y la
justicia de Dios es puesta en su lugar en la cuenta del creyente. Qu transaccin maravillosa! Qu
manifestacin de amor y gracia divinos! Un hombre es nacido en pecado. Tal como Pablo dice, l est
lleno de toda injusticia. Su herencia del mal es la peor que pueda imaginarse. Su ambiente es el ms
bajo que pueda conocer el impo. De alguna manera el amor de Dios que brilla en la cruz del Calvario
llega hasta el corazn de esta persona. Esta se entrega, se arrepiente, confiesa y por fe reclama para s a
Cristo como su Salvador. En el mismo instante en que lo haga, es aceptado como un hijo de Dios.
Todos sus pecados son perdonados, su culpa es cancelada, es reconocido como justo, y est aprobado y
justificado ante la ley divina. Y este cambio asombroso y milagroso puede ocurrir en una corta hora. En
esto consiste la justicia por la fe (A. G. Daniells, Cristo Nuestra Justicia:15, 1941).
El captulo 2 introduce el tema del Congreso de Minneapolis. Un aspecto de la doctrina que algunas
veces es descuidado, se presenta en la siguiente declaracin del autor que aparece en el captulo 3:
Dios no tena solamente el propsito de presentar a su iglesia este mensaje de la justificacin por la fe,
sino que tambin deba ser ofrecido al mundo (A. G. Daniells, Cristo Nuestra Justicia:26, 1941). Los
captulos 3-5 analizan el Congreso de Minneapolis y revelan cul era la actitud de la Sra. White hacia
el tema en estudio.
En el captulo 6, el pastor Daniells comenta acerca de la relacin existente entre la justicia por la fe y
el mensaje del tercer ngel en una forma que merece ser repetida:

Pg. 77

La justificacin por la fe es el mtodo de Dios para salvar a los pecadores; es su manera de convencer
a los pecadores de su culpa, de su condenacin y de su condicin completamente desesperada y
perdida. Tambin constituye el mtodo de Dios para cancelar su culpa, para librarlos de la condenacin
de su ley divina y para proporcionarles una posicin ante l y su santa ley. La justificacin por la fe es
el mtodo de Dios para cambiar a los hombres y mujeres dbiles, pecadores y derrotados en cristianos
fuertes, justos y victoriosos.
Ahora bien, si es verdad que la justificacin por la fe constituye el mensaje del tercer ngel en verdad
de hecho, en realidad debe ser que la comprensin genuina y la aprehensin del mensaje del tercer
ngel tiene el propsito de hacer para los que lo reciban, y en los que lo reciben, la completa obra de la
justificacin por la fe. Las siguientes consideraciones muestran que tal es su propsito:
1.- El gran triple mensaje de Apocalipsis 14, que hemos designado como el mensaje del tercer ngel,
se declara que es el Evangelio eterno (Apoc. 14:6).
2.- El mensaje realiza el anuncio solemne de que la hora de su juicio es venida.
3.- Amonesta a todos los que han de encontrarse con Dios en su gran tribunal, que sern juzgados por
su ley justa: Temed a Dios, y dadle honra, y adorad a aquel que ha hecho el cielo y la tierra (verso
7).
4.- El resultado, o el fruto de este mensaje de advertencia y amonestacin es la formacin de un pueblo
del que se declara: Aqu est la paciencia de los santos; aqu estn los que guardan los mandamientos
de Dios y tienen la fe de Jess (verso 12).
En todo esto tenemos los hechos de la justificacin por la fe. El mensaje es el Evangelio de la salvacin
del pecado, de la condenacin y la muerte. El juicio pone a los hombres y a las mujeres frente a frente
con la ley de justicia por medio de la cual sern juzgados. Debido a su culpa y a su condenacin se los
amonesta a temer y adorar a Dios. Esto implica la conviccin de la culpa, el arrepentimiento, la
confesin y la renuncia. Esto constituye la base del perdn, la purificacin y la justificacin. Los que
han participado de esta experiencia han llevado a su carcter la suave y bella gracia de la paciencia, en
una poca donde predomina la irritabilidad y la ira, las que estn destruyendo la paz, la felicidad y la
seguridad de la raza humana. Qu es esto sino justificacin por la fe? La palabra declara que siendo
justificados por la fe, tenemos paz para con Dios, en Cristo Jess (Rom. 5:1).
Pero aun ms, estos creyentes guardan los mandamientos de Dios. Han experimentado el cambio
maravilloso que los ha conducido del odio y la transgresin de la ley de Dios al amor y la observancia
de sus justos preceptos. Su posicin ante la ley ha cambiado y su culpa ha sido cancelada; su
condenacin ha sido suprimida y la sentencia de muerte que pesaba sobre ellos ha sido anulada.
Habiendo aceptado a Cristo como Salvador, han recibido su justicia y su vida.
Esta maravillosa transformacin puede ocurrir solamente por la gracia y el poder de Dios, y se lleva a
cabo nicamente para los que se aferran de Cristo como su sustituto, su garanta y su Redentor. Por lo
tanto, se dice que tienen la fe de Jess. Esto revela el secreto de su experiencia rica y profunda. Se
aferran de la fe de Jess esa fe por la cual l triunf sobre los poderes de las tinieblas (A. G.
Daniells, Cristo Nuestra Justicia:65-67, 1941).
El captulo 7 contiene un resumen estimulante de la amplitud de la doctrina. El autor dice:
La justicia por la fe, en su significacin amplia, abarca cada verdad vital y fundamental del Evangelio.
Comienza con la condicin moral del hombre cuando fue creado y trata de los siguiente:
1.- La ley por la que el hombre ha de vivir.
2.- La transgresin de esa ley.
3.- La penalidad por la transgresin.
4.- El problema de la redencin.
5.- El amor del Padre y del Hijo que hizo posible la redencin.
6.- La justicia al aceptar un sustituto.
7.- La naturaleza de la expiacin.
8.- La encarnacin.

Pg. 78

9.- La vida impecable de Cristo.


10.- La muerte vicaria del Hijo de Dios.
11.- La inhumacin, la resurreccin y la ascensin.
12.- La seguridad dada por el Padre de una expiacin satisfactoria.
13.- La venida del Espritu Santo.
14.- El ministerio de Jess en el santuario celestial.
15.- La parte requerida del pecador a fin de ser redimido.
16.- La naturaleza de la fe, del arrepentimiento, de la confesin y de la obediencia.
17.- El significado y la experiencia de la regeneracin, de la justificacin y de la santificacin.
18.- La necesidad y el lugar del Espritu Santo y la Palabra de Dios en la tarea de hacer real para el
hombre lo que fue hecho posible en la cruz.
19.- La victoria sobre el pecado por medio de la morada interior de Cristo.
20.- El lugar de las obras en la vida del creyente.
21.- El lugar de la oracin en la recepcin y la aprobacin de la justicia de Cristo.
22.- La culminacin de todo y la liberacin en el retorno del Redentor (A. G. Daniells, Cristo Nuestra
Justicia:72-73, 1941).
Los captulos finales del libro contienen un llamamiento a la iglesia a prestar debida atencin a los
aspectos espirituales de esta obra. De estos captulos se extractan declaraciones como las que siguen:
Perder de vista esta verdad preciosa de la justificacin por la fe equivale a perder el propsito supremo
del Evangelio, lo que puede resultar desastroso para el individuo, no importa cun bien intencionado y
fervoroso pueda ser con respecto a las doctrinas, las ceremonias, las actividades y a cualquier cosa y a
todas las cosas relacionadas con la religin (A. G. Daniells, Cristo Nuestra Justicia:88-89, 1941).
La justificacin por la fe debera ser tan clara para nuestras mentes como la enseanza concerniente a
la ley, al Sbado, a la venida del Seor y a toda otra doctrina revelada en las Escrituras (A. G.
Daniells, Cristo Nuestra Justicia:91, 1941).
El ejercicio de la fe es la parte que nosotros debemos realizar en la gran transaccin por medio de la
cual los pecadores son transformados en santos. Pero debemos recordar que no hay virtud en la fe que
ejercemos por la que merecemos la salvacin. Es decir, no hay virtud en la fe en s misma, y tampoco
en el hecho de ejercerla. Toda la virtud est en Cristo. l es el remedio provisto para el pecado. La fe es
el acto por medio del cual el pecador arruinado, desvalido y condenado se aferra al remedio (A. G.
Daniells, Cristo Nuestra Justicia:108, 1941).
Resulta difcil imaginar cmo la doctrina de la justificacin por la fe habra podido recibir un nfasis
mayor. El pastor Daniells fue uno de los hombres ms influyentes y respetados de la iglesia. Bas su
enseanza directamente en la Biblia y los escritos de la Sra. White. Su posicin estaba en perfecta
armona con la mejor enseanza evanglica.
Nuevos campeones de la fe.El Congreso de la Asociacin general de 1926 presenci una gran cantidad de nfasis sobre este tema.
Predicaron sermones acerca de l los pastores O. Montgomery, Carlyle B. Haynes e I. H. Evans. El
sermn presentado por el pastor Haynes el 11 de Julio de 1926 fue publicado en forma de una serie de
tratados y constituye uno de los testimonios ms notables que puedan conseguirse acerca de esta
doctrina:
Hay veces cuando la expresin de experiencias personales puede ser til, y esta maana deseo emplear
una parte del tiempo dedicado a este servicio para referir una experiencia personal.
He estado en este mensaje durante un cuarto de siglo. Comenc a predicarlo hace casi 21 aos, y desde
entonces lo he estado predicando sin interrupcin. Como sabis la mayor parte de vosotros, mi obra ha
consistido en presentar pblicamente las enseanzas del triple mensaje anglico en diversas ciudades
del Este y del Sur. Acept el mensaje con profunda y fervorosa sinceridad. Cre en l tal como creo

Pg. 79

ahora, de todo corazn, y le dediqu todas las energas de mi vida. Estudi durante varios aos lo que
me pareci ser el mejor mtodo didctico y de oratoria convincente. En mi ministerio, con la ayuda de
Dios, he podido convencer a las personas acerca de la verdad del gran mensaje en que he credo, y no
slo de podido convencerlas sino que tambin han sido persuadidas, muchas de ellas, a unirse con
nuestras iglesias y a colaborar con nosotros en este movimiento.
En esos aos de actividad y de predicacin del mensaje en diversos lugares, sent que la cosa ms
importante que deba aprender era una presentacin convincente del mensaje de Dios. Estudi, por lo
tanto, no slo para familiarizarse con todas las enseanzas de las profecas y las grandes doctrinas, sino
tambin para contestar las objeciones y las preguntas, y para quitar de la mente de las personas todo
aquello que entorpeciera la aceptacin de este mensaje como la verdad.
Durante esos aos de predicacin, por lo menos durante los primeros aos de mi ministerio, nunca me
preocup mucho mi posicin delante de Dios. Hubo veces cuando pens en ello, pero no con seriedad
ni durante mucho tiempo. Yo crea, cuando pensaba en ello, que todo deba estar bien entre m y Dios,
porque yo estaba a su servicio: haca su obra, predicaba su mensaje e induca a la gente a creerlo y a
aceptarlo y a ir en pos de l. Fueron aos de gran actividad, y sea misma actividad impidi que yo
concibiera algn pensamiento acerca de mi necesidad personal. Segu predicando, con mayor o menor
xito. Descubr que tena cierto grado de oratoria convincente y que pona cierto fervor en la
presentacin que persuada a la gente a creer lo que le deca. Me pareca que Dios me aceptaba, y que
mi esperanza de vida eterna se basaba en una confianza absoluta. Yo le predicaba a otros la segunda
venida de Cristo, y esperaba cabalmente encontrarme con Cristo en paz cuando l viniese.
Hace unos ocho o diez aos comenc a preocuparme acerca de mi propia experiencia en Cristo.
Encontr que la predicacin de las profecas de Daniel, la explicacin de los 1260 aos y de los 2300
das, la verdad acerca del Sbado, las seales de la venida de Cristo y la predicacin de la inconciencia
de los muertos, no tenan nada en s mismas por lo menos en la forma como yo presentaba las cosas
que me capacitara para vencer mi propia voluntad rebelde o que llevara a mi vida el poder de vencer la
tentacin y el pecado. Llegu a preocuparme y surgi en m la duda de si yo en realidad era aceptado
por Dios.
Repas mi xito aparente. Volv a considerar la experiencia que Dios me haba concedido, y
nuevamente me sent inclinado a concluir que, debido a lo que haba llevado a cabo y a lo que estaba
realizando, estaba a salvo. Procur desechar las preguntas que surgan con insistencia en mi mente en
relacin con mi derrota cuando el pecado me venca. Pero no pude alejarlas. Cada vez se tornaban ms
urgentes. Entonces supuse que lo que deba hacer era dedicarme con energas renovadas y con un
esfuerzo ms ardiente a la predicacin del mensaje. Me torn ms rgido en mi adhesin a la fe.
Enderec algunas cosas que yo me permita hacer en Sbado, de modo que dej de llevarlas a cabo. Fui
un poquito ms escrupuloso en mi obediencia a Dios. Prediqu con mayor energa. Me dediqu a todas
las actividades del ministerio, esperando que al hacerlo as encontrara la paz que una vez haba tenido,
y que en esa forma arrojara de mi corazn los temores que se estaban apoderando de m con respecto a
mi propia condicin delante del Seor. Pero cuanto ms me esforzaba, tanto ms me preocupaba este
asunto.
Hoy agradezco a Dios porque hay un Espritu Santo que derrama luz en el corazn y en la mente
entenebrecidos.
Mis actividades no me ayudaron en el mnimo grado. Tan slo consiguieron introducirme en
dificultades mayores, porque descubr que no tena poderes en mi vida para oponerme a todas las
tentaciones del maligno, y que vez tras vez era derrotado. El asunto de la victoria personal la falta de
victoria en mi vida y la necesidad de ella comenzaron a atenazar mi alma, y hubo un tiempo cuando
puse en duda si en el mensaje de los tres ngeles haba poder para capacitar a un hombre para vivir una
experiencia victoriosa en Cristo Jess. Y experiment una gran zozobra, una angustia tan grande que no
puedo describirla adecuadamente para que vosotros la comprendis. Pero esta angustia espiritual
finalmente me llev a un lugar donde me alegr de estar, pero donde no espero volver a encontrarme:

