20121121+prima+exagia 2012

ISSN 2256-2117
CURSOS NIVELATORIOS DE LECTO-ESCRITURA 2012

AUTORES:
LUIS A. MORENO PREZ
JAIR ANDRS MORENO
LVARO BECERRA
GINA P. RODRGUEZ MICOLTA
ALBIS MANUEL BLANCO
DANIEL ESTEBAN ROSERO
NAIRO JACANAMEJOY
ISIDRO PEA FUENTES
CLAUDIA P. PALENCHOR TINTINAJO
LAURA MARN CASTAEDA
JONATHAN L. CRESPO E.
JULIN A. RESTREPO A.
VCTOR G. CABIATIVA P.
DANIEL F. VLEZ C.
INTI MARCELO RAMN H.
ANDRS M. CASTRO RINCN
ANDRS REY CABALLERO
JESSICA Z. PARRADO AGUDELO
LUIS ALBERTO YOPAS CRUZ
COORDINACIN EDITORIAL:
GLORIA E. MORA MONRROY
HERNN V PUERTO
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

DIRECCIN DE BIENESTAR
DIRECCIN DE BIENESTAR UNIVERSITARIO
REA DE ACOMPAAMIENTO INTEGRAL
PROGRAMA GESTIN DE PROYECTOS
C U R SO S N I V E L AT OR IO S DE L EC T O E SC R I T U R A SE DE B O G O T
Coordinadora
Gloria Esperanza Mora Monroy
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
DIRECC IN DE BIENEST AR
DIRECCIN DE BIENES TAR UNIV ERSITARIO
REA DE ACOMPAAMI ENTO INTEGRA L
PROGRA MA GESTIN DE PROYECTOS
Grupo de apoyo a los cursos

nivelatorios de lecto-escritura
Coordinador
Hernn V. Puerto
Colaboradores
scar A. Chacn Gmez
Alexander Clavijo
PR I M A E X AGI A
Rector
Ignacio Mantilla
Vicerrector de sede
Mara Clemencia Vargas Vargas
Director de Bienestar
Universitario Sede Bogot
scar Oliveros Garay
Coordinadora Programa
Gestin de Proyectos
Elizabeth Moreno Domnguez
Decano Facultad de Ciencias Humanas
Sergio Bolaos Cullar
Directora de Bienestar Universitario
Facultad de Ciencias Humanas
Mara Elvia Domnguez Blanco
Direccin Acadmica sede Bogot
Gerardo Rodrguez
Directora Departamento de Lingstica
Luz Amparo Fajardo Uribe
Direccin y edicin 2012-I

Hernn V. Puerto
Comit editorial
Hernn V. Puerto
scar A. Chacn Gmez
Natalia Jabonero
Susana Rojas Duque
Correccin de estilo
Hernn V. Puerto
scar A. Chacn Gmez
Alexander Clavijo
Natalia Jabonero
Susana Rojas
Correo electrnico
apoyolectoescritura@gmail.com
Diagramacin
Diego Escobar / PGP
Impresin
Gracom Grficas Comerciales
ISSN 2256-2117
PRIMA EXAGIA - 2012-I

Grupo de Apoyo a Cursos Nivelatorios Lecto-Escritura
CONTENIDO
t e x tos d e c a r c t e r e x pe rie n ci a l
1. Reseas de municipios
Chimichagua, tierra de la piragua
15
Mallama es el municipio del cual provengo
19
Susacn, mi bello municipio
25
Mi querida Milagros
29
2. Experiencias de estudiantes indgenas

y afrodescendientes en Bogot
Un fro amanecer me recuerda...
35
La selva de ladrillo
39
Mi llegada a Bogot
43
Llegada a Bogot
47
Experiencias vividas en la comunidad indgena yanakona
53
e n s ayos
1. Polticas educativas y protesta universitaria

Educacin Superior de calidad: un asunto inconveniente
para las lites
61
Apologa al movimiento y paro cvico colombiano
67
La protesta como medio de expresin de inconformidad
73
Polticas educativas: un camino para el cambio de pensamiento
81
2. Legalizacin - penalizacin de las drogas

Drogas: mucho ms que una decisin jurdica
89
Penalizacin o legalizacin?
97
Drogas: ms efectivo permitirlas que prohibirlas
105
3. Otras temticas
El lenguaje sexista, un anlisis de dos posiciones frente a la lengua
115
Racismo: sinnimo de intolerancia
121
Discriminacin de la iglesia catlica a las prcticas culturales de la

comunidad muisca de Suba
129
PRIMA EX AGIA
PRESENTACIN
Nos complace presentar una nueva seleccin de

textos escritos por los estudiantes de los Cursos Nivelatorios de Lecto-escritura, sede Bogot. Estos han
sido elaborados por los estudiantes durante el segundo
semestre de 2011 y primero de 2012, como parte de
las actividades escriturales en tales cursos.
Hemos dividido este nmero en dos grandes secciones. En la primera contamos con un grupo de textos
de carcter experiencial, producidos particularmente
por estudiantes que provienen de distintas regiones
del pas, y que han ingresado dentro del programa
PAES (Programa de Admisin Especial), dentro de las
modalidades de estudiantes de comunidades indgenas, afrodescendientes o de municipios pobres. Ellos
han hecho parte de un grupo particular en el que
se ha convocado a estudiantes que de otros modos
no cuentan con mayores posibilidades de integrarse,
de comentar sus miedos, expectativas, frustraciones,
pero tambin sus sueos alcanzados al llegar no soP R E S E N TA C I N
lamente a una nueva institucin educativa, sino tambin a una nueva ciudad,
a una selva de ladrillo, como uno de
estos estudiantes la denomina. Aqu
muchas de las circunstancias que estos
estudiantes experimentan son distintas
y en muchas ocasiones ms difciles que
las que vivan en sus colegios, en sus
regiones, y cerca a sus amigos y familias
de origen.
Este trabajo con los estudiantes PAES
ha hecho parte de las actividades de un
proyecto de investigacin titulado La
escritura acadmica en situaciones de bilingismo e interculturalidad: una investigacin accin en la educacin superior
colombiana, financiado por la Divisin
de Investigacin de la Sede de Bogot,
propuesto inicialmente por la profesora
Doris Santos, y luego desarrollado por
quien elabora esta presentacin.
En esta seccin incluimos textos
producidos por estudiantes que vienen
de regiones tan diversas como Chimichagua, en el Cesar; Mallama, en
Nario; Susacn, en Boyac; El Banco,
en el Magdalena; Aldana, en Nario; o
una pequea isla en el Pacfico colombiano, llamada Milagros, que segn la
estudiante podra desaparecer prximamente debido al fenmeno del calentamiento global. Tambin presentamos
un texto elaborado por una estudiante
indgena perteneciente a la comunidad
Yanacona, quien presenta una visin
8
PRIMA EX AGIA
particular sobre esta ciudad en la

que habitan distintos grupos y etnias.
Hemos dividido esta seccin de
textos en dos apartados: uno en el
que se presentan reseas de algunos
de los municipios de los que vienen
estos estudiantes, y otro en el que se
evidencian distintas experiencias de
estudiantes indgenas y afrodescendientes en Bogot, algunas de quienes llegan por primera vez, y otras
de quienes han vivido un tiempo
ms prolongado aqu. Esperamos
que estos textos se constituyan en
un medio a travs del cual puedan
escucharse las voces de algunos estudiantes que suelen ser ms bien callados en sus clases, pero de quienes
podemos aprender sobre la diversidad
de nuestro pas, si estamos atentos a
escucharlos.
En la segunda seccin presentamos, al igual que en las anteriores,
algunos de los mejores ensayos finales que han producido los estudiantes
en estos Cursos Nivelatorios, en este
caso durante el primer semestre de
2012. Dividimos esta seccin en tres
apartados.
En el primero de ellos, Polticas
educativas y protesta universitaria,
incluimos cuatro textos que han sido
resultado de una de las inquietudes
actuales de los estudiantes a propsito de las discusiones y protestas
que se han presentado recientemente en

torno a una Reforma para la Educacin
Superior. En el segundo, Legalizacin
penalizacin de las drogas, incluimos
tres textos en los que los estudiantes debaten sobre las posibles consecuencias
de tomar una u otra postura al respecto.
En el tercer apartado, Otras temticas,
incluimos tres textos sobre temticas
distintas, aunque relacionadas con el
tema de la inclusin y la discriminacin
en distintos mbitos: el uso o no del lenguaje incluyente, el racismo y sus consecuencias, y la discriminacin hacia
prcticas culturales en la comunidad
muisca a causa de imposiciones de la
iglesia catlica.
Aclaramos que las posiciones y
puntos de vista corresponden a los autores de los ensayos y que nuestro papel
como docentes de estos cursos es colabo-
rar para que los estudiantes busquen

los argumentos ms adecuados y no
incurran en falacias, independientemente de las posiciones que cada
uno de ellos defienda.
Agradecemos a los asistentes docentes Daniel Dvila, Deissy Garca,
Javier Garca y David Garca por su
apoyo en la seleccin de los textos
con sus respectivos grupos. As
mismo, agradecemos la colaboracin de los estudiantes de la carrera
de Lingstica, Hernn V. Puerto y
scar Chacn Gmez; de la carrera
de Licenciatura en espaol y lenguas
clsicas, Natalia Jabonero y Alexander Clavijo; y de la carrera de Literatura, Susana Rojas Duque, por su
trabajo en la correccin y edicin de
estos textos.
Profesora del Departamento de Lingstica

Coordinadora de los Cursos nivelatorios
de Lecto-escritura, sede Bogot
P R E S E N TA C I N
p r i m e r a s e c c i n
TEXTOS
D E C A R C T E R
E X PER IENCI A L
R E S E A S d e M U N I C I P I O S
E X P E R I E N C I A S d e
E S T U D I A N T E S I N D G E N A S
y A F R O D E S C E N D I E N T E S
R E S E A S d e M U N I C I P I O S
14
PRIMA EX AGIA
CHIMICHAGUA,
TIERRA DE LA PIRAGUA
LUIS A. MORENO PREZ
Chimichagua, Cesar
l amorenop@unal .edu.co
C ARRER A: BIOLOGA
CURSO NIV EL ATORIO DE LEC TO-ESCRITUR A 02-11
PROFESOR A: GLORIA E. MOR A MONROY
Chimichagua fue fundada por el espaol Jos Fernando de Mier y Guerra en 1748. El conquistador hizo un reordenamiento debido a que era un territorio habitado por
los indios chimilas. Su nombre, Chimichagua, que significa
abundante agua, se debe a que as se llamaba el cacique de
la tribu. Geogrficamente se encuentra ubicado en el centro
del departamento del Cesar, en el nororiente del pas. All
se encuentra la cinaga de Zapatosa, que es considerada el
cuerpo de agua dulce ms grande de Suramrica, constituida
por un buen nmero de islas que poseen gran biodiversidad
faunstica y florstica. Est prxima a ser declarada reserva
natural ya que es un ecosistema muy importante y es un
destino apropiado para practicar el turismo ecolgico. Otro
sitio de inters es el cerro Eccehomo, una elevacin de 280
metros de altura formada por piedras calizas, en cuya parte
superior se halla una cueva visitada por turistas, y por la
parte inferior atraviesa un manantial de agua dulce con propiedades curativas llamado La Calera. El nombre del cerro
es en honor al santo Eccehomo.
RESEA S DE MUNICIPIOS
15
Las principales fuentes econmicas del municipio son: la ganadera,

la agricultura, la pesca y el comercio.
Los eventos ms relevantes son: el Festival Nacional de Danzas y Tamboras
de Chimichagua, las Fiestas Patronales de la Virgen de la Inmaculada, el
Carnaval de Chimichagua, muy similar
al de Barranquilla, y la Semana Santa
(que es la tercera ms visitada en Colombia, despus de la de Mompox y la
de Popayn).
Su gastronoma o platos tpicos se
basa en alimentos propios de la regin,
entre los cuales estn: el pescado y la
cachama frita acompaados de yuca y
suero, el sancocho de gallina criolla
y gran variedad de dulces y postres.
Entre sus artesanas se encuentra la

famosa estera, que es elaborada manualmente, comercializada por todo el
pas y en otras partes del mundo.
Chimichagua es un municipio pujante, de cultura, mitos y leyendas. Su
gente es trabajadora, amable, y lucha
por un desarrollo integral y sostenible
de las familias y la ciudad en general.
Est rodeado por un pequeo mar de
agua dulce en el cual reposan mgicas
historias, transmitidas a las nuevas
generaciones por nuestros abuelos. Lo
ms gratificante de visitar este lugar
es observar los atardeceres en Playas
de Amor, que son una belleza natural.
(Medina Acua, 1999)
REFERENCIAS
MEDINA ACUA, H. E. (1999). Chimichagua, Playas de Amor, Educacin y Cultura.
Bucaramanga: Libertad.
16
PRIMA EX AGIA
17
18
PRIMA EX AGIA
MALLAMA ES EL
MUNICIPIO DEL CUAL
PROVENGO
JAIR ANDRS MORENO
Mall ama, Nario
jaamorenoma@unal .edu.co
C ARRER A: ES TUDIOS LITER ARIOS
Mallama se encuentra ubicado en el Departamento de

Nario, al suroccidente, a tres horas de la capital, San Juan
de Pasto, y a tres horas del puerto de Tumaco. Est gobernado
por una alcalda y por un cabildo indgena llamado El Gran
Mallama, perteneciente a los pastos.
All nac bueno, eso es lo que dice mi registro civil,
mas la versin de mi abuela materna es otra. Yo nac en el
municipio de Tquerres a la una de la maana, un 26 de
octubre del ao 1992 en el hospital San Jos. Cunto pes y
cunto med, eso si no les puedo decir porque no lo recuerdo.
Cuentan mi abuela y mi to Jess, que acompaaron a mi
mam cuando yo nac, que antes de llegar a este mundo mi
madre sufri mucho durante el parto y que a eso de la una
de la maana mi to, escondido entre las sbanas que cubran
la sala de parto, primero me sinti llorar y luego me mir,
como dice l: Eras blanquito y chiquito, y mrate ahora, casi
igual a una torre y negrito. Despus de haberme visto sali
19
corriendo a la sala de espera, donde se

encontraba mi abuela, y le cont que
ya haba nacido.
Se preguntarn dnde estaba mi
pap. l estaba en Armenia trabajando. Como a los dos das volv a Mallama y al mes me llevaron para que
la familia de mi pap me conociera.
Mi primer ao de vida lo pas con mi
madre, pero luego mi abuela me llev
con ella porque mi mam trabajaba
todo el da en una casa de familia y
casi no me dedicaba tiempo. Con mis
abuelos maternos y mis tos viv tres
aos, claro que los viernes y hasta el
lunes estaba con mi mam o donde la
familia de mi pap. Segn dicen, no me
gust mucho la guardera porque ms
se demoraban en irme a dejar que la
seora de la guardera en irme a dejar
a la casa. Ahora ya entienden por qu
no crec al lado de mi mam y de mis
abuelos paternos.
A los tres aos me fui a vivir a
Popayn con mi pap, mi mam y mi
hermano menor. All vivimos aproximadamente cinco aos, pero yo anhelaba volver al campo. A finales de 1999
y comienzos de 2000 todo cambi; un
accidente marc a mi familia y a m de
por vida. Desde entonces he vivido en
mi pueblo y con la familia de mi padre
porque deba estudiar, y con la familia
de mi mam era muy difcil porque
20
PRIMA EX AGIA
ellos tienen una finca muy retirada de

la carretera.
Desde entonces, he sentido el amor
hacia la naturaleza y he disfrutado de
ella y de mi pueblo en especial, por
lo hermoso que es. En mis tiempos de
colegio empec a conocerlo, as como
a su gente y sus lugares.
Mallama tiene tres diferentes tipos
de clima y una gran riqueza de flora
y fauna porque limita al norte y sur
oriente con municipios de clima fro,
como lo son Cumbal, Guachucal, Guachaves y Tquerres. Al norte y suroccidente est el municipio de Ricaurte,
que posee clima clido.
Me duele mucho saber que tenemos la Reserva Natural del Azufral
dedicada a la conservacin de recursos
hidrogrficos y flora. Aqu encontramos el volcn Azufral, en cuyo crter
hallamos tres lagunas, dos de menor
tamao llamadas: Laguna Verde y
Laguna Blanca. La de mayor tamao
es la Laguna Verde, donde nace el ro
Guabo, el cual tiene un color verde gracias a la laguna. Durante su recorrido
por el municipio cambia de tamao,
debido a la desembocadura de muchas
quebradas. Aunque no es navegable
para grandes embarcaciones, s lo es
para el kayak por sus exigentes tramos,
y en verano no hay nada mejor que ir a
nadar al ro y recostarse en una piedra.
Al occidente encontramos la Reserva Natural de la Planada, encargada de

la preservacin de la flora y la fauna.
Aqu podemos ver animales en va de
extincin como lo son el oso de anteojos y los venados. Lastimosamente la
mala administracin de algunos alcaldes ha hecho que estas reservas se den
a conocer por municipios vecinos, los
cuales contribuyen a su preservacin
y no nosotros. Mallama, por estar
ubicado en la cordillera de los Andes,
presenta una topografa montaosa,
que nos brinda grandes saltos de agua.
Los ms conocidos son La Chorrera y
El Tabln.
Por ot ro lado, tenemos varios
mitos; por ejemplo, el de la casa del
duende. Una figura mstica que, segn
cuentan las personas que lo han visto,
es un nio de unos tres aos con un
sombrero muy grande y del cual se
han tejido muchas leyendas. Segn
me contaba mi abuelo, el duende era
amigo de mi to Gonzalo. Se preguntarn cmo sucede esto y hasta yo me lo
pregunt la primera vez que escuch
que el duende siempre segua a mi to,
pero nunca le hizo algn mal, ya que
se conoce que el duende se lleva a las
personas a las chorreras a jugar con
ellas producindoles un trance.
Deca mi abuelo que cuando mi to
estaba trabajando cerca de una quebrada el duende siempre estaba con l, y
que al instante en que se descuidaba,

el duende aprovechaba para esconderle
el machete, el canasto y la pala. Me
dijo mi abuelo que un da vio que mi
to buscaba y buscaba como gallina
ciega algo que se le haba perdido. Le
pregunt qu era lo que le pasaba y
l le respondi: Ese malvado duende
que me sac la piedra. Todo el da ha
estado jugando y no me ha dejado trabajar escondiendo ya sea la pala o el
machete. Otra vez mi to Manuel me
cont que iba a ver el ganado y en la
quebrada vio al duende bandose y
al lado de l una guitarra y una flauta.
Entonces mi to lo asust haciendo
sonar el machete en una piedra y el
duende sali corriendo de piedra en
piedra muy rpido. Yo nunca lo vi,
pero s lo escuch tocar la guitarra y
la flauta, y les confieso que ha sido la
mejor meloda que he escuchado. Mi
abuelo dice que canta pero eso no me
consta.
Encontramos en la va panamericana una zona conocida como la Nariz
del Diablo, llamada as por el peligro
que representa y por las muchas muertes que all han ocurrido. Siempre que
ocurre un accidente es por conductores
que desconocen la va, por imprudencia o fallas mecnicas. Cuando uno va
bajando esta gran pendiente se encuentra una gruta donde la Virgen de Las
Lajas est protegiendo a todos los que
21
por ah transitan, como lo hizo hace

muchos aos cuando un seor estuvo a
punto de caer al abismo y la Virgen lo
salv. Luego l vino y le hizo un altar
y desde entonces cada ao le festeja
su fiesta.
El principal atractivo del municipio
se llama Piedra ancha, ubicada debajo
de una gran montaa en cuya cumbre
se encuentra una cruz. En poca de
verano o cuando el clima lo permite,
ubicndonos en lo alto de una montaa
podemos contemplar una gran vista.
Su economa principalmente se
basa en el cultivo de la caa y sus derivados, entre los cuales sobresalen la
panela y el chapil. Este ltimo es una
bebida embriagante de la cual tambin
podemos hacer el hervido o ms popularmente conocido como la guayusa,
originario de Ecuador. Tambin de la
panela producimos otras bebidas, como
el champs, el vinete y el guarapo, con
el cual se emborrachaban antes, segn
cuentan mis abuelos. Y la que no puede
faltar es la melcocha o, como nuestros
mayores le llaman, el alfeique.
Tambin es importante en el sector
agrcola el cultivo de maz, pltano,
yuca, frijol, caf y granadilla. En la
ganadera se destaca la crianza de
ganado y de ovejas, en los hogares
se acostumbra la crianza de conejos,
cuyes y pollos. En la minera sobresale
el oro y, hasta hace unos cuatro aos,
22
PRIMA EX AGIA
el manganeso, importante para las

