verve

As idias-fora do anarquismo

as idias-fora do anarquismo1
jaime cubero*

Apresentao
A inaugurao do Centro de Cultura Social de So
Paulo anunciada pela A Plebe, com a publicao do
anncio: Sbado, 14 de janeiro de 1933, s 20:00hs, no
salo da Quintino Bocayuva, 80. A Comisso convida para
este ato.
Remanescente da grande atividade anarco-sindicalista e assim como os sindicatos, o CCS uma organizao pblica do movimento anarquista destinada a estudar e debater os problemas sociais tendo por objetivo
promover nos meios populares, principalmente entre
os trabalhadores, onde as possibilidades de cultura so
limitadas por toda sorte de empecilhos, o estudo de uma
nova ordem de coisas baseadas em princpios de justia
e de equidades sociais, que facultem a cada indivduo e
* Jaime Cubero participou da reativao do Centro de Cultura Social de So
Paulo, nos anos 1980. Aglutinou anarquistas e libertrios e tornou-se referncia para militantes e pesquisadores, acolhendo-nos com generosidade, humor e
contundncia (Nota dos Editores).
verve, 4: 265-277, 2003

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coletividade, o gozo de uma situao de liberdade e

bem estar, resultado do esforo comum e a que todos
fazem jus (Estatutos).
Nele, as tradies anarquistas foram transmitidas
de gerao em gerao. Edgard Leuenroth, Pedro Catallo,
Florentino de Carvalho, entre outros, que lutaram ao
lado da primeira gerao de imigrantes anarquistas em
So Paulo, formaram a gerao seguinte dos irmos
Cuberos, Jos Oliva Castillos, Lucca Gabriel, Nito Lemos, Antonio Martinez, entre outros.
Sua trajetria pode ser dividida em trs fases: a primeira vai da sua fundao em 1933 at o seu fechamento pela ditadura getulista em 1937 e diz respeito
sua forte atuao, junto com a Federao Operria de
So Paulo, nas lutas antifascistas que culminariam no
enfrentamento entre anarquistas e integralistas na
praa da S em 1934; a segunda refere-se ao perodo
que vai da sua reabertura em 1945 at novamente ser
fechado em 1969, aps a promulgao do Ato Constitucional de n 5; e a terceira fase diz respeito s atividades desenvolvidas aps a abertura democrtica em 1985
at os dias de hoje.

Nildo Avelino
comum e da tradio na divulgao de textos e conferncias de propaganda sobre anarquismo, comearse com definies e explicaes sobre a palavra anarquia, a partir da origem etimolgica (do grego: an privativo, negativo e arkh, poder = ausncia de poder), ou
seja, na (sem) arkh (autoridade, governo), estado de
um povo que se rege sem autoridade constituda, sem
governo (Malatesta). evidente a preocupao de libertar a palavra das conotaes seculares que a tornaram

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sinnimo de desordem, caos, baguna e desorganizao.

Mas os termos verbais ou escritos, que expressam o contedo dos conceitos, tm seu sentido alterado com o tempo, muitas vezes de forma capciosa, exigindo para seu
emprego, definies que tornem clara a intencionalidade
e o sentido. Por exemplo: julgamos que os conceitos de
poder, governo, assim como o de socialismo e outros, devem ser bem claros e definidos quando empregados no
sentido anarquista.
H uma diferena sutil no discurso, mas importante
na realidade entre poder poltico e poder social. O primeiro exerce o poder de coao: uma ou mais pessoas
tm o poder de obrigar outras a fazer o que no desejam.
Ocupam o governo do Estado, o Kratos, o poder poltico no
sentido grego, qualquer que seja sua forma, teocracia,
aristocracia, monarquia, oligarquia, democracia, em
todas as instncias; e contra esse poder hipertrofiado
nos Estados Nacionais modernos que os anarquistas
lutam hoje. Os anarquistas sabem, e todos os estudos
histricos o demonstram, que o exerccio desse poder
corrompe seus detentores que acabam sempre por
exercit-lo em benefcio prprio, de uma forma ou outra, em diferentes graus, sempre em detrimento do povo.
Transcrevemos trecho de uma carta testemunho
insuspeito de Lord Acton, John Acton, historiador ingls, de Cambridge (1834- 1902) para o bispo Creighton:
... No posso aceitar por norma que o senhor estabelece, segundo a qual devemos julgar o papa e o rei diferentes dos demais homens com a presuno favorvel
de que no cometem injustias. Se cabe alguma presuno a oposta contra os mantenedores do poder, que
se acrescenta conforme se acrescenta o poder. A responsabilidade histrica tem que compensar a responsabilidade legal. O poder tende a corromper e o poder