Pg. 80

me vi cara a cara con la profunda conviccin de que, aunque era un predicador y aunque lo haba sido
durante quince aos, ahora estaba perdido completamente perdido. Nunca olvidar la tremenda
afliccin que me invadi. No saba qu hacer. Estaba haciendo todas las cosas como saba que deba
llevarlas a cabo. Haba realizado un esfuerzo supremo por vivir como yo pensaba que Dios deseaba que
viviese; no estaba haciendo nada conscientemente o intencionalmente que estuviese equivocado; pero a
pesar de todo ello llegu a la conclusin de que estaba perdido delante de Dios. Y estuve a punto de
pensar que no haba un medio de salvacin para m.
Pero gracias a la misericordia de Dios y a la bendicin del Espritu que nunca nos lleva a un lugar sin
tener el propsito de hacernos salir de all, repentinamente despert al hecho de que en toda mi relacin
con Dios y con su obra haba descuidado el primer paso sencillo e infantil que consista en ir a Cristo
por m mismo y, por la fe en l, recibir perdn por mis pecados. Durante todos esos aos haba
esperado que mis pecados fuesen perdonados, pero nunca haba podido sentirme seguro de ello.
Despus de predicar este mensaje durante quince aos, Dios me llev a los pies de la cruz, y all
comprend el terrible hecho de que haba estado predicando durante quince aos y sin embargo todava
era un inconverso. Espero que vosotros no tengis esta experiencia. Pero si la necesitis, espero que
pasis por ella!
Llegu a la conclusin de que no poda arriesgarme ms en un asunto de tanta importancia. Fui a Cristo
como si nunca antes lo hubiese conocido, como si comenzara a aprender el camino a Cristo y as era
en realidad. Le confes mis pecados a Cristo, y por fe recib el perdn. Y ahora esto ha dejado de
preocuparme!
Descubr que algo ms era necesario. Tena los mismos antiguos problemas; las mismas pasiones,
apetitos, concupiscencias, deseos, inclinaciones y disposiciones, y la misma antigua voluntad. Encontr
que era necesario echarme a m mismo: mi vida, mi cuerpo y mi voluntad, todos mis planes y
ambiciones, en los brazos del Seor Jess, y recibirlo sin reserva. No slo como el perdonador de mis
pecados; no solamente recibir su perdn; sino recibirlo a l, como mi Seor, mi justicia y mi vida
misma.
Aprend la leccin de que la vida del cristiano no consiste en una modificacin de la vida antigua; no es
un mejoramiento de ella, no es un desarrollo que surge de ella, no es el cultivo, ni el refinamiento, ni la
educacin de ella. No se edifica por ningn concepto en la vida antigua. No crece a partir de ella. Es
enteramente otra vida: una vida completamente nueva. Es la vida de Cristo mismo en mi carne. Y Dios
me haba estado enseando esa leccin. No creo que he terminado de aprenderla, pero en la tierra no
hay nada que desee aprender ms que eso. Hace aos acostumbraba hurgar en las tiendas de libros
viejos para posesionarme de polvorientos libros de historia como grandes tesoros, en mi esfuerzo por
encontrar algo que arrojase luz sobre alguna oscura profeca. Actualmente, aunque no me intereso
menos en las profecas, estoy mucho ms interesado en mi unin con Cristo, y en el desarrollo,
crecimiento y progreso de su vida en la ma (Carlyle B. Haynes, La Justicia de Cristo:5-10).
Despus de dar este notable testimonio personal, el pastor Haynes ley un manuscrito que bosquejaba
los principios de la salvacin por la fe tal como l los comprenda. Fue muy explcito en su descripcin
del significado del cristianismo:
Llegar a ser un cristiano, entonces, no es la aceptacin de un cuerpo de enseanzas, y tampoco un
asentimiento mental a un conjunto de doctrinas, ni creer la verdad de la Biblia en una forma meramente
intelectual. No es unirse a la iglesia y participar de sus ritos. Es entrar en una nueva relacin personal
con Cristo (Carlyle B. Haynes, La Justicia de Cristo:20).
La gloria ms ntima y medular del Evangelio, por lo tanto, no es una gran verdad, ni un gran mensaje,
ni un gran movimiento, sino una gran Persona. Es Jesucristo mismo.
Sin l no puede haber Evangelio. l no vino tanto a proclamar un mensaje, sino ms bien vino para que
hubiese un mensaje para proclamar. l mismo era, y es el Mensaje. No son sus enseanzas, sino l
mismo, lo que constituye el cristianismo (Carlyle B. Haynes, La Justicia de Cristo:17).

Pg. 81

Nuevamente estamos frente a una situacin en la que un predicador capaz e influyente efecta una
presentacin inslita en la que insiste en la importancia singular de la doctrina de la justificacin por la
fe. Este discurso fue presentado ante un gran auditorio integrado por predicadores de la denominacin y
tuvo una profunda influencia en su pensamiento.

Libros significativos publicados desde 1926.Sera imposible enumerar todos los libros significativos publicados desde 1926. tampoco podramos
enumerar todos los sermones, los artculos y los libros que han enseado la justificacin por la fe desde
1926. durante estas dcadas, la doctrina en consideracin ha sido proclamada en reuniones generales,
predicada por pastores y evangelistas, e incluida en veintenas de artculos y libros. Estamos demasiado
cerca de esa generacin para realizar una evaluacin exacta, y sin embargo puede ser til un breve
repaso de algunas de las contribuciones ms duraderas realizadas en estos aos.
El Camino a Cristo es el ttulo de un libro de 128 pginas escrito en 1928 por W. H. Branson, ex
presidente de la Asociacin General. Se trata de un libro popular repleto de material ilustrativo. Su
tercer captulo se titula La serpiente de Bronce. En su anlisis de este incidente del Antiguo
Testamento, el pastor Branson declara:
Nuestra nica esperanza hoy da radica en la exaltacin de Jesucristo. La promesa es que si tan slo lo
contemplamos con los ojos de la fe, esa mirada traer una restauracin absoluta y completa a nuestras
almas. El plan evanglico no consiste en haz y vive, sino en mira y vive. Todos nuestros esfuerzos
por hacer algo son vanos. Nuestros esfuerzos terminan todos en un fracaso ignominioso. Pero cuando
contemplamos a Cristo, encontramos en l un remedio suficiente contra el veneno del pecado que ha
estado destruyendo nuestra vida (W. H. Branson, El Camino a Cristo:15).
Con respecto a la ley, el pastor Branson dijo: Puede alguien ganar la vida eterna guardando la ley?
Puede sta ayudar a una persona a ser buena? Vosotros diris: Probablemente , porque la ley muestra
el pecado. Es verdad, pero puede quitar de vosotros esos pecados? Puede la ley aplicar el remedio
necesario? Podemos nosotros por nuestro esfuerzo de guardar la ley, alcanzar la justicia que sta
revela? No. La ley no puede proporcionar vida, y por lo tanto nadie podr jams recibir la justicia
observndola (W. H. Branson, El Camino a Cristo:33).
A continuacin el pastor Branson seala la solucin del problema del hombre: Si el hombre llega a
tener justicia alguna vez, debe conseguirla por la gracia que no le cuesta nada. La gracia ha pagado el
precio de mi redencin, y ahora Cristo me ofrece esa redencin y me dice que es un don gratuito. No
puede comprarse. Est ms all de lo que un hombre pueda pagar, sea en dinero o en obras. Es gracia
gratuita (W. H. Branson, El Camino a Cristo:35).
En este librito se ensea muy bien el Evangelio. Despus de insistir en la importancia de la entrega a
Cristo, el autor concluye en el ltimo captulo: Cuando la vida ha sido limpiada de pecado, y Cristo la
domina por completo, entonces aparecern los frutos gloriosos de la justicia, tal como los buenos frutos
aparecen en un buen rbol (W. H. Branson, El Camino a Cristo:119).
Durante el ao siguiente, 1929, W. W. Prescott escribi El Salvador del Mundo. Este libro contiene un
enfoque ms filosfico de la doctrina destinado al lector ms culto. El tema de Prescott es Jess. l
presenta a Jess como la Realidad del cristianismo, el Hijo eterno de Dios, y el Personaje del
Evangelio. Lo que deseo destacar, declara l, es que no hay cristianismo fuera del Jess histrico, y
que la realidad del cristianismo llega a ser conocida y se convierte en una experiencia cuando el Jess
de la historia mora en nuestros corazones y vive en nosotros su propia vida de poder y victoria (W. W.
Prescott, El Salvador del Mundo:12).
Prescott declara su posicin ntidamente en el primer captulo de su libro: No soy ni un modernista ni
un fundamentalista, en el sentido que generalmente se le da a estos trminos, porque ambas posiciones