industrias.
Se fomenta mucho el deporte como
el ftbol, el microftbol y la chaza,
comnmente conocido como el tenis
criollo. Lo poco que conozco de este
deporte es que se utilizan unas tablas
en forma de raqueta de tenis y le pegan
a una bola de caucho. De las reglas no
me pregunte, porque no tengo ni idea.
ltimamente han llegado visitantes a
practicar kayak, la escalada y el parapente.
Las fiestas que celebramos, aparte
de los carnavales de negros y blancos
tradicionales de Nario, son las fiestas en honor a Santiago apstol y la
Virgen del Carmen, patrona de los conductores. Tambin se celebra el da del
campesino y, cada cuatro aos, la fiesta
indgena de la Pacha Mama en honor y
agradecimiento a la madre tierra.
En la parte oriental del municipio
encontramos la tribu aw: vecinos del
municipio de Ricaurte, quienes tienen
unos pequeos asentamientos en nuestro municipio.
Esta es una breve resea de lo
que es mi municipio. Slo me queda
invitarlos a conocerlo para que disfruten de los paisajes que tiene, escuchen muchas leyendas fantsticas del
duende, coman el delicioso cuy y pasen
unas vacaciones bien agradables.
23
24
PRIMA EX AGIA
SUSACN, MI BELLO
MUNICIPIO
LVARO E. BECERRA G.
Susacn, Boyac
alebecerrago@unal .edu.co
C ARRER A: INGENIERA CIVIL
Soy de un remoto pero hermoso pueblo ubicado al norte

de mi Boyac, a tres horas de su capital, Tunja, llamado
Susacn. All encontramos diferentes climas y relieves, con
fauna y flora distintas. Al suroccidente hallamos el pramo
de Guina, con clima fro y los picos ms altos del relieve,
con grandes fuentes hdricas de las cuales se destaca el nacimiento del ro Guantiva, que recorre gran parte del pueblo
hasta desembocar en el ro Chicamocha. En estas partes fras
encontramos cuatro veredas: El Desaguadero, Santa Rosita,
Guantiva y El Tobal. En cada una de ellas podemos ver una
fauna sorprendente, la paciencia de los venados, el correr de
las ardillas, el canto de los pjaros, en fin, varios animales
que conozco y otros que tal vez nunca he visto. Se cultivan
la papita, la cebolla y el frailejn. Los principales sitios de
turismo estn en estas veredas: el kiosco de Guantiva y el
camino viejo, que se entrelazan en el mismo recorrido.
Dirijmonos ahora a la parte nororiental de mi pueblito,
all se encuentran las zonas clidas, con sus planicies impactantes y su intensidad de flora. Su fauna, como en todas
las zonas clidas del pas, es magnnima y all se halla la
velocidad de la iguana, la destreza de las culebras, entre
25
otras especies de todos los colores que,

conectadas con la naturaleza, hacen
el mejor cuadro del mundo. En esta
zona hay gran produccin de tubrculos y vegetales, tales como la yuca,
el tomate, el maz, el frijol y muchos
ms. En cuanto a frutos, encontramos
bastantes y diversas especies, como
la papaya, el mamoncillo, el mango,
la guama y muchas otras que se me
quedan sin nombrar.
Ahora, teniendo en cuenta las diversas actitudes y costumbres que
podemos hallar en un mismo pueblo,
voy a referirme al punto de encuentro para el intercambio. Este lugar es
el casco urbano, que contiene, ms o
menos, la cuarta parte de la poblacin.
En esta parte del pueblo, que ocupa
slo el cinco por ciento del territorio
del municipio, se logra reunir a toda la
gente de cada una de las veredas para
vender e intercambiar sus productos
agrcolas y pecuarios. As mismo, este
espacio se usa para las distintas celebraciones: la Semana Santa, las fiestas
26
PRIMA EX AGIA
patronales de San Isidro Labrador, la

Virgen del Carmen y el Divino Nio
Jess, que por lo general duran cinco
das, con verbenas amenizadas por la
dulce meloda de la carranga y el puntear del requinto. All tambin vemos
los encuentros deportivos interveredales con juegos como el microftbol, el
baloncesto y el voleibol, acompaados
del toque de juegos tradicionales como
el bolo, el tejo, la rana, las maras y el
cucunub, juego de nuestros antepasados con el cual apostaban sus mercados
o ganancias, que consista en lograr
enhoyar siete maras en distintos
huecos, cada uno con puntajes diferentes, elaborados en madera. Todo viene
acompaado de nuestros platos tpicos
como la rellena, el mute, el tamal, los
pasteles de yuca y diferentes recetas
que seguramente, si las pruebas, te van
a encantar.
Finalmente, si pasan o visitan Susacn, tendrn la bienvenida con un
clido sumerc!
27
28
PRIMA EX AGIA
MI QUERIDA MILAGROS
GINA P. RODRGUEZ MICOLTA

Isl a Mil agros, Nario
giprodriguezmi@unal .edu.co
C ARRER A: CONTADURA PBLIC A
Milagros es una isla ubicada en San Andrs de Tumaco,

Nario, a cinco horas en lancha desde tal centro urbano. Este
lugar, en algn tiempo, estuvo muy ligado a m, ya que fue
donde pas gran parte de mi niez. Aunque no nac all es
como si hubiera sido as, porque fue en este lugar donde tuve
la oportunidad de vivir experiencias muy importantes para
m, que al recordar quisiera retroceder el tiempo y volver a
disfrutarlas.
La mayora de los habitantes de esta isla ramos de la
misma familia; por esta razn ocupa un lugar muy significativo en mi vida. Milagros es tan pequea que cualquier persona puede recorrerla toda caminando solamente 20 minutos
o menos. En mi querida Milagros nos divertamos con juegos,
reuniones y eventos especiales como el Da de las Madres,
que lo celebrbamos en la escuela donde estudi los primeros tres aos. En esta escuela slo haba dos profesores, con
quienes los estudiantes decorbamos la escuela, citbamos
a las madres y realizbamos una programacin con versos,
poemas, canciones y bailes con la intencin de hacerles
pasar un da muy agradable a estos seres tan maravillosos
que nos dieron la vida, lo cual era poco para todo lo que se
merecen. Adems del evento del Da de las Madres, en mi
29
querida Milagros se realizaban muchas

otras actividades, como jugar ftbol,
hombres contra hombres, mujeres
contra mujeres y nios contra nios.
Este lugar es una isla porque se
encuentra rodeado de agua por donde
se mire. El agua tiene una particularidad, y es que en determinadas horas es
salada y en otras es dulce. Slo se tena
que bajar caminando hasta la orilla y
recoger el agua para hacer los oficios
como lavar ropa, ya que esta queda al
frente de las casas, pero para tomar
y cocinar, los habitantes tenan que
alejarse de la orilla en canoas hacia lo
ms profundo y all recogerla, pues all
queda la desembocadura del ro Mira.
En la orilla muchas veces los habitantes, sobre todo los nios, se divertan
jugando dentro del agua y all mismo
aprovechaban para baarse. La orilla
quedaba al frente y detrs de las casas.
Luego de pasar rboles y montes, quedaba la playa donde, de vez en cuando,
30
PRIMA EX AGIA
los habitantes de esta isla bamos a

hacer paseos de olla. Al frente de Milagros haba tambin una isla llamada
Cabo Manglares; y a donde se puede
llegar atravesando la orilla en potros
o canoas. En mi querida Milagros fui
muy feliz junto con las personas que
hasta hace algn tiempo habitbamos
all. Este era un lugar tranquilo hasta
el da que llegaron grupos armados a
establecerse. Mi familia y la dems
gente, aunque no todos al mismo
tiempo, tuvimos que salir de nuestra
isla: mi querida Milagros.
Milagros an existe, mi pap y
muchos hombres que viven de la pesca
van all a realizar este trabajo en sus
aguas. Mi querida Milagros est a
punto de desaparecer, ya que por ser
una isla, el agua est por cubrirla completamente. Cuando esto pase, dejar
de existir, pero yo la recordar por
siempre.
31
E X P E R I E N C I A S d e
E S T U D I A N T E S I N D G E N A S
y A F R O D E S C E N D I E N T E S
34
PRIMA EX AGIA
UN FRO AMANECER ME
RECUERDA
ALBIS MANUEL BLANCO

El Banco, Magdalena
ambl ancoo@unal .edu.co
C ARRER A: CONTADURA PBLIC A
Un fro amanecer me recuerda diariamente que ya no me

encuentro en casa, que la poca del bachillerato ha culminado y que a mi vida se ha sumado un conglomerado de
responsabilidades.
Un fro amanecer me recuerda que me encuentro en
Bogot, con la notable intencin de educarme para, en un
futuro no tan lejano, ser un valioso profesional.
Vivir en una ciudad completamente extraa no hace parte
de un lindo cuento de hadas, pero muchas veces es la nica
opcin que tenemos los que queremos lograr una educacin
mejor.
El denso trfico, el continuo estruendo de los aviones, la
inseguridad, entre otras cosas, son las principales caractersticas que hacen difcil una rpida adaptacin.
No era comn en mi vida tomar los alimentos abrigado,
dormir con muchas cobijas y tener que usar calefaccin al
baarme. El clima es uno de los tantos cambios que me han
hecho complicada mi estancia en Bogot; degustar la comida
EXPERIENCIA S DE ESTUDIANTES
35
hecha por mam, compartir con mis

amigos, estar en mi acogedora habitacin, charlar con mi abuela, jugar
ftbol en pantalones cortos, salir a la
calle sin usar guantes y usar una sola
prenda de vestir superior, son las cosas
que ms extrao. Aqu soy uno ms de
los miles de forneos, esos que son fciles de distinguir para los locales.
En el tiempo que llevo aqu he
aprendido bastante. Podra definir
Bogot como una pequea Colombia.
Esta ciudad es el punto de encuentro
de muchas culturas diferentes.
Ya no se me hace tan inusual ver
personas de comunidades indgenas
ni gente encapuchada de los pies a la
cabeza u or el no tan melodioso sonido
de los petos mi vida ha empezado
a cambiar.
Hacer nuevos amigos no ha sido un
proceso muy complicado, pero s bastante selectivo. Aqu cada quien acta
y hace lo que le parece ms convenien-
36
PRIMA EX AGIA
te y sin ningn miedo a ser juzgado,

pues es algo bastante cotidiano.
Los das en esta diminuta Colombia
son demasiado cambiantes. A veces un
sereno, ni muy fuerte ni muy suave, se
postra sobre nosotros, sin previo aviso.
Otros das un sol hipcrita, que en vez
de calentar quema, cae sobre la capital
y otros (muy escasos), el plack plack
del granizo hace msica con el suelo.
Aqu la sombrilla parece ser un accesorio ms de la gente.
Ahora tambin es comn para m
que un fro anochecer ponga hmeda
mi cama.
No s si es por el poco tiempo, o tal
vez porque ya me enamor, pero cada
da en esta universidad hace parte de
un fantstico libro en mi vida.
Y en esos das, cuando suelo extraar de ms a mi mam, mi familia,
mis amigos y mi casa, me consuelo
mirando al cielo y pensando que an
me quedan unos cinco largos, impredecibles y provechosos aos ac.
37
38
PRIMA EX AGIA
LA SELVA DE LADRILLO
DANIEL E. ROSERO LPEZ

Aldana, Nario
deroserol@unal .edu.co
C ARRER A: INGENIERA QUMIC A
El sueo de todo estudiante despus de haber salido del

colegio es ingresar a la universidad. Claro, muchas veces
se aora ir a una entidad pblica, pero lograr esto es muy
difcil. El da en que me enter que haba logrado ser un
miembro ms de la Universidad Nacional de Colombia estaba
muy contento y mi alma reflejaba alegra. Fue as como
comenz mi aventura hacia el aprendizaje. Envi los documentos requeridos y esper de que todo saliera bien. Despus
de un tiempo, me enviaron el nombre de usuario y la clave
para poder ingresar al sistema y fue a travs de la red que me
enter de que por pertenecer al programa PAES (Programa
de Admisin Especial) la Universidad me ofrece programas
de apoyo al estudiante.
Con las maletas listas para el viaje, me desped de todos
mis familiares y amigos, luego abord la flota y empez el
desplazamiento a la nueva vida. Saba que Bogot es una
ciudad grande, pero no me imagin que lo fuera tanto. El
choque con esa nueva realidad fue tenaz, pues provengo de
una zona rural donde todo es paz y armona, donde no se
sufre por esta aglomeracin de mquinas, y el aire es un
poco ms puro que en un lugar lleno de ladrillo y concreto.
39
Aqu en Bogot mir por todos

lados y solo encontr edificios, calles
y empresas. Fueron muy pocos los lugares donde pude observar vegetacin
y animales. Eso s me caus tristeza,
pero afortunadamente el programa de
la Universidad cit a todos los estudiantes del programa PAES para dar
una breve excursin por lo que es la
Capital.
Dicho da lleg. Yo, todo asustado,
sub al bus en el cual, en las maanas,
no cabe ni un alma. Si puedes encontrar un puesto, aunque sea de pie, ya
es suerte. Bueno, fue as como llegu al
campus y encontr a varias personas de
diferentes regiones del pas que fueron
admitidas en el Programa de Admisin
Especial. Ahora, ya en grupo, pude
socializar y hacer amigos. Fue una
experiencia maravillosa ya que me di
cuenta de que el campus es prcticamente el pulmn de Bogot y tambin
vi un humedal que se encuentra al interior de la Universidad. Son muy pocos
quienes saben de su existencia, all se
puede sentir armona y paz, cosas que
me identifican y me recuerdan mi casa.
Luego salimos del lugar y fuimos
a un sitio muy especial: el cerro de
Guadalupe, en donde, por cierto, hace
mucho fro, lo que me recuerda a mi
tierra querida. Una vez all, lo nico
que al principio se vea era neblina,
40
PRIMA EX AGIA
pero poco a poco se fue despejando y

pude observar esos monstruos gigantes
de ladrillo, y que todo cuanto nos rodeaba era de cemento. Esto me puso
muy triste, pero lo importante fue que
an quedaba, en recnditos lugares,
algo de vegetacin.
Tambin pude observar aquellas
serpientes rojas a las que la gente
nunca les hua. Pareca en realidad
agradarles subir en ellas. Algo que
me fascin fue que antes de descender
de aquel lugar vi quiz la cosa ms hermosa que existe en el mundo: un arco
iris. Este fue especial por dos razones:
la primera, porque me senta tan cerca
de l pero a las vez tan impotente de
alcanzarlo, y la segunda, porque fue
la primera vez que miraba uno desde
arriba.
Hay algo que debo resaltar, es la
amabilidad de la gente bogotana. Siempre estar ah cuando la necesites, pues
si te sientes perdido solo debes preguntar y la gran mayora te sabr contestar
con la verdad. Por ltimo, fuimos al
centro de esta selva y visitamos ciertas
figuras que nunca se movan ni se quejaban an si los estuviesen viendo mal,
maltratando o insultando, aquellas que
son inmutables, que no son efmeras
como nosotros y que cuentan en algunos casos sucesos y en otros recuerdos
que vagan en el olvido.
41
42
PRIMA EX AGIA
MI LLEGADA A BOGOT
NAIRO JACANAMEJOY
njacanamejoyc@unal .edu.co
C ARRER A: CINE Y TELE VISIN
La maana es triste y alegre, el despertar de un nuevo

da ya lleg, los pjaros cantan sus melodas y yo canto a la
melancola. Junto a mis manos est el equipaje y con rumbo
al norte he de partir, lgrimas que brotan por mis ojos diciendo: adis, adis a los que ms quiero y montaa tras
montaa me alejo de mi pueblo. El viaje es largo, pero alegre,
un hermoso paisaje me acompaa en mi camino, disfrutando
de la brisa, del viento que me lleva ms y ms lejos; lejos de
aquella tierra que me vio nacer. La noche est despejada y
mi viaje debe continuar.
Una maana nueva he de emprender, pues todo lo sucedido ha cambiado mi forma de vivir. La ciudad es grande y, al
igual que en la selva, me puedo perder, mi pie derecho pisa
tierra firme y esto marca el nacimiento de una etapa para

sobrevivir. Las manos del viento me reciben con una brisa
escalofriante y al levantar mis ojos observo que estoy en una
ciudad inverosmil donde nunca imagin vivir.
Toda esta ciudad es una locura! Me encuentro solo y
abandonado, no s dnde estoy parado. Qu hago aqu?,
para dnde voy? Mi cabeza da vueltas y ms vueltas en
la calle. Me siento como una persona muy pequea a la
43
cual pisan aquellos gigantes que me

marean al mirarlos hacia arriba. La
gente camina sin parar como si fueran
hormigas desesperadas; los medios de
transporte, como si fueran caballos de
carga para la sociedad, paran y siguen
su ruta dando las mismas vueltas por la
ciudad, y las tormentosas aves blancas
con sus alas poderosas, forjando un
ruido fatal, se trasladan de un lugar
a otro.
Camino sin tener detalle, sigo las
instrucciones de gentes extraas para
llegar a mi futuro hogar. Todo para m
es residir en un mundo de fantasa.
Las personas me observan y dicen:
Este no es de aqu!, miremos a ver
qu lleva. Percib esa sensacin de que
alguien me segua, muchas personas
me advirtieron de las trampas en las
cuales poda estar cayendo y, mientras,
me lleno de temor por las cosas malas
que me pueden pasar.
He llegado a un mundo diferente al
de mi pueblo, aquel donde poda sacar
las alas para volar en la libertad; ahora
estoy entre rejas y slo puedo volar un
tiempo limitado y, adems, me encuentro constantemente con el peligro de
44
PRIMA EX AGIA
ser atropellado. Todo es muy extrao,

mi vida ha cambiado como un pasar de
pgina, es una nueva poca donde descubrir nuevas amistades dejando atrs
las de mi pueblo, pero siempre tendr
presentes los momentos ms hermosos
que viv con ellos. Comenzar a caminar por mi objetivo sin dejarme llevar
por las tentaciones que se encuentran
en el camino, as podr llegar a mi comunidad y servirles, con gusto, de una
forma eficaz para fortalecer su herencia cultural. S que es muy duro lo que
se vive en esta ciudad; el ambiente que
destruye, los alimentos que se consumen y las personas que tienen el acento
propio de la ciudad, hacen que me vea
como una persona extranjera que ya no
posee la misma confianza para hablar
con otros que tienen el mismo origen,
pero s que superar eso y me sentir
cmodo conmigo cuando ya tenga confianza con aquellos que nacieron aqu.
Al llegar a Bogot, he sido recibido
de buena manera; les agradezco a todas
las personas que me han brindado su
amistad y su ayuda, a la Universidad
Nacional, que me ha apoyado, y a todos
los profesores que me orientan.
45
46
PRIMA EX AGIA
LLEGADA A BOGOT
ISIDRO PEA FUENTES

impenaf@unal .edu.co
C ARRER A: INGENIERA ELEC TRNIC A
El da que llegu a Bogot fue una experiencia nica,

porque era la entrada a una civilizacin totalmente diferente
a la que yo estaba acostumbrado. Cuando vena en la buseta
empec a sentir el fro, un aire extrao que se te mete por la
nariz y te hace toser, y la presin del aire no me dejaba respirar. Estas sensaciones eran muy inusuales para m, porque
era la primera vez que las senta. Adems del humo de los
carros que me afectaba mucho, no comprenda cmo las personas podan vivir as. Yo tambin haba vivido en Medelln
y me pona a comparar las dos ciudades. Me di cuenta de que
no son muy parecidas; en Medelln, por ejemplo, el flujo de
carros es menos pesado que ac.
El primer pensamiento que tuve al llegar era que las personas no saludaban a nadie, que andaban caminando de prisa
como quien va retardado a un compromiso. Todos cruzaban
de aqu para all. Algunos viajaban en taxi y otros en buseta.
Los carros en las calles no daban oportunidad de cruzar de
un lado a otro. Todo era complicado para m, no solo por
47
el clima, sino tambin por el nivel de

estrs que se vive aqu.
Cuando llegu a la Terminal de
Transportes tena que tomar un taxi,
pero en el pueblo siempre decan
muchas cosas raras sobre esta ciudad.
Por ejemplo, sobre taxistas que atracan a las personas, lo que se conoce
como paseo millonario. Por estas
razones estaba muy prevenido, entonces le ped el favor a un auxiliar de
la polica que me dijera dnde poda
tomar un taxi. l me dijo que esperara
sentado en una silla, que me ayudara
a conseguirlo para que me llevara a
mi destino. Esper como 15 minutos y
despus lleg el taxista, me sub, pero
con prevencin. El conductor era un
seor muy amable, me pregunt para
dnde iba y yo le entregu la direccin
que me haba dado mi padre. Era la
direccin de un conocido de l ac en
Bogot.
Durante el recorrido entabl una
conversacin con el conductor. l me
pregunt que cul era el motivo de mi
llegada a Bogot. Le respond que vena
a estudiar en la universidad. Dijo: En
cul universidad?. Le respond que en
la Universidad Nacional y aadi que
esa era la mejor universidad del pas.
Yo dije que no lo saba, entonces sonri
y cambiamos de tema.
Llegu a la casa del conocido de
mi padre, que para m result ser
48
PRIMA EX AGIA
muy bonita. Nada comparado con lo