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absoluto corrompe absolutamente. Os grandes homens

so quase sempre maus homens, ainda quando exeram influncia e autoridade, mais ainda quando se
acrescenta a tendncia ou a certeza de corrupo pela
autoridade. No h pior heresia do que a de que o cargo
santifica quem o exerce(citado por Herbert Read em
Anarquia e Ordem).
O outro poder, o poder social, o poder participado,
exercido por todos nas decises coletivas: o poder de uma
assemblia de tomar decises. Exemplo de propores
enormes foi o poder que tinha a C.N.T. espanhola, com
milhes de filiados, durante a Guerra Civil, de decidir
pela organizao autogestionria e pelas experincias
prticas do anarquismo durante a Revoluo. o poder
que exercido por todos em qualquer prtica autogestionria nas decises realmente coletivas.
O termo governo tem o sentido de autoridade diretora
e o sentido restrito o do governo poltico, centralizador
do Kratos social, mas por extenso tem o sentido de gesto, organizao, ordenamento. As expresses
desgoverno (avio, carro desgovernado) tm o sentido de
desorganizao e se (tenho a impresso que poderia ser
suprimido o se) anlogo ao sentido pejorativo de anarquia. A proposta anarquista pela organizao e, nesse
sentido, pelo autogoverno, como sinnimo de autogesto.
A frase de Elise Reclus, a anarquia a mais alta expresso da ordem, to repetida ao longo dos anos pelos
anarquistas, em contraposio ao poder coator do Estado, causa principal das desordens, injustias e misrias sofridas por toda a sociedade, em ltima anlise, tem
o mesmo sentido.
No h expresso mais aviltada do que o termo socialismo. Assim como para a imensa maioria das pessoas,
inconcebvel s sociedades humanas se organizarem

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sem Estado, tal a desinformao. Para a maioria das pessoas, socialismo passou a ser sinnimo de estatizao.
Intelectuais das mais variadas tendncias, nas universidades, na grande imprensa escrita e em todos os meios de comunicao, repetem a mesma pregao. Tudo o
que se refere a socialismo passa pelo Estado. Que diferena do conceito de socialismo hoje, e do que era discutido nos principais congressos do sculo passado [XIX]!
Com o ruir do sistema monoltico da Rssia e do Leste
Europeu, s se ouve o apregoar estridente de que chegamos ao fim da histria, com o capitalismo e a economia de mercado como a suprema via da felicidade humana ab-aeterno. Como se estatizao fosse socialismo
e no um modo de capitalismo.
Quando dizemos que o anarquismo antes de tudo
sinnimo de socialismo, temos que dar um mnimo de
clareza ao nosso conceito de socialismo: da a expresso
Socialismo Libertrio. Socializar tornar a propriedade e
os instrumentos de trabalho, enfim, toda a riqueza e o
que a produz disposio de toda a sociedade, acabando
com a explorao do homem sobre o homem. Mas, para
o Socialismo Libertrio, no basta socializar os bens
materiais. preciso socializar o saber, a informao e
todos os bens culturais. Jamais haver socialismo se
no se fizer a socializao do poder: a primeira coisa a
ser socializada o poder, que comea na autogesto das
lutas. Destruir o poder poltico e fortalecer o poder social, o que significa a autogesto, a real igualdade e liberdade em todo o processo de transformao. Todas as tendncias socialistas ou pseudo-socialistas, que atravs
de suas vanguardas dirigentes lutaram pela conquista
do Estado, por via parlamentar ou revolucionria, nada
mais fizeram do que criar novas castas de privilegiados,
perpetuadores do capitalismo e da explorao. A Histria refora com poderosos exemplos a posio dos anar-