Pg. 82

defienden ciertas enseanzas que yo no puedo aceptar desde mi posicin bblica; pero yo me considero
un humilde creyente en Dios Padre, en Dios Hijo y en Dios Espritu Santo, y en la gran salvacin que
las tres Personas de la Divinidad han provisto para todos los que quieran recibirla (W. W. Prescott, El
Salvador del Mundo:13).
En su captulo titulado La Personalidad del Evangelio, Prescott revela el desarrollo de su propio
pensamiento: Anteriormente yo consideraba la justificacin y la santificacin como expresiones
abstractas que designaban ciertas experiencias en la vida cristiana, pero ahora las considero en forma
diferente. He destacado la enseanza segn la cual somos justificados gratuitamente por su gracia
(Rom. 3:24), que somos justificados en su sangre (Rom. 5:9), y que somos justificados por la fe
(Rom. 5:1); pero haba pasado por alto el hecho fundamental de que somos justificados en Cristo
(Gal. 2:17), y que l nos ha sido hecho santificacin (1 Cor. 1:30). La experiencia de la
justificacin y la santificacin significa recibir a Jesucristo el justificador y el santificador, quien es en
s mismo nuestra justificacin y nuestra santificacin (W. W. Prescott, El Salvador del Mundo:37).
Prescott se ocupa de defender el concepto evanglico del Evangelio contra los ataques del modernismo.
Declara lo siguiente: S muy bien que la ofensa de la cruz no ha terminado. El modernismo no tiene
lugar para la cruz de la expiacin. La mente moderna no quiere aceptar la muerte de Cristo como una
muerte expiatoria, y ve en ella tan slo un ejemplo notable de devocin heroica a una causa perdida, un
motivo de inspiracin para nosotros a fin de que hagamos lo mejor posible en la tarea de reformar la
sociedad, aunque ello nos cueste la vida. El sencillo Evangelio de salvacin del pecado por medio de la
fe en la eficacia de la obra de Cristo, quien muri y volvi a vivir, ha sido cambiado por una filosofa
evolucionista en la que nuestra esperanza reposa en la elevacin gradual de la familia humana por
efecto de fuerzas inherentes. La definicin de pecado tal como est dada en las Escrituras, ahora se
considera como una concepcin vulgar adaptada a la visin limitada de la infancia de la raza, pero
anulada por los descubrimientos de la ciencia y de la filosofa, por lo tanto debe rechazarse como una
teora superada que no contiene atractivo alguno para la inteligencia sumamente desarrollada de los
seres humanos de hoy. Ahora se habla de la necesidad de una concepcin nueva y ms moderna de
Dios.
Todo esto es halagador para el orgullo humano, pero implica una horrible dificultad: No es
verdadero! (W. W. Prescott, El Salvador del Mundo:41-42).
Al referirse a la cruz, Prescott dice: El mensaje de la cruz son las buenas nuevas, la verdad bendita de
que Dios en Cristo ha actuado de tal modo en relacin con el pecado que ya no necesita seguir siendo
una barrera entre nosotros y Dios, que ha sido suprimida la barrera que estorbaba la comunin ms
ntima con Dios, y que el don de la vida eterna ha sido puesto a nuestro alcance. Un Cristo crucificado
y resucitado ha trado liberacin de la culpa y del poder del pecado para cada alma creyente, y desde la
agona del Getseman proviene el gozo de la salvacin. Qu Evangelio admirable! Qu Salvador
compasivo! (W. W. Prescott, El Salvador del Mundo:48).
Es lamentable que libros de este calibre queden fuera de circulacin y sean olvidados. La supremaca
de Cristo y del Evangelio pocas veces ha sido descrita con ms eficacia o belleza que en este volumen.
Durante el ao siguiente, 1930, se public un folleto auxiliar para el Departamento de la Escuela
Sabtica, titulado Estudios en Romanos, escrito por M. C. Wilcox. Nadie puede emprender el estudio
de la epstola de Pablo a los Romanos sin verse confrontado por la doctrina de la justificacin por la fe,
porque esta doctrina es la misma de la epstola. Una declaracin del pastor Wilcox mostrar que el
mensaje de Romanos era claramente comprendido:
La justicia de Dios es llevada a cabo en el carcter y la vida [de Cristo], y cuando la fe lo recibe, el
creyente se apropia del carcter de Cristo. Esta palabra constituye el mensaje del Evangelio; porque en
el Evangelio la justicia de Dios se revela por la fe y para fe (Rom. 1:17). No se recibe por las obras.
No podemos hacer nada para merecerla; no podemos obtenerla mediante nuestro esfuerzo. No podemos
comprarla por medio de ningn sacrificio. Por medio de ninguna penitencia u obras piadosas podemos

Pg. 83

ganar la mnima parte de ella. Jess es quien la lleva a cabo y la derrama sobre todos los que creen.
Dios no puede hacer ms por nosotros (M. C. Wilcox, Estudios en Romanos:39).
De 1889 a 1914 el anuario denominacional (Year Book) tuvo una seccin titulada Principios
Fundamentales de los ASD, escrita por Uras Smith. Esta lista de proposiciones doctrinales contiene
referencias a la doctrina de la salvacin.
[Los ASD creen] que hay un Seor Jesucristo, el Hijo del Padre eterno, aquel por medio del cual cre
todas las cosas, y por quien existen; que l tom sobre s la naturaleza de la simiente de Abraham para
redimir a la raza cada; que l mor entre los hombres lleno de gracia y verdad, que vivi para ser
nuestro ejemplo, muri como nuestro sacrificio, fue resucitado para nuestra justificacin, subi a las
alturas para ser nuestro nico mediador en el santuario celestial, donde por medio de los mritos de su
sangre vertida, obtiene el perdn de los pecados de todos aquellos que acuden a l; y como parte final
de su obra como sacerdote, antes de tomar su trono como rey llevar a cabo la gran expiacin por los
pecados de todos los que acudan a l, y sus pecados sern entonces rados (Hechos 3:19) y quitados del
santuario, tal como se muestra en el servicio del sacerdocio levtico, el que constituy un smbolo y una
figura del ministerio de nuestro Seor en el cielo (Year Book de 1914 de los ASD:293).
Esa declaracin consigue contestar varias preguntas: 1.- Qu hay de la eternidad de Cristo? 2.- No
debera drsele ms importancia a la expiacin que Cristo realiz en la cruz? 3.- No debera destacarse
ms la gracia divina como la fuente de la redencin?
Ms adelante en la lista de proposiciones, Smith habla del nuevo nacimiento en estos trminos:
Primero, es un cambio moral efectuado por la conversin y la vida cristiana (Juan 5:3); segundo, es un
cambio fsico que ocurre en la segunda venida de Cristo (Year Book de 1914 de los ASD:293).
Nuevamente en esto parece haber una ausencia de nfasis sobre la obra de Dios realizada en beneficio
del hombre. Una declaracin ms distinta aparece en el N 17 de la serie de proposiciones: Que como
el corazn natural o carnal est en enemistad con Dios y su ley, esta enemistad puede subsanarse
nicamente por medio de una transformacin radical de los afectos y por el cambio de los principios
profanos por otros santos; que esta transformacin sigue al arrepentimiento y a la fe, es la obra especial
del Espritu Santo y constituye la regeneracin o la conversin (Year Book de 1914 de los ASD:295).
La proposicin N 18 es ms clara aun: Que como todos han violado la ley de Dios y no pueden
obedecer por s mismos sus requerimientos, dependemos de Cristo, primero, para obtener justificacin
de nuestras ofensas pasadas, y, segundo, para obtener gracia por medio de la cual en adelante prestar
obediencia aceptable a su santa ley (Year Book de 1914 de los ASD:295).
De 1915 a 1931 el Year Book no public ninguna lista de las creencias fundamentales. Desde 1932
hasta el presente ha tenido una lista de 22 proposiciones publicadas bajo el ttulo de Creencias
Fundamentales de los ASD. Esta declaracin no es un credo, sino que es la declaracin de principios
ms definitiva publicada por la denominacin.
Tambin aparece en el Manual de la Iglesia. La doctrina de la salvacin se presenta en forma muy
adecuada, tal como lo indican los siguientes prrafos:
4.- Que toda persona, a fin de obtener la salvacin, debe experimentar el nuevo nacimiento. Este abarca
una transformacin completa de la vida y el carcter por el poder recreador de Dios, en virtud de la fe
en el Seor Jesucristo (Juan 3:16; Mat. 18:3; Hechos 2:37-39)
8.- Que la ley de los Diez Mandamientos seala el pecado, cuya penalidad es la muerte. La ley no
puede salvar de su pecado al transgresor, ni impartir poder para guardarlo de pecar. En su infinito amor
y misericordia, Dios proporciona un medio para lograr ese fin. Provee un sustituto, a Jesucristo el Justo,
que muri en lugar del hombre y al cual hizo pecado por nosotros, para que nosotros fusemos hechos
justicia de Dios en l (2 Cor. 5:21). Somos justificados, no por obediencia a la ley, sino por la gracia
que es en Cristo Jess. Aceptando a Cristo, el hombre es reconciliado con Dios, justificado, en virtud
de la sangre de Cristo, de los pecados del pasado, y salvado del poder del pecado por la presencia de
Cristo en su vida. As el Evangelio llega a ser potencia de Dios para salud a todo aquel que cree
(Rom. 1:16). Esta experiencia la hace posible el poder divino del Espritu Santo que convence de

Pg. 84

pecado y gua al que cometi el pecado, induciendo a los creyentes a entrar en la relacin del nuevo
pacto, en virtud del cual la ley de Dios es escrita en sus corazones; por medio del poder habilitador de
Cristo al morar en el corazn, la vida se conforma con los preceptos divinos. El honor y el mrito de
esa maravillosa transformacin pertenecen totalmente a Cristo (1 Juan 2:1-2; 3:4; Rom. 3:20; 5:8-10;
7:7; Efe. 2:8-10; 3:17; Gal. 2:20; Heb. 8:8-12) (Year Book 1961 de los ASD:5).
Esta declaracin oficial le ha labrado un sitio en la historia a los ASD en lo que concierne a las
siguientes cuestiones teolgicas:
1.- La incapacidad de la ley para salvar.
2.- El sacrificio expiatorio de Cristo.
3.- La justificacin por la gracia divina.
4.- La aceptacin por la fe.
5.- La obra del Espritu Santo para hacer efectiva la salvacin.
6.- El resultado de esta transaccin en la vida del cristiano.
Resulta difcil comprender cmo es que alguien puede poner en duda el ncleo evanglico de la
teologa adventista cuando durante treinta aos se han estado publicando declaraciones oficiales como
stas.
C. H. Watson, presidente de la Asociacin General, public en 1934 un libro titulado La Obra
Expiatoria de Cristo. Esta obra incluye captulos acerca de La Justicia por la Fe, La Justificacin, y
temas afines. Su posicin doctrinal bsica se advierte en el siguiente comentario de la epstola a los
Romanos:
Pablo procede a continuacin a exponer que el ministerio, en este momento, de esta justicia mediante
Jess, por medio de su propia sangre, prueba que Dios es justo en su trato con los pecadores y que es
justificador de todos los que creen. Tambin explica claramente que una persona es justificada por la fe
cuando se arrepiente y tiene fe en Cristo, y reclama para s la sangre del Salvador para remisin de sus
pecados, y esto antes de haber realizado un solo acto de obediencia a la ley. Es justificado porque la ley
da testimonio de la vida de obediencia que l ha presentado por fe, a saber, la vida obediente de Cristo
que fue sacrificada por sus pecados. Pero no podemos dejar de advertir que en todo esto la justificacin
se recibe por medio de la sangre y no por la mera peticin de justificacin hecha por el penitente, sino
por el ministerio de la justicia de Aquel a quien Dios ha determinado que declarase su justicia como
nuestra para la remisin de nuestros pecados pasados. As es como en esta obra de justificacin por la
fe se pone de relieve el servicio de nuestro gran Sumo Sacerdote. El cual fue entregado por nuestras
transgresiones , y resucitado para nuestra justificacin (Rom. 4:25 (C. H. Watson, La Obra Expiatoria
de Cristo:46-47).
El director de la Review and Herald, F. M. Wilcox, realiz una apreciable contribucin al nfasis sobre
esta doctrinas en su libro titulado La Vida Ms Abundante, publicado en 1939. Este libro fue escrito en
un estilo popular y se destin al lector comn. En su captulo Salvados por Gracia, comenta:
En este plan divino para salvar a la humanidad no se encuentra la salvacin por las obras. El hombre
ha sido tardo para aprender esta leccin. En todas las pocas, y aun en nuestro tiempo, los hombres han
procurado salvarse a s mismos por medio de sus propias obras justas. Esto es imposible
Ningn hombre, en su condicin cada, puede guardar la ley de Dios La ley puede condenar pero no
puede salvar. Puede sealar el pecado pero no puede salvar al transgresor del pecado, ni puede impartir
poder para que ste no siga pecando en el futuro
El Cielo, con amor y misericordia infinitos, le proporciona al hombre una va de escape de la penalidad
de la ley y de la condenacin de la muerte. Dios proporciona un sustituto, a saber, Cristo el Justo, para
que muera en lugar del hombre y tome sobre s mismo la penalidad de la ley quebrantada Al aceptar
a Cristo somos reconciliados con Dios. Somos justificados (hechos justos) por su sangre, de los
pecados del pasado; su vida, actuando dentro de nosotros, nos libra de seguir en el pecado (F. M.
Wilcox, La Vida Ms Abundante:47-48).