que estaba acostumbrado a ver todos
los das all donde viva; esas casas
de all de Tierralta son de madera y
el techo de palma amarga. Incluso el
piso es de tierra. Ahora, llego a una
casa de tres pisos con varios baos,
muy limpia y bonita. Me senta como
mosca en leche. Pero bueno, siempre
he tenido el pensamiento de que todo
es para mejorar y eso es lo que estaba a
punto de suceder, porque fui admitido
a la mejor universidad del pas y eso
para m es un orgullo. Adems, este
tipo de oportunidades no se le presentan a cualquier persona y menos a alguien de donde provengo. En esa casa
estuve dos das, pero estaba aburrido
sin hacer nada. Entonces le ped el
favor al seor que me trajera a la Corporacin de Residencias Universitarias.
Le entregu la direccin y me trajo en
su carro. Ese da estaba lloviendo, as
que el fro era terrible y, adems, no
tena abrigo. Llegu a la Corporacin y
me recibi una seora muy amable. Me
pregunt mi nombre y de dnde vena,
la edad y la carrera a la cual haba sido
admitido. Me dijo que an no me esperaban y que no tena cupos disponibles,
pero que tampoco me poda devolver
porque no tena a dnde ir. Entonces
me ubicaron en una habitacin con un
homosexual.
Esto para m fue algo muy difcil

porque no estaba acostumbrado a
tratar con personas de este gnero, no
saba ni cmo hablarle. Los primeros
das slo me limitaba a escucharlo,
para aprender sobre lo que deca y
conocer cmo era su forma de pensar.
As fui dndome cuenta de que es una
persona normal, como yo, slo que
piensa de forma diferente. Aprend a
no juzgar a las personas como l, sino
a comprenderlas, porque todos merecemos respeto.
El proceso de matrcula y todo lo
que tiene que ver con la Universidad
fue otro tema que no fue fcil tratar
ac en Bogot, porque no estaba acostumbrado a hacer ese tipo de cosas,
a hacerme unos exmenes mdicos o
hablar con personas de ese estilo, como
mdicos, odontlogos, etc. Adems, mi
madre era la que me ayudaba a hacer
este tipo de procedimientos y para m
fue difcil aprender a ser independiente. Pero tambin saba que todo esto
era una nueva experiencia que me iba
ayudar a crecer como persona, que
tena que hacer todo lo posible por no
desfallecer. Gracias a Dios todo el proceso culmin con xito y logr ingresar
a la Universidad.
Todos los das me levantaba pensando en mi familia, en mis amigos y
me llenaba de mucha nostalgia, pero
no se lo demostraba a nadie porque la
verdad es que siempre he sido muy orgulloso. No me gusta que las personas
vean mis debilidades, porque se podran aprovechar de eso para hacerme
dao. Este podra ser un pensamiento
muy escptico, pero la experiencia me
lo ha dejado claro y me ha enseado a
ser as, a preguntarme cmo debo ser
y me ha funcionado. Quizs algunas
personas se hayan disgustado conmigo por ser como soy. La verdad es que
no me importa, he aprendido que la
humanidad es muy hipcrita y que las
personas se cohben de hacer cosas
que estoy seguro que se moriran por
hacer, solo por el qu dirn. Entonces
viven de esa forma y no son capaces de
tener una vida que en realidad desean.
Por tal motivo es que siempre me ha
dado gusto de hacer cosas nuevas, no
me da miedo vivir nuevas experiencias, explorar nuevas ideas y conocer
personas. Es ms, creo que por eso fue
que me vine para Bogot. Me puse a
pensar que es muy probable que ac
est mi futuro, la madre de mis hijos o
cosas as por el estilo. Al fin y al cabo
cmo iba a saberlo si no viva esta experiencia? Qu tal si a Gabriel Garca
Mrquez le hubiera dado miedo escribir Cien aos de soledad, hoy en da no
podramos disfrutar de esta hermosa
obra literaria.
Espero no defraudar a nadie, por
ejemplo, a mis padres. Por eso todos
49
los das estudio muy duro para demostrarme y demostrarles a ellos que s soy
capaz de cumplir con este reto que yo
mismo me puse. Todos los das le pido
a Dios que me ayude y siempre estoy
abierto al cambio, as que no me da
miedo lo que pueda venir ms adelan-
50
PRIMA EX AGIA
te, porque para m nunca hay prdida.

Cada problema que tengo es una oportunidad ms para aprender. Lo nico
que jams se recupera es el tiempo,
as que quiero llegar muy lejos y solo
espero que Dios me d las fuerzas para
hacerlo.
51
52
PRIMA EX AGIA
EXPERIENCIAS VIVIDAS
CON LA COMUNIDAD
INDGENA YANAKONA
RESIDENTE EN BOGOT
CLAUDIA P. PALENCHOR TINTINAJO
Comunidad yanakona, residente en Bogot
cppalechor@gmail .com
C ARRER A: LINGS TIC A
He tenido la oportunidad de nacer en la ciudad de Bogot

y vivir en ella. Sin embargo, mis padres nacieron en el departamento del Cauca, resguardo de Ro Blanco. Por esto
puedo decir que tengo races indgenas que orgullosamente
llevo en mi sangre y en mis apellidos. Desde mi infancia me
han enseado valores como: el respeto a la madre tierra, el
respeto por otras personas, a mi comunidad yanakona, sus
creencias y conocimientos ancestrales.
Recuerdo que al principio de la dcada de los 90 empezaron a llegar los yanakonas a la ciudad de Bogot en busca
de mejores condiciones de vida: trabajo, estudio y vivienda.
Estas personas iban llegando al barrio El Pesebre ubicado
en la localidad Rafael Uribe Uribe, al sur de la ciudad, en
el cual resida la mayora de indgenas yanakonas que llegaban desde su territorio de origen. Mis padres son unas de
esas personas que habitaron este barrio por muchos aos;
fue importante para la comunidad que llegaba por primera
vez a la ciudad. Los nuevos paisanos que llegaban lo hacan
porque sentan confianza con quienes ya estaban en la ciudad
53
y se sentan como en familia, ya que

conocan sus costumbres, gustos y
pensamiento.
En este barrio viv gran parte de mi
infancia, por lo tanto puedo comentar
algunas experiencias vividas por nosotros en la ciudad. Los yanakonas en sus
tiempos libres, por ejemplo, se reunan
junto con mis padres a jugar baloncesto, o cuando podan se iban a bailar, de
esta forma se fueron integrando. Esto
motiv que ellos y mis familiares, en
el ao 1993, conformaran la organizacin llamada Colonia Rioblanquea,
que inici con cincuenta personas de
la comunidad. La visin de conformar
la organizacin era mantener nuestra
identidad, porque a pesar de que no
estuvieran en su territorio, se consideraba que era una forma de recordar,
sentir y vivir, que no estaban lejos de
su tierra. Debido a ello se comenzaron
a fortalecer tradiciones culturales de
nuestra etnia tales como: la comida tradicional, las danzas tpicas y la msica.
Fue as como los jvenes conformamos
el grupo de danzas y de msica tradicional (chirima) y los adultos, el grupo
de teatro.
En el ao de 1995, la organizacin
cambia su nombre a Grupo de Emigrantes Yanakonas del Macizo Colombiano.
As, a medida que iban pasando los
aos, la organizacin tena ms fuerza
y apoyo de la comunidad que llegaba al
54
PRIMA EX AGIA
grupo. De esta manera fuimos tenidos

en cuenta en los territorios ancestrales, hasta el punto de ser invitados a
encuentros culturales, en los cuales
tuve la oportunidad de participar,
principalmente en danzas. Tambin
fuimos invitados a algunas ciudades
como Cali y Armenia, que igualmente
tenan un grupo yanakona organizado,
que actualmente est conformado bajo
la figura de Cabildos Urbanos.
En el ao 2005 los residentes
yanakonas en Bogot llamaron a la
organizacin Cabildo Indgena Yanakona Residente en Bogot, nombre
que conserva actualmente. Este tiene
un grupo directivo conformado por:
un gobernador, un vicegobernador,
una secretaria, un tesorero, un fiscal
y un coordinador de cultura, quienes
actualmente tienen como objetivo
fortalecer nuestra organizacin e integrar mucho ms poblacin yanakona
que hoy habita la ciudad. Puedo contar
que tuve la gran oportunidad de ser
parte de la directiva hace pocos aos;
mi participacin fue de secretaria, lo
que ha sido muy enriquecedor en mi
vida porque tengo ms conocimientos
acerca de mi comunidad. Cada da me
siento orgullosa de servirle a mi comunidad en lo que ms pueda, y cuando
tengo la oportunidad de viajar a mi
territorio ancestral habitualmente lo
hago cada fin de ao me siento muy
contenta porque, adems de visitar a

mis familiares, disfruto del contacto
con la madre tierra, de la fauna y de
la flora. Es una forma de encontrarme conmigo misma, olvidarme de las
preocupaciones, del ruido y de todo el
estrs que se vive en la ciudad.
Todo esto me motiva, en un futuro

no muy lejano, a servirle a mi comunidad por medio de mi carrera (Lingstica), pues considero que por medio de
esta puedo aportar al fortalecimiento
de nuestra lengua quechua, que se ha
perdido junto con gran parte de nuestra identidad ante el pas.
55
s e g u n d a s e c c i n
E N S AYO S
P O L T I C A S E D U C AT I VA S y
PROTESTAUNIVERSITARIA
L EGA L IZ ACIN-PENA L IZ ACIN
d e l a s D R O G A S
O T R A S T E M T I C A S
P O L T I C A S E D U C AT I VA S y
PROTESTAUNIVERSITARIA
60
PRIMA EX AGIA
EDUCACIN SUPERIOR
DE CALIDAD: UN ASUNTO
INCONVENIENTE PARA
LAS LITES
LAURA MARN CASTAEDA
lmarinc@unal .edu.co
C ARRER A: DISEO INDUS TRIAL
PROFESOR: DAVID L . G ARCA LEN
La meta de la educacin es la de formar mentes que sean crticas,

que puedan verificar y no aceptar todo lo que se les ofrece
Jean Piaget
La falta de educacin en Colombia ha sido un problema

desde siempre, y a pesar de las luchas que desde las universidades y diversos centros de conocimiento se han llevado
a cabo para su mejoramiento, la educacin lastimosamente
an dista de ser la adecuada para los colombianos, quienes
necesitan tener acceso a la Educacin Superior de calidad
sin que sus condiciones (econmicas, fsicas o intelectuales)
se lo impidan.
Existe una contradiccin muy grande entre el Artculo
67 de la Constitucin, que declara que la educacin ser
gratuita en las instituciones del Estado, sin perjuicio del
cobro de derechos acadmicos a quienes puedan sufragarlos (Constitucin Poltica de Colombia, 2012), y la solucin
que ha planteado el Gobierno, que trata bsicamente de
dar a los estudiantes un instituto de financiacin para que
P O L T I C A S E D U C AT I V A S Y P R O T E S TA U N I V E R S I TA R I A
61
puedan acceder a la Educacin Superior, el Icetex, que si bien da el dinero

necesario para pagar una universidad
privada, endeuda a los estudiantes por
el doble de tiempo de lo que duran
sus carreras, haciendo que paguen
tasas de inters variables, impredecibles, de manera que una persona que
estudie durante 5 aos pague su estudio mnimo durante 10, a un precio
desconocido pero que de seguro ser
ms alto que el precio de la carrera
que de por s ya es costoso. Por otra
parte, frente al tema del acceso a la
educacin superior, el Gobierno no ha
planteado an ninguna solucin a la
gran dificultad que representa ingresar a las universidades estatales, que
admiten cantidades mnimas de estudiantes, comparadas con la cantidad de
aspirantes cada semestre.
En la actual Constitucin Poltica
de Colombia se define la educacin
como un derecho fundamental para los
nios y adolescentes en los Artculos
44 y 45. Sin embargo, en el Artculo
67, de la ley 30 de 1992 se habla de
la educacin como un servicio pblico
(MEN, 2012), y si bien es algo que la
mayora de las personas no se detiene
a pensar, esto encierra y resume la actitud hipcrita del Gobierno frente a
la educacin del pueblo, ya que segn
la RAE un derecho fundamental es
inherente a la dignidad humana y
62
PRIMA EX AGIA
necesario para el libre desarrollo de

la personalidad (Real Academia Espaola, 2012), mientras que un servicio es favor en beneficio de alguien
(Real Academia Espaola, 2012). Se ve
entonces, con gran claridad, cmo el
Gobierno, aunque defina la educacin
como un derecho fundamental, que no
se le puede negar a nadie, y que est en
la obligacin de dar, realmente acta
como si la educacin fuera un servicio,
un favor, que no puede ser exigido por
personas que no sean nios o adolescentes. De igual manera sucede en la
reforma a la Ley 30 del 2011.
Si bien la Constitucin es el documento oficial que dicta los derechos y
deberes de los colombianos, la Ley 30
de diciembre 28 de 1992, es la norma
jurdica que rige la Educacin Superior
en Colombia, y la cual tambin trata
reiteradamente la educacin como un
servicio. Fabio Jurado hace un anlisis muy completo sobre la Ley 30 y la
propuesta de reforma en su texto Los
significados implcitos en la Reforma a la
Ley 30 (Jurado, 2012), en el que hace
mencin de la hipocresa que existe en
la propuesta de reforma de la Ley 30,
especficamente en el artculo 5 que
dice: la Educacin Superior ser accesible a quienes demuestren poseer las
capacidades requeridas y cumplan con
las condiciones acadmicas exigidas en
cada caso (Jurado, 2012). Esto entraa
una clara contradiccin con la definicin de derecho fundamental, porque

est restringiendo el grupo de personas que pueden acceder a la Educacin
Superior, cuando se supone que es un
derecho inherente al ser humano, que
no puede ser negado por ninguna condicin. Y si bien se deben tener ciertas
capacidades, competencias y cualidades para obtener un ttulo profesional,
la carencia de estas no debe impedir
bajo ninguna instancia el ingreso a
la Educacin Superior, que a su vez
debe fomentar y dar a los estudiantes
herramientas, capacidades, competencias, cualidades, y actitudes de las
que carezcan, para que no tengan que
desertar de su formacin en ningn
momento, y se formen como seres humanos y profesionales, integrales y de
calidad.
Teniendo en cuenta lo dicho anteriormente, es necesario preguntarse
el por qu de esta situacin, qu hay
detrs de la incompetencia y negligencia del Gobierno?, por qu slo
un pequeo grupo de la poblacin es
consciente de esta problemtica?, es
casualidad que dicho grupo est conformado en su mayora por estudiantes? Estas son algunas de las preguntas
a las que intentar dar respuesta en los
siguientes prrafos.
El pueblo colombiano ha sido siempre el encargado de escoger a sus go-
bernantes, a sus lderes, personas que

deben hacer cumplir nuestros deberes
y derechos, sin duda alguna tambin el
derecho a la educacin. Sin embargo,
Colombia ha sido vctima de grandes
atropellos perpetrados por sus propios
dirigentes, por personas que ellos han
escogido, personas a las que el pueblo
ha dado el poder y que lo han utilizado, en ms de una ocasin, en su
contra; falsos lderes que han puesto
el dinero del pueblo en manos de unos
cuantos, sectorizando el poder y el
dinero en beneficio de unos pocos. Lo
ms grave e indignante del asunto es
que los dirigentes de este pas, que no
cumplen con sus deberes y no respetan
los derechos y la voz del pueblo, continen en la posicin de dirigentes, que
sigan siendo nuestros mandatarios, que
el pueblo los siga reeligiendo y que les
siga dando el poder para destruirlos.
Todo esto es muestra absoluta de sumisin y de ignorancia. Y es en este punto
en el que se puede entender por qu el
Gobierno se muestra ineficaz, incompetente, casi que desinteresado frente a
la falta de estudio de los colombianos:
al Gobierno no le conviene tener un
pueblo educado, no le conviene tener
un pueblo con un pensamiento inteligente y crtico, capaz de reconocer los
errores e injusticias de sus mandatarios, no les conviene tener un pueblo
63
tan educado que, llegado el momento,

pueda derrocarlos y quitarles el poder.
Por el contrario, lo conveniente
para el Gobierno, que viene a ser lo
mismo que las lites en Colombia, es
dar a los colombianos un modelo de
educacin que impida el desarrollo de
un pensamiento crtico e independiente, que no permita que los alumnos
razonen sobre las explicaciones dadas,
lo que conlleva a pensar que tales
explicaciones son las nicas posibles.
Este modelo de educacin es definido
perfectamente como adoctrinamiento por Noam Chomsky en El objetivo
de la educacin: desde la infancia,
los jvenes tienen que ser colocados
dentro de un marco de referencia en
el que acatarn rdenes, aceptarn estructuras existentes sin cuestionar
(Chomsky, 2001), un sistema de educacin provisto de mayor control,
ms adoctrinamiento, ms formacin
vocacional, con estudios tan costosos
que endeudan a los estudiantes y los
atrapan en una vida de conformidad
(Chomsky, 2001). Este modelo de
educacin es dado desde preescolar
a los colombianos con el fin de tener
un pueblo sumiso e ignorante, que no
reaccione ni cuestione las autoridades
y sus decisiones, y es por esto mismo
que el Gobierno no facilita acceder a
Educacin Superior de calidad, porque
los gobernantes saben que las univer64
PRIMA EX AGIA
sidades del pas pueden darles a sus

estudiantes herramientas para desarrollar un pensamiento crtico. Hay
estructuras poderosas en la sociedad
que prefieren ver a la gente adoctrinada y formateada sin que hagan muchas
preguntas, siendo obedientes, realizar
la funcin que se les ha asignado y no
tratar de sacudir los sistemas de poder
y autoridad (Chomsky, 2001).
No es casualidad que las personas
que el Gobierno tilda de revoltosas
por el simple hecho de cuestionar sus
acciones y su manera de proceder,
sean precisamente personas que en
su mayora cuentan con la educacin
completa y autnoma que el Gobierno
busca reprimir.
Es suficiente darse cuenta de esto
para ver que, si bien el pueblo colombiano tiene dificultades econmicas
de esto no cabe duda, no es este el
motivo real para que no acceda a la
Educacin Superior; el Gobierno teme
que la minora, educada e inconforme,
se convierta en una peligrosa y poderosa mayora, que en cualquier momento pueda tomar acciones propias y
responsables ms no violentas para
enfrentar a sus dirigentes y parar los
atropellos que estos cometen.
Hay varias soluciones o alternativas
posibles, que si bien no cambian realmente la actitud del Gobierno, s dan
al pueblo el conocimiento necesario
para reaccionar y educarse. Podemos

tomar la iniciativa y educarnos nosotros mismos, si no se puede en una institucin, entonces, en una biblioteca,
en la red, buscando siempre medios
y personas que nos puedan brindar la
educacin, el pensamiento autnomo
y el criticismo que el Gobierno busca
callar. Otra posibilidad es crear una
movilizacin pacfica, haciendo uso de
los saberes, del criticismo y la reflexin
propia de los privilegiados que contamos con educacin. Este tipo de movilizaciones dej grandes frutos en el
2012 e impidi que pasara la propuesta de Reforma de la Ley 30. Podemos
tambin concientizar al pueblo sobre

la realidad del sistema educativo, para
que poco a poco se cree una cadena
de informacin que nos permita, finalmente, tener el conocimiento necesario
para reaccionar ante los atropellos del
Gobierno. Afortunadamente para esta
solucin existe el gran apoyo que dan
las redes sociales de la actualidad.
Lo importante es que el pueblo colombiano tenga acceso a Educacin Superior de calidad, al conocimiento, al
pensamiento y a las herramientas que
le permitan reaccionar ante los atropellos que sus gobernantes cometen.