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quistas na grande pendncia da 1 Internacional:

libertrios contra autoritrios. Bakunin nunca foi to
atual, seus argumentos hoje esto apoiados em fatos.
O anarquismo no uma doutrina rgida, com artigos de f, tbuas de lei, com profetas, com excomunhes,
processos de heresias e sanes. antes um conjunto
de doutrinas e princpios, cujos postulados bsicos so
convergentes, e sempre aberto s novas contribuies.
Esses postulados bsicos formam um fundo comum, que
no amplo universo das mltiplas e alternativas atividades libertrias so o anarquismo propriamente dito.
O sentido de justia e eqidade, a revolta contra a
explorao econmica do homem pelo homem, o combate ao Estado com a conscincia plena de que a instituio que garante o regime de explorao e o privilgio
como fonte geradora de opresso e violncia sobre o indivduo e a coletividade, a liberdade como um dos mais
altos valores humanos (liberdade e autonomia plenas a
partir do indivduo para a associao livre), solidariedade e apoio mtuo. Para Proudhon:
... desde o ponto de vista social: liberdade e solidariedade so expresses distintas do mesmo conceito. Enquanto a liberdade de cada um no encontra barreiras
na liberdade dos outros, como diz a Declarao dos Direitos do Homem de 1793, mas em apoio, o homem mais
livre aquele que mantm as maiores relaes com
seus semelhantes.
Combate a todas as formas de autoritarismo, combate a todo poder de coero, a tudo o que restringe, limita, sufoca e asfixia o potencial criativo do ser humano.
Todo ser humano tem necessidade de desenvolver
seu fsico e sua mente em graus e formas indeterminadas, todo ser humano tem o direito de satisfazer
livremente essa necessidade de desenvolvimento, to-

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dos os seres humanos podem satisfazer essas necessidades por meio da cooperao e da vida associativa voluntariamente aceita. Cada indivduo nasce com determinadas condies de desenvolvimento. Pelo fato de
nascer com aquelas condies tem necessidade em
termos polticos, tm o direito de se desenvolver livremente. Sejam quais forem suas condies, ele ter
a tendncia de se expandir integralmente. Ele ter o
desejo de conhecer, saber, exercitar-se, gozar, sentir,
pensar e agir com inteira liberdade. Essa necessidade
inerente ao prprio ser. Se o crescimento fsico fosse
limitado por qualquer meio artificial, tal fato seria qualificado de monstruoso. Mas, a limitao do desenvolvimento de sua sensibilidade, do seu desenvolvimento
intelectual e moral anulando todo o seu potencial criativo, seria lgico considerar-se tambm uma monstruosidade. No capitalismo, esse crime se d em todas as
instncias da vida social e ningum considera isso um
crime, somente os anarquistas.
A descentralizao, a autonomia e o federalismo so
as vias pelas quais o anarquismo prope a construo
da nova sociedade. A descentralizao mxima o indivduo. Da plena liberdade e autonomia individual para a
organizao segundo os interesses e as necessidades,
para as instncias mais complexas at a completa malha social, os princpios no se alteram. Comeando pelo
indivduo como a unidade celular da sociedade at o mais
amplo tecido social, o princpio de autonomia est presente. Os interesses especficos de cada instncia no
ultrapassam a prpria esfera e no sofrem nenhuma
interferncia. Os interesses comuns de diferentes nveis e setores profissionais, de produo de bens, geogrficos que vo desde o espao fsico das comunidades
ecologia de grandes regies, etc. resolvem-se pelas
federaes que as necessidades prticas indicaro. A

