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Introduo
Esta reflexo incide sobre partes da obra La Ciudad Postmoderna Magia e Miedo de Ia Metrpolis Contempornea, de Giandomenico
Amendola, professor de sociologia urbana na Escola de Arquitectura da
Universidade de Florena, publicada em 1997. O estudo deste livro analisa
particularmente a parte III (La ciudad postmoderna) e a parte XV (Los
excludos dei sueno y Ia ciudad blindada), de modo a contrapor, tal como o
ttulo do livro sugere, a cidade do encantamento e do sonho cidade real e
frequentemente desagradvel -a outra cidade- evidenciando a complexidade e
a contradio de vrios fenmenos contemporneos nas metrpoles psmodernas, ao longo da estrutura de argumentos proposta pelo pensamento do
autor.
Segundo Amendola, a ps-modernidade na cidade pode manifestar-se
atravs das suas formas fsicas, arquitectnicas e urbansticas -designadas por
cityscape- e na sua vida e cultura -denominadas mindscape. Assim, se no
panorama fsico de algumas cidades, no seu cityscape, o ps-moderno
aparentemente raro, no mindscape das cidades, a ps-modernidade j marca os
sonhos, os medos, os gostos e os consumos das pessoas que as habitam.
A cidade nova, conceito de Amendola para se referir cidade psmoderna, toma forma nas culturas, nos valores e nos estilos de vida dos seus
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O neo-barroco
Para Amendola, o jogo e a pardia so aceites como expresses da livre
criatividade individual e homologados a outras prticas e formas urbanas. A
ironia incorpora-se em grande parte dos edifcios ps-modernos como critrio
interpretativo acrescentado. Charles Jencks introduz, a este propsito, a noo
de double code e de doble critrio de possvel leitura de um mesmo edifcio.
A dupla possibilidade de leitura, refere Amendola citando Jencks, tem a
funo de comunicar tanto com o pblico como com a elite. Segundo Cejka
(1995: 29), uma das caractersticas que distingue, efectivamente, a psmodernidade da modernidade a capacidade de doble codificao, uma vez
que um edifcio ps-moderno pode ter um nvel de percepo intelectual, que
apenas compreensvel para o especialista, e outro mais trivial, que pode ser
compreendido por qualquer observador.
Amendola afirma que nas classes sociais culturalmente mais preparadas
difunde-se a conscincia de viver permanentemente numa zona de fronteira
entre realidade e iluso, cuja existncia possvel apenas graas a uma atitude
mental de contnua auto-ironia e auto-encantamento. A cidade panorama
transforma-se em cidade espectculo, onde tudo espectculo e tem de
converter-se em espectculo, para que a cidade possa representar e tornar
experimentvel o sonho e o desejo. Harvey (1999: 57), referindo-se a
Jameson, reala que a imagem, a aparncia e o espectculo podem ser
experimentados com uma intensidade, que tanto pode ser de jbilo como de
terror, possvel apenas pela sensao de constiturem presentes puros e no
relacionados no tempo. O mundo perde profundidade e torna-se uma pele lisa,
uma sucesso de imagens sem densidade. O carcter imediato dos eventos e o
sensacionalismo do espectculo poltico, cientfico, militar e de diverso
afirmam-se como a matria que molda a conscincia.
A cidade contempornea cada vez mais uma cidade narrada, em que a
fronteira entre a cidade e o seu relato tende a perder-se. Graas colaborao
dos media, o mundo real transforma-se num espectculo permanente, onde se
eliminam as barreira entre actor e espectador, entre simulao e realidade,
entre histria e fico. Chambers, citado por Harvey (1999: 63), evidencia as
transformaes nas culturas metropolitanas dos ltimos anos provocadas pelo
cinema, televiso, estdios de gravao, gravadores, sons, moda e estilo de
vida da juventude, imagens e histrias diariamente misturados e reciclados na
grande tela que a cidade contempornea. Deste modo, continua Amendola,
nasce na poca neo-barroca a cidade-palco. Na cidade barroca clssica era
bem visvel a distino entre sujeitos que tinham a fora social e os recursos
necessrios para ser protagonistas e os destinados a ter um papel passivo e
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o gosto cultural dos anos sessenta e a sua substituio pela pop arte, pela
cultura pop, pela moda efmera e pelo gosto das massas so vistas como um
sinal do hedonismo inconsciente do consumismo capitalista. O prazer
consumista assume-se como um bem supremo.
