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Filosofa aplicada
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1 Biotecnologa

Contenido
TEMA 1. ......................................................................................................................................... 1
Qu es la filosofa? .................................................................................................................. 1
Historia de la universidad.......................................................................................................... 2
Monasterios. ......................................................................................................................... 2
Definicin de Universidad segn Alfonso X el Sabio. ................................................................ 2
Ortega y Gasset. ........................................................................................................................ 3
Conferencia. .......................................................................................................................... 3
Esquemas. ............................................................................................................................. 6
TEMA 2. ......................................................................................................................................... 9
El pensamiento riguroso. .......................................................................................................... 9
Orgenes. Karl Jasper ................................................................................................................. 9
TEMA 3. ....................................................................................................................................... 14
RESUMEN. ................................................................................................................................... 16

TEMA 1.
Qu es la filosofa?
Bibliografa:

Rafael Gambra: Historia sencilla de la filosofa.

Nosotros, los humanos, nos diferenciamos de los animales en que adaptamos el medio a
nosotros, no nos adaptamos como el resto de los seres vivos. Usamos nuestra inteligencia para
aprovechar las oportunidades que nos ofrece el medio y seguir adelante. Adems, esta
inteligencia nos hace plantearnos cosas, preguntas de las que queremos una respuesta: hay
algo despus de la muerte? Estamos solos en el universo? Todo esto hace que poco a poco se
vaya formando la cultura: se inventan ritos, funerales Esta cultura se sostiene en una
cosmovisin, en una visin del mundo, de los que surgen historias y relatos hasta dar con el
mito (mitologa griega).
As, la filosofa como tal naci en Grecia cuando los griegos descubrieron el logos. El logos es la
estructura de la realidad, el relato oculto en las cosas que tenemos que descubrir. El descubrir
todas esas cosas hace que surja la ciencia.
La ciencia, como tal, se define como la bsqueda de las respuestas a las preguntas de la
realidad en la misma realidad, no en las historias o mitos. Es un saber por causas, o sea se un
camino que nos permite saber las causas de las cosas. Teniendo esto en cuenta, se llega a que
la filosofa es la ciencia primaria con un saber ordenador y sistemtico. Adems tiene validez
universal y es verificable y comunicable y engloba a la totalidad de la realidad. Hay diferentes
causas pero la ms importante es la causa ltima, que a la vez es la primera. El instrumento de
la filosofa es la razn.
En resumen, filosofa es la ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas adquirida
por la razn (razn inmersa de la vida).

Historia de la universidad.
La estructura griega estaba basada en el empleo de esclavos. El varn libre tena tiempo para
el ocio y se dedicaba al cultivo del cuerpo espritu, a travs del relato mtico. El maestro le
forjaba y su relacin era muy importante.
La primera escuela estaba formada por maestros callejeros pero luego se empezaron a formar
grupos ms organizados. Surgieron escuelas, como la Pitagrica, pero la ms importante fue la
Academia de Platn, discpulo de Scrates, que dur ocho siglos y lleg a ser el pilar de la
cultura. Scrates empleaba un mtodo en el que bas Platn.
El mundo antiguo se derrumb y se cre Occidente. Ortega dice que la universidad es el
resultado de la apuesta por la inteligencia en occidente.
El mismo ao en el que se cerr la Academia, se fund el monasterio de Montecasino, por San
Benito, con su principal regla ora et labora.
El refugio de la cultura estaba en las escuelas monacales. Las ciudades desaparecieron cuando
cay Roma pero se va fue recuperando poco a poco y aparecieron las catedrales y en su
entorno las escuelas catedralicias. stas estaban formadas entorno a la gente intelectual, no al
revs. Las ms importantes fueron la de Pars (filosfica) y Bolonia (jurdica). En torno de estas
escuelas, haba muchos estudiantes que impulsaron su crecimiento y formaron la primera
universidad en Bolonia (Universitas studiorum) y luego la de Pars (universitas studiorum et
magistrorum).
Monasterios.
Los eremitas vivieron solos en el desierto, imitando a Jess en sus 40 das en el desierto. stos
se juntaron hasta llegar a ser centenas llamndose a estas agrupaciones eremitarios. Estos
dieron lugar a los monasterios, cuyo fundador es San Benito, y cuya regla tiene dos
caractersticas: ora et labora y la divisin del tiempo (liturgia de las horas). Esta ltima San
Benito la divide en 8 horas de oracin, 8 horas de trabajo y 8 horas de descanso.
Los monasterios fueron, tras la cada de Roma, la nica institucin slida, ordenada y
organizada. Adems todo esto llev a la mentalidad occidental, que extendi el ora et labora y
la divisin del trabajo.
*Escuelas monacales: fueron el embrin de la universidad.

Definicin de Universidad segn Alfonso X el Sabio.