REFERENCIAS
CHOMSKY, N. (2001). El objetivo de la educacin [Archivo de video] Recuperado de
http://www.youtube.com
CONSTITUCIN POLTICA DE COLOMBIA. (2012) Recuperado de http://www.
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REAL ACADEMIA ESPAOLA. (2012). Recuperado de http://www.rae.es/rae.html
65
66
PRIMA EX AGIA
APOLOGA AL
MOVIMIENTO Y PARO
CVICO COLOMBIANO
JONATHAN L. CRESPO E.
jlcrespoe@unal .edu.co
C ARRER A: INGENIERIA MEC ATRNIC A
La Colombia de la segunda mitad del siglo XX, se caracteriz porque los movimientos sociales se negaron a usar
como nico mecanismo de lucha la violencia, y prefirieron
emprender otras formas de expresin colectiva. Los mecanismos tradicionales de participacin se justificaron cuando el
Estado colombiano se mostraba en la forma en que Ospina
lo conceba como un Estado absolutamente antipopular,
seorial, opresivo y mezquino, hecho para mantener a las
grandes mayoras de la poblacin en la postracin y en la
indignidad (Ospina, 2010, p. 16). Segn Archila la protesta
es un ejercicio de la accin colectiva (Neira Archila, 2008,
p. 481), es decir, una herramienta para la resistencia social,
cuyo denominador comn en estos 50 aos fue el derecho
al reclamo, la indignacin y la resistencia a la opresin, resultado de una cuestin que Ospina expresa muy claro: Si
el Estado no le brinda garantas al ciudadano Cmo puede
reprocharle que recurra a mtodos irregulares para garantizar la subsistencia? (Ospina, 2010, p. 80).
67
El presente ensayo abarcar uno

de los actores participantes de las protestas colombianas; el conocido como
movimiento cvico, queriendo demostrar que fue el ms representativo de
los movimientos sociales de la Colombia de la segunda mitad del siglo XX.
Antes que todo, es necesario mostrar las causas que sigui el movimiento cvico en Colombia de los aos 50 en
adelante. Estas causas se sintetizaran
como: la hegemona que trajo el capitalismo sobre los previos mtodos
de produccin, el gran crecimiento de
la poblacin urbana debido a la emigracin a la ciudad, la centralizacin
territorial, el rpido proceso de modernizacin y los cambios sustanciales en
los aparatos estatales (Medina, 1984).
En primer lugar, si algo caracteriza
a los movimientos cvicos es que son
imparciales en su composicin. Como
seala Santana: Cvico es sinnimo
de ciudadano y al mismo tiempo de
apartidista (Santana, 1978, p. 12),
es decir, estos movimientos aceptan a
toda la poblacin sin distinguir entre
clase y procedencia, y buscan tambin
estar fuera de los partidos polticos,
porque quieren legitimarse tal como
son, por sus propios medios en funcin
de construir una identidad. Esto por lo
tanto condiciona a los movimientos
cvicos como el conjunto ms diverso
de la sociedad colombiana, lo cual no
68
PRIMA EX AGIA
podra ocurrir en el caso de actores sociales como los indgenas o los campesinos, quienes siendo de menor cantidad, comparados con los movimientos
cvicos, su unin est determinada por
ciertas tradiciones culturales y necesidades propias de sus regiones.
Adems, cuando se pasa a acciones ms radicales, slo el movimiento cvico ha tenido la capacidad de
confirmar quienes en verdad son sus
miembros, o sea, el movimiento cvico
es capaz de determinar los intereses reales que tiene cada sector, por
ejemplo, los de la clase dominante,
despreocupados de una situacin en la
que rarsima vez terminan afectados;
los industriales y comerciantes que se
unen, siempre tienen atencin en el
tipo de reivindicaciones que puedan
recibir y podran entenderse como recompensas tras el xito de la protesta.
En segundo lugar, los movimientos
cvicos tienen la propiedad de llegar a
juntar otros grupos sociales a su causa.
Esto se debe a su carcter imparcial,
sumado a que siempre han sido movimientos de gran tamao, cosa contraria a los indgenas, con una poblacin
de menos del 1% de acuerdo al Cinep
(Centro de Investigacin y Educacin
Popular), quienes deban terminar
unindose a protestas cvicas locales
para hacerse escuchar, e igualmente
con los estudiantes, caracterizados por
una intensa exclusin poltica y econmica, en que un solo sector, que era el
universitario, poda decirse que participaba con el destino de desclasarse, es
decir, negar lo que era para asumir con
culpa una identidad diferente. (Neira
Archila, 2008).
Y en otra medida, es que los movimientos cvicos, a la par con los actores
de trabajadores asalariados, son grupos
con larga trayectoria y experiencia de
organizacin. El total de paros cvicos
de 1958 a 1980 en Colombia fue de 144
locales o regionales y 3 de carcter nacional (Santana, 1978, p. 13), una cifra
que confirma las muchas situaciones
que han hecho de los movimientos cvicos, organizaciones experimentadas
en las luchas sociales. Mientras que
actores del campesinado fallaron en
este aspecto.
El campesinado mostr ser un movimiento demasiado pasivo, todava
con el sueo de una clase unificada y
homognea, debido a las desacuerdos
entre los terratenientes, minifundistas
y jornaleros, sectores pertenecientes al
mismo. El intento por la creacin de
una entidad capaz de unirlos, que fue
conocida como la ANUC, un tipo de
asociacin del campesinado nacional
que no logr ser, como se esperaba, un
solo movimiento cvico local o regional, ni darle el respaldo y gua absoluta
a la heterogeneidad de sus sectores;
termin en que los campesinos tuvieran que cruzar su identidad con otros
actores como fueron los ciudadanos y
dems movimientos cvicos.
En el libro Idas y venidas de Archila
(Neira Archila, 2008) existe un ejemplo representativo de la situacin de la
identidad inconcreta que form parte
del campesinado, tomado del libro Procesos y estrategias socio-organizativas
en el Guaviare de Henry Salgado, y es
el siguiente:
Un ejemplo de estas identidades cruzadas
fue el Surgimiento, en 1983, del sindicato
de Pequeos Agricultores del Guaviare,

fruto de la transformacin del antiguo
Comit de los Colonos. Segn un analista,
este sindicato fue a la vez organizacin

gremial y autoridad en una regin cada
vez ms afectada por los cultivos ilegales

y con presencia de casi todos los actores
armados (citado por Neira Archila, 2008,
p. 393)
Sin embargo, un fenmeno cuestionable que puede surgir con la mencionada heterogeneidad productiva
del movimiento cvico, es que dentro
del mismo movimiento haya subordinacin de los sectores dominantes
sobre los populares. Existe el caso
de que los mismos organizadores del
movimiento terminen formando un
comit en el que ellos sean los que
69
hagan las negociaciones con el Estado,

y que prejuiciosamente piensen tener
el pensamiento general de las masas.
No obstante, estas fuerzas populares
tienden a comportarse como anlogas
a las fuerzas de los asalariados, porque
as consiguen crear su propia presencia y fuerza y en mayor nmero, logran
imponerse en las negociaciones como
puede ser por referendo, constatacin
de que ahora el inters general ser
tenido en cuenta. Por consiguiente, se
dice que esto refleja que los sectores
del movimiento se desarrollaran en
razn de su determinacin hacia el
conflicto; y si un sector cvico es ms
fuerte, entonces el Estado le tomar
una mayor consideracin y prioridad
para resolver sus peticiones, simplemente por el miedo de que pueda afectar drsticamente el sistema estatal.
Otro aspecto en favor de los movimientos cvicos, es que cuando se
ha agotado toda movilizacin, y se
ha recurrido a todos los mecanismos
legales para pedir reivindicaciones y
soluciones, y aun as el Estado contina sin responder, es cuando todos
los sectores que conforman el grupo
cvico llaman a la orden de paro. De
este tipo de protesta, han sido los movimientos cvicos quienes han obtenido
mayores logros, a diferencia de otros
movimientos. Histricamente han sido
a los que ms rpido se les han otorga70
PRIMA EX AGIA
do soluciones y reivindicaciones, como

esta el caso ocurrido el 10 de mayo de
1957, de lo promovido por los sectores
burgueses y de mucho apoyo popular;
para el que gan la resistencia de los
ciudadanos en contra de la dictadura
militar que se quera instaurar en ese
momento (Medina, 1984). Conjuntamente, datos del Cinep en el libro de
Archila concluyeron resultados positivos por la recurrencia y demanda del
actor cvico: el agua, el servicio ms
exigido, present en los tres censos una
evolucin en su cobertura de 38,7% a
57,6% y a 70,4%, mientras la energa
elctrica paso de 34,5% a 52,9% y a
78,5% (Neira Archila, 2008, p. 234).
Algo ms impactante de lo dicho
previamente es que los ciudadanos al
efectuar el mecanismo del paro, en defensa de un ejercicio pacfico de lucha
social, en los que no se hace nada
productivo, se va haciendo evidente el
hecho de que los ciudadanos haciendo uso de esta protesta a largo plazo,
llegan afectar indirectamente y en
forma grave la economa del pas, y ni
siquiera el Estado Colombiano puede
permitirse el lujo de dejar pasar esta
situacin. Se explicara de esta forma:
Ms das de paro son iguales a menos
cantidad de productos transables, lo
que deja a Colombia en dficit e imposibilitada para una competencia en
el mercado internacional, y sin quien
vender lo que pide el pas mismo, llegando incluso a la quiebra econmica.

Es por esto que generalmente un paro
cvico no excede las 24 horas, porque
el Estado no puede permitir el inicio
de las consecuencias ya mencionadas,
y accede a negociar, y ms si el paro
tiene una mayor extensin como puede
ser hasta de nivel nacional. (Santana,
1978).
Finalmente se debe desmentir la
creencia generada de que el movimiento de los trabajadores asalariados
por tener ms casos de protesta, fueron
los mejores actores sociales. El movimiento obrero aunque en cantidad era
mayor, siempre sufri de problemas de
organizacin, en especial por los inten-
tos de la unin del sindicalismo, que

para todo este periodo, en promedio,
solamente un 20% de la fuerza laboral est inscrito en algn sindicato,
adems en que desde los 70 hubieron
tensiones entre los sindicatos ms reconocidos. (Neira Archila, 2008).
Habiendo hecho las ref lexiones
sobre el movimiento cvico en su defensa, se llega a la conclusin de que
el movimiento es una manifestacin de
un actor social policlasista, constituye
un pinculo y fuerza de apoyo para
otros actores de protesta, y bajo una
accin que no proceda a la violencia, se
convierte en un ejemplo de asociaciones de lucha alternativas por el cambio
social y estatal en Colombia.
REFERENCIAS
MEDINA, M. (1984). La protesta urbana en Colombia en el siglo XX. Bogot: Ediciones
Aurora.
NEIRA ARCHILA, M. (2008). Idas y venidas vueltas y revueltas. Colombia: CINEP.
OSPINA, W. (2010). Dnde est la franja amarilla? Bogot, Colombia: Grupo Editorial
Norma.
SANTANA, P. (1978). Desarrollo regional y paros civicos en Colombia. Bogot: CINEP.
71
72
PRIMA EX AGIA
LA PROTESTA COMO
MEDIO DE EXPRESIN
DE INCONFORMIDAD
JULIN A. RESTREPO A.
juares trepoar@unal .edu.co
C ARRER A: DERECHO
PROFESOR: JAVIER G ARCA LEN
Cuando existe inconformidad de la poblacin en algn

tema relacionado con las condiciones vitales dignas (la
libertad, la seguridad, el buen trato, contemplados en la
declaracin universal de los Derechos Humanos), la protesta se genera como un mecanismo de presin, que a partir
de una accin colectiva especfica, busca la obtencin de
cambios que susciten beneficios tanto sociales como particulares (Gonzles, 2009). En correspondencia, las formas
de gobierno estatales frente a la satisfaccin de necesidades
de los ciudadanos ejercen ciertas acciones u omisiones, que
favorecen o perjudican a las personas y a las colectividades
de manera que cuando los agravios aumentan, la necesidad
de defensa genera movimientos a nivel social que gestan
acciones populares. El presente texto analiza el tema de
la protesta como mecanismo de obtencin de beneficios y
cambios sociales, reflexionando acerca de su expresin en
Colombia y los efectos sociales que genera.
As, la protesta como accin social se lleva a cabo mediante una serie de intereses que pueden ser formales o inP O L T I C A S E D U C AT I V A S Y P R O T E S TA U N I V E R S I TA R I A
73
formales y que se establecen entre una

pluralidad de individuos, colectivos
y grupos organizados que comparten
entre s un sentimiento de pertenencia
o identidad colectiva, y las estructuras
de interaccin que establece con otros
agentes sociales o polticos con los que
entra en conflicto por la apropiacin,
participacin o transformacin de las
relaciones de poder o las metas sociales por alcanzar, y, todo ello, mediante
la movilizacin de determinados sectores de la sociedad (Tejerina, 2010, pp.
19,20,181) caracterizando la protesta
como un movimiento que propende
por un cambio social, que necesita un
nmero de personas representativo,
liderazgo e intereses comunes, configurndose adems como un modo de visibilizacin de la poblacin (Barbetta &
Mariotti, 2012), pues quienes protestan
se vuelven blancos de los medios de comunicacin y de las crticas socio-polticas, llamando la atencin general y
promoviendo a su vez el reclutamiento
de adeptos y el nacimiento de nuevas
protestas. De esta manera, la protesta
tambin se instaura como mecanismo
de participacin poltica en la medida
que permite la reflexin abierta y la
reforma de condiciones sociales.
Entonces, el fin de la protesta como
accin colectiva se erige en la transformacin de sentidos y la multiplicacin
de ideas, constituyndose como un
74
PRIMA EX AGIA
medio de negociacin con el Estado.

Como lo establece Barbetta y Mariotti
Las acciones colectivas se relacionan
con la aparicin de un problema que no
es incluido para su resolucin dentro
de los lmites institucionales, ya sea
por transformaciones recientes o por
la novedad de la demanda y pueden
derivar en cambios o nuevas institucionalizaciones o agotarse en pura resistencia (Barbetta & Mariotti, 2012,
p. 2) esto indica que la exigencia de
nuevos agenciamientos a nivel social
y poltico de parte de los actores vinculados a estas acciones, puede cumplirse o no, dependiendo del modo en
que los demandantes llegan a permear
ciertos espacios; es decir, las negociaciones a partir de las protestas no siempre emiten los resultados esperados,
pues, se necesita la legitimacin de las
mismas en toda la sociedad.
Al respecto, existen unos modos
de protesta ms llamativos que otros.
Por lo general los que generan mayor
atencin por parte de los medios de
comunicacin y los gobiernos son
aquellos que se basan en la irrupcin
conflictiva para crear polmica (Barbetta & Mariotti, 2012), por ejemplo,
un plantn, definido como la accin de
estar parado y fijo en una parte por
mucho tiempo (Real Academia Espaola, 2012) causa menor revuelo que
un bloqueo de vas pblicas, pues este
ltimo dificulta la ejecucin de otras

actividades diarias como el llegar a
tiempo al trabajo. No obstante, la
reivindicacin de la protesta como
herramienta legtima y como expresin concreta del desacuerdo y la libre
manifestacin ha tenido que enfrentar
varios obstculos (Gonzlez & Arriaga, 2009) muchas veces, las personas
que ms se hacen notar al momento
de realizar una protesta son vctimas
de agravios por parte de las fuerzas
estatales, les son adjudicados delitos,
etc. (Gonzlez & Arriaga, 2009). As,
se pueden observar en algunos medios
de comunicacin, titulares como el siguiente: Al menos 70 detenidos, diez
heridos, cinco estaciones destruidas,
otras ms seriamente daadas y caos
en el trfico automotor se registr este
viernes en la capital colombiana, en
una jornada de protesta de miles de
usuarios por el mal servicio de transporte masivo Transmilenio (Peridico El Liberal, 2012), seguramente la
mayora de los detenidos destruyeron
parte del patrimonio pblico, pero
muchos de ellos estaban protestando
por una realidad que afecta a la mayora de la poblacin de Bogot y es
que el sistema de transporte pblico
se congestiona demasiado.
Por ejemplo, en Colombia la facultad de expresar inconformidades a
partir de una accin colectiva parte
del derecho fundamental que tienen

los ciudadanos de expresarse, expuesto en el Artculo 20 de la constitucin
poltica: Se garantiza a toda persona
la libertad de expresar y difundir su
pensamiento y opiniones, la de informar y recibir informacin veraz e
imparcial, y la de fundar medios masivos de comunicacin. Estos son libres
y tienen responsabilidad social. Se
garantiza el derecho a la rectificacin
en condiciones de equidad. No habr
censura (Constitucin Poltica de
Colombia 1991). No obstante, a pesar
de que tal derecho se encuentra publicado en la carta magna, el Estado ha
encontrado dispositivos para destacar
como criminales aquellas conductas
que se puedan emprender durante una
protesta, por ejemplo: la sociedad y el
gobierno han criticado fuertemente
aquellos modos de protesta violentos
que generan daos en las infraestructuras o que generan parlisis en la actividad laboral; sin embargo, tampoco se
permiten otros modos de protesta polmicos y no violentos, de manera que
si se quieren realizar acciones como un
desnudo pblico (ya realizado en otros
pases) que se basa en el derecho de la
libre expresin sin censura, contemplado en la constitucin, y que atiende
a las caractersticas de colectividad,
intereses comunes y pretensin de
cambios sociales, el cdigo de polica
75
(en el caso de la ciudad de Bogot, Art.

70) establece lo siguiente:
Artculo 70: Comportamientos que favorecen la proteccin y
conservacin del espacio pblico.
Se deben observar los siguientes
comportamientos que favorecen la
proteccin del espacio pblico:
-No realizar actos que atenten
contra la convivencia, como la agresin fsica y verbal contra las personas, la satisfaccin de necesidades
fisiolgicas en cualquier lugar y la
exhibicin de los rganos sexuales
en lugares pblicos o abiertos al
pblico;
-No encerrar, ocupar u obstaculizar el espacio pblico sin contar
con el permiso para ello y solo en
los casos en que las normas vigentes
lo permitan;
-Comunicar de inmediato a las
autoridades de Polica cualquier
prctica contraria a los comportamientos descritos en este artculo
(DMS Ediciones Juridicas, 2012).
Se puede observar, que aunque
aparentemente la protesta es legal, es
necesario pedir permiso para realizarla
y muchos de los actos polmicos que
pueden generar un cambio, si no son
penalizados por lo menos son reprendidos. En relacin con esto, Scribano dice
que Atenerse a las normas impide que
millones sean escuchados o simplemen76
PRIMA EX AGIA
te vistos, entonces esos procedimientos

no son eficaces cuando los silenciados
quieren hablar (Scribano, 2009) refirindose a la imposibilidad de dar reconocimiento a la voz del pueblo en
gobiernos democrticos, cuando estos
buscan maneras de silenciar a la poblacin. Por lo tanto, si los ciudadanos
tienen la libertad de expresar sus ideas
y emociones con respecto a temas que
les afectan directa o indirectamente,
pero existen mecanismos que limitan
la protesta como accin colectiva, valdra la pena preguntarse: Existe algn
mecanismo que exprese inconformidad
y no genere molestia alguna al Estado,
generando a la vez cambios sociales?
Volviendo al caso Colombiano, se
pueden evidenciar distintos tipos de
protesta y distintas reacciones tanto
sociales como gubernamentales. De
este modo, el mtodo de protesta ms
comn ha sido la marcha, lo que se
puede observar haciendo un recuento
de noticias relacionadas con la protesta; tanto, que en ciertas fechas ya se ha
naturalizado la movilizacin de ciertas
comunidades como lo es el caso del primero de mayo (Da del Trabador), en el
que movimientos sindicalistas y otros
grupos salen a marchar solicitando
mejores condiciones y oportunidades
laborales. Los efectos de estas protestas
a las que estn acostumbrados los ciudadanos no son mayores con respecto
a la obtencin de atencin y ganancias

de parte del Gobierno, sin embargo se
han convertido en espacios donde han
podido adherirse personas que sin el
sentido de buscar un cambio a travs
de la re-concientizacin, expresan
distintas emociones relacionadas o no
con la situacin del pas a travs de la
violencia y la destruccin (Lo que se
evidencia en el artculo referente a la
protesta del Transmilenio mencionado
anteriormente).
Estas acciones han difamado la
nocin de protesta y le han dado un
carcter negativo, motivando a la no
participacin. Sin embargo, algunas de
las manifestaciones que se han hecho
a gran escala, como aquella realizada por estudiantes universitarios en
contra de la reforma a la Ley 30 de
educacin, han tenido efectos positivos en la medida que el Gobierno se ha
visto obligado por lo menos a negociar.
Como bien se puede entrever, y

respondiendo a la pregunta planteada,
es posible que no exista alguna accin
colectiva o forma de protesta que no
genere molestias a nivel social o gubernamental, pues para generar un
cambio es necesario que esas molestias
empiecen a tener un efecto profundo
en los sistemas polticos y sociales;
no obstante, es importante que se
empiece a reconocer que algunos actores utilizan las acciones colectivas
de otros para estropear la reflexin
que busca este tipo de participacin,
lo que supone un anlisis que ahonde
un poco ms en las necesidades de la
poblacin que protesta y origine posibles nuevas formas de negociacin en
las que se puedan controlar los actos
violentos dando paso a la promocin
de movilizacin para el cambio en diferentes espacios.
77
REFERENCIAS
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protestas: conceptualizaciones desde el Norte. Recuperado de http://www.gergemsal.org.ar/files/ficha%2010.pdf
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TEJERINA, B. (2010). La sociedad imaginada. Movimientos sociales y cambio cultural en
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78
PRIMA EX AGIA
79
80
PRIMA EX AGIA
POLTICAS EDUCATIVAS:
UN CAMINO PARA
EL CAMBIO DE
PENSAMIENTO
VCTOR G. CABIATIVA P.
vgcabiativap@unal .edu.co
C ARRER A: GEOLOGA
En algn lugar de mi vida encontrar el valor

que debo tener para alcanzar todos mis ideales.
Ser la voluntad de mis sueos y el palpitar de mi sentir
Annimo
Las polticas educativas son un tema que ha dado de qu

hablar en los ltimos tiempos, debido a que en algunos pases
se han presentado proyectos de reforma a las leyes educativas, los cuales tienen como propsito llevar a cabo cambios
en la manera en que se maneja la educacin pblica y privada
en los distintos niveles educativos. Colombia es uno de los
pases en los que se ha presentado este tipo de reformas, que
en nuestro pas es conocida como Reforma a la Ley 30.
Luego de ser presentada, la reforma fue objeto de crticas, debido principalmente a la manera en que se iban a
desarrollar las propuestas y cmo se construan los argumentos presentados, dentro de los cuales se define la educacin como un servicio y no como lo que en realidad debe
ser: un derecho para todos (Jurado Valencia, p. 3). Este tipo
81
de afirmaciones permitiran que la

educacin superior quedara cada da
ms relegada de las personas de clases
sociales bajas, ya que generaran que
la educacin fuera cobrada como un
servicio y de esta manera excluira
la posibilidad de que dicha poblacin
lograra estudiar en una universidad,
aunque sabemos que hoy en da ya es
difcil continuar con los estudios luego
de culminar el bachillerato. Una de las
razones para que esto est sucediendo actualmente, es que la educacin
que se ofrece en los colegios pblicos
de nuestro pas es cada da de menor
calidad, situacin que trae consecuencias como que la universidad pblica
se est convirtiendo en un sitio donde
no caben las personas de estas clases
sociales, simplemente por el hecho de
que en sus colegios no recibieron los
saberes necesarios para poder superar
un examen que incluso puede no ser
una manera justa de medir la capacidad de una persona para desempearse
acadmicamente.
Acerca de este tipo de formas en
que se admite a las personas a la universidad existen alternativas, como
ocurre en Argentina, Estados Unidos,
Francia y otros lugares del mundo,
donde la capacidad de una persona
para merecer el ingreso a la educacin
superior no se basa nicamente en el
puntaje que se obtiene en un examen.
82
PRIMA EX AGIA
En estos lugares la calidad de un estudiante se mide, por ejemplo, dependiendo de su desempeo acadmico
durante ms de un ao que se ofrece
como prueba, o durante su vida escolar
en el colegio. Pero an, si utilizramos
estos medios para definir la admisin
a un programa determinado, en Colombia no funcionara, ya que la desigualdad en el nivel de educacin entre
colegios pblicos y privados es abismal,
en la mayora de los casos.
Por ello, merecer o no educarse
es una consideracin algo imprecisa.
Cmo podemos medir mediante un
examen, o con los medios de otros
pases, quin merece o no estudiar?
No deberan ser todas y cada una de
las personas del planeta merecedoras
de educarse, de ver el mundo de otra
manera y as ayudar a mejorarlo?
Porque, segn el Gobierno, con sus
leyes y reformas, los que merecern ir
a la universidad sern quienes tengan
los recursos para pagar la educacin
superior; lo sabemos porque es una situacin que no ha sucedido nicamente
en nuestro pas. En Chile el problema
con la educacin fue mucho ms grave,
ya que all los habitantes exigan una
nueva reforma a la educacin en la que
esta fuera gratuita y no tuviera ninguna fuente de lucro, motivo que provoc
que quienes lo apoyaban protestaran
por sus ideales educativos (Daz Villarreal, 2011).