Para Amendola, o desejo de prazer, a procura da distino social, a avidez
de consumo, a afirmao da identidade representam impulsos que orientam o
comportamento das novas tribos que fluem na cena urbana. A deslocao do
acento sobre o indivduo aumenta o carcter de collage da cidade
contempornea. Os desejos, os impulsos, as paixes, os interesses imediatos
da gente transferem-se para a cidade, para a sua organizao, os seus espaos
e as suas formas. Todos estes factores reflectem-se nos "profissionais da
cidade", que de rbitros e tcnicos convertem-se, discretamente, em
intrpretes e sugestores, debilitando a lgica dos planos totalizantes, entrada
em crise nos anos sessenta. Assim, hoje, so cada vez mais numerosos os
urbanistas que defendem um planeamento fundamentado na participao e nas
demandas expressas pela gente, como critrio de adequao e de valorizao.
Os excludos do sonho e a cidade blindada
Segundo Amendola, os lugares do sonho e do encantamento no so,
obviamente, toda a cidade mas tm a fora crescente de se proporem como a
melhor cidade, a cidade das possibilidades e do desejo. Ao lado desta cidade
est a cidade real, a outra cidade. Escondida mas real, est sempre presente e,
mesmo quando no visvel, ameaa a cidade dos sonhos. A nova cidade do
imaginrio e das imagens situa-se ao lado da real, frequentemente
desagradvel. Com efeito, Mela (1999: 114) alerta, valendo-se de Marcuse,
que na cidade ps-industrial, seja de carcter dualista ou dividida em vrias
partes, no se pode ignorar o facto preocupante de que, apesar do incremento
das potencialidades comunicativas possibilitadas pelas novas tecnologias,
continua dividida por "muros" invisveis, isto , por barreiras sociais
extremamente operativas.
A cidade do desejo estratifica e classifica, sublinha Amendola. Se os
impulsos fundamentais so os de tendncia a satisfazer o desejo e a aquisio
de status, a cidade nova ps-moderna organiza e hierarquiza os espaos e a
populao em relao sua capacidade e possibilidade de satisfazer os
desejos. Se a tendncia em direco ao encantamento e criao de sonhos
experimentveis, o critrio de estratificao dado pela possibilidade de
acesso aos mundos encantados da cidade nova. A cidade sempre se organizou
em partes e fez da acessibilidade a essas partes um critrio forte de seleco e
discriminao social. Na sociedade marcada e estratificada sobre a base da
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bem ou de uma experincia dado pela iluso da promoo social. Quase tudo
pode converter-se num smbolo de status. Para manter o seu frgil equilbrio,
a cidade nova ps-moderna tem a necessidade de, por um lado, uma difundida
conscincia da desigualdade social para promover os consumos distintivos e,
por outro lado, invalidar e ocultar os efeitos extremos destas desigualdades.
No que se refere segregao, Mela (1999: 175) identifica com particular
interesse dois tipos de segregao, obviamente com correlao entre eles: a de
base tnica, assente nas diferenas relativas s tradies, costumes e estilos de
vida de grupos de diversas origens tnicas e geogrficas; e a socioeconmica,
fundada nas diferenas de rendimento e estatuto social. Quem est excludo do
sonho pode constituir, reala Amendola, um perigo e um mal-estar para a
prpria existncia do sonho. A cidade encantada pode desmoronar e o sonho
transformar-se em pesadelo.
O medo e a ansiedade so a outra face da cultura do desejo na cidade
contempornea, continua Amendola. A cidade objecto de desejo e de repulsa
e pode ser simultaneamente percebida como rea segura ou de risco. A cidade
torna-se, assim, vulnervel ao medo e s vagas de intensa emotividade. As
tribos urbanas formam-se, frequentemente, como reaco emotiva ao perigo e
adversidade. As origens da hip-hop, refere Jos de Miranda (2000: 12), esto
ligadas a um movimento que atacava principalmente a maneira como os
media, particularmente o cinema, construa uma imagem menos favorvel dos
negros, tendo por base o enorme crescimento da economia do entretenimento.
O temor extensivo da cidade um dos assuntos mais explorados pelos media
e o cinema, sublinha Amendola, diluindo os limites entre realidade e fico,
contribuindo para a assuno da violncia e do perigo como caracterstica
meta-histrica da experincia metropolitana.
Os graffitis
Smbolo e metfora do medo metropolitano so os graffitis. Mas os
graffitis que marcam as paredes da cidade so a afirmao a trao grosso de
um dos mais fortes movimentos urbanos do nosso tempo -o hip-hop. Uma
cultura de rua que enche os olhos, mas tambm os ouvidos: o rap (rhythm and
poetry) conjuga a msica e a poesia com uma forte nota de interveno
poltica e social. Mas o hip-hop tambm danvel num movimento que
radicalmente se identifica como breakdance.