Ayuntamiento de maestros y escolares hecho en algn lugar con la voluntad y el entendimiento
de aprender los saberes.
Ayuntamiento: unin completa entre maestros y escolares, se necesitan el uno al otro.
Voluntad y entendimiento: relacin entre maestro y escolar. Inteligencia es lo que son y la
voluntad es lo que nos permite hacer las cosas.
Amor al saber.
Hecho en algn lugar con aire saludable (ventilado), bien comunicado, con posadas y
tabernas

Ortega y Gasset.
Ortega y Gasset hizo una conferencia en 1930 (Misin de la universidad) en el paraninfo en la
UCM (Universidad Central de Madrid) para hablar de la reforma de la universidad. Fue invitado
por la federacin universitaria de estudiantes (FUE), una asociacin de estudiantes fundada
por gente que quera libre enseanza. La conferencia se fue publicando por partes en el
peridico El Sol y luego ms tarde se public como obra.
Nosotros somos nuestra historia, pero adems es la historia de nuestro entorno, por ello si no
la conocemos somos amnsicos de nuestro entorno.
En Espaa en ese momento era gris, polvorienta, chabacana, una sociedad sin espritu pero
hay personas, como el mismo Ortega o Francisco Giner de los Ros. Este ltimo es un patriota,
un Krausista (el krausismo viene de Kraus, un alemn), que quiere reformar la universidad pero
no puede, por lo que funda un colegio, la ILE (Institucin de Libre Enseanza). La ILE quiere
formar personas libremente y usa una metodologa que consiste en que el estudiante es un
actor de su propio camino. No hay libros sino que lleva las cosas a la accin, tampoco hay
exmenes sino trabajos en los que se plasman tus propias experiencias. Los profesionales
preparados all ocupaban grandes cargos, creando algunos inclusos el CSIC o la Junta Para la
Ampliacin de Estudios (Becas Erasmus) e incluso la Residencia de Estudiantes. Este ltimo es
realmente importante porque son focos culturales donde pasaron multitud de intelectuales
an recordados como Buuel, Dal, Lorca y dieron conferencias Ortega, Maetzu, Madame
Curie
Conferencia.
Responde a cul es la misin de la universidad para poder renovarla. Para ello hace una
introduccin.

Captulo 1: Temple para la reforma. Pero Cul es? Qu es temple? Temple es carcter, est
preguntando qu carcter tienen que tener las personas para esta reforma. La respuesta es
estar en forma. Deben ser un grupo de gente comprometida con el proceso y que quiera todo,
entusiasta y, principalmente, en forma, a la altura de los tiempos. Para estar en Ortega se debe
tener una disciplina de la voluntad y reflexin de la inteligencia.
Ortega viene con entusiasmo pero con poca fe, pues son cosas distintas pues hay que estar
dispuestos tanto a la derrota como al triunfo. La razn de esta poca fe es que antes, todo aquel
que hablaba de la reforma quedaba como demente; sin embargo, ahora es posible. Pero en la
historia las acciones no se realizan por s mismas sino por muchos. Para hacer algo basta con
quererlo, pero para ello hay que querer todas las cosas de que son precisas para su logro, lo
dems es simplemente desearlo.
La chabacanera penetra nuestra existencia nacional, la anega, la dirige y la inspira. El Estado
se comporta con los ciudadanos chabacanamente. Los crmenes son algo terrible y tienen
respuesta inmediata, pero la chabacanera se generaliza y eterniza. En cambio, lo contrario es
estar en forma, que es no abandonarse a nada y para ello hay que tener una disciplina de la
voluntad y una reflexin de la inteligencia. La Historia muchas veces va a saltos porque una
generacin en forma puede cambiar mucho.

Captulo 2: La cuestin fundamental es preguntarse la naturaleza y el propsito de la