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unio de interesses com objetivos comuns, sem quebra

da autonomia a caracterstica bsica do federalismo.
Assim, as unies locais se organizam em regionais at
as confederaes internacionais.
Tendo como fundamento a liberdade e a igualdade, o
projeto anarquista de socialismo nos leva a clarear alguns aspectos dos conceitos de liberdade e tica para os
anarquistas. O que a liberdade? Tema de grandes controvrsias atravs da Histria. H livre-arbtrio ou
determinismo? Praticamos nossos atos por escolha ou
no? Somos apenas dirigidos pelos nossos impulsos interiores aos quais no controlamos? Acontece que o
homem um animal racional: verdade que todos aceitam. Ser racional ser capaz de escolher, capaz de preferir, de pesar, de comparar esta ou aquela soluo, captar as possibilidades das possibilidades. O homem prev
as conseqncias de seus atos. Pode imaginar que se
proceder assim poder suceder isto ou aquilo. Tal ato
poder levar a tais ou quais conseqncias. porque
pode julgar, pode comparar, pode medir, pode escolher.
Se o homem fosse apenas um autnomo, no teria noo de futuro. Ao ter noo de futuro demonstra independncia, capacidade de escolher no suceder que sobrevm. por isso que o homem um ser autnomo e
conhece a liberdade. Quando temos um impulso para
um ato determinado e refletimos sobre as conseqncias, ao pensarmos, se nos revela uma srie de possibilidades que vamos analisando racionalmente. Reprimimos o impulso, vencemos o desejo e resolvemos no fazer o que desejamos. Negar esse fato prtico que
verificamos em nossa vida seria negar praticamente
tambm todo o poder da educao. Nossos maiores obstculos contra os quais temos que lutar so justamente
a pregao e a crena de que s podemos resolver os
magnos problemas econmicos e sociais custa da li-

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berdade, abdicando da liberdade. Mas a liberdade muito mais. E atravs da conquista da prpria liberdade
que podemos garantir a soluo que buscamos para esses problemas. O caminho da liberdade o da prtica da
prpria liberdade. como a prtica da liberdade que formamos homens livres. Liberdade no somente ausncia de restries: responsabilidade, opo e livre aceitao de obrigaes sociais.
Todos os nossos atos so passveis de juzos de valor
e de conotaes ticas. Tudo o que foi exposto at aqui
tem implicaes ticas. H vastssimos estudos sobre
tica, desde a transcendente (religiosa), at a ultraracionalista, amoral, que pretende justificar posies
totalitrias; racistas, de casta, do Estado, etc... A que
nos interessa a tica imanente, que fundamenta as
doutrinas libertrias, estudada e defendida por Proudhon
e desenvolvida por Kropotkin, com bases slidas, que
aceitam uma ordem natural entre os homens, fundada
nas tenses que formam e que procuram conservar-se
porque na realidade toda tica est fundada nelas e nos
interesses por elas criada. Portanto, se a sociedade for
organizada sob bases simples e naturais, formar naturalmente sua tica, no como uma necessidade apenas, mas porque o homem sabe descobrir o que lhe convm para ordenar as suas relaes, porque sabe escolher. Por isso, os homens, quando se renem para um
fim comum, logo sabem deduzir de sua organizao as
regras e princpios justos (ajustados) que permitem conquistar da melhor forma o fim que visam, como tm-se
verificado ao longo da Histria na constante da polarizao entre liberdade e autoritarismo, e em todos os movimentos que buscam a superao social. Dessa forma,
a organizao anarquista desenvolve sua prpria tica,
fundada num dever-ser prprio, que, como todo ato tico, frustrvel. O ato antitico para o anarquista tudo

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o que ofenda a norma da organizao, o que ofende a

solidariedade, seu fundamento, e que se estende espcie humana. E o vigor, o desenvolvimento, as grandes
possibilidades do projeto anarquista dependem fundamentalmente da coerncia de sua tica.
As diferentes tendncias e vises que no evoluir das
idias foram se sucedendo, como o anarco-individualismo, o mutualismo, o anarco-coletivismo, o anarco-comunismo e o anarco-sindicalismo, ainda vigente, pois
simplesmente a atuao dos anarquistas no movimento sindical com caractersticas prprias, hoje praticamente se diluram e podemos falar de anarquismos sem
adjetivos.
Ricardo Mella, um dos maiores tericos do anarquismo espanhol, apresentou um trabalho no Congresso Revolucionrio Internacional de Paris, em maio de
1900, com o ttulo, O Socialismo Anarquista, contendo
crticas s propostas que alimentavam grandes discusses sobre como deveria ser a sociedade futura. Idias
extraordinariamente atuais na anlise sobre as tendncias: Se afirmamos a liberdade no sentido de que cada
indivduo e cada grupo possam atuar em cada instante,
e ns todos a afirmamos, claro que queremos os meios para que tal autonomia seja praticvel.
E porque ns os queremos, somos, sem dvida, socialistas, isto , afirmamos a justia e a necessidade da
posse comum da riqueza, porque sem essa posse comum,
que significa igualdade de meios, a autonomia seria
impraticvel.
Entendemos, creio que sem divergncias, por posse
comum da riqueza a posse comum de todas as coisas,
de tal maneira, que estejam livre disposio de indivduos e grupos. Isto faz supor que ser necessrio estabelecer um oportuno acordo para que se faa uso met-