Con esta manera en que se maneja
la educacin, estamos dejando que se
cree una nueva forma de discriminacin que muy pocos logran ver. Una
discriminacin que crea limitaciones a
algunas personas que por sus condiciones sociales y econmicas no pueden
acceder a los beneficios que brinda el
poder acceder al derecho a la educacin.
E st a s l i m it acione s hace n que
muchas personas, y no slo las de un
nivel social determinado, tengan un
ideal de vida visto por un tnel construido por las ideas y poderes polticos
de nuestra nacin, cuyo objetivo es alimentarnos de informacin confusa y
engaosa que slo nos ensea lo que
ellos quieren que veamos y que al no
ofrecer posibilidades equitativas de
educacin para todos, nos inhibe de
la capacidad de poder ver ms all
de lo que est explcito, de tener un
pensamiento crtico para comprender
lo que sucede en nuestro pas y poder
entender que cada da Colombia se convierte en un pas ms pobre, no slo
econmica sino tambin educativa y
culturalmente.
A estas limitaciones se le suma
que vivimos en una poca que aceleradamente cambia costumbres por
modas, conocimiento por informacin,
y saberes por rumores, a tal punto que

las cosas ya no existen para ser sabidas
sino para ser consumidas. (Ospina,
2011, p. 1). Adems, vivimos en un
pas donde el analfabetismo an llega
a un porcentaje de 8,6% en poblacin
mayor de 15 aos y donde la asistencia
escolar es de solo el 83,8% de la poblacin entre 5 y 17 aos (DANE, 2005).
Estos datos y estadsticas agobiantes son la consecuencia de un sistema
poltico colombiano, donde los recursos
pblicos destinados para la guerra son
del 7.6% del PIB (Producto Interno
Bruto) una guerra que radica en la
lucha contra los grupos armados ilegales, quienes estn en contra del Gobierno y , aunque sus maneras de buscar la
defensa de sus ideales no son las ms
apropiadas, tienen al menos la valenta
de hacerle frente a esa poltica poco
democrtica de nuestra nacin, que
no permite que los habitantes puedan
tener una decisin acerca de cmo se
manejan las leyes y sus implicaciones
en el pas. Incluso, se debe reconocer
que con las guerras es muy poco lo que
ganamos y que con el dinero que se
invierte en ellas podramos aumentar
la oferta y calidad de la educacin pblica (APB Noticias, 2012).
Como muestra est la cantidad de
recursos que se destinan para la educacin pblica en Colombia, donde el
porcentaje del PIB destinado para la
83
educacin pblica es de solo el 4,8%,

cifra que al lado de lo que se ofrece
para la guerra es mucho menor. Haciendo una comparacin con otros
pases y su destinacin a educacin,
vemos que en Estados Unidos es del
5,5%, en Brasil del 5,4%, en Francia
5,6% (UNESCO, 2010), lo cual evidencia que el PIB de estos pases es
superior al nuestro, y permite reconocer por qu la educacin en los pases
desarrollados es mejor, adems de sus
excelentes programas de investigacin
que les posibilitan crear cada una de
las innovaciones que vemos hoy en da
en las calles o en nuestros hogares, sin
tener que estar como nosotros, a la expectativa de lo que otros produzcan,
para importarlo ms costoso.
Las nicas soluciones que nos presentan las polticas educativas en nuestro pas para la educacin superior, son
los crditos como los ofertados por el
Icetex, que pueden llegar a ser beneficiosos por el hecho de permitir que una
mayor cantidad de personas accedan a
la educacin, pero que generan grandes endeudamientos difciles de pagar,
aun cuando se ha culminado la carrera
debido a los problemas de desempleo
que existen actualmente en nuestro
pas, creando ms problemticas en
cuanto a la economa de las personas
que luchan por llegar a la educacin
superior (Jurado Valencia, p. 6).
84
PRIMA EX AGIA
Debemos recordar que la educacin

es el principal medio que nos permite
un cambio en la sociedad, que solo con
ella podremos cambiar nuestro pas y
acabar con todos los problemas sociales que se presentan comnmente y
que nos afectan de manera directa o
indirecta.
Es necesario recordar adems que
en un pas poltica y moralmente
honesto, las reformas en las leyes de
educacin no deben traer perjuicios.
Al contrario, deben beneficiar a todas
y cada una de las personas de una poblacin, beneficios que permitan que la
vida de los habitantes sea ms equitativa y que no exista discriminacin de
condiciones sociales, raza, gnero, etc.
Por ello no debemos dejar que nos
determine nuestro pensamiento, debemos en cambio aprovechar los medios
que tenemos y desconfiar de lo que
vemos y omos, porque solo teniendo un pensamiento crtico, podemos
lograr un cambio en la sociedad y en
las polticas de nuestro pas. Debemos
seguir nuestros ideales y encontrar
las maneras de poder participar en
las acciones polticas que determinan
nuestros derechos. Como ejemplo est
la movilizacin del 2011, en la cual
pacficamente los estudiantes de las
universidades pblicas salieron a las
calles a marchar en contra del proyecto
que presentaba el Gobierno, logrando

de esta manera el aplazamiento del
mismo, y la posibilidad de presentar
propuestas para los cambios que se
realizarn en la reforma, as como dar

un paso ms hacia el sueo de un pas
democrtico y sin ningn tipo de discriminacin a nuestros derechos.
REFERENCIAS
ABP Noticias. (24 de enero de 2012). El presupuesto de la guerra en Colombia.
Recuperado de http://www.abpnoticias.com/
DANE. (2005). Principales indicadores de educacin. Recuperado de http://www.dane.
gov.co/files/censo2005/educaci.pdf
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negocio de la educacin en Chile. Recuperado de http://razonpublica.com/index.
php
JURADO, F. (2012). Los significados implcitos en la reforma a la Ley 30. Recuperado
de http://www.humanas.unal.edu.co/iedu/files/1913/2042/4527/fabio_jurado_
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eduteka.org/WilliamOspina.php
UNESCO. (2010). Gasto pblico en educacin, total (% del PIB). Recuperado de http://
datos.bancomundial.org/indicador/SE.XPD.TOTL.GD.ZS
85
L EGA L IZ ACIN-PENA L IZ ACIN
d e l a s D R O G A S
88
PRIMA EX AGIA
DROGAS, MUCHO MS
QUE UNA DECISIN
JURDICA
DANIEL F. VLEZ C.
daf velezca@unal .edu.co
C ARRER A: INGENIERIA AGRONMIC A
En las ltimas dcadas, Colombia ha vivido una constante lucha contra las drogas basada en la implementacin
de polticas y la destinacin de cada vez ms recursos del
presupuesto nacional a las fuerzas pblicas para acciones
militares que chocan de frente contra los modelos de produccin, distribucin y consumo de sustancias psicoactivas
(Ministerio de Defensa Nacional, 2009). Cada una de estas
medidas tiene la concepcin de acabar, prohibir y criminalizar todo lo que est relacionado con la droga, estrategia que
le ha generado enormes gastos al pas y por supuesto a todos
los colombianos. Ahora no es solo Colombia el preocupado
por esta problemtica, es el mundo entero que mira como
cada vez el consumo de sustancias alucingenas crece. Por lo
tanto se plantean medidas como la prohibicin o en caso contrario la legalizacin y se centran las discusiones actuales,
en determinar cul de estas dos medidas es la ms adecuada.
En el presente escrito no pretendo asumir una posicin a
favor de la legalizacin o de la prohibicin de la droga, simLEG ALIZ ACIN-PENALIZ ACIN DE L A S DROG A S
89
plemente quiero exponer que ninguna

de las dos medidas sera una solucin
clara y contundente a la problemtica.
Por ello, presentar en qu consiste
cada posicin y las implicaciones que
pueden llegar a tener. Luego propondr un conjunto de soluciones que
se nutren de las dos medidas, y que
parten de que la solucin debe estar
fundamentada en el individuo y su
condicin de ser humano, garantizando su integridad, dignidad y derechos
fundamentales dentro de la sociedad
colombiana.
En una primera instancia nos dedicaremos a hablar de la legalizacin
de la droga. Para ello introducir un
interrogante planteado por el magistrado Carlos Gaviria: Es compatible
con la filosofa que sustenta al estado
social de derecho la imposicin de
penas a quien consume droga? (Gaviria Daz, 2003) , cuestionamiento que
suscita posibles respuestas en torno al
tema que ha generado bastante controversia en la sociedad colombiana
y del cual han surgido una serie de
discusiones sucesivas en nuestro pas:
la legalizacin. El debate lleg a su
mximo nivel cuando en el marco de
la pasada cumbre de las Amricas realizada en Colombia el presidente Juan
Manuel Santos expres su apoyo a una
posible legalizacin como una opcin
para combatir el grave e incontrolable
90
PRIMA EX AGIA
problema en el que se ha convertido la

droga, a la par, sectores reaccionarios
defendieron el consumo de sustancias
alucingenas aludiendo a los derechos
fundamentales de los individuos. Veremos a continuacin tres argumentos
que se utilizan en pro de la legalizacin
de la droga y sus posibles implicaciones.
En primer lugar tenemos el derecho
al libre desarrollo de la personalidad,
en pocas palabras: una persona tiene
derecho a ser como quiere ser sin
vulnerar los derechos de los dems
(Petro, 2007). El consumir algn psicoactivo depende nica y especficamente del individuo, ya que l tiene
la facultad de decidir hacerlo o no.
Pero de la posicin anterior se podra
desprender una serie de consecuencias
como lo son: la posibilidad de que al
legalizar la droga, esta se convierta
en un grave problema de salud pblica debido a que va hacer mucho ms
fcil acceder a ella. Vivimos en una
sociedad donde cada individuo tiene el
derecho a la libertad y es responsable
de su salud, pero al mismo tiempo hace
parte de una sociedad por lo tanto debe
tener respeto para con los dems. Un
ejemplo de ello es la gran incidencia
que tiene un consumidor en la familia
que es la principal base de toda sociedad, esto debido en gran medida a que
se vuelve una carga y hasta un riesgo
al momento de estar bajo los efectos de

alguna sustancia alucingena (Montagna, 2002). Sumado a lo anterior, no se
reconoce el grado de enfermedad que
hay en el consumo de drogas como la
cocana, herona y marihuana. Es necesario tener en cuenta que al legalizar
estas sustancias se estara incurriendo
en un error lgico, ya que el enfermo
tendra mucha ms facilidad para
conseguirlas y su dependencia, como
est demostrado, sera cada vez mayor
(Diaz Granados, 2010).
Sumado a lo anterior tenemos otro
argumento de mucha resonancia hoy
en da, y es el hecho de que al legalizar la droga el negocio del narcotrfico se acabara o por lo menos sera
mucho menos rentable y atractivo para
las personas que se dedican a esta actividad. Esto efectivamente traera una
serie de consecuencias como el debilitar a grupos armados como las FARC,
que actualmente son consideradas un
grupo narcoterrorista en alusin a su
principal actividad de financiamiento.
Pueda que el argumento sea fuerte,
pero tambin se corre el riesgo de generar un mercado interno mucho ms
fuerte que produzca esencialmente
para suplir la creciente demanda de
otros pases en el mundo y a la par
supla la demanda interna en Colombia,
donde la poblacin sera cada vez ms
dependiente como consecuencia de el
fcil acceso y la sobre produccin nacional, ejemplo de ello tenemos a Inglaterra donde los resultados de dicha
despenalizacin fueron desastrosos ya
que el nmero de adictos se multiplic
por 30 y el trfico ilegal se incremento
en un 300% a inicios de los 70 (Vergara Ballen, Lauerta percipiano, &
Correa, 2003).
Sumadas a Inglaterra tenemos experiencias internacionales en pases
como Hola nda, Por t uga l e It a lia
(Morris, 2007). En estos pases se
muestran buenos resultados en materia de legalizacin, pero tenemos que
considerar que la cultura de aquellos
pases difiere en gran medida a la
nuestra, la sociedad, su historia y el
marco conceptual en el que se desarrolla es muy diferente, esto se explica
en el hecho de que problemas como la
violencia, pobreza, desplazamiento y el
narcotrfico no son un factor tan determinante sobre la poblacin. Un ejemplo de lo anterior es el conflicto interno
que Colombia vive desde los aos 60, y
al cual se le han destinado gran cantidad de recursos. Cifras mostradas por
el ministro consejero de la embajada
estadounidense en Bogot, Milton
Drucker, reflejan que la edad media de
inicio en las drogas es de 11 aos y que
cerca del 7% de los estudiantes consumen marihuana, esto evidencia como
el consumo de estupefacientes cada vez
LEG ALIZ ACIN-PENALIZ ACIN DE L A S DROG A S
91
aumenta ms, lo que se convierte en un

problema grave para el pas (Ministerio de Educacion, 2006). Me pregunto
cmo es que se destinan cada vez ms
recursos en la lucha contra las drogas
y hasta se cuenta con apoyo extranjero
pero la problemtica contina presentndose. A continuacin dejaremos un
poco de lado la legalizacin, siempre
teniendo en cuenta los argumentos ya
planteados y miraremos la prohibicin
como una posible medida contundente.
Con el nimo de abordar el tema de
la prohibicin, vale la pena en primer
lugar traer a colacin el El Plan Nacional de Lucha Contra las Drogas:
Colombia 1998-2002 desarrollado
por entidades como el Ministerio de
Salud en cabeza del Fondo Nacional de
Estupefacientes. Este tiene como objetivo fundamental reducir progresiva
y sistemticamente las causas y manifestaciones del problema de las drogas
en forma articulada a la poltica de
paz. Fundamentada en los principios
de integralidad, corresponsabilidad,
consenso, autonoma, multilateralidad
y contenido social (Direccion Nacional de Estupefacientes , 2002, p. 15).
Junto a lo anterior haremos un breve
recorrido por la legislacin a favor de
la prohibicin para as poder mostrar
cada argumento planteado en pro de
ella.
92
PRIMA EX AGIA
Desde 1986 comienza la lucha por

la prohibicin de las drogas; se opt
por penalizarla en una cantidad considerada como la dosis personal, implementando una sancin de arresto por
30 das y medio salario mnimo, pena
que se agravara en caso de reincidencia y con medidas que podran terminar hasta en internar al individuo en
un centro de recuperacin de manera
obligatoria (Morris, 2007) . Segn lo
anterior podemos identificar claramente la posicin de la corte frente a la
droga; se busc en un principio penalizar el consumo individual tomando
argumentos como el peligro que representa una persona para la sociedad
bajo los efectos de esta. Es precisamente en este punto donde cualquier
medida aprobada posteriormente se
queda corta, ya que se pretende criminalizar al consumidor, olvidando a los
productores y distribuidores.
Posteriormente, en la reforma al
Artculo 49 de la constitucin en el
2009, se plantea que: toda persona
tiene el deber de procurar el cuidado
integral de su salud y la de su comunidad. El porte y consumo de sustancias
estupefacientes o sicotrpicas est
prohibido, salvo prescripcin medica
(Morris, 2007). Esta reforma es un
mensaje para los distribuidores que
se ocultaban en la excusa de llevar la
dosis mnima para evadir a las autori-
dades, pero se queda corta en cuanto

a los grandes productores de sustancias alucingenas. De igual manera
reconoce el uso de algunas de estas
sustancias para fines mdicos, de una
u otra forma la reforma presenta esta
inconsistencia, ya que dentro de una
posicin prohibicionista da lugar a un
uso legal, sera mejor implementar una
regulacin para este caso excepcional
como sera el uso mdico. Situacin
que apoya mi posicin: ni la legalizacin ni la prohibicin es la solucin.
De los anlisis anteriores se puede
afirmar que, las soluciones deben ir
orientadas al individuo, pero vindolo
como un ser humano y no solo como
parte de un sistema social legalmente establecido, se debe actuar en esa
cadena de produccin, distribucin y
consumo pero de una manera humanizadora, estableciendo polticas pblicas que tengan en cuenta a las posibles
personas involucradas en el total de la
cadena. En primer lugar, tenemos la
produccin; el Estado debe brindarle el
acompaamiento al campesino, ya que
muchas veces es obligado por grupos
armados, adems brindarle educacin
y los recursos necesarios para el cultivo de otras especies de plantas.
Para combatir la distribucin, se
debe enfocar los esfuerzos de criminalizacin en los grandes productores de
estas sustancias y no al individuo que
las consume. Vemos como siempre que

se realiza una captura de algn individuo relacionado con la droga, esta
persona no es el gran productor, por
el contrario es un pequeo distribuidor
cuya incidencia en el problema no es la
ms importante.
La tercera parte de esta cadena es
el consumo: los consumidores actualmente son llamados enfermos, pero no
reciben el acompaamiento debido por
parte del Estado. En este punto en especfico es donde el Gobierno se queda
corto ya que este problema no se soluciona a travs de una decisin jurdica
que busque el reprimir al enfermo,
por el contrario es prestarle especial
atencin al individuo, es implementar
mecanismos de educacin temprana
para los jvenes de escasos recursos
que son los ms propensos a caer en el
consumo de estupefacientes por vivir
en zonas de mayor pobreza (Thoumi,
2007). As se asume que todos los consumidores de drogas estn enfermos,
pero no se hace nada por ayudar a esos
sectores ms vulnerables, escenario
adecuado para el establecimiento de
esa cadena que tanto dao le hace al
pas.
A modo de conclusin, quiero plantear y reafirmar que no se trata de
decisiones jurdicas, tampoco de criminalizar o de continuar esta guerra
absurda que no va para ningn lado, se
93
trata de reconocer el papel que juega

una persona en la sociedad y los derechos que tienen frente al estado colombiano. Adems es necesario educar
al individuo desde su ncleo familiar
y crear polticas pblicas que ataquen

las causas del problema, es decir que
den solucin a la pobreza, la falta de
educacin y la falta de oportunidades
que se presenta en el pas.
REFERENCIAS
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personal, C-221/94. Recuperado de http://www.elabedul.net/Documentos/
Leyes/1994/C-221-94.pdf
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legalizacin del consumo, produccin y comercializacin de las drogas en Colombia.
Recuperado de http://www.dnp.gov.co/Portals/0/archivos/documentos/DEE/
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tendencias. Recuperado de http://www.odc.gov.co/
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Colombia. Recuperado de http://www.mamacoca.org/
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Recuperado de http://www.mamacoca.org/
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consume alcohol y el 46 por ciento, tabaco. Recuperado de http://www.
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MONTAGNA, M. (2002). Drogadiccin y adolescencia. Recuperado de http://www.
fmv-uba.org.ar/Portada/Revista02/Drogadiccion.pdf
MORRIS, H. (Direccin). (2007). [Pelcula] Legalizacin del consumo de la droga.
PETRO, G. (2007). CONTRAVA (Productor) Legalizacin del consumo de drogas. (M.
Hollman, Entrevistador)
THOUMI, F. (2007). Legalizacin de drogas en Colombia por Francisco Thoumi.
(nadaveo, Entrevistador)
94
PRIMA EX AGIA
95
96
PRIMA EX AGIA
PENALIZACIN O
LEGALIZACIN?
INTI MARCELO RAMN H.