Pg. 85

Podramos querer cambiar las palabras que aparecen entre parntesis en el prrafo anterior de hechos
justos a declarados justos. La enseanza bsica de este libro, sin embargo, es una sencilla
exposicin de la gracia salvadora y sustentadora de Jesucristo.
Un tratado ms completo acerca de la salvacin, publicado el mismo ao (1939), es el libro de I. H.
Evans titulado Este Es El Camino. Evans haba predicado muchos sermones y escrito muchos artculos
acerca de este tema durante muchos aos. Trece aos antes, en el Congreso de la Asociacin de 1926,
haba predicado acerca del tema. Su libro trasunta el pensamiento maduro de un gran predicador,
escritor y administrador. El pastor Evans define la justificacin en el siguiente prrafo:
La justificacin es un acto de Dios en beneficio del pecador arrepentido, por medio del cual lo libra de
sus pecados a causa de su fe en Cristo, sin la participacin de obras o mrito alguno de su parte. Incluye
el perdn de todos los pecados pasados; la regeneracin, o el nuevo nacimiento; y adems de esto
imputa la justicia de Cristo. Antes de recibir la justificacin, el pecador se arrepiente; cree en Cristo y
pide el perdn y la purificacin en su nombre. Dios, por su parte, concede perdn por todas las
transgresiones de su ley y las rae completamente e imputa la justicia de Cristo. Dios ya no sigue
considerando impuro al pecador arrepentido sino que lo acepta como su propio hijo (I. H. Evans, Este
es el Camino:65-66).
Evans sostiene con nfasis su posicin de que la fe solamente salva. Dice:
Alguien puede decir que las obras intervienen en la justificacin, porque la razn dice que la fe sola
no puede ser suficiente. Pero en el asunto de la justificacin por la fe no seguimos la razn, ni la
lgica, ni cosa alguna con la que el hombre quiera sustituir la palabra escrita de Dios. Las Escrituras
son claras y enfticas al declarar que para recibir la justificacin, las obras no desempean parte alguna,
sino que nicamente la fe es aceptable para Dios (I. H. Evans, Este es el Camino:72).
Para que no haya ninguna duda acerca de la suficiencia de la obra de Dios realizada en beneficio del
hombre, Evans contina diciendo:
No puede haber otra justicia asequible a no ser nuestra propia justicia o la justicia de Dios en Cristo.
Pero el profeta declara que todas nuestras justicias son como trapo de inmundicia (Isa. 64:6). No
obstante, cuando aceptamos la justicia de Dios como un don gratuito, tenemos aquello que es perfecto y
santo, aquello que cubrir a cualquier pecador que lo acepte por fe. Es nuestro atavo de salvacin,
nuestro ropaje de justicia, el lino puro con el que son vestidos los santos de Dios. Es el traje de boda
que cubre nuestras transgresiones. La justificacin viste al pecador con la justicia de Cristo ((I. H.
Evans, Este es el Camino:74).
Evans describe con especial claridad el lugar de la fe en el plan de la salvacin: La reconciliacin por
el pecado ya ha sido hecha con Dios por medio de Jesucristo su Hijo; sin embargo, a menos que el
pecador crea, esta reconciliacin no se aplica a su salvacin. No tiene ningn beneficio para el
impenitente. Cristo es el remedio, la expiacin, para todo pecado; sin embargo, cada pecador debe tener
fe para que la expiacin se aplique a su caso. Moiss levant la serpiente en el desierto como remedio
para todas las mordeduras de los reptiles venenosos; pero para las vctimas que rehusaban mirar la
serpiente de bronce, el remedio no tena ninguna eficacia. Se haba provisto el remedio para el veneno
mortal, pero nadie se beneficiaba a no ser los que expresaban su fe mirndolo.
En la misma forma, cada pecador debe creer en Cristo como el Hijo de Dios y como su Salvador
personal si es que desea recibir los beneficios de la cruz. La bendicin de Dios prometida en Cristo se
le da al pecador por medio de la fe. l cree, y recibe de acuerdo con su fe. Es tan esencial que el
cristiano reciba la justificacin por la fe que no es posible insistir demasiado en su importancia (I. H.
Evans, Este es el Camino:124).
En 1941, W. H. Branson escribi un libro pequeo titulado Cmo Son Salvados los Hombres. En l se
resume como sigue la obra de la justificacin y la santificacin de Dios:
Hay una obra de Cristo para el hombre y existe una obra de Cristo en el hombre y por medio de l.
Mientras Cristo estuvo en la tierra, hace 19 siglos, guard la ley del Padre por nosotros, a fin de poder
imputarnos su observancia de la ley y de poder cubrir nuestro pasado pecaminoso (Ver Rom. 3:25).

Pg. 86

Despus de nuestra conversin, sin embargo, l desea mantener esta ley en y por medio de nosotros,
produciendo as en nuestra carne la misma clase de obediencia que se produjo en su carne cuando l
estuvo en el mundo. Puesto que l es el mismo ayer, hoy y para siempre, su vida es la misma
dondequiera que se manifieste (W. H. Branson, Cmo Son Salvados los Hombres:56-57).
L. H. Christian public en 1947 un libro titulado Los Frutos de los Dones Espirituales. Aunque el tema
consista en la influencia y la direccin de Ellen White en la IASD, dedica un captulo al Congreso de
la Asociacin General realizado en Minneapolis en 1888 y al reavivamiento que sigui despus de l.
Christian describe como sigue el periodo de la historia adventista anterior a 1888:
Durante los primeros treinta aos de nuestra historia, nuestros ministros luchaban constantemente
contra los prejuicios y los errores de las iglesias protestantes. Pero la causa adventista prosper. El
poder de los argumentos era tan convincente que la gente comenz a comprender que los adventistas
tenan razn, y que no podan ser derrotados en el debate. Un resultado de esto fue que muchas
personas se unieron a nuestra iglesia, pero tambin produjo un peligroso sentimiento de seguridad y de
complacencia propia.
Muchos telogos han defendido la justicia por la fe y otras verdades bsicas como credo o teora. Han
argido y razonado en torno a ella, pero sin conocerla como una experiencia viviente que produce
liberacin y gozo en sus propias almas. Para ellos la fe era ms o menos un asentimiento intelectual.
Casi sin saberlo ellos mismos derivaron hacia el legalismo. Tal era nuestra condicin, en gran medida,
antes del encuentro de Minneapolis.
En la historia de la iglesia remanente, la ltima parte de la dcada del 70 y casi toda la dcada del 80
fue un periodo de tibieza espiritual. A veces pareca como si el primer amor y el anhelo de la segunda
venida estuviesen desapareciendo. Aunque nuestros dirigentes se aferraban a las doctrinas del mensaje
y aunque se ganaban nuevos conversos, se adverta una marcada escasez espiritual. Esta tendencia
hacia la religin formal y sin poder, en realidad se estaba tornando alarmante (L. H. Christian, Los
Frutos de los Dones espirituales:221).
Con respecto a los resultados de las reuniones de 1888, declara:
Aunque el Congreso de Minneapolis fue tormentoso, el fruto que produjo fue muy animador. Como
ya se dijo, seal el comienzo de una nueva era de despertamiento y crecimiento espirituales (L. H.
Christian, Los Frutos de los Dones espirituales:237).
Esta evaluacin puede aceptarse con tal que el lector recuerde que el fruto no fue del todo animador.
Despus de describir el Congreso de 1888 y sus consecuencias, Christian vuele su atencin a la
doctrina en cuestin:
Algunos pueden preguntar: Qu era esta enseanza de la justicia por la fe que lleg a ser la causa
principal del gran reavivamiento adventista, tal como la enseaban y la destacaban la Sra. White y
otros? Era la misma doctrina que Lutero, Wesley y muchos otros siervos de Dios haban estado
enseando. Esto se ve fcilmente cuando se leen los artculos de la Sra. White publicados en nuestras
revistas durante muchos aos, y tambin sus libros mayores. La salvacin nicamente por la fe es
expresada admirablemente en el pequeo libro El Camino a Cristo, publicado por primera vez en 1892.
tambin es expresada poderosamente en libros como El Discurso Maestro de Jesucristo, Palabras de
Vida del Gran maestro, y por encima de todo, en ese libro grandioso titulado El Deseado de Todas
Gentes (L. H. Christian, Los Frutos de los Dones espirituales:239).
En forma general, es correcta la declaracin de Christian segn la cual la doctrina adventista de la
justificacin por la fe es la misma doctrina de Lutero y Wesley, y que muchos otros siervos de Dios
haban estado enseando. Hay que hacer notar, sin embargo, que haba importantes matices de
diferencia entre las enseanzas de Lutero las de Wesley. La enseanza de la Sra. White se aproximaba
ms a la de Wesley. Si la enseanza adventista de esta doctrina es nica en algn respecto, lo es en el
nfasis sobre la justicia por la fe que a la transaccin de la justificacin por la fe. Esto es algo inherente
a la enseanza protestante en general, pero no siempre se destaca. En los libros de la Sra. White, este

Pg. 87

nfasis no conduce a un perfeccionismo, aunque las enseanzas de algunos predicadores y escritores


adventistas parecen inclinarse en esa direccin.
En 1947, M. L. Andreasen public un librito titulado Siguiendo al Maestro. El tema del libro es una
explicacin de los diversos pasos implicados en el proceso de convertirse en un cristiano. Despus de
emplear en forma eficaz la parbola del hijo prdigo la descripcin ms grfica de la salvacin por la
fe que hay en las Escrituras Andreasen hace este llamamiento:
De modo que, alma desanimada, quienquiera que usted sea, debe saber que Dios la ama. Sepa que l
manifiesta con canciones su gozo por usted. Sepa que no hay pecados que l no pueda y no quiera
perdonar. Sus pecados pueden ser como la grana. Pueden ser de un subido tono rojo. Usted puede haber
estado metido en la inmundicia y haber estado con los cerdos. Pero si tan slo se vuelve hacia Dios, l
la perdonar, no a regaadientes, no de mala gana, sino en forma plena, gratuitamente y por completo.
No agravie a Dios rehusando creerle. Acepte, crea y obre, y suya ser la abundante bendicin de Dios.
Tenga fe en Dios (M. L. Andreasen, Siguiendo al Maestro:50).
En 1949 se public un libro acerca de la historia denominacional escrito por Arthur W. Spalding y
titulado Capitanes de las Huestes. En esta obra, Spalding trata ampliamente de los personajes y los
asuntos de la poca de 1888. concerniente a Jones y Waggoner dice:
Estos dos eran diferentes como fruto de huerto regado y manzanas de secadal, y sin embargo
trabajaron juntos en estrecho compaerismo y colaboracin. El joven Waggoner no era como su padre,
alto y macizo; era bajo de estatura, delgado, airoso y afable. Jones era un hombre alto y anguloso, de
marcha rpida y de gestos y actitudes rudos. Waggoner era un producto de los colegios, con una cabeza
leonina repleta de conocimientos y con una lengua de plata. Jones era mayormente autodidacta, un
converso encontrado cuando era soldado en el ejrcito de los Estados Unidos, quien haba estudiado da
y noche para reunir una enorme cantidad de conocimientos histricos y bblicos. No slo era spero por
naturaleza, sino que tambin haba cultivado una manera de hablar y de actuar singulares, porque haba
descubierto tempranamente que esto constitua una ventaja frente a sus auditorios. Pero estos dos se
encendieron juntos con la llama del Evangelio, y se suplementaron y se reforzaron mutuamente en su
obra de prender fuego a la iglesia (Arthur W. Spalding, capitanes de las Huestes:590-591, 1949).
Spalding presenta en la forma siguiente las implicaciones teolgicas de la justificacin por la fe:
Sin duda alguna, los padres de la causa del segundo advenimiento crean en la gracia expiatoria de
Cristo como nico medio de salvacin. Esto fue reconocido por Andrews, Waggoner, Smith, Loughborough, Cottrell y Jaime White. Y probablemente cada miembro daba su asentimiento a esto. Sin
embargo, como muchos daban por sentada esta doctrina bsica, en lugar de darle nfasis como una
verdad dominante, sta se perdi de vista en gran medida. Se tenda al legalismo. Por cierto que Cristo
nos salva, pero quienquiera que transgreda el Sbado voluntariamente no puede ser salvo. Esto
constituye una media verdad puesta sobre una base insegura. La implicacin era que cualquier persona
que observase el sptimo da como da de reposo, por ese mismo hecho ganaba una parte de su
salvacin; por lo tanto, se salvaba por sus obras con la ayuda de Cristo. Es verdad que la transgresin
del Sbado es una evidencia de una condicin no regenerada; pero la condicin irregenerada viene
antes de la transgresin del Sbado, y es ese estado de irregeneracin, antes que las obras que produce,
lo que impide la salvacin. El hombre irregenerado no tiene poder para guardar la ley. Primero debe
recibir a Jess; despus de esto ser un hombre nuevo, y a ello seguir la observancia de la ley. Porque
la recepcin del amor y la vida de Cristo en el alma, inclina al hombre hacia la ley de Dios, incluyendo
el cuarto mandamiento, y lo capacita para guardarla. No se salva porque observa el Sbado; guarda el
Sbado porque est salvado; y la observancia del Sbado significa ms que solamente guardar ese da.
La maldicin de la ley, que es la maldicin de Dios, cae sobre los que desobedecen; pero Cristo salva, y
mediante su obediencia impartida lleva al que es salvado fuera de la maldicin. Porque por gracia sois
salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios (Arthur W. Spalding, capitanes
de las Huestes:587-588, 1949).