Afirma Amendola que a luta das administraes das grandes cidades dos
E.U.A. contra os graffitis j foi at definida por alguns como a guerra mais
extensa e ruinosa jamais travada pelos norte-americanos. S na cidade de
Nova Iorque a administrao do metro teve de limpar e repintar em cinco anos
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mais de seis mil composies de metro, sem poder reclamar vitria na luta
contra os autores dos graffitis, os quais, quando a vigilncia se torna
demasiado intensa sobre as estaes, saem superfcie e pintam tudo quanto
encontram frente, com uma curiosa preferncia pelos camies de lixo.
Segundo Amendola, tudo comeou em 1971 quando Demetrius, um
jovem de dezassete anos, cobriu a sua prpria "marca colorida", o seu tag TAKI 183- sobre os muros da cidade de Nova Iorque. O New York Times
descobriu o autor e dedicou-lhe meia pgina, convertendo-o em heri da
cultura underground metropolitana. O xito dos graffitis foi imediato e
contagioso e rapidamente receberam o estatuto de obras de arte. Ao mesmo
tempo, os graffitis comearam a ser hostilizados por grande parte da populao,
uma vez que eram interpretados como contra-control do territrio e "fuga de
demnios" do inferno das periferias e dos slums, levando os administradores da
cidade a uma reaco violenta contra os graffitis, ao consider-los como uma
das piores formas de contaminao da vista e da mente.
Nesta perspectiva de contaminao possvel uma comparao entre os
out-doors publicitrios e os graffitis: os primeiros como smbolo de uma
sociedade de consumo continuamente interessada em ampliar necessidades e
desejos atravs de influentes e dispendiosas estratgias de marketing e
publicidade que atribuem aos produtos ou servios promovidos qualidades
estticas, status e afirmao de um estilo de vida; os segundos, como refere
Jos de Miranda (2000: 14), ao pr em causa a noo de propriedade, ao
politizar o espao urbano e fazer descer ao comum uma nova poesia e uma
nova esttica. A diferena que os primeiros esto inside e os segundos so
outside.
Citando Norman Mailer, Amendola exalta a funo dos graffitis como
signo da revolta da populao dos slums contra a pobreza e a carncia de
significado da arquitectura moderna e de uma cidade marcada pela forma
urbana dos altos edifcios, dando conta, ao mesmo tempo, do medo e do horror
que o "empregado civilizado" -o good voting citizen de Nova Iorque pode
sentir diante dos graffitis, interpretados como uma espcie de "porta aberta"
pela qual pode irromper toda a violncia do mundo. O objectivo da comunidade graffiter perturbar os outros, neste caso, os includos, pela presena dos
graffitis nos locais onde passam, de modo a no ignorarem a sua existncia.
Registam nas paredes "possveis" a sua marca ou a marca do seu colectivo,
produzida por um grupo de jovens que se pretende afirmar como um
movimento cultural. (Filomena Marques et ai, 2000: 17)
Deste modo, em Nova Iorque e em muitas outras cidades, incluindo
recentemente Lisboa, os graffitis contribuem para criar uma sensao de
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atravs da sua maior radicao no territrio urbano, reviso das leis sobre a
cidadania e a imigrao, entre outras- nos E.U.A., onde prevalece um
pensamento conservador, as estratgias consideradas mais adequadas foram a
manuteno do direito do cidado, garantido pela Constituio, a armar-se e
defender-se por si mesmo, bem como a possibilidade jurdica e prtica dos
habitantes defenderem o seu prprio vizindrio. O resultado destas duas
iniciativas foi, por um lado, a difuso das armas e, por outro, o progressivo
processo de privatizao do espao pblico, que transformou radicalmente as
cidades norte-americanas, atravs da difuso de vizindrios, de bairros
privados e fortificados pelos habitantes, alguns dos quais protegidos por
guardas armados.
Os espaos residenciais das cidades dos E.U.A. foram rapidamente
transformados por uma projectao orientada para o controle e a defesa e pelos
comportamentos dos habitantes tendentes a uma contnua vigilncia do
prprio espao, destaca Amendola. Os cidados contrataram com as
administraes pblicas a permisso para cercar o vizindrio e patrulh-lo
com polcia prpria, oferecendo, em contrrio, encarregar-se dos gastos de
limpeza e iluminao. Esta prtica estendeu-se nas zonas suburbanas das
grandes cidades norte-americanas, criando um panorama fragmentado, no
qual se dispersou a dimenso pblica da cidade. A segurana converteu-se,
assim, de atributo pblico indivisvel, num privilgio individual ou de grupo,
ligado ao poder aquisitivo de cada um. Os espaos pblicos urbanos foram
agredidos e drasticamente reduzidos por este processo de privatizao e de
blindagem do espao. O resultado do processo de privatizao residencial a
tendencial dissoluo da cidade pblica e a sua substituio por um sistema de
mbitos privados.