imramonh@unal .edu.co
C ARRER A: INGENIERA MEC NIC A
PROFESOR A: DEISS Y M. G ARCA
Ser, o no ser, he ah el dilema

Hamlet, William Shakespeare
Desde las ltimas dcadas se han venido discutiendo las

ventajas y desventajas de la legalizacin de las drogas, un
tema muy complejo y controvertido dadas las numerosas
variables y factores implicados, pues no solo abarca la preocupacin del individuo consumidor, sino que va hasta el
impacto socioeconmico que han producido el trfico y la
distribucin, en niveles que traspasan las fronteras estatales, por lo que podemos decir que se trata de un asunto de
carcter global.
El narcotrfico est definido como una industria ilegal
mundial que consiste en el cultivo, elaboracin, distribucin
y venta de drogas o sustancias cuya posesin y negociacin
son consideradas ilcitas por las leyes de la mayora de los
pases.
97
Ante el fracaso del modelo prohibitivo y represivo para combatir el narcotrfico, aadido a los costos polticos
y sociales que han sufrido los pases
productores, especialmente el nuestro,
desde hace ya casi dos dcadas, se ha
empezado a considerar y analizar la
posibilidad de incluir, bajo el marco
legal, la posesin o el consumo de las
drogas que tienen el carcter de ilcitas.
Es as como, desde diferentes sectores de opinin, foros y encuentros, se
han expresado voces que abogan por la
legalizacin de la droga como un paso
obligatorio que la humanidad debe dar
para tratar de aminorar los conflictos
generados por la prohibicin y las polticas estatales de erradicacin de los
cultivos en los pases productores.
Analizando desde el punto de vista
estructural, es decir, desde el sistema
en el cual se basa la economa y el
mercado actual, en el que se paga por
un producto un precio determinado y
fijado en conformidad con las leyes de
la oferta y la demanda, la legalizacin
es la nica salida frente a las cuantiosas ganancias que proporciona la negociacin con drogas, nada ms por el
hecho mismo de ser ilcito.
El negocio es negocio porque es ilcito, es decir, no es que el precio final
sea alto porque sea mayor la demanda
que la oferta de droga. No. La oferta de
98
PRIMA EX AGIA
droga es suficiente y es tan barata su

produccin que finalmente el problema
no est ni en la produccin ni en el
consumo, sino en el procesamiento, en
la intermediacin.
Es as como los cultivadores, quienes deciden dedicarse a la produccin
agrcola de la coca, de la amapola o
marihuana, venden dicha materia
prima a precios muy bajos en relacin
con la utilidad final que saldr de la
unidad comprada. Adems, sin generarle mayores fortunas, ya que la remuneracin es solo una o dos veces mayor
al ingreso promedio para un trabajador
del campo, por lo que este campesino
contina viviendo su pacfica vida, solo
que con unos ingresos mejores gracias
a que pagan mejor la coca que la papa.
Vendida por primera vez, empieza
el negocio qumico y el de intermediacin sucesiva hasta el consumidor
final. Inicia entonces el negocio del
procesamiento, trfico y distribucin
de la droga. All es donde el precio se
dispara de manera mgica, generando ganancias multiplicadas a ms del
100%, porque adems el negocio obedece al principio de que entre ms a
granel se venda, mayores son las utilidades. Al ser ilegal, mayor es el riesgo,
no menor la oferta. Mayor es el precio,
mayor la utilidad, mayor el poder.
De esta forma las cuantiosas utilidades producidas por su distribucin
han sido de tal magnitud que han

creado una economa paralela a la
oficial, ya que afecta los indicadores
econmicos como el PIB, la inflacin
y dems, sin que se reflejen en ellos
los resultados de la verdadera actividad econmica, pues los dineros que
provienen del narcotrfico finalmente
ingresan al sistema bajo la apariencia
presunta de ser el resultado de actividades lcitas.
De otro lado, el narcotrfico no solo
afecta la vida econmica de las Naciones, sino que sus jugosas utilidades le
han brindado a quienes se dedican a l
la oportunidad de extender su rea de
influencia en la vida poltica de ciertos
pases. La nefasta alianza entre narcotrfico y poltica, haciendo vulnerables
a los distintos rganos de poder con
los intereses de los dueos del negocio,
pone en peligro tambin la estabilidad
misma del Estado, ya que este vendra
a ser manejado en ltimas por los narcotraficantes, ubicados o con influencias pagas en todos los estamentos del
poder.
Entidades como la Fundacin Cato
Institute, Centro de Investigacin de
Polticas Pblicas no Partidista, con
sede en Washington, D. C., tras un
anlisis detallado de las consecuencias
no deseadas de prohibir el consumo y
la venta de substancias que la gente
quiere, recoge en el documento deno-
minado Diez razones para legalizar las

drogas las justificaciones que sustentan
ampliamente la necesidad de la legalizacin de las drogas para evitar el
camino autodestructivo al que nos est
conduciendo la prohibicin moderna.
En Colombia, la primera propuesta planteada sobre la legalizacin se
remonta al ao de 1979 cuando la
ANIF presidida por Ernesto Samper
Pizano convoc a un simposio sobre
la marihuana en el que se presentaron
estudios sobre cultivadores, economa
subterrnea y fumigaciones. En 1980
la ANIF public el libro La legalizacin
de la Marihuana (1994), en el que se
plantea la ejecucin de un plan en el
que el Estado colombiano mantenga
bajo ciertos lmites la produccin de
la marihuana.
Desde 1986, el periodista y crtico
Antonio Caballero por primera vez escribi un artculo en el que sealaba
y analizaba la necesidad de legalizar
la coca. Posteriormente, en 1990,
varios periodistas renombrados, como
Antonio Caballero y Antonio Panesso, venan reiterando la pertinencia
de considerar la legalizacin de las
drogas. Ciertos intelectuales inf luyentes, como Gabriel Garca Mrquez
y Jorge Child, apoyaban esa tesis.
Otros, como Alvaro Camacho Guizado,
Hernando Gmez B., Ricardo Vargas,
Ricardo Snchez y Rodrigo Uprimny,
99
analizaban las bondades de la idea. E

incluso ciertos polticos, particularmente conservadores, como Enrique
Gmez Hurtado y Mario Laserna, opinaban en favor de esa alternativa. Sin
embargo, el Presidente Csar Gaviria
no estaba interesado en estimular el
debate. (Jaramillo Uribe, 1989-1998).
Luego, entre el 23 y el 27 de agosto
de 1993, se llev a cabo el debate La
legalizacin de la droga en la Facultad
de Derecho de la Universidad Nacional de Colombia. Ese mismo ao, el
Fiscal General de la Nacin, Gustavo
de Greiff, se mostr a favor de considerar la posibilidad de legalizar las
sustancias psicoactivas (Snchez, et
al., 1994).
En el mismo ao, se cre la Comisin Accidental del Senado de la Repblica para el Estudio del Problema
del Narcotrfico en Colombia, en cuyo
informe y conclusiones presentados
en 1994 recomend al gobierno de la
Repblica de Colombia plantear ante
la comunidad internacional, especialmente en foros como la ONU, la necesidad de buscar alternativas diferentes
a la prohibicin y la represin de las
drogas.
En 1997, la Facultad de Derecho
de la Universidad Nacional del Colombia, en convenio con el Congreso de
la Repblica de Colombia, recogieron
en el libro La legalizacin de la Droga
100
PRIMA EX AGIA
Polmica entre el Presidente y el Fiscal

General. Informe y Conclusiones del
Congreso de la Repblica el ms juicioso y detallado anlisis sobre el tema,
efectuado por los ms notables juristas,
socilogos, polticos y cientficos del
pas, en donde llegan a la conclusin
de que la legalizacin de las drogas
es la opcin ms seria y sensata que
se debe adoptar para terminar con el
fenmeno del narcotrfico y liberar el
consumo de las mismas, las que finalmente representan para la sociedad
menos peligrosidad y perjudicialidad
que el alcohol y el tabaco.
Sin embargo, una de las defensas
ms destacadas es la expuesta en
The International Conference on Law
and Justice el 23 de mayo del 2003,
en la que Carlos Gaviria, magistrado
de la Corte Constitucional, expone en
su conferencia La Defensa de la Autonoma en un pas Heternomo las
razones por las cuales esa Corte, en
fallo proferido en 1994, despenaliz
el consumo de la dosis personal de la
droga, primer tmido acto del Estado
colombiano en la va de la legalizacin.
Afirma el Dr. Carlos Gaviria que
mantener sanciones penales a quienes
consumen droga es incompatible con la
filosofa que sustenta al Estado Social
de Derecho, pues un ordenamiento inspirado en principios de filosofa liberal
no puede permitir jams que el Estado
sustituya al individuo en la evaluacin

de lo que le puede resultar provechoso
o nocivo, ya que tal interpretacin se
basa en los principios contenidos en la
Constitucin Poltica vigente: el respeto a la dignidad humana y el derecho
fundamental de la persona al libre desarrollo de su personalidad. Sobre esa
doble base, la imposicin de deberes en
su propio beneficio resulta incongruente, pues reconocida la persona como
sujeto moral, responsable y autnoma,
luego no se le puede desconocer la capacidad de tomar decisiones en asuntos
que tan solo a ella incumben como, por
ejemplo, el consumo de drogas (Gaviria, 2003).
Igualmente sostiene el Doctor Gaviria sancionar el consumo de drogas
como la marihuana, el hachs o cocana y no hacerlo con el del alcohol y
aado el del cigarrillo es desconocer
palmariamente la igualdad de las personas frente a la ley, pues si bien es
cierto que el consumo del alcohol y el
tabaco no estn prohibidos, sino que
adems son socialmente aceptados, no
por ello dejan de ser igual o ms perjudiciales para la salud de quienes los
consumen (Gaviria, 2003).
Se tilda a las drogas citadas de
constituir un factor significativamente ms determinante en la comisin de
delitos (Gaviria, 2003), lo cual no es
cierto, pues generalmente un alto por-
centaje de homicidios y lesiones personales, as como delitos de violencia

intrafamiliar, estn ms relacionados
con el consumo de alcohol que con el
consumo de marihuana, hachs o coca.
Adems a una persona no se le puede
sancionar por lo que probablemente
har, sino por lo que efectivamente
hace (Gaviria, 2003), consideracin
que s parece tener el legislador cuando
permite el consumo ilimitado de alcohol.
Luego del gobier no de lvaro
Uribe Vlez (quien frente a las drogas
asumi una posicin de penalizacin
del consumo, ya que la ley que permita la dosis mnima fue derogada) el
actual presidente de la Repblica de
Colombia, Juan Manuel Santos, en su
primera intervencin ante la Asamblea
de la ONU el 25 de septiembre del
2010, inst a los pases que reprendan
el narcotrfico, pero que legalizan el
consumo, a avanzar en un espacio de
acuerdo internacional para lograr la
legalizacin general de la droga.
Desde el punto de vista de la posicin de algunos estados frente a la
legalizacin de las drogas se tiene que
en pases desarrollados como Holanda,
el consumo de la dosis personal de sustancias como la marihuana es completamente legal, socialmente bien visto
y su consumo no representa amenaza
de ningn tipo, ni para los individuos
101
que lo hacen ni para la sociedad que

los rodea.
En Espaa, por ejemplo, existen los
denominados clubes sociales de cannabis, a travs de los cuales los socios
pueden acceder al cannabis de forma
legal, en muchos casos llegando incluso a pagar impuestos sobre la misma.
Se ha impulsado como una alternativa
al modelo de legalizacin de libre mercado, el cual se piensa que contribuira
al comercio desbocado del cannabis
siguiendo los patrones de consumo de
las sociedades que siguen este tipo de
modelo econmico. (Wikipedia, Legalidad del Cannabis)
En cuanto a las razones referidas a
la salud, en relacin con la legalizacin
del consumo de las drogas, en varios
estudios mdicos se ha comprobado
que el consumo de sustancias como
la marihuana, de manera moderada,
tiene beneficios para el ser humano,
por lo que no se puede condenar el
consumir esas sustancias argumentando que se atenta contra la salud
del individuo, pues entonces tendran
que prohibirse el alcohol, el tabaco, el
exceso de comida, el exceso de trabajo,
el estrs, etc., ya que estos excesos y
sustancias s atentan contra la salud y
la integridad del cuerpo humano.
A principios del siglo xx, el consumo de alcohol y cigarrillo, por ser sustancias nocivas para el cuerpo, estaba
102
PRIMA EX AGIA
completamente prohibido (tal y como

es hoy en da el consumo de sustancias
psicoactivas). Sin embargo, se legaliz
el consumo y venta de bebidas alcohlicas y productos con tabaco, y dicha
despenalizacin no gener impactos lamentables para la sociedad, los Estados
y mucho menos para los individuos que
los consumen, ya que cobijados bajo la
filosofa que acompaa el Estado moderno, el Estado social de Derecho, los
individuos deben contar con la facultad
de determinar qu es lo que conviene
o no a su propia vida, en concordancia
con el reconocimiento de su dignidad,
libertad e igualdad.
En conclusin, la legalizacin de la
droga, adems de desmontar el negocio
del narcotrfico y de hacerlo rentable
gracias a su ilicitud, conllevara un
trabajo de la comunidad internacional encaminado a regular entonces el
cultivo, procesamiento y distribucin
de las sustancias psicoactivas. As, se
permitira a los Estados regular jurdicamente estos aspectos y, con el
colateral beneficio de reportes econmicos generados por esta actividad, se
conseguiran beneficios incluso para
el mismo consumidor, quien tendra
entonces acceso a un mercado libre y
a su vez regulado o vigilado que le garantice igualmente sustancias de buena
calidad, de tal manera que podra consumir con el mismo gusto, variedad y
agrado como lo ofrece la industria del

alcohol o tabacalera.
No obstante, existen fuertes y
ocultos intereses transnacionales tras
los argumentos que desestiman las
obvias ventajas que la legalizacin
de las drogas conllevara: el sistema
financiero globalizado, principales
destinatarios de los cuantiosos recursos; las organizaciones criminales, que
naturalmente se relacionan con todo
tipo de actividad ilcitas; los traficantes
de armas, suministradores de costosos
equipos para la defensa de las distintas
mafias; y lo peor, polticos de distintos
pases ubicados en diversas ramas del

poder pblico alimentados con los dineros que provienen del narcotrfico,
son quienes finalmente tienen el ms
genuino inters en mantener el negocio de la droga para beneficio de unos
pocos, y evitar en lo posible la legalizacin de la misma, medida que sera
realmente tomada para el beneficio
general.
REFERENCIAS
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del cannabis. Recuperado de: http://elpais.com/diario/2011/06/02/
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104
PRIMA EX AGIA
DROGAS: MS EFECTIVO
PERMITIRLAS QUE
PROHIBIRLAS
ANDRS M. CASTRO RINCN

amcas tror@unal .edu.co
C ARRER A: DERECHO
PROFESOR: DEISS Y M. G ARCA G .
Andamos siempre a la caza de lo que nos est

prohibido y deseamos lo que nos niegan.
Publio Ovidio Nasn, Amores
Colombia se encuentra en un limbo jurdico en cuanto a

las drogas, es decir, hay ambigedad legal en el asunto sobre
la permisibilidad del porte y consumo de estupefacientes.
Un fragmento del Artculo 49 de la Constitucin afirma: El
porte y el consumo de sustancias estupefacientes o sicotrpicas est prohibido, salvo prescripcin mdica. Haciendo
una adecuada interpretacin literal del anterior aparte, la
prohibicin no implica que se castigue el porte o consumo
de dichas sustancias, porque para que puedan sancionarse
punitivamente dichas acciones; el trmino jurdico apropiado
es penalizar y no prohibir. El Diccionario de la Real Academia Espaola define prohibir como: Vedar o impedir el uso o
ejecucin de algo, mientras que el concepto de penalizar lo
define en Derecho (es decir, jurdicamente) como el tipificar
como delito o falta una determinada conducta y habitualmente como el imponer una sancin o castigo.
105
El limbo jurdico nace con la reforma a la Constitucin que se dio en

el 2009, pues antes, desde 1994, con
su polmica pero acertada sentencia
C-221/94, la Corte Constitucional
haba despenalizado el porte y consumo de cuatro drogas siempre y cuando
estas se utilizaran en cantidades que
no sobrepasaran lo que se conoce
como la dosis personal.1 Pero habiendo
hecho la aclaracin sobre la diferencia
entre prohibir y penalizar, la reforma
del 2009 lo que hizo fue prohibir, es
decir, no previ sancin alguna. Con lo
anterior se infiere que, si se sorprende
a alguien en posesin de las cantidades descritas como dosis personal, no
podr castigrsele a pesar de que esa
conducta est prohibida.
Ahora bien, para hacer frente al
problema de las drogas, en Colombia se
ha manejado como poltica La guerra
contra las drogas, siendo esta un lineamiento estadounidense ejecutado
desde 1971 por el entonces presidente
Nixon, con el fin de atacar directamente la produccin de narcticos. El
cdigo penal colombiano sigue dicha
poltica, planteando, por ejemplo,
penas superiores para quien comercie
ya sea transportando, almacenando,
1 Es dosis para uso personal la cantidad de
marihuana que no exceda los veinte (20) gramos;
la de marihuana hachs, la que no supere de cinco
(5) gramos; de cocana o cualquier sustancia a base
de esta, la que no sea mayor de un (1) gramo, y de
metacualona, la que no exceda dos (2) gramos.
106
PRIMA EX AGIA
conservando, elaborando, vendiendo,

ofreciendo, adquiriendo, financiando
o suministrando con drogas ilcitas
en alta cantidad. Por ejemplo, si no
se excede los mil (1.000) gramos de
marihuana, deber pagar unamulta
de mximo ciento cincuenta (150)
salarios mnimos legales mensuales
vigentes (SMLMV); pero si se excede
dicha cantidad, la multa mxima ser
de mil quinientos (1.500) SMLMV. Con
lo anterior se afirma que en Colombia
se aplica la poltica de la guerra contra
las drogas: ser inclemente con quien
participe en gran medida en el narcotrfico. Sin embargo, esta poltica se
ha visto ineficaz ya que las mismas estadsticas indican que el consumo ha
aumentado. En un estudio, en el que se
compararon las encuestas hechas por
la Direccin Nacional de Estupefacientes (DNE), donde se meda la cantidad
de ciudadanos que consuman drogas
en los aos 1996 y 2008, el porcentaje
de consumidores increment del 5 al
8%, respectivamente (Gaviria & Meja,
2011).
La despenalizacin regulada de la
droga es una manera ms eficaz (ms
que el prohibicionismo) de hacer frente
a la problemtica social y econmica
derivada del narcotrfico. Son varias
las razones que indican la poca efectividad de la actual poltica antinarcticos y una de ellas tiene que ver
con el perfil psicolgico del propio

drogadicto. Segn Brehm (citado por
Fierro, 1996), cuando un individuo
ve que ciertas reglas o regulaciones
amenazan o suprimen sus libertades
en la conducta, este experimentar
un estado de activacin motivacional
llamado reactancia. Dicho estado har
que la persona busque siempre ejecutar la conducta que se le ha prohibido,
demostrndose que las prohibiciones,
en principio, no cumplen con su objetivo, sino que pueden despertar inters
en las personas por hacer lo que no
les est permitido. La prohibicin de
la droga entonces, resulta equivocada,
porque el individuo drogadicto
busca hacer lo que se le prohbe.
Lo anterior refleja la poca voluntad
del drogadicto para dejar su adiccin, y
esta se deja ver en las ya mencionadas
estadsticas que indican que, a pesar
de la poltica antidrogas, el consumo
de sustancias estupefacientes va en aumento, ya que mientras en 1996 el 5%
de la poblacin colombiana haba consumido drogas alguna vez en su vida,
ese porcentaje subi a 8% en el 2008.
Muestra esto el fracaso de la poltica
prohibicionista de la guerra contra las
drogas, ya que a medida que avanza el
tiempo el consumo aumenta; resultado
totalmente contrario al objetivo de la
poltica antidrogas.
Adems, el prohibicionismo no
puede estar presente en un estado
que sea respetuoso de la autonoma
de los ciudadanos, como se predica de
Colombia, pues su Constitucin, en su
prembulo y sus primeros artculos,
dice que las autoridades de la Repblica estn instituidas para proteger
las libertades y derechos de todos
los residentes, as como indica que
laspersonas son libresyautnomas
para elegirsuformadevida mientras
esta nointerfieracon laautonomade
losdems. Conjuntamente, la Corte
Constitucional se ha expresado en el
tema de las libertades y derechos, diciendo que la proteccin de las libertades colectivas y del inters general
solo es posible mientras se protejan
las libertades individuales. Siguiendo
la idea de la libertad individual, el
exmagistrado la Corte Constitucional
Carlos Gaviria ha indicado lo siguiente:
el consumo de sustancias estupefacientes o sicotrpicas, afecta tan solo al
adicto, y mientras su comportamiento
no coarte los derechos de los dems, el
Estado debe ser respetuoso de su decisin y la prohibicin no tiene cabida
(Gaviria, 2003).
Ya teniendo ideas del porqu ha fracasado la poltica propuesta por Nixon,
es hora de sentar una posicin que no
solo haga crticas, sino tambin brinde
soluciones. Esa posicin es la de lega-
107
lizar el comercio de estupefacientes,