Pg. 88

Podra argumentarse que Spalding es demasiado optimista en cuanto a los resultados del Congreso de
la Asociacin General de 1888. Los prrafos finales de su captulo en el que trata el tema, sin embargo,
restituyen el equilibrio:
Pero las dcadas del 80 y del 90 vieron el reavivamiento y la restitucin al poder de la doctrina
indispensable y fundamental del cristianismo, a saber, que la justificacin y la santificacin se dan
mediante la recepcin de Cristo en la vida. Esta enseanza se necesitaba desesperadamente por
entonces; y aunque fue enviada a travs de instrumentos imperfectos, lleg a ser un mensaje inspirador
que rescat a la iglesia del peligro del legalismo y abri las mentes a los alcances sublimes del
Evangelio. La ltima dcada del siglo vio a la iglesia desarrollarse, mediante el influjo de este
Evangelio, hasta convertirse en una compaa preparada para cumplir la misin de Dios.
No fue sta una realizacin definitiva. As como dos veces antes la iglesia haba sido rescatada de la
inactividad y la satisfaccin propia por medio de los mensajes del santuario y mediante el mensaje a los
Laodicenses, ahora haba sido despertada por el mensaje revivido de la justificacin por la fe. Sin
embargo se requiere una renovacin constante en la conciencia de la iglesia y de cada individuo.
Porque la satisfaccin con la verdad revelada es el peligro peculiar de la iglesia de Laodicea. Los que
piensen estar firmes, tengan cuidado de no caer (Arthur W. Spalding, capitanes de las Huestes:601602, 1949).
Durante los aos de 1953 a 1957 se public la obra ms monumental emprendida alguna vez por los
adventistas: El Comentario Bblico Adventista. Un estudio de estos tomos revela un nfasis evanglico
en los principios fundamentales del Evangelio. Por ejemplo, en la introduccin a la seccin
correspondiente a la epstola a los Romanos, el autor declara:
El tema de la epstola es la pecaminosidad universal del hombre y la gracia universal de Dios que
provee un medio por el cual los pecadores no slo pueden ser perdonados, sino tambin restaurados a la
perfeccin y a la santidad. Este medio es la fe en Jesucristo, el Hijo de Dios, quien muri, resucit y
vive para reconciliar y restaurar (6CBA:468).
Al comentar Rom. 3:22, el autor contina diciendo:
Sin embargo, la justicia no se recibe como una recompensa por nuestra fe en Cristo, sino ms bien la
fe es el medio para apropiarse de la justicia. Cuando el creyente en Jess, lleno de amor y gratitud se
entrega sin reservas a la misericordia y la voluntad de Dios, la justicia de la justificacin le es
imputada. Y al continuar l diariamente en esta experiencia de confianza, entrega y comunin, su fe
aumenta, y lo capacita para recibir cada vez ms de la justicia impartida de la santificacin.
Podramos decir que la fe es la mano que el pecador extiende para recibir el don gratuito de la
misericordia de Dios (Rom. 5:15). Dios siempre est esperando y deseando derramar sobre nosotros
este don, no como una recompensa por algo que hayamos hecho, sino sencillamente a causa de su
propio amor infinito. El don es nuestro para que lo recibamos, y podemos recibirlo por medio de la
fe (6CBA:502).
En su exposicin de los Glatas el Comentario declara:
El tema de la Epstola a los Glatas es la justificacin por medio de la fe en Jesucristo, lo cual presenta
un contraste con el concepto judaico de la justificacin por medio del cumplimiento de las "obras"
prescritas en el sistema legal judo. Esta carta ensalza lo que Dios ha hecho mediante Cristo para la
salvacin del hombre, y rechaza categricamente la idea de que una persona puede ser justificada por
sus propios mritos. Ensalza la ddiva gratuita de Dios, en contraste con los esfuerzos del hombre de
salvarse por s mismo. (6CBA:931).
En 1957 se dio a la estampa una obra titulada Los ASD Responden Preguntas Sobre Doctrina (QOD) .
Este libro fue escrito como resultado de preguntas formuladas por representantes de grupos evanglicos
en torno a las enseanzas adventistas. El libro fue preparado por un grupo representativo de dirigentes,
profesores de Biblia y redactores adventistas.
En respuesta a una pregunta que implicaba que el ncleo del adventismo es doctrinal y legalista, el
autor replica:

Pg. 89

El ncleo del mensaje adventista es Cristo y Cristo crucificado. Podemos decir con candorosa
sinceridad que los adventistas sostienen que el cristianismo no es solamente un asentimiento intelectual
a un cuerpo de doctrinas, no importa cun verdaderas u ortodoxas stas sean. Creemos que el
cristianismo es una experiencia real con Cristo. El cristianismo es una relacin con una Persona
nuestro bendito Seor y Salvador Jesucristo. Es posible saber mil cosas acerca de Cristo, y sin embargo
no conocerle. Tal situacin, por supuesto, deja al cristiano profeso tan lejos de Dios como lo est el
pecador perdido.
Nosotros, como adventistas, creemos definidamente en la doctrina. Tenemos un cuerpo unificado de
verdades bblicas. Pero lo que salva es solamente la gracia, mediante la fe en el Cristo viviente. Y en
forma similar, lo que justifica es la libre y bendita gracia. Nosotros tambin creemos en las obras y en
la plena obediencia a la voluntad y los mandamientos de Dios. Pero las obras en las que creemos, y que
tratamos de hacer, son el resultado o fruto de la salvacin, y no un medio de salvacin, totalmente o en
parte. Y la obediencia que prestamos es la respuesta amante de una vida que es salvada por gracia. La
salvacin nunca se gana; es un don de Dios mediante Cristo. De otro modo, por muy sincero que sea el
esfuerzo, las obras frustran la gracia de Dios (Gal. 2:21).
Tambin creemos que el mundo de hoy necesita un mensaje especfico, y que nosotros hemos sido
llamados a tener una parte en su proclamacin. Pero, volvemos a decirlo, ese mensaje es simplemente
el Evangelio eterno puesto en el marco de la gran hora del juicio de Dios, la inminente segunda venida
de nuestro Seor, y la preparacin de los hombres para encontrarse con Dios. Pero lo que prepara al
pueblo para encontrarse con Dios no es meramente un mensaje de advertencia, sino el Evangelio que
salva. Esta gran verdad fundamental siempre est delante de nosotros, en nuestros corazones y en
nuestros esfuerzos (QOD:101-102).
En las pginas 105 a 110 aparecen siete puntos bajo el ttulo de El plan y la provisin de Dios para la
redencin:
1.- La iniciativa en el plan de salvacin es de Dios y no del hombre.
2.- Cristo es el nico Salvador de la humanidad perdida.
3.- El hombre no puede salvarse a s mismo; en s mismo y por s mismo est irremediablemente
perdido.
4.- Puesto que el hombre est muerto en el pecado, hasta los impulsos iniciales hacia una vida mejor
deben proceder de Dios.
5.- Nada que podamos hacer merecer el favor de Dios.
6.- Aun cuando la salvacin es de Dios, se pide una entrega de la voluntad.
7.- La vida y la experiencia cristiana constituyen un crecimiento en la gracia.
Con respecto a la relacin de la gracia, la ley y las obras, QOD toma una posicin bien definida:
Ha habido una lamentable incomprensin acerca de nuestra enseanza sobre la gracia, la ley y las
obras, y la relacin que hay entre ellas. Segn la creencia adventista no hay salvacin, y no puede
haberla, por medio de la ley, o mediante las obras humanas de la ley, sino solamente por medio de la
gracia salvadora de Dios. Este principio es bsico para nosotros. Esta provisin trascendente de la
gracia de Dios se destaca tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, aunque la verdad de la
maravillosa gracia de Dios alcanza su despliegue mximo y su manifestacin ms completa en los
tiempos del Nuevo Testamento (QOD:135).
Luego se describe bellamente la gracia de Dios:
La gracia de Dios ha sido llamada apropiadamente el amor de Dios; es decir, amor, no tanto en un
sentido general como en un sentido especfico; no tanto amor meramente como amor, sino amor en
forma direccional. La gracia es el amor de Dios que fluye, pero no hacia arriba o hacia fuera, sino
hacia abajo. Es esa maravillosa misericordia divina y ese favor inmerecido que fluye del gran corazn
de Dios. Y en forma especfica, es su amor el que fluye hacia abajo desde el cielo para derramarse
sobre los pecadores que no lo merecen. Aunque merecemos solamente la ira de Dios, por medio de su

Pg. 90

gracia maravillosa nos convertimos en receptores de este amor, esta gracia, que no merecemos en lo
mnimo (QOD:138).
Con respecto a la relacin que hay entre la gracia y las obras, los autores expresan lo siguiente:
La salvacin no es ahora, y nunca lo ha sido, por la ley o las obras; la salvacin es nicamente por la
gracia en Cristo. Adems, nunca hubo un tiempo en el plan de Dios cuando la salvacin fue por las
obras o el esfuerzo humano. Nada que los hombres puedan hacer, o hayan hecho, puede en modo
alguno merecer la salvacin.
Mientras las obras no son un medio de salvacin, las buenas obras son el resultado inevitable de la
salvacin. Sin embargo, estas buenas obras son posibles nicamente para el hijo de Dios cuya vida es
modelada por el Espritu de Dios. A tales creyentes es a quienes Juan escribe cuando les ordena
observar los mandamientos de Dios (1 Juan 3:22-24; 5:2-3). Esta relacin y esta secuencia son
imperativas, pero a menudo son mal comprendidas o son invertidas
Una cosa es cierta, el hombre no puede salvarse por ningn esfuerzo propio. Creemos profundamente
que ninguna obra de la ley, ningn esfuerzo por muy encomiable que ste sea, y ninguna buena obra,
sean stas muchas o pocas, sean stas realizadas como sacrificio o no, puede en forma alguna justificar
al pecador (Tito 3:5; Rom. 3:20). La salvacin se obtiene enteramente por gracia; es el don de Dios
(Rom. 4:4-5; Efe. 2:8) (QOD:141-142).
En 1960 se public el CBA. Los artculos que aparecen en esta obra definen ntidamente la posicin
adventista acerca de las doctrinas en cuestin. Los siguientes prrafos son ilustrativos:
Justificacin: En un sentido teolgico, es el acto divino por el cual Dios declara justo a un pecador
arrepentido, o lo considera como justo. La justificacin es lo opuesto de condenacin (Rom. 5:16).
Ninguno de esos trminos especifica el carcter, sino solamente una condicin delante de Dios. La
justificacin no es una transformacin del carcter inherente; no imparte justicia como tampoco la
condenacin imparte pecaminosidad. Un hombre cae bajo la condenacin debido a sus transgresiones,
pero, como pecador, puede experimentar la justificacin nicamente por medio de un acto de Dios. La
condenacin se gana o se merece, pero la justificacin no puede ganarse: es un don gratuito
[inmerecido] (verso 16). Dios, al justificar al pecador, lo absuelve, lo declara justo, lo considera como
justo, y procede a tratarlo como a un hombre justo. La justificacin es el acto de absolucin y la
declaracin acompaante segn la cual ese estado de justicia existe. Se cancelan los cargos, y el
pecador, ahora justificado, es puesto en una correcta relacin con Dios, la que Pablo describe como
paz con Dios (Rom. 5:1). Este estado de justicia al que el pecador accede por medio de las
justificacin es imputado (Rom. 4:22), es decir, le es contado (versos 3-4). Cuando Dios le imputa la
justicia a un pecador arrepentido, en forma figurada coloca la expiacin provista por Cristo y la justicia
de Cristo en el haber de su cuenta en los libros del cielo, y el pecador est delante de Dios como si
nunca hubiese pecado
La justificacin es posible a causa de la gracia de Dios, o su disposicin a no considerar a los pecadores
culpables debido a sus malas obras a condicin de que ellos acepten la justa provisin que l ha hecho
para la remisin de los pecados (versos 24-25), y por virtud de la justicia de Cristo (Rom. 5:18). La
justa provisin es el don de su Hijo, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado
para nuestra justificacin (Rom. 4:25; 5:16,18; cf. Juan 3:16). Cuando el pecador acepta por fe la
muerte vicaria de Cristo como justa penalidad por sus propias ofensas, Dios a su turno acepta la fe del
pecador en lugar de su justicia personal y le acredita la justicia de Cristo
La contraparte y el complemento del acto de gracia de Dios realizado al justificar al pecador, es la fe
del pecador que se extiende para aceptar el don ofrecido (Rom. 5:1-2). El pecador no puede hacer nada
por s mismo para alcanzar la justificacin. Su ejercicio de la fe constituye una confesin de su
incapacidad para alcanzar un estado de justicia por medio de sus propias obras. Dios reconoce su fe y
lo justifica, y, ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess (Rom. 8:1)
La justificacin le concede al pecador arrepentido el derecho de entrar en el camino del cielo y de
viajar por l, pero no le proporciona el poder para avanzar por l. Ese poder es impartido por Cristo al