Ainda sem esta expresso, mas j com forte presena nos ltimos anos em
Portugal, tem vindo a crescer o nmero de condomnios privados e fechados,
alguns dos quais acentuando bem a fronteira entre o espao colectivo do grupo
e o espao pblico, principalmente atravs dos muros, da localizao urbana,
da linguagem arquitectnica e do tratamento dos espaos verdes exteriores do
condomnio. A segurana de empresas privadas tambm uma constante, bem
como os sistemas de vigilncia televisiva, sendo todos os visitantes controlados
logo entrada, uma vez que ningum se desloca ao interior do condomnio sem
a prvia autorizao do respectivo habitante ser transmitida ao porteirosegurana. Alguns destes condomnios possuem mesmo uma srie de
equipamentos ou servios colectivos, tais como piscina, espaos desportivos,
de reunies ou encontros colectivos, lavandaria, entre outros.
Como salienta Bind (2000: 65), as formas contemporneas do apartheid
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fragmentada e feita de reas cuja defesa foi confiada ou deixada aos cidados.
O direito/dever do cidado de defender, incluso com o uso da violncia das
armas, a si mesmo e aos seus prprios bens pode ser considerado um dos
elementos fortes da cultura de massas norte-americana.
Tambm na Amrica do Sul, mais concretamente em So Paulo, este
fenmeno visvel e os resultados so idnticos, embora com origens
diferentes. Bind (2000: 64-65), aludindo aos estudos de Teresa Caldeira,
reala que os enclaves fortificados visam constituir mundos onde se exibem
formas privadas de autarquia, que proscrevem ou desvalorizam a vida exterior,
avaliada em termos negativos e identificada com todas as patologias urbanas.
A relao que se estabelece , neste caso, uma no relao: evita-se o espao
pblico. As vias pblicas so transformadas em espaos dual: circulao
automvel para as elites e circulao dos pobres em transportes colectivos ou
a p. Praticar fisicamente o espao pblico torna-se, assim, um signo de
estigmatizao social e uma actividade abandonada pela elite: todo o vcio
necessariamente pblico, toda a virtude, privada (Bind, 2000: 65).
Uma tese que tambm acentua os mecanismos de controle e de auto
tutela dos cidados relativamente crise de segurana, mas certamente de
tendncia poltica oposta -sublinha Amendola- s massas mais conservadoras
da grande cidade americana, foi sustentada por Jane Jacobs no livro que
marcou nas ltimas dcadas a aco de planeamento e de recuperao das
cidades: The Dead and Life of Great American Cities. Neste afirma que a paz
pblica da cidade -a paz dos passeios e das ruas- no mantida
principalmente pela polcia, ainda quando esta seja necessria. mantida por
uma intrincada, quase inconsciente, rede de controles voluntrios e constantes
entre as mesmas pessoas e aplicadas e tornadas eficazes pelas prprias
pessoas. Harvey (1999: 73-75), referindo-se ao livro de Jacobs, afirma que,
para alm de ele constituir uma das primeiras e mais influentes obras antimodernistas, ele procura definir toda uma abordagem para a compreenso da
vida urbana e responder diversificao das populaes urbanas no
planeamento da cidade. Para Jacobs, deveria concentrar-se a ateno nos
ambientes urbanos "saudveis", onde possvel discernir um intrincado
sistema de complexidade organizada, uma vitalidade e uma energia de
interaco social que depende basicamente da diversidade, da complexidade e
da capacidade de lidar com o inesperado de forma controlada mas criativa. A
sua cruzada contra o urbanismo funcionalista moderno e para propor a
recuperao do vizindrio e da vida quotidiana orientou, nos ltimos anos,
urbanistas de todo o mundo, afirma Amendola.
No entanto, prossegue o autor, vrias reas da cidade, cujos vizindrios
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Bibliografia consultada
AMENDOLA, Giandomenico (2000). La Ciudad Postmoderna. Magia y Miedo de Ia MetrpoUs
Contempornea, Madrid, Celeste Ediciones.
ASCHER, Franois (1998). Metapolis. Acerca do Futuro da Cidade, Oeiras, Celta Editora.
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