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dico da faculdade de dispor livremente das coisas. A investigao das formas possveis daquele necessrio acordo d origem s diferentes escolas assinaladas (o grifo
nosso).
Se trata, pois de questes de pura formalidade.
Ser necessrio, a partir de nossas afirmaes genuinamente socialistas sistematizar a vida geral em
plena anarquia? Ser necessrio decidir-se desde j por
um sistema especial de prtica comunista? Ser necessrio trabalhar para a implantao de um mtodo
exclusivo?.
Se assim fosse, estaria justificada a existncia de
tantos partidos anarquistas quanto idias econmicas
dividem nossa opinio.
Por outra parte, demonstraramos com tais propsitos, que pretendamos algo mais que a igualdade de
meios como garantia da liberdade: demonstraramos que
tratvamos de dar uma regra prpria liberdade, ou
melhor dizendo, ao seu exerccio.
Sistematizar o exerccio da autonomia contraditrio. Livre o indivduo e livre o grupo, nada pode obrig-lo
a adotar tal ou qual sistema de convivncia social. Nada
ser tambm bastante poderoso para determinar uma
direo uniforme na produo e distribuio da riqueza.
Posto que afirmamos a total autonomia individual e
coletiva, teremos de admitir, como conseqncia, a faculdade de todo mundo proceder como queira, a possibilidade de que uns ajam de um modo e outros de outro, a
evidncia de mltiplas prticas, cuja diversidade no
ser obstculo harmonia e paz social que aspiramos. Havemos pois de admitir, resumindo, o princpio

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da cooperao livre, fundada na igualdade de meios sem

ir mais longe nas conseqncias prticas da idia.
Por que o anarquismo h de ser comunista ou
coletivista?.
S o enunciado dessas palavras produz no entendimento a imagem de um plano preconcebido, de um sistema fechado....
A afirmao de que tudo de todos no implica que
cada um possa dispor de tudo arbitrariamente ou conforme determinada norma. Significa unicamente que
estando a riqueza livre disposio dos indivduos, fica
ao sabor destes a organizao de seu usufruto.
A investigao das formas de organizar este usufruto certamente til e necessrio, sobretudo a ttulo de
estudo, no a ttulo de imposio de doutrina. Mas a prpria investigao no dar nem ser necessrio que d
unanimidade de opinies, nem desejvel que determine um credo social. Em matria de opinies, preciso ser respeitoso com todas. A liberdade de lev-las
prtica a melhor garantia desse respeito.
O pluralismo que caracteriza o movimento anarquista
condizente com a natureza humana. A mxima igualdade aquela na qual cada um possa exercer plenamente sua diferena. Se no dispe da posse atual dessa igualdade, os anarquistas j so donos virtuais dela.

Notas
1

Tema da segunda palestra no Curso de Anarquismo, em 11 de maio de 1991.

Ricardo Mella. Ideario, Ediciones CNT, 1975, pp. 32-33.

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RESUMO
Seguindo por outras direes, os anarquistas buscam criar caminhos para a liberdade. Caminhos que levam para uma sociedade
libertria, na qual, como discorre Ricardo Mella, vivencia-se a expresso da diversidade humana.
Palavras-chave: Anarquia, liberdade, diversidade.

ABSTRACT
Following other directions, anarchists seek to create paths to
liberty. Paths that lead them to a libertarian society in which, as
described by Ricardo Mello, one can live the expression of human
diversity.
Keywords: anarchy, liberty, diversity.

Indicado para publicao em 10 de maro de 2003

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