Pg. 91

morar en el interior del hombre (Gal. 2:20), por medio del proceso de santificacin que dura toda la
vida. Por la fe en la muerte de Cristo el pecador justificado debe levantarse y andar en vida nueva
(Rom. 6:4-5). Aunque la justificacin no le proporciona al pecador el poder para andar por el camino
de una vida nueva en Cristo Jess, supone que tal es su intencin. En efecto, la justificacin sera intil
si el pecador no se propusiera tal cosa, y a menos que se lleve a cabo esta experiencia no se tiene otra
evidencia de que la justificacin haya ocurrido. La vida ulterior atestigua de la realidad de la
justificacin. La justificacin y la santificacin son dos pasos del proceso de la salvacin. Una vida en
Cristo implica un crecimiento en la gracia (2 Pedro 3:18), un desarrollo que permita alcanzar la plena
estatura de cristo (Efe. 4:15) (6CBA:616-617).
Para terminar este examen de las publicaciones adventistas aparecidas de 1926 a 1961, resulta
interesante analizar un libro titulado Treinta Sermones, escrito por H. M. S. Richards, orador de la Voz
de la Profeca. El sermn nmero siete de esta serie se titula La Justificacin por la Fe. A
continuacin damos una cita tomada de l:
Veamos tres declaraciones acerca de la forma como los hombres son justificados. Primero somos
justificados por la gracia de Dios. Para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos
conforme a la esperanza de la vida eterna (Tito 3:7).
Segundo, somos justificados por su sangre. Mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l
seremos salvos de la ira (Rom: 5:9).
Tercero, somos justificados por la fe. Leemos en Rom. 3:28 que: Concluimos, pues, que el hombre es
justificado por fe sin las obras de la ley.
La gracia es la parte que Dios desempea en la justificacin; la sangre es la parte que Cristo tiene en la
justificacin; la fe es nuestra parte en la justificacin. La gracia es la base de la justificacin; la sangre
de Cristo es el medio de la justificacin; le fe es el modo como se efecta la justificacin. Es
completamente imposible que alguien sea justificado por las obras o por la obediencia a los
mandamientos o por hacer el bien. Leamos esta llana declaracin realizada por el apstol:
Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros
tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley,
por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado (Gal. 2:16).
Esto es claro y fcil de comprender: Por las obras de la ley nadie ser justificado. La justificacin es
la obra de Dios, y no del hombre, y a esto se debe que no podamos ser justificados por ninguna cosa
que hagamos. Somos pecadores. Si comenzsemos en este momento a vivir en perfecta armona con la
ley de Dios, aun no seramos capaces de borrar los pecados del pasado. Pero no podemos vivir en
perfecta armona con la ley de Dios valindonos de nuestro propio poder, por mucho que procuremos
hacerlo. Por lo tanto, por las obras de la ley nadie ser justificado (H. M. S. Richards, Treinta
Sermones:50-51).
Las fuentes de informacin examinadas en este captulo constituyen tan solo una pequea parte del
material publicado acerca de la doctrina de la justificacin por la fe. Cientos de artculos publicados en
revistas adventistas predican el mismo mensaje. Cada ao el nmero de la Review and Herald dedicado
a la Semana de Oracin, contiene por lo menos un artculo acerca de la salvacin para ser ledo en
todas las iglesias. Miles de sermones se predican acerca del tema desde cientos de plpitos.
Probablemente ninguna fuente de informacin ejerza ms influencia en la feligresa adventista que el
Folleto de la Escuela Sabtica.
Steinweg ha preparado la siguiente lista que muestra el nfasis en doctrinas relacionadas con la
salvacin puesto en las lecciones de la Escuela Sabtica desde 1921 hasta 1936 (Bruno Steinweg, opus
cit.:60-61, 1948):
Ao
1921

Trimestre
Tema
1
Cristo, nuestro salvador personal
2
La obra de Cristo

Autor
W. W. Prescott
W. W. Prescott

Pg. 92

1924
1925
1926
1927
1928
1929
1930
1931
1932
1934
1935
1936

3
4
3
4
1-4
1-3
4
3-4
1
4
1-2
2
4
4
1-4
1-3
4

La unin con Cristo


El reino de cristo
La vida victoriosa
La vida cristiana
La vida de Cristo
La vida de Cristo
Estudios sobre la vida cristiana
El libro de Isaas
El libro de Isaas
Epstola a los Romanos
Epstola a los Romanos
La ciencia de la salvacin
La oracin del Seor
El mayor don de Dios (1 Cor. 13)
La vida y las enseanzas de Jess
La vida y las enseanzas de Jess
Doctrinas bblicas (acerca de la experiencia cristiana)

W. W. Prescott
W. W. Prescott
G. B. Thompson
M. L. Andreasen
J. S. James
J. S. James
J. C. James
M. L. Andreasen
M. L. Andreasen
M. C. Wilcox
M. C. Wilcox
T. G. Bunch
Lynn H. Word
S. A. Wellman
Sra. L. Flora Plummer
Sra. L. Flora Plummer
T. M. French

Un examen de los folletos de la Escuela Sabtica desde 1937 hasta 1959 revela el siguiente nfasis:
Ao
1938
1941
1942
1945
1946
1947
1948
1950
1951
1952
1953
1954

1955
1956
1958
1959

Trimestre
4
4
2
4
3
1-4
1-3
2-4
1
3
3-4
3
3
4
1
2
3
1
3
1-2
3-4
1
4
1

Tema
El plan de salvacin
La experiencia y el crecimiento cristiano
Nuestras relaciones espirituales
Recorriendo la senda cristiana
El camino a Cristo
La vida y las enseanzas de Jess
La vida y las enseanzas de Jess
Estudio del libro de los Hebreos
La oracin de nuestro Seor
Grandes temas del Nuevo Testamento
Estudios sobre la creacin y la redencin
El Espritu Santo
El poder de la sangre de Jess
La unidad en Cristo: Lecciones de la cena del Seor
La vida y el servicio cristianos
El amor
Estudios doctrinales (se incluye la doctrina de la salv)
Lecciones de los milagros de Jess
La gracia redentora
Lecciones del profeta evanglico
Lecciones de la vida de Cristo
Las parbolas de Jess
Biografas del Nuevo Testamento
Estudios sobre la epstola a los Romanos
Grandes temas del Nuevo Testamento

Autor
W. P. McLennan
E. J. Urquardt
Sra. de E. E. Andross
Comp. del Dpto. E.S.
T. G. Bunch
E. E. Andross
E. E. Andross
M. L. Andreasen
A. W. Chelberg
R. F. Cottrell
R. O. Hoen
W. H. Branson
J. I. Robinson
P. O. Campbell
D. E. Rebok
T. G. Bunch
W. B. Ochs
N. F. Pease
J. C. Guenin
M. L. Andreasen
W. C. Moffett
Federico Lee
R. F. Cottrell
R. E. Loasby
R. F. Cottrell

Pg. 93

Esto nos demuestra claramente que ningn alumno de la Escuela Sabtica podra estudiar las lecciones
durante un tiempo sin encontrar alguna fase de la doctrina de la justificacin por la fe.
Por otra parte, esta doctrina tambin se ensea en forma sistemtica. El plan de estudios del Seminario
Teolgico Adventista incluye los siguientes cursos donde se examina especficamente la doctrina de la
justificacin por la fe:
Doctrina de Dios y el hombre
Cristologa y Soteriologa
Doctrina de la Trinidad
Doctrina del Santuario
Doctrina de la justificacin por la fe
Doctrina de la ley y los pactos
Enseanzas de Jess
Teologa Paulina
Historia de la doctrina de la justificacin por la fe en la Iglesia Adventista
Predicando el Nuevo Testamento
El sermn evanglico
Adems de estos cursos especficos, todo el plan de estudios y toda la filosofa del Seminario tienen
como centro el Evangelio. Por todos los medios posibles se procura ensear una teologa slidamente
evanglica.
Resumen.A pesar de las copiosas publicaciones acerca del tema, y del esfuerzo constante por hacer nfasis en la
salvacin solamente por fe, no podra decirse honradamente que cada adventista comprende estas
grandes verdades. Hay miembros de iglesia sinceros que dan por sentado aquello a lo que le han dado
poca consideracin. Aceptan a Cristo como su Salvador sin saber exactamente lo que eso significa, y
tienen un conocimiento sorprendentemente fragmentario acerca de temas como la fe, la gracia y la
salvacin. No es que pretendan ser legalistas, sino que tan slo no han profundizado en esos conceptos.
El ministro evanglico tiene el deber de mantener a Cristo constantemente delante de esas personas
para que lleguen a apreciar la salvacin obtenida para ellos a un precio tan elevado.
El problema del adventismo del siglo XX es diferente del problema del adventismo del siglo XIX. En
el Congreso de la Asociacin General realizado en 1888, la justificacin por la fe haba sido desplazada
en gran medida por el nfasis puesto en otras doctrinas Durante aos los libros y las revistas
adventistas haban estado llenos de largos y slidos artculos acerca del Sbado, la ley, el estado de los
muertos, las profecas y temas afines.
Hoy el problema ha cambiado. Slo pocas veces encontramos actualmente una insistencia excesiva en
la doctrina. Algunas veces quisiramos ver un mayor inters en las ideas y las convicciones ms firmes
concernientes a la verdad bsica. Artculos que habran sido ledos vidamente hace 75 aos, hoy
apenas reciben atencin. La primaca de la fe en Cristo hoy no est siendo desafiada por un nfasis
excesivo en la doctrina, sino ms bien por un nfasis exagerado en el institucionalismo. Actualmente la
iglesia est sumamente ocupada con la organizacin, con las instituciones mdicas, con las
instituciones educacionales, con la expansin mundial, con la construccin de iglesias y con el
evangelismo. Todas estas actividades son buenas, pero siempre nos acecha la posibilidad de que Cristo
quede fuera de los edificios que hemos construido. Demos gracias a Dios porque, si est afuera, est
llamando a la puerta y pidiendo ser admitido para ocupar el lugar que le corresponde. Es fcil que la
religin llegue a convertirse en una gran empresa en la que los dirigentes desempeen la parte de
administradores antes que de guas espirituales; en la que los clrigos se rebajen al lugar de vendedores

Pg. 94

de la organizacin; y en que la feligresa y el pblico acten como clientes. Muchas organizaciones


religiosas luchan con este peligro cuando maduran. El nico remedio consiste en poner constantemente
de relieve a Cristo y las grandes verdades inspiradas de su Evangelio.