con algunas restricciones, claro. Bien
es sabido que uno de los argumentos
en contra de la legalizacin es que esta
propiciara un aumento en el consumo de narcticos, pues se supone que
estos seran de ms fcil acceso para
cualquier persona. Pero, en realidad,
esa afirmacin habr que ponerla en
cuestionamiento conseguir tales
sustancias ser realmente ms fcil
que ahora? Hoy en da las drogas son
ofrecidas al nio incluso desde que
est en la primaria. En las esquinas de
cualquier barrio popular est el comerciante de la droga, el famoso jbaro,
y su oficio es tan comn como el del
panadero o el taxista, y sin duda lo que
lo hace el ms distinguido de todos los
ciudadanos es que ejerce su ilcito en
todos los estratos de la sociedad. Y
como la poltica de Nixon se basa en
atacar esencialmente la produccin, el
Jibaro pasa desapercibido porque su
oficio no es a gran escala ni participa
en la produccin; entonces este no es
objetivo de la guerra contra las drogas.
Mientras este famoso personaje tenga
tanta cercana a todas las esferas de
la maltrecha sociedad, ser realmente
fcil adquirir su producto.
Es ingenuo pensar que con la penalizacin de las drogas pueda reducirse
el consumo de estas sustancias, pues
108
PRIMA EX AGIA
hoy en da el microtrfico2 de drogas

ha penetrado todas las esferas de la sociedad, lo que significa que al consumidor realmente no le importa si es legal
o ilegal; aunque sea ilegal, el consumo
ha aumentado. Es de resaltar tambin
que el microtrfico maneja alrededor
de 300 mil millones de pesos solo en
Bogot; la cifra equivalente a lo que
pagan todos los bogotanos al ao por
impuesto de vehculos (ao 2009). Si
se despenalizara la droga, ese dinero
hara parte de la economa formal de
la ciudad. Este es un argumento que
permite sostener que con la despenalizacin de la droga se podra tener un
incremento considerable en la economa estatal.
Adems, es el carcter ilegal el
que le da el alto valor econmico a la
droga ilcita, porque en s el costo de
su produccin es relativamente bajo en
comparacin con su venta. As mismo,
al ser una actividad ilcita, el narcotrfico es generador de corrupcin,
pues para poder existir necesita de
la complicidad de algunas autoridades pblicas. Con esto se quiere decir
que el prohibicionismo es el causante,
en gran medida, de la corrupcin. Se
puede inferir entonces que si el narcotrfico pierde su ilegalidad, ya no se
necesitara de la complicidad de nadie,
2 Microtrfico: es la manera en la que se vende al
por menor las dosis de droga.
por lo que la corrupcin se mantendra

a niveles mnimos; la violencia que ese
genera prcticamente desaparecera,
porque ya no habran enfrentamientos
armados para proteger los laboratorios
clandestinos donde se elaboran dichas
sustancias ni habra que ejercer control territorial.
Se plantea as que con la despenalizacin total de las drogas, en la que se
permita desde su produccin hasta su
consumo, se estara con una poltica
ms eficaz, ms que el prohibicionismo, para hacer frente a la problemtica social y econmica derivada del
narcotrfico.
En conclusin, la despenalizacin
de la droga generara mayores ingresos a la economa nacional, y sera una
alternativa; una manera diferente de
hacer frente al problema del narcotr-
fico, pues el actual modelo de la lucha

contra las drogas ha demostrado ser
ineficaz. Sin embargo, la despenalizacin que se defiende no es una total
liberacin, pues tendran que intensificarse polticas educativas orientadas a
la prevencin del consumo, es decir, la
despenalizacin debera ser regulada.
Para que esto funcione, tendra que
haber una intervencin del Estado, la
propuesta no va solo a que se permita
su consumo, sino que en sana lgica su
produccin y comercio tambin sean
permitidos. Pero lo ms importante
cuando me refiero a la intervencin
del Estado es que sea este mismo el
que asuma la tarea de la produccin y
no permita la intervencin del capital
privado, porque si se permitiera esto,
se perdera la garanta de control que
ofrecera la intervencin estatal.
109
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septiembre de 2012.
110
PRIMA EX AGIA
111
114
PRIMA EX AGIA
EL LENGUAJE SEXISTA,
UN ANLISIS A DOS
POSICIONES FRENTE A LA
LENGUA
ANDRS REY CABALLERO
areyc@unal .edu.co
C ARRER A: MATEMTIC A S
PROFESOR: JAVIER G ARCA LEN
A travs de los aos, el lenguaje ha sido una necesidad
fundamental en el desarrollo de una sociedad, pues le permite al hombre relacionarse, expresarse y comunicarse, a tal
punto que las sociedades han desarrollado varias lenguas. A
travs del lenguaje, representamos el mundo en el que vivimos, razonamos y sentimos, es decir, el lenguaje construye
el pensamiento, la ideologa y la historia de una sociedad.
El desarrollo de cada lengua es un constructo humano, con
el objetivo fundamental de lograr eficacia y simplicidad a la
hora de comunicarnos (Daz, 2006).
Como es bien sabido, a lo largo de la historia la mujer
ha sido marginada de la sociedad y hasta hace poco ha sido
tomada en cuenta; por ejemplo, hace menos de dos siglos
fue reconocida como ciudadana. Este hecho refleja una
gran brecha de inequidad entre los dos gneros. De cierta
manera, se considera el lenguaje como un auspiciador de
dicha discriminacin. Por ello, se habla entonces de una contienda sexista del lenguaje, lo que genera un gran debate:
es el lenguaje sexista o no? Para responder esta pregunta
surgen dos posturas. La primera considera que el lenguaje
es sexista porque ha excluido, desprestigiado y violentado a
115
la mujer a lo largo de la historia. Por

otro lado, para algunos, el lenguaje no
es sexista porque es estndar, eficaz
y simple; sin embargo, se debe hacer
un uso moderado y precavido de este,
para no violentar ninguna clase de
gnero, cultura o etnia, ya que como
las sociedades evolucionan a travs del
tiempo, del mismo modo el lenguaje
debe irse adecuando a las necesidades
de la sociedad.
El presente texto tiene como objetivo analizar las dos posturas que se
han creado frente al lenguaje sexista
y demostrar que la minusvaloracin
de la mujer no se le debe atribuir al
lenguaje. En primer lugar, el lenguaje sexista es aquel que asume rasgos
relacionados con los prejuicios culturales de gnero, esto es, derivados
delsexismo, de la misoginia y de un
real o aparente desprecio a los valores femeninos o masculinos (Megido,
2004). Hasta hace poco el tema del
lenguaje sexista ha tomado un gran
inters en la sociedad, a tal punto que
se ha evaluado la validez de algunas
ciencias relacionadas con el tema,
en particular la lingstica, que es el
estudio cientficotanto de las estructuras de las lenguas naturalescomo
del conocimiento que los hablantes
poseen de ellas (Saussure, 1945, pp.
31-33). Ahora bien, el debate del uso
del lenguaje eficaz y simple, pero a la
116
PRIMA EX AGIA
vez incluyente, ha llevado a algunos

acadmicos a preguntarse: cul es la
forma ms adecuada y precisa de comunicarse? Pues hasta ahora no hay
un consenso entre la postura sexista y
no sexista. Los lingistas defienden el
uso de un lenguaje eficaz, prctico y
objetivo, y por otro lado, las feministas
defienden que la mujer en particular
ha sido excluida, debido al uso inadecuado del lenguaje. Ellas proponen la
inclusin de la mujer y el desarrollo de
un lenguaje especfico sin discriminacin alguna.
Este debate ha conllevado a que
varios acadmicos desarrollen estudios
con respecto al tema. As lo hicieron
26 miembros de la Real Academia Espaola que desarrollaron un informe
llamado Sexismo lingstico y visibilidad de la mujer (Real Academia de la
Lengua, 2012), en el cual se analizaron
varios aspectos del tema. Del estudio
se obtuvo que el uso del lenguaje sexista perjudica los objetivos de igualdad
y justicia, entes fundamentales en una
sociedad del siglo xxi y por lo tanto
someter ese uso del lenguaje sexista
a revisin es una pretensin absolutamente legtima. Sin embargo, tambin es cierto que resulta imposible
aplicar el uso del lenguaje no sexista,
porque atenta contra las reglas bsicas del lenguaje, la simplicidad y la
eficacia. Adems, el estudio reconoce
que cualquier imposicin que suponga

violentar la libertad de los hablantes
est condenada al fracaso, pero resalta
que el lenguaje es fruto de una historia
marcada por una visin androcntrica
del mundo que ha discriminado a las
mujeres y las ha condenado a la invisibilidad (Real Academia de la Lengua,
2012), pues, como afirma Cassany, el
lenguaje no es una creacin arbitraria
de la mente humana, sino un producto
social e histrico que influye en nuestra percepcin de la realidad (Cassany, 2011, pp. 44-45), por lo tanto,
el lenguaje determina nuestros pensamientos, sentimientos y cosmovisiones,
las cuales durante muchos aos han
marginado a la mujer.
Sumando a esto, Ignacio Bosque,
clebre lingistaespaol, afirma que si
bien existen usos verbales sexistas, las
recomendaciones hechas por la Real
Academia Espaola para evitar el uso
sexista difunden usos ajenos a las prcticas de los hablantes, tambin conculcan normas gramaticales, anulan
distinciones necesarias y obvian la
realidad de que no hay discriminacin
en la falta de correspondencia entre
gnero y sexo (Bosque, 2012). Adems,
tradicionalmente el lenguaje ha reflejado como un espejo los prejuicios
cognitivosde la cosmovisinasumida
por una sociedad, ayudando a instaurarlos y perpetuarlos. Es de resaltar
que lo ms corriente entre las culturas

hispnicas es la minusvaloracin de
la mujer, la cual es una problemtica
social que ha sido constante a lo largo
de la historia de la humanidad, y en
los ltimos tiempos, errneamente,
se ha tratado de responsabilizar a la
lingstica de propagar la injusticia
social, pues para muchos la inequidad
de gneros, culturas y dems se debe
en parte a la inoperancia de las reglas
lingsticas, lo cual es un equvoco.
Como afirma Catalina Ruiz-Navarro
la labor de la lingstica no es legislar
sobre el idioma sino observarlo porque
el lenguaje es algo que sucede, que est
en constante evolucin y cuya funcin
esencial es comunicar y no forzarse a
obedecer normas impuestas (RuizNavarro, 2011). La lingstica no se
ocupa de problemas sociales, sino del
estudio de la lengua.
La minusvaloracin de la mujer es
una problemtica social que no existe
desde hace poco, por el contrario, ha
sido una constante latente entre las
culturas de la sociedad. Por ejemplo,
la mujer en Colombia careci del derecho a la ciudadana hasta el ao
1954, cuando el entonces presidente de
facto, el general Gustavo Rojas Pinilla,
impuso una reforma constitucional que
le concedi el derecho a elegir y ser
elegida. Un paisaje similar era el de la
Grecia clsica, una civilizacin muy
117
avanzada de tipo patriarcal que: Hace

referencia a una distribucin desigual
del poder entre hombres y mujeres en
la cual los varones tendran preeminencia en uno o varios aspectos (Fontanela, 2008). Por tanto, el tema de
la minusvaloracin de la mujer (como
tambin lo son los de la discriminacin
racial, la inequidad social y muchos
ms temas que han trascendido en la
historia de la sociedad y que hacen
parte de problemticas sociales) concierne ms a temas polticos y sociales
que a temas lingsticos y literarios.
Responsabilizar a la lingstica de
estar atentando contra la bsqueda
de igualdad en una sociedad es irrelevante, pues son temas ligados a la
injusticia social, mas no a la gramtica literaria, pues, como deca Catalina
Ruiz-Navarro, Ocupar la discusin de
la igualdad de gnero en la gramtica es un distractor de los problemas
de injusticia reales a los que nos enfrentamos, pues de nada sirve decir
ciudadanos y ciudadanas si a ellas les
siguen pegando ms y pagando menos
en virtud de su sexo (Ruiz-Navarro,
2011). Debido a esto la lingstica no
se ocupa de temas sociales, pero s de
la construccin de una teora general
de la estructura de la lengua y de un
sistema cognitivo que las hace posibles,
y por tanto, la lengua obedece a unas
118
PRIMA EX AGIA
reglas de combinacin gramaticales

donde se busca objetividad eficacia,
practicidad y simplicidad.
As pues, el lenguaje no puede ser
considerado sexista, pero no se puede
despreciar que en cierto modo contribuye a la problemtica social de
la minusvaloracin de la mujer como
tambin a la discriminacin racial y
dems. Sin ser el lenguaje irrespetuoso al hacer uso del lenguaje sexista se
restringen algunos grupos de la sociedad, pero tambin en algunos casos
se margina al utilizar el lenguaje no
sexista o, como afirma Cassany, el lenguaje respetuoso, en este se utilizan
el doble saludo femenino, masculino
y vocablos colectivos, el problema del
lenguaje no sexista es que se torna
molesto, luego se especifica todo y no
se dice nada (Cassany, 2011, p. 45).
Por lo tanto, el lenguaje no puede ser
considerado sexista, pues el lenguaje
es una creacin humana inherente a l
que refleja el contexto y cultura de una
sociedad, y el lenguaje, al igual que
las sociedades, evoluciona. Este debe
irse configurando y actualizando a las
necesidades del momento; por ello el
uso adecuado en la comunicacin debe
ser el lenguaje moderado, es decir, un
lenguaje eficaz y simple, pero a la vez
incluyente.
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las guas, pero debera hacer ms por la igualdad. Recuperado de http://elpais.
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119
120
PRIMA EX AGIA
RACISMO: SINNIMO DE
INTOLERANCIA
JESSICA Z. PARRADO AGUDELO
jzparradoa@unal .edu.co
C ARRER A: INGENIERA MEC NIC A
La gangrena del racismo existe, pero tambin existe el remedio.

Toms Calvo Buezas
El racismo es uno de los tipos de discriminacin ms antiguos, el cual posee un largo recorrido histrico. Este recorrido nos muestra cmo el ser humano se ha dividido a s mismo
en razas, olvidando que al final somos parte de una nica
especie. El presente texto analiza el racismo como producto
de una sociedad intolerante y plantea una posible solucin
ante la necesidad de combatir este tipo de discriminacin.
Para abordar estos temas, primero se debe definir claramente el racismo. Este fenmeno es considerado como aquella exclusin, rechazo, separacin u odio hacia una persona o
grupo segn sus caractersticas particulares. Incluso ha sido

definido como prejuicio, ignorancia o un mal que aqueja a
algunos individuos y que los hace discriminar a otros por su
apariencia (Bonilla-Silva, 2010, p. 649).
El racismo est basado en la superioridad racial o tnica,
considerando a un grupo superior a otro, pero realmente,
se podra decir que se basa en la ceguedad del hombre. Esta
ceguedad no permite que vea lo semejantes que somos, y
121
hace que se fije slo en las diferencias

superficiales. Incluso los cientficos
han llegado a considerar que el ser
humano posee ms caractersticas en
comn que diferencias, al descifrar
la informacin del genoma humano,
los cientficos observan cmo desde
el punto de vista biolgico todos los
seres somos iguales (Calvo Buezas T.,
2003, p. 152).
Adems, el racismo surge a partir
de las actitudes intolerantes de cada
individuo, debido a que es incapaz de
aceptar y reconocer las diferencias
que existen entre las personas. Esta
incapacidad se refleja en el irrespeto
hacia las opiniones diferentes de las
propias. Es all donde surge el racismo. Un ejemplo claro de intolerancia
es la sociedad actual, ya que en ella
se tiene una actitud hostil o prevenida hacia un individuo simplemente
porque pertenece a un grupo (Calvo
Buezas T., 1996, p. 57). El hecho de
que un individuo adopte este tipo de
actitudes significa la construccin de
una sociedad intolerante, debido a que
la sociedad est conformada por el conjunto de individuos y si uno de ellos
posee actitudes intolerantes estara
sembrando la semilla de la intolerancia
en esa sociedad.
La adopcin de este tipo de actitudes por parte del ser humano genera
un cierre mental; ya que el individuo
122
PRIMA EX AGIA
posee fundamentos absurdos e irracionales que considera verdades nicas.

Un ejemplo de ello es la creencia en
que existen razas superiores e inferiores. El hecho de que el individuo considere estas verdades como nicas hace
que evite el cuestionamiento de ellas y
se cierre ante otras opiniones, en otras
palabras, tenemos que la intolerancia
adopta en la mayor parte de las ocasiones actitudes inflexibles, rgidas y
cerradas al dilogo (Blzquez-Ruiz,
1996, p. 23). Este cierre mental evita
que realice un anlisis profundo de
sus acciones e imposibilita la reflexin
adecuada respecto a temas como el
racismo.
Asimismo, el intolerante cree que
las diferencias son razones suficientes para considerar al prjimo un ser
desigual en cuanto a derechos. Por
consiguiente, adquiere una posicin
de rechazo hacia aquellos individuos
que poseen caractersticas diferentes
a las propias. La historia nos muestra
cmo el hombre hizo distincin entre
negros, mulatos, indgenas, blancos,
mestizos, judos, arios, entre otros.
Incluso, revela los constantes abusos
y segregaciones que sufrieron algunos
grupos tnicos, producto de la sociedad
intolerante del momento.
Si nos remontamos al proceso de
conquista y colonizacin de Amrica,
podemos observar que el hecho des-
crito anteriormente refleja las clases

sociales de la poca. En la escala inferior se encontraban los negros, mulatos
y zambos, en la siguiente venan los
indgenas. En la tercera escala se encontraban los mestizos y ms adelante
los criollos, para finalmente concluir
con los espaoles (Torres, 2009). Esta
estructura social es un claro ejemplo
de discriminacin racial, en donde los
espaoles comprendan la clase ms
alta y tenan gran cantidad de privilegios, mientras que las clases bajas eran
esclavizadas y consideradas como seres
inferiores destinados a obedecer.
Otro ejemplo de racismo que nos
ofrece la historia, tal vez el ms impactante, es el nazismo, liderado por Adolf
Hitler. El nazismo inculcaba la necesidad de mantener una raza pura sin
ningn tipo de mezcla. De lo contrario,
el hundimiento de su nacin sera inminente, ya que la clave para triunfar
era permanecer como una civilizacin
pura. El objetivo por el cual tenemos
que luchar es el de asegurar la existencia y el incremento de nuestra raza
y de nuestro pueblo; el sustento de sus
hijos y la conservacin de la pureza de
su sangre; la libertad y la independencia de la patria (Hitler, 2003, p. 131).
El aumento de actitudes racistas
e intolerantes en la sociedad actual
significa un gran riesgo para la convi-
vencia en general. Deja de ser solo un

rechazo o sentimiento de repudio, para
empezar a cobrar vidas humanas como
ya ha ocurrido aos atrs e incluso en
la actualidad. De no tomar medidas
preventivas que paren este fenmeno,
los resultados sern catastrficos. Por
eso, una de las tareas primordiales de
la Unesco consiste en dar urgente testimonio de esta realidad y procurar
en colaboracin con los gobiernos,
las universidades, la iniciativa privada
y los medios de comunicacin las
soluciones capaces de paliar primero
y finalmente erradicar esos males
(Mayor Zaragoza, 1996, pp. 12-13)
En vista de la profunda necesidad
de frenar estos ideales excluyentes,
planteo una posible solucin que elimine este tipo de discriminacin. Considero que una medida efectiva contra
el racismo se tendr que basar en la
educacin, tal y como lo han planteado
otros autores, Por eso, es imperioso
desactivarla mediante la nica arma
que tenemos a nuestro alcance: la educacin (Rodrguez Ibarra, 1997, p. 11),
utilizndola como una herramienta
que incentive la tolerancia en todos
los individuos, ya sean nios, ancianos,
blancos, negros, ricos o pobres.
Si queremos construir un futuro
libre de ideales racistas, tenemos que
promover el desarrollo de una sociedad educada y tolerante. Para ello, se
123
necesita remplazar el odio, el rechazo,

la intolerancia y la exclusin por amor,
fraternidad, aceptacin, tolerancia e
inclusin. De esta manera, la sociedad
lograr cumplir su deber de formar
personas ntegras que beneficien a toda
la comunidad, ya que no nacemos racistas ni violentos, nos hacemos. Pero
tampoco nacemos solidarios y demcratas nos hacemos (Calvo Buezas T.,
2003, p. 213).
Considerando que la instauracin
de valores y el desarrollo del pensamiento crtico en cada individuo
significaran la solucin ante la problemtica que es el racismo, debemos
implementar medidas educat ivas
completas y constantes. Estas medidas
deben ofrecerse tanto en el mbito
familiar, como en el escolar e incluso
en la sociedad en general, con el fin
de lograr un verdadero cambio social.
La funcin educativa de la familia
en este proceso se basa en la inculcacin de valores como la igualdad y la
tolerancia, que servirn de bases para
la aceptacin de las diferencias individuales. La importancia de la educacin
en la familia radica en que es el principal agente educador, debido a que
tiene el deber de brindar la primera
educacin al individuo y prepararlo
para integrarse a la sociedad. Adems
de encargarse de la formacin del individuo, la familia est directamente
124
PRIMA EX AGIA
involucrada en la construccin de
la sociedad, puesto que el individuo
forma parte de la sociedad y su previa
formacin contribuir en el desarrollo
de la misma. Es por ello que el tipo
de educacin ofrecido en la familia es
un punto clave para la conformacin
de una sociedad tolerante y equitativa.
En el mbito escolar y en la sociedad en general, se debern implementar campaas educativas que
promuevan el desarrollo del espritu
crtico ante los actos de discriminacin, incentivando a los jvenes a
tomar una postura antirracista, que
defienda la igualdad de derechos. Con
ello se puede lograr que cada persona desarrolle un pensamiento crtico
ante la injusticia, la discriminacin y
la intolerancia, y estaremos formando
una nueva sociedad. Dicha sociedad
poseer personas que contribuyan al
desarrollo adecuado de la misma, ya
que su pensamiento crtico les permitir reprobar cualquier acto de injusticia
y desigualdad.
Educando efectivamente a las
futuras generaciones, lograremos
construir una sociedad multirracial,
justa, equitativa y tolerante, en donde
nuestros jvenes sern los verdaderos
protagonistas. Esta sociedad tendr
unas bases totalmente diferentes a las
de la actualidad, ya que tendr como
objetivo abolir cualquier forma de
discriminacin o desigualdad hacia

un individuo o grupo, basndose en la
equidad e igualdad de derechos.
La educacin ofrecida a todos los
grupos sociales debe lograr que cada
persona defienda firmemente la igualdad de condiciones que existe entre
todos los seres, que sea consciente que
todos poseemos los mismos derechos
y nadie es superior a otro. Para ello,
deben ponerse en prctica los valores
adquiridos en el proceso de aprendizaje
y aceptar las diferencias de los dems
sin llegar a rechazarlos en ningn momento, ya sean altos, bajos, negros,
blancos, hombres, mujeres, alemanes
o rabes.
Para concluir, cabe analizar la siguiente frase somos iguales, somos
diferentes: igualdad para vivir, diversidad para convivir (Calvo Buezas T.

, 2003, p. 137) . A pesar de la existencia de ideologas racistas e intolerantes existe una gran verdad: todos los
seres poseemos los mismos derechos
y estamos en igualdad de condiciones.
Pero esto no implica que tengamos las
mismas caractersticas o que seamos
copias idnticas de otros, por el contrario, la especie humana est caracterizada por una gran diversidad tnica
y cultural. Esta frase nos recuerda
que todos los seres somos diferentes
en cuanto a caractersticas se refiere,
pero iguales en cuanto a derechos concierne, lo importante es que seamos
consientes de ello.
125
REFERENCIAS
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126
PRIMA EX AGIA
127
128
PRIMA EX AGIA
DISCRIMINACIN DE LA
IGLESIA CATLICA A LAS
PRCTICAS CULTURALES
DE LA COMUNIDAD
MUISCA DE SUBA
LUIS ALBERTO YOPAS CRUZ
utiguayopasa@gmail .com
C ARRER A: HIS TORIA
En este texto abordaremos el tema de la discriminacin

por parte de la iglesia catlica con respecto a las prcticas
ancestrales de las comunidades indgenas, especficamente
en el caso de Suba. Para ello se tendrn en cuenta algunos
antecedentes de comunidades amerindias.
Las dos preguntas sobre las que se basa este ensayo son:
La iglesia ha generado transformaciones en las prcticas
culturales de la comunidad indgena muisca de Suba? Y Qu
hace la comunidad para evitar esta prdida cultural?
Comenzaremos por tomar algunos antecedentes que han
marcado la discriminacin por parte de la iglesia a los pueblos amerindios y nos enfocaremos en especial en la comunidad indgena muisca de Suba, en Bogot, Colombia. Para
ello, tenemos que comprender parte de la historia.
Desde el descubrimiento del continente americano, las comunidades indgenas han sido vctimas de la discriminacin
por diferentes actores sociales, lo cual ha generado la prdida
de tradiciones, costumbres y saberes de los pueblos americanos. La evangelizacin ha sido la causa de la gran prdida de
129
la historia indgena, pero lo ms grave

es la discriminacin al saber indgena,
su cosmogona y cosmovisin.
Fueron los frailes quienes llegaron como representantes de la corona
espa ola, quienes comenza ron a
transformar el saber nativo. Algunos
investigadores dicen que los espaoles
son los que le imponen a la iglesia que
evangelice a los indgenas y otros, que
fue la iglesia quien impuso su evangelizacin, pues, la corona espaola, que
califica a los indgenas como gente sin
alma o sin espritu, con el tiempo decreta la evangelizacin a estos pueblos
(Gamboa, 2011). Asimismo, el profesor
Jorge Gamboa registra la presencia de
la iglesia catlica en las transformaciones culturales.
La iglesia discrimina las prcticas
culturales indgenas, categorizndolas
como satnicas y realizando actos imperdonables contra los indgenas para
extirpar sus creencias e idolatras.
Un claro ejemplo de esto es que en
Mesoamrica se queman muchos manuscritos mayas por orden del Fraile
Camilo de Landa, acabando con parte
de la historia por celos de sus creencias
y adoracin de sus dioses, envidia de
no tener tal adoracin a Jess (Coe,
1992).
Por consiguiente, observamos que
la iglesia histricamente ha sido responsable de los cambios culturales
130
PRIMA EX AGIA
que las comunidades indgenas han

tenido, desde el arribo de los espaoles
en 1537. En Suba comenz la transformacin cultural en esta fecha, con el
afn de los espaoles por obtener todo
el oro, buscando aprender las lenguas
nativas, para as poderles inculcar la
tributacin y evangelizacin. Luego de
poder comunicarse con ellos, cambiar
sus costumbres, categorizadas por los
frailes como satnicas, y ser ellos los
encargados de supuestamente salvar
su alma, destruyeron templos, esculturas, y azotaron a los sacerdotes y
chamanes.
Los indgenas, para no tener ms
atropellos, entregaron ms tributos y
ofrendas al dios cristiano. En las crnicas de Fray Eugenio Ayape (1937) se
observa claramente que la comunidad
adopt la religin cristiana olvidando
sus creencias. Pero algunos no se dejaron someter y continuaron realizando
sus prcticas a escondidas. Sin embargo, fueron descubiertos por oidores del
virrey y de la iglesia siendo castigados
brutalmente con azotes.
Otro ejemplo, a finales del siglo xvi,
es cmo la gran mayora del pueblo
estaba cristianizado. Lo podemos observar en los testamentos o cartas que
realizan indgenas de Suba. Uno de
estos de la india Leonor dice:
nor, india y cristiana, del servicio del ca-
En bsqueda de la terminacin
radical de la cultura muisca el padre
Medrano:
ciudad de Santaf deste reino de granada,
Visit muchos pueblos muiscas alrededor
de la encomienda de Andrs Snchez de
supersticiones e idolatras que en-
in dei nomine amn, sepan cuantos esta
carta de testamento vieren como yo, Leopitn Hernando de Velasco, vecina desta
natural que soy del repartimiento de suba
Salazar (Cabiativa, 2009).
Al respecto observamos una comunidad indgena evangelizada y muchos

saberes perdidos, pero an no estando
la iglesia contenta en los sitios sagrados Muiscas, construyen sus templos y
destruyen las piedras sagradas que all
existan, que para el pueblo indgena
Muisca son secretos e historias de la
vida. Lo mismo sucede en los pueblos
amerindios, en Mxico, en su topnimo
Tenochtitlan, destruyeron el Templo
Mayor y con sus piedras construyeron
la catedral (Carrasco, 1996). Tambin
sucede en Cundinamarca con el centro
de produccin de sal del pueblo Muisca
en Zipaquir. All, establecen la catedral de sal, (colombia.travel). La sal es
el producto que se trocaba con otros
pueblos y fortaleca sus creencias y
lazos. Entonces, quitarle este medio
de produccin a una comunidad es
otro sntoma de la discriminacin de
la iglesia y de querer extirpar la cultura muisca.
de Santaf, y su descripcin habla de las

contr durante su visita a los pueblos de
Hontibn, Boza, Bojac, Caxic, Chia, La

Serrezuela, Suba y Tuna.
Deste pueblo de Boza se fue a otros de
la comarca llamados Bojac, Caxic,

Chia, la Serrezuela, Suba y Tuna y sus
adjacentes y en todos ellos se hizieron
las mismas diligencias y en cada uno se

hizo una grande hoguera de innumerables
ydolos y se les quito toda la plumeria y se

quemo pblicamente y fueron castigados
inumerables sacerdotes del demonio a los

quales todos se les dejo mandado que sin
ocuparse en otra cosa acudan cada dia a

la iglesia a servir en ella y aprender las
cosas de nuestra santa ley: quitaronseles
tambin innumerables rosarios en que
ellos hazian sus oraciones supersticiosas

y muchas medallas que trayan para nominar del demonio y esto todo se hizo en
obra de veinte pueblos (Francis, 2003).
Por esta razn la visita trajo consecuencias para los indgenas muiscas
de Suba, lastimosamente la iglesia y los
espaoles no tenan corazn, ni alma.
Es aqu otro ejemplo de discriminacin
y sentido facilista como lo dice Zuleta
131
(Zuleta, 2012) acabar al otro, que

piensa encontrar y no igual, ser amo y
esclavo, as sus ideas vayan en contra
de una religin o costumbre, seremos
siempre los esclavos.
Ahora bien, mi tesis va enfocada
a la comunidad indgena Muisca de
Suba, de la cual hemos hablado en el
transcurso de este texto. Los Muiscas
de Suba son un pueblo que ha mantenido algunas tradiciones, costumbres
y saberes a pesar de la discriminacin
y transformacin de la cultura, y tambin la diversidad cultural a que estn
expuestos.
De manera que, al conocer parte
histrica de los pueblos indgenas, podemos llegar a algunas conclusiones
de trato discriminatorio de la iglesia
hacia el pueblo Muisca de Suba. Esta
ha generado transformaciones en la
actualidad; en la misma comunidad se
observa un rechazo a la recuperacin
cultural, sabiendo que en esta poca
la gran parte de la comunidad indgena est totalmente evangelizada y sus
creencias religiosas, no permiten que
sus hijos puedan indagar y rescatar
los saberes, en algunos casos, porque
lo consideran satanismo, hechicera o
brujera. Al entrevistar lderes de la comunidad indgena de Suba, concluimos
que la imposicin religiosa europea ha
generado discriminacin dentro de la
132
PRIMA EX AGIA
comunidad indgena Muisca de Suba y

tambin en los otros pueblos.
En la actualidad esta comunidad
est trabajando por recuperar lo perdido, a travs de su tradicin oral, donde
se puede observar la resistencia a la
desaparicin.
Son lderes indgenas de todas las
generaciones, quienes estn trabajando
por la causa y mencionan que an hay
discriminacin por parte de la iglesia.
Uno de ellos es Yolanda Bulla, alguacil
del cabildo que dice:
Actualmente estamos en un proceso de recuperar de nuestra propia etnoeducacin
ya que no hay modelos pedaggicos para
nosotros y en los colegios pblicos y privados se imparte la religin catlica casi
como imposicin, en algunos los obligan
a cortarse el cabello, o colocarse la cenizas de la cruz, en otra ocasin tenamos

nuestros bestiarios originales y pasamos
cerca los curas y monjas sin darnos cuenta y ellos se echaron la bendicin, como si
hubieran visto al mismo demonio (Bulla,

2012)
Escuchndolos podemos darnos

cuenta y reiterar que la iglesia no
asume la prdida de creyentes e histricamente no ha tenido el respeto
cultural. Betty Benavides Vicegobernadora, nos comenta:
Ha sido muy difcil recuperar nuestras
tradiciones, ya que en nuestros padres
creen mucho en Jess y en el colegio ensean la educacin religiosa. Adems cuando realizamos eventos o actividades en la
plaza pblica de suba, desde los mismos
sermones reitera alejarse del mal y que
no hay que irnos por el camino del demo-
nio refirindose a nosotros los indgenas

de suba. Nosotros quisimos realizar una
danza a un abuelo y pedimos el permiso

al cura del Rincn y nos mir de arriba
abajo manifestndonos que la iglesia tenamos que respetarla, sabiendo que all
en la iglesia solo estn indgenas del cabildo indgena muisca de suba (Benavides,
2012).
Por lo anterior, las entrevistas nos

dan claridad de la discriminacin, que
se refleja no solo en creencias, tambin
en sexo, raza, lengua, o por causa de
terceras personas. Podemos nosotros
multiplicar algo que nos han enseado
de qu es lo bueno y qu es lo malo
y juzgamos como por ejemplo, cosas
del demonio. Por estas acciones la comunidad comienza a generar esta discriminacin, juzgando sin ver ms all
de la realidad. Cada cultura indgena
y religin, tiene muchos significados
ms all de su propio simbolismo, terminando a veces por idealizar.
De modo similar nos responde en
la siguiente entrevista el sabedor de la
comunidad indgena muisca de Suba, a

la pregunta: qu estn haciendo para
mantener sus costumbres y evitar la
discriminacin? (Gomez, 2012). Hablando con una resignacin, como si la
lucha no fuera necesaria ya con ellos,
nos comenta que ha sido muy difcil,
que desde el ao 1991 cuando adoptaron la forma organizativa o modelo llamado cabildo, han sido discriminados
por varios actores, ya que en este ao
se comenz a realizar un trabajo fuerte
de recuperacin cultural, eventos en
colegios, en plazas comerciales, etc.
Por un lado eran los afro descendientes
quienes debatan con nosotros en las
mesas de participacin, y por otro eran
las iglesias y los creyentes. Fueron unos
aos difciles, en el 2008 pareca no tenerse inconvenientes, porque se logr
posesionar el cabildo como comunidad
principal nativa, ancestral y cultura.
Religin propia de este territorio, patrimonio cultural. Pero an hay colegios
donde los curas intervienen y no se
hace nada. Dice que estn trabajando
en un jardn muisca, realizan caminatas para el reconocimiento de territorio, diferentes talleres para fortalecer
la comunidad, charlas y eventos con
la comunidad en general, esto ayuda
a que se genere el respeto por lo que
hacen y estn recuperando.
Por lo tanto, podemos decir que
hablar de discriminacin es muy
133
amplio, ya que las comunidades han

sido vctimas de esta. Como ya haba
anotado son varios los actores sociales
que han aportado a la discriminacin,
as seamos conscientes o inconscientes
de lo que hacemos por el rechazo o por
ignorar a las personas, por el desprecio
o a veces somos vctimas de ser herramientas de la discriminacin por causa
de terceras personas.
Podemos notar que la comunidad
est trabajando por mantener sus
derechos, pues en el distrito se est
firmando la poltica pblica indgena,
herramienta para acceder a sus derechos sin tener barreras de acceso a
ellos y logran tener un mayor ndice
de aceptacin y comportamientos no
discriminatorios a la comunidad indgena Muisca de Suba.
En conclusin, la iglesia histricamente ha hecho parte de la prdida
cultural que han tenido los pueblos
amerindios, en especial la comunidad
indgena Muisca de Suba ha sido vctima de esta. En el transcurso de mi tesis
se habla de la discriminacin que ha
generado la iglesia, desde sus funcionarios y sus instalaciones, esto ha exterminado y transformado saberes del
pueblo Muisca de Suba, por la envidia
de las creencias, rituales o pagamentos
que los indgenas le hacen a sus seres
ancestrales.
134
PRIMA EX AGIA
Comenzando con la religin, la

iglesia ha trasformado cosmogona y
cosmovisin indgena, en bsqueda de
tener coherencia con el cristianismo,
estableciendo un dios como mximo
dios de los dioses y lo que no se relacion con la iglesia, se catalog, herramientas del demonio o prcticas
satnicas.
La evangelizacin ha hecho que las
comunidades se dividan y nazca en
ellas enfermedades del hombre individualista, perjudicando la recuperacin y el fortalecimiento a las prcticas
culturales del pueblo Muisca de Suba.
Convirtindose en facilistas En amo y
esclavo, solo esperamos las rdenes y
obedecemos (Zuleta, 2012).
En la actualidad la comunidad est
realizando muchas actividades para
la recuperacin cultural y deja claro
que todo comienza con la educacin,
se deben crear modelos educativos
que ayuden a crear una visin y pensamiento indgena.
Los invito a reflexionar sobre este
tema, ya que juzgamos a las comunidades indgenas como facilistas, pero
como ustedes ven, no ha sido nada fcil
ir en contra de un sistema que cada
da se impone con ms fuerza. Los
invito a ser parte de esta recuperacin
y terminacin de la discriminacin. El
indgena se reconoce por su territorio y
pensamiento que nace de ella.
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ZULETA, E. (2012). El elogio de la dificultad. Recuperado de http://www.elabedul.net/
Articulos/el_elogio_de_la_dificultad.php
135
L a presente publicacin se termin de imprimir en l as ins tal aciones Gracom

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Prima Exagia es una publicacin del Grupo Estudiantil de

Trabajo de Apoyo a los Cursos nivelatorios de lecto-escritura
de la sede Bogot de la Universidad Nacional de Colombia.
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escritos producidos por estudiantes de primeros semestres
en el marco de los cursos referidos.
Nuestro objetivo es promover y reconocer el ejercicio de la
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divulgacin de los resultados de dicho ejercicio: ensayos,
reseas, textos comentario y textos creativos. Para este
tercer nmero presentamos textos escritos durante el 2012.

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ISSN 2256-2117

CURSOS NIVELATORIOS DE LECTO-ESCRITURA 2012

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

Grupo de apoyo a los cursos

Direccin y edicin 2012-I

PRIMA EXAGIA - 2012-I

Mallama es el municipio del cual provengo

Susacn, mi bello municipio

2. Experiencias de estudiantes indgenas

Experiencias vividas en la comunidad indgena yanakona

1. Polticas educativas y protesta universitaria

Apologa al movimiento y paro cvico colombiano

La protesta como medio de expresin de inconformidad

Polticas educativas: un camino para el cambio de pensamiento

2. Legalizacin - penalizacin de las drogas

Drogas: ms efectivo permitirlas que prohibirlas

Racismo: sinnimo de intolerancia

Discriminacin de la iglesia catlica a las prcticas culturales de la

Nos complace presentar una nueva seleccin de

particular sobre esta ciudad en la

que se han presentado recientemente en

rar para que los estudiantes busquen

Gloria Esperanza Mora Monroy

Profesora del Departamento de Lingstica

Las principales fuentes econmicas del municipio son: la ganadera,

Entre sus artesanas se encuentra la

Mallama se encuentra ubicado en el Departamento de

corriendo a la sala de espera, donde se

ellos tienen una finca muy retirada de

Al occidente encontramos la Reserva Natural de la Planada, encargada de

que al instante en que se descuidaba,

por ah transitan, como lo hizo hace

el manganeso, importante para las

Soy de un remoto pero hermoso pueblo ubicado al norte

otras especies de todos los colores que,

patronales de San Isidro Labrador, la

GINA P. RODRGUEZ MICOLTA

Milagros es una isla ubicada en San Andrs de Tumaco,

querida Milagros se realizaban muchas

los habitantes de esta isla bamos a

ALBIS MANUEL BLANCO

Un fro amanecer me recuerda diariamente que ya no me

hecha por mam, compartir con mis

te y sin ningn miedo a ser juzgado,

DANIEL E. ROSERO LPEZ

El sueo de todo estudiante despus de haber salido del

Aqu en Bogot mir por todos

pero poco a poco se fue despejando y

La maana es triste y alegre, el despertar de un nuevo

tierra firme y esto marca el nacimiento de una etapa para

cual pisan aquellos gigantes que me

ser atropellado. Todo es muy extrao,

ISIDRO PEA FUENTES

El da que llegu a Bogot fue una experiencia nica,

el clima, sino tambin por el nivel de

muy bonita. Nada comparado con lo

Esto para m fue algo muy difcil

te, porque para m nunca hay prdida.

He tenido la oportunidad de nacer en la ciudad de Bogot

y se sentan como en familia, ya que

grupo. De esta manera fuimos tenidos

contenta porque, adems de visitar a

Todo esto me motiva, en un futuro