Cuarta Parte: Conclusin


Captulo 11: Vislumbre del Futuro
En muchos casos, iglesias que haban comenzado con un profundo nfasis evanglico, con los aos
perdieron una parte de su fervor. La influencia de los cambios ocurridos en las pautas del pensamiento
teolgico y filosfico con frecuencia ha producido una posicin acomodaticia en lo que atae a
doctrinas evanglicas bsicas tales como la divinidad de Cristo, el nacimiento virginal, la resurreccin
corporal, la expiacin, etc. Como resultado de esto, en algunas iglesias casi nunca se escucha hablar
acerca de los temas de la gracia y la fe en su marco evanglico.
Los ASD presentan una variacin interesante en la tendencia usual existente entre los cuerpos
religiosos. En sus primeros das, el adventismo haca mucho nfasis en las doctrinas distintivas de la
iglesia. La corriente de pensamiento tenda a ser legalista. La historia adventista muestra un creciente
nfasis sobre las verdades evanglicas, atribuible mayormente a la influencia de Ellen White cuyos
escritos se ubican definidamente en el lado de la ortodoxia evanglica, y han servido para corregir la
posicin legalista sostenida por algunos de sus contemporneos.
Una denominacin religiosa que con el paso de los aos se torna ms evanglica constituye un
fenmeno notable. Un estudio ms reflexivo acerca de las doctrinas de la iglesia revela que esas
creencias se arraigan profundamente en el Evangelio. Una creciente comprensin de este hecho ha
puesto en primer plano las grandes verdades de la fe cristiana.
El evangelio y la segunda venida de Cristo.La perspectiva del adventista siempre est coloreada por su espera de la venida de su Seor. Si esto no
fuera as, dejara de ser un adventista. l no espera el advenimiento de muchos siglos de historia, por lo
tanto su pensamiento y sus planes estn motivados por una urgencia inspirada por sus creencias.
algunas veces l puede olvidar que la obra no terminada de la que los adventistas hablan con
frecuencia es ms que un asunto que implica el establecimiento de nuevas estaciones misioneras y la
ganancia de nuevos conversos. La inminente venida de Cristo constituye un desafo a comprender y a
ensear el Evangelio, porque su segunda venida es la consumacin del Evangelio. Con seguridad que la
Sra. White tena esto en mente cuando dijo:
A medida que nos aproximamos al fin del tiempo, la corriente del mal correr cada vez con ms
fuerza hacia la perdicin Deberamos dedicarnos al estudio del plan de salvacin a fin de
comprender el grado elevado en que Jehov ha estimado la salvacin del hombre (RH, 7 de Octubre
de 1890).
El Evangelio que predicamos es muy abarcante. Incluye la preexistencia, la encarnacin, la vida, la
muerte, la resurreccin, la ascensin, el ministerio celestial, y la segunda venida de Cristo. Sin la
segunda venida, el Evangelio es incompleto. Es imposible reconciliar la idea de un mundo pecador que
se destruye a s mismo o que dura infinitamente en esa condicin, con la enseanza bblica de un Dios
de amor. El plan divino de salvacin debe incluir un remedio para el problema del pecado; no slo para
los individuos sino tambin para el universo. La segunda venida de Cristo es ms que un asunto de
cumplimiento proftico especulativo, es una parte esencial del Evangelio de salvacin. Una iglesia que
crea realmente en la pronta venida de Cristo debera tener una poderosa motivacin para llegar a

Pg. 95

conocer mejor a Cristo y su Evangelio. Por otra parte, sera un contrasentido predicar la venida de un
Cristo a quien la iglesia no conoce como su Salvador.
El evangelio y el sbado.Una mirada hacia el futuro revela un inters renovado en la doctrina del Sbado. Recientemente un
nuevo nfasis puesto en la vigencia de las leyes dominicales juntamente con decisiones significativas
de la Corte Suprema acerca de este asunto han actualizado el problema. Una minora que va creciendo
en tamao e influencia defiende el Sbado, sptimo da, como da de reposo, y a medida que surgen
nuevas iglesias adventistas e instituciones en todo el mundo, la atencin del pblico es atrada hacia
este asunto.
Es necesario recordarle a esta generacin que el Sbado no es bsicamente una cuestin sociolgica
sino teolgica. Kart Barth, en relacin con una discusin acerca de la creacin, realiza el siguiente
comentario concerniente al Sbado:
Y la razn por la cual l no llev a cabo ms actividad en el sptimo da es que ha encontrado el
objeto de su amor y ya no necesita realizar obras adicionales (Kart Barth, Dogmatismos de Iglesia
III:215).
El que Dios haya reposado en el sptimo da y que haya bendecido y santificado este da es la primera
accin divina que el hombre tuvo el privilegio de presenciar; y que l mismo guardase el Sbado con
Dios, completamente libre de trabajo, es la primera orden que se le dio, la primera obligacin que se le
impuso (Kart Barth, Dogmatismos de Iglesia III:219).
El contenido de este acontecimiento del sptimo da era la revelacin de la verdadera deidad, del amor
y la libertad genuinos del Creador. En esta revelacin hecha por l mismo de su verdadera divinidad, l
se uni con el mundo que haba creado. La terminacin y el remate de toda la creacin quedaron
sellados por el hecho de que l, como el que era, que es y que ser, se asoci en su reposo con la
creacin en la forma ms plena posible (Kart Barth, Dogmatismos de Iglesia III:216).
Barth justifica la observancia del domingo en lugar de la del Sbado mayormente basndose en la idea
de que el sptimo da de la creacin de Dios fue el primer da del hombre! La lgica de esta posicin
nos parece que es insostenible, pero debemos recordar que los principios de la interpretacin proftica
de Barth son menos flexibles y menos histricos que los nuestros. Es significativo el hecho de que
Barth reconoce la importancia de la creacin en la teologa, y que tambin reconoce el lugar que ocupa
el Sbado en la accin creativa de Dios.
Uno de los primeros defensores adventistas del Sbado expres la importancia teolgica del Sbado
con las siguientes palabras:
Como monumento recordativo de la creacin, el Sbado siempre nos recuerda la verdadera razn por
la que debemos tributar culto a Dios; es decir, porque l es el Creador y ha creado todas las cosas por
medio de Cristo. El Sbado, correctamente comprendido est en el fundamento mismo del culto divino,
y ensea esta gran verdad en una forma impresionante, que no puede ser enseada por ninguna otra
institucin. El verdadero fundamento de todo culto yace en la distincin entre el Creador y la criatura.
El Sbado semanal fue dado como un recordativo constante de este hecho, con el propsito de que
nunca caducase o fuese olvidado (J. N. Andrews y L. R. Conradi, Historia del Sbado:810, 1912).
El adventismo guarda el Sbado por una razn comparable a la que induce a la mayor parte de los
cristianos, incluyendo a los adventistas, a celebrar el servicio de la Comunin. La teologa adventista le
atribuye un lugar importante a la creacin como base de la responsabilidad humana y la razn del culto.
El nfasis adventista en la creacin induce a rechazar las cosmologas que no incluyen la creacin. El
Sbado, para el adventista, es un recordativo de la creacin, as como el servicio de la Comunin es un
recordativo de la redencin. Desde el punto de vista del hombre, la creacin y la redencin son los dos
actos divinos ms importantes, y el Sbado y la Cena del Seor ayudan a interpretar y a conmemorar
esos actos. El Sbado entr en vigencia cuando la creacin qued terminada, y la Cena del Seor fue

Pg. 96

instituida en relacin con los acontecimientos que hicieron posible la redencin. Estas instituciones
permanecern inamovibles durante tanto tiempo como sea necesario recordarlas. Esto no quiere decir
que el Sbado tenga un significado sacramental.
El futuro debera profundizar la comprensin del significado del Sbado, no como un requerimiento
legal, sino como un recordativo de la creacin instituido divinamente. Cuando se comprenda esto, la
observancia del Sbado no parecer ms legalista que la participacin en la Comunin.
El evangelio y el juicio.Los adventistas han sido criticados severamente por su doctrina acerca del juicio investigador
(QOD:402+). Algunos han caricaturizado nuestra posicin para dar la impresin de que creemos que
Dios est empeado en un proceso de tenedura de libros celestial, y que la salvacin del hombre
depender de los dbitos y los crditos que figuren en su cuenta. Nosotros mismos podemos tener, en
nuestros momentos menos reflexivos, este mismo concepto del juicio.
Cul es el contenido real de nuestra creencia cuando proclamamos el mensaje de la hora de su juicio
ha llegado? (Apoc. 14:7). Cul es la razn de este juicio, y cul es el criterio por el que el hombre es
juzgado? La respuesta se sugiere en la siguiente declaracin:
A todos los que se hayan arrepentido verdaderamente de su pecado, y que hayan aceptado con fe la
sangre de Cristo como su sacrificio expiatorio, se les ha inscrito el perdn frente a sus nombres en los
libros del cielo; como llegaron a ser partcipes de la justicia de Cristo y su carcter est en armona con
la ley de Dios, sus pecados sern borrados, y ellos mismos sern juzgados dignos de la vida eterna.
(CS:537).
Segn esto, todo el concepto del juicio investigador reposa sobre la premisa de que el hombre se salva
nicamente por fe. Esta doctrina del juicio investigador es un correctivo para las interpretaciones
extremas calvinistas segn las cuales la salvacin se logra por decreto divino. Figuradamente se
presenta a Dios como investigando para determinar si un hombre est salvado o perdido. l procura
saber hablando humanamente si in individuo se ha arrepentido y ha aceptado con fe la sangre
de Cristo como su sacrificio expiatorio. Todo aquel que haya satisfecho estos requerimientos ha sido
perdonado y ha recibido la justicia de Cristo que se ha manifestado en un carcter aceptable. Esto es
tan solo otra manera de describir la operacin del Evangelio. Es una forma grfica de mostrar la
necesidad absoluta de tener fe en Cristo como la base de la salvacin.
Es tambin significativo que esta investigacin ocurra justamente antes de la segunda venida de
cristo. Tal como se hizo notar anteriormente, el advenimiento de Cristo es la consumacin del plan de
salvacin. Es a su venida cuando recibe el fruto de su sacrificio realizado en beneficio del hombre. Pero
en los concilios eternos de Dios ha sido decretado que la salvacin sea solamente por fe. Los que
tengan una parte en la resurreccin que se efectuar a la venida de Cristo sern nicamente los que
hayan credo en Jess. Los que sean trasladados de entre los vivos igualmente habrn sido salvados por
fe. En vista de los principios bsicos del plan de salvacin, Dios debe certificar usamos este
trmino a falta de uno mejor que cada persona salvada es salvada solamente por fe. Esta
demostracin de la integridad de su plan l la somete a la consideracin de todos los seres inteligentes
del universo que ha creado. En la siguiente declaracin se alude a este aspecto del juicio:
Pero el plan de redencin tena un propsito todava ms amplio y profundo que el de salvar al
hombre. Cristo no vino a la tierra slo por este motivo; no vino meramente para que los habitantes de
este pequeo mundo acatasen la ley de Dios como debe ser acatada; sino que vino para vindicar el
carcter de Dios ante el universo. (PP:55).
Dios se propone que aquellos que recorran las calles de oro y que estn sobre el mar de vidrio sean
los que hayan sido purificados por la sangre del Cordero. Nadie estar all por sus obras. Nadie estar
all por su nacionalidad, raza o afiliacin religiosa. Ningn habitante de la tierra merecer estar all. El

Pg. 97

juicio investigador nos ensea que Dios ha puesto una norma. Los salvados sern los que por la
gracia de Dios y por su fe hayan sido redimidos.
Debe reconocerse, adems, que el Evangelio eterno por el cual los hombres son salvados en el tiempo
del juicio, es el mismo Evangelio por el que los hombres han sido salvados en todas las pocas. En el
Congreso de la Asociacin General de 1891 E. J. Waggoner predic una serie de sermones sobre la
epstola a los Romanos. En su ltimo sermn realiz la siguiente declaracin significativa concerniente
al Evangelio y al mensaje del juicio:
Tal vez algunos de los presentes no han comprendido el hecho de que las lecciones que hemos estado
estudiando durante las ltimas doce noches acerca del libro de Romanos, no han sido otra cosa que el
mensaje del tercer ngel. Esta noche quiero mostraros que el mensaje del tercer ngel est resumido en
la predicacin del apstol Pablo segn lo muestra 1 Cor. 2:2. Pues me propuse no saber entre vosotros
cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Eso era todo lo que Pablo predicaba, y su
predicacin era poderosa. l dice: As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el
testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabidura. Y ni mi palabra ni mi
predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de
poder (1 Cor. 2:1,4).
Pablo describe en 1 Cor. 1:17-18 las cosas acerca de las que predicaba , cuando Pablo predic entre
los corintios, predic nicamente a Cristo y a l crucificado, y eso era el Evangelio. Y ese Evangelio
la cruz de Cristo es el poder de Dios para salvacin a todos los que creen.
Ahora surge esta pregunta: Era esta predicacin de Pablo semejante al mensaje del tercer ngel, o al
triple mensaje anglico que nos ha sido encomendado? Difera su predicacin de la nuestra? Si difera,
estamos predicando lo que deberamos predicar? En otras palabras, debera nuestra predicacin
abarcar alguna otra cosa fuera de lo que el apstol Pablo tena? Si contiene algo adicional, entonces no
importa qu sea ello, deberamos abandonarlo tan pronto como podamos. Veamos ahora por qu:
Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro Evangelio diferente del que os hemos
anunciado, sea anatema. Esta es una declaracin bien fuerte, pero l la repite y hace hincapi en ella:
Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: si alguno os predica diferente Evangelio del que
habis recibido, sea anatema (Gal. 1:8-9)
Dejaremos esto para volver a Apoc. 14:6-7, donde leemos: Vi volar por en medio del cielo a otro
ngel, que tena el Evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu,
lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha
llegado. Esta es una obra que prepara a los hombres para el juicio final, y es por lo tanto una obra que
contiene todo lo necesario para la perfeccin del hombre, como lo vimos en el versculo 12. Pero ese
mensaje no es nada ms ni nada menos que el Evangelio eterno. El segundo ngel iba con el primero y
el tercero acompaaba a los otros dos, y los tres juntos hacan resonar el mensaje.
Surge esta pregunta: Si el tercer ngel vino y aadi su voz a la proclamacin de los dos primeros
ngeles, no tenemos nosotros algo ms que proclamar al mundo de lo que tenan los que trabajaron
bajo el mensaje del primer ngel? Bien, ciertamente no podemos tener nada ms que predicar que el
Evangelio eterno. El segundo ngel anuncia el hecho de que Biblia ha cado, porque ha apostatado del
Evangelio. Notad que el segundo ngel no tiene una nueva verdad para presentar, sino que tan slo
ofrece el hecho de que algo ha ocurrido. El tercer ngel tan slo anuncia el castigo que sobrecoger a
los hombres que obren apartndose de la verdad anunciada por el primer ngel. Pero el primer ngel
sigue haciendo resonar su verdad, y los tres van juntos; y puesto que los tres proclaman juntos, y el
primero anuncia el Evangelio eterno que ha de preparar a los hombres para estar sin culpa delante de
Dios y puesto que el tercer ngel anuncia el castigo que caer sobre ellos si no reciben el Evangelio
eterno, hay que concluir inevitablemente que todo el mensaje de los tres ngeles constituye el
Evangelio eterno.
Notemos que el primer ngel proclama el Evangelio eterno; el segundo ngel anuncia la cada de todos
los que no obedezcan ese Evangelio; y el tercero pregona el castigo que seguir a esa cada, y

Pg. 98

sobrecoger a los que no obedezcan. De modo que el tercero est todo en el primero, es Evangelio
eterno. Si, ese Evangelio eterno lleva consigo toda la verdad. Es el poder de Dios. Ese Evangelio
eterno, recordadlo, se resume en una cosa: Cristo y Cristo crucificado, y por cierto resucitado. No
tenemos otra cosa para proclamar a la gente, seamos predicadores, obreros bblicos, colportores, o
simplemente gente que en la humilde esfera de su hogar hace brillar la luz. Todo lo que cualquiera de
nosotros puede llevar al mundo es Cristo y Cristo crucificado.
Alguno podr decir que esto implica un punto de vista extremo. Descartaremos todas las doctrinas que
hemos predicado: el estado de los muertos, el Sbado, la ley y el castigo de los impos? Descartarlas?
No; de ninguna manera. Predicadlas en tiempo y fuera de tiempo; pero al mismo tiempo no prediquis
otra cosa sino a Cristo, y a Cristo crucificado. Porque si predicis aquellas cosas sin predicar a Cristo y
a Cristo crucificado, ellas son privadas de su poder, porque Pablo dice que Cristo lo envi a predicar el
Evangelio, no con palabra de humana sabidura, para que el Evangelio de la cruz no sea hecho vano. La
predicacin de la cruz, y solamente eso, es el poder de Dios. Vuelvo a decirlo, el Evangelio es el poder
de Dios y la cruz es el centro del Evangelio. Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro
Seor Jesucristo (Gal. 6:14). Para Pablo no haba otra cosa digna de gloriarse en ella, fuera de la cruz
de Jesucristo su Seor (E. J. Waggoner, General Conference Daily Bulletin:239-240, 1891).
Hay solamente un Cristo, un Dios, una fe, una expiacin, una redencin. El advenimiento de la hora del
juicio no cambia la forma como los hombres son salvados.
Un ruego.Cuando predicamos, como adventistas, nuestro mensaje al mundo, que ste sea la verdad que est en
Jess (Ev:227). No basta embellecer nuestras doctrinas mencionando ocasionalmente a Jess y el
Evangelio. Cada doctrina digna de aceptarse debe estar firmemente arraigada en el Evangelio. As
nicamente los que aceptan las doctrinas tambin experimentarn la conversin. En un sermn
predicado en el Congreso de la Asociacin General, la Sra. White declar:
He visto que valiosas almas que habran abrazado la verdad se han alejado de ella a causa del trato que
se le ha dado a la verdad: porque Jess no estaba en ella. Esto es lo que os he estado suplicando todo el
tiempo: debemos tener a Jess (Minneapolis, 24 de Octubre de 1888).
En otra ocasin, ella escribi: Entre todos los cristianos profesos, los ASD deberan destacarse
claramente en la obra de ensalzar a Cristo ante el mundo (Ev:188). Un mensaje cristocntrico es la
necesidad ms grande de nuestro mundo.
La doctrina de la justificacin por la fe no slo constituye el ncleo del evangelismo, sino tambin la
solucin para los problemas de la iglesia. Nos preocupa la apostasa. Una persona puede cambiar de
parecer acerca de una doctrina, puede perder su entusiasmo por un determinado sistema de vida, pero si
llega a conocer a Cristo, es probable que exclame lo mismo que Pedro: Seor, a quin iremos? T
tienes palabra de vida eterna (Juan 6:68). Nos lamentamos a causa de las normas inferiores de la tica
cristiana, pero el que conoce a Cristo como su Salvador ha encontrado el incentivo ms poderoso para
vivir rectamente. Procuramos estimular a los miembros de la iglesia para que participen en el servicio
cristiano, pero el estmulo ms eficaz para la actividad misionera es la lealtad al Cristo que nos ha
salvado. Procuramos desalentar el fanatismo por una parte y la indiferencia por la otra, pero la mayor
fuente de equilibrio para el cristiano es Cristo morando en el interior.
Una cosa es reconocer la necesidad de un mayor nfasis en la justificacin por la fe, pero otra cosa muy
distinta es encontrar el mejor mtodo para satisfacer esa necesidad. De tiempo en tiempo han surgido
entre los adventistas personas que han estado sinceramente preocupadas por darle un mayor nfasis al
Evangelio, pero que han estado desacertadas en sus sugestiones acerca de la forma a seguir en la
predicacin del Evangelio.
Entre tales personas se destacan las que tienen un espritu crtico y que ven nicamente los fracasos de
la iglesia, sin acertar a ver sus realizaciones. Mientras lamentamos nuestro descuido de las grandes

Pg. 99

verdades evanglicas, agradecemos a Dios por los hombres y las mujeres nobles que han destacado
estas verdades a lo largo de los aos. Tambin encomiamos al grandioso ejrcito constituido por los
miembros de la iglesia que conocen a Cristo como un Salvador personal y que han sido justificados
solamente por fe. Estamos agradecidos por el creciente nfasis sobre la justificacin por la fe
evidenciado en los ltimos 40 aos; y aunque no hemos hecho todo lo que deberamos haber realizado,
no por eso dejamos de ver el progreso que se ha alcanzado.
Revestida de la armadura de la justicia de Cristo, la iglesia entrar en su conflicto final. Hermosa
como la luna, esclarecida como el sol, imponente como ejrcitos en orden (Cant. 6:10), ha de salir a
todo el mundo, vencedora y para vencer (PR:535). A pesar de los crticos, el futuro es brillante.
Hay otras personas que han procurado establecer una frmula mediante cuya aplicacin la iglesia
experimente un grandioso reavivamiento acerca de la justificacin por la fe. Algunos han recomendado
que se hagan nuevas ediciones de las obras de Waggoner y Jones, los lderes del movimiento de 1888.
reconocemos que esos hombres realizaron una gran obra en sus das. Pero despus de leer cientos de
pginas de sus escritos y sermones publicados, estamos convencidos de que stos no dicen nada que no
haya sido mejor expresado en El Camino a Cristo, El Deseado de Todas las Gentes y otros escritos de
la Sra. White, muchos de los que se publicaron en la misma poca en que aparecieron las obras de
Waggoner y Jones. Sus escritos acerca de este tema tuvieron su valor en su tiempo. Los escritos de la
Sra. White tienen valor en todo tiempo.
Debemos recordar tambin que todos los expositores de la doctrina de la justificacin por la fe
obtuvieron sus conocimientos de la misma fuente: la Biblia. Podemos y debemos estudiar los
mismos cuatro Evangelios, las mismas epstolas de Pablo y los mismos escritos bblicos que
constituyeron el fundamento de la obra de Jones, de Waggoner, de la Sra. White y de todos los dems
que han predicado el Evangelio en su pureza. Las grandes verdades de la redencin fueron reveladas
por Dios a travs de Cristo, y esta revelacin ha sido conservada en su Palabra, la Biblia. Esta Palabra
es una herencia de todos, y es suficiente para iluminar a cualquiera que desee conocer el camino de la
salvacin.
Otro error serio se ha cometido al confundir la doctrina de la justificacin por la fe con un
perfeccionismo sin base bblica. La Biblia ensea que la vida cristiana debe ser un proceso dinmico de
crecimiento y madurez. Pablo dice; No que lo haya alcanzado ya, ni que sea perfecto; sino que
prosigo (Fil. 3:12). La Sra. White hace el siguiente comentario acerca de este pasaje:
Existe un notable contraste entre las pretensiones jactanciosas y llenas de justicia propia de los que
profesan no tener pecado, y el sencillo lenguaje del apstol. Sin embargo fue la pureza y la fidelidad de
su propia vida lo que dio tanto poder a las exhortaciones presentadas a sus hermanos
(Santificacin:86).
Podan ngeles del cielo registrar las victorias de Pablo mientras prosegua la buena carrera de la fe.
Poda el cielo regocijarse en su resuelto andar ascendente, mientras l, teniendo el galardn a la vista,
consideraba todas las otras cosas como basura. Los ngeles se regocijaban al contar sus triunfos, pero
Pablo no se jactaba de sus victorias. La actitud de ese apstol es la que debe asumir cada discpulo de
Cristo que anhele progresar en la lucha por la corona inmortal. (HAp:449).
Esta marcha ascendente ha de ser la suerte de los cristianos hasta el mismo fin, porque leemos:
Mientras reine Satans, tendremos que dominarnos a nosotros mismos y vencer los pecados que nos
rodean; mientras dure la vida, no habr un momento de descanso, un lugar al cual podamos llegar y
decir: Alcanc plenamente el blanco. La santificacin es el resultado de la obediencia prestada durante
toda la vida. (HAp:448).
Dios no excusa el pecado, pero perdona al pecador. La norma de Dios es la perfeccin y nosotros no
debemos querer que sea inferior a esto sino que Cristo muri para que el hombre imperfecto pudiese
ser justificado y contar con la ayuda divina necesaria para alcanzar la victoria en las batallas de la vida.
A todos los que consideran el Evangelio como un perfeccionismo esttico, quisiera recomendar una
cuidadosa lectura de la siguiente declaracin:

Pg. 100

Jess ama a sus hijos, aunque ellos yerren. Pertenecen a Jess y debemos tratarlos como la compra
hecha con la sangre de Cristo Jess. Toda conducta irrazonable manifestada para con ellos es anotada
en los libros como hecha en contra de Cristo. El mantiene sus ojos sobre ellos, y cuando hacen lo mejor
que pueden, clamando a Dios por su ayuda, estad seguros de que su servicio ser aceptado, aunque sea
imperfecto.
Jess es perfecto. La justicia de Cristo les es imputada a ellos, y l dir: Quitadle las vestiduras viles, y
vestidlo de ropas de gala (Zac. 3:4). Jess suple nuestras inevitables deficiencias. Cuando los cristianos
sean mutuamente fieles el uno al otro, veraces y leales al Capitn de las huestes del Seor, y nunca
traicionan lo que se les confi, entregndolo en manos del enemigo, sern transformados conforme al
carcter de Cristo. Jess morar en sus corazones por la fe (Carta 17a, 1891. Vase tambin una
declaracin similar hecha en 1885, en FO:50). (3MS:222-223).
El mtodo de Dios para salvar al hombre es de una sencillez maravillosa. Se adapta a las necesidades
de todos, de los jvenes y los viejos, de los educados y los ignorantes, de la gente cultivada y de la
sencilla, de los ricos y los pobres. No es misterioso ni esotrico. Exige una sola cosa: la fe. Proporciona
en cambio felicidad, seguridad y vida eterna. Afortunado es el cristiano que aprende el significado de la
gran verdad de que los seres humanos son salvados solamente por fe.
Autor:
Norval F. Pease; 1968.

Das könnte Ihnen auch gefallen