universidad. Para qu? Para la transmisin de la naturaleza Qu es la universidad? La
institucin que estudia la transmisin de la cultura. Adems hay otros propsitos como la
formacin de profesionales y el desarrollo de la investigacin. El que lleva a cabo la
investigacin es el que es capaz de avanzar el conocimiento cientfico.
Qu es la cultura? El sistema vital de ideas de cada tiempo. Ser culto es conocer la clave del
sistema vital de ideas y por tanto es capaz de cuestionar y de hacerlo evolucionar. Estas ideas
influyen y condicionan nuestra vida.
Por qu la transmisin de estas ideas es fundamental? Porque la sociedad necesita personas
que realmente sepan de la vida, no de un solo campo en especfico, no simplemente
profesionales. Un brbaro es aquella persona que conoce su realidad pero no la de su
alrededor, es un especialista de su campo pero no sabe nada de lo que lo rodea. Sin embargo,
un buen profesor es aquel que tiene la vocacin para ello, que establece una relacin con el
alumno.
Una reforma no debe limitarse a corregir abusos, sino que debe crear usos nuevos. Los abusos
pueden ser casos aislados, que se corrigen automticamente; o casos recurrentes, contra los
que se tendr que ir. Lo importante son los usos, unos buenos aguantarn bastantes abusos,
pero antes para ello hay que determinar su misin. Podemos fijarnos en los sistemas de
enseanzas de otros pases pero sin eximirnos de forjar nosotros nuestro propio destino. La
vida inglesa y la ciencia alemanas son muy buenas pero no por ello hay que dar por hecho que
sus universidades son muy buenas y por ello copiarlas puesto que la escuela depende mucho
ms del aire pblico en el que flota que del artificial atrapado en sus muros.
Los que van a la universidad son los hijos de clases acomodadas, pero deberan ir tambin los
obreros. En qu consiste la enseanza en la universidad para los jvenes: en formacin de
profesionales y la investigacin cientfica. En la universidad se cultiva ciencia pero en Espaa
esto est al mnimo por la poca vocacin pero las reformas anteriores queran impulsar eso. La
sociedad necesita pocos cientficos y eso est bien porque esa vocacin es infrecuente.
La cultura no puede ser sino general, es el sistema vital de ideas de cada tiempo. Los que no la
poseen, son incultos, brbaros, como son las personas medias de los distintos pases. De esto
tienen la culpa las universidades del sXIX. La sociedad necesita buenos profesionales pero antes
de ello la capacidad de mandar. Hoy mandan los burgueses, la mayora profesionales. Es
imposible que el estudiante aprenda todo lo que la universidad pretende ensearle, por ello hay
referir toda la institucin a esos hombres. Hay tres trminos: el que habra que ensear, lo que
ensea o maestro y el que aprende o alumno.

Captulo 3: se pregunta la forma en la que hay que ensear. Hay que regirse por el principio
de economa de enseanza: slo hay que ensear aquello que el alumno es capaz de aprender,
lo necesario para ser culto y empear su profesin. La universidad es para el alumno, no para
el profesor pero de ste depende si tiene el nivel de un real alumno universitario. El mtodo
de enseanza actual hace que aprendamos sin desarrollar la creatividad, sin ayudarnos a
pensar; una buena forma de desarrollar nuestro pensamiento es con la lectura.

La economa va por aquello que escasea. As, el hombre se preocupa por la enseanza porque
todo aquello que el hombre puede aprender es limitado. Con el capitalismo y los inventos que
lo impulsan, hace falta aprender un montn de cosas nuevas y es as como la actividad
pedaggica tambin se ampla. Sin embargo la capacidad de aprendizaje es limitada por lo que
la funcin de ensear tambin consiste en ocultar. De todo ello se encarga el principio de
economa de enseanza. As, en la universidad, hay que partir del estudiante, tiene que ser
una proyeccin institucional suya. En el movimiento estudiantil intervienen muchos
ingredientes: la inquietud poltica, los abusos que cometen los profesores y que la situacin
actual obliga a centrarse en el alumno. Hay que partir del estudiante medio Cmo determinar
el conjunto de enseanzas que han de constituir el torso de Universidad? Sometiendo a la
muchedumbre fabulosa de los saberes a una doble eleccin: quedndose con lo necesario para
el estudiante; lo que ha quedado debe ser reducido a aquello que el estudiante puede
aprender con holgura.

Captulo 4 se habla de lo que la universidad tiene que ser primero. Es un resumen de lo ya


dicho pero aade dos cosas nuevas. Si la transmisin de la cultura es la tarea fundamental de
la universidad, por qu no crear una facultad de cultura?
Los modelos de Oxford y Cambridge son muy selectivos. Para entrar primero hay que pasar por el College y ya es
difcil entrar all. Primero envas una especie de currculum y descartan las notas por debajo de 9,5; adems hay que
ser un genio en algo o realizar alguna actividad que se pueda considerar interesante. Despus se pasa por una
prueba (Ejemplo: escribir 5 pginas sobre el pltano) y si se pasa ya se logra entrar. Se estudian 2 aos all
presentndose a unos exmenes complicados y si lo superas ya entrar en la universidad propiamente dicha.

Hay diferentes lemas:


A. La enseanza superior que debe recibir el hombre medio.
B. Hay que transformar al hombre medio en un hombre culto. Para ello hay que educarlo
en cinco disciplinas:
a. Fsica: Imagen fsica del mundo.
b. Biologa: Temas fundamentales de la vida orgnica.
c. Historia: El proceso histrico de la especie humana.
d. Sociologa: Estructura y fundamento de la vida social.
e. Filosofa: El plano del universo.
C. Hay que convertir al hombre medio en un buen profesional.
D. Este hombre medio no tiene por qu ser un cientfico.
No hay que confundir la cultura con la ciencia y la profesin intelectual. La ciencia es, en su
sentido estricto, investigacin; el descubrir una verdad o un error. La ciencia no es saber, la
ciencia es buscar la solucin a los problemas que se plantean; por ello, es de las cosas ms
altas que el hombre produce. El aprendizaje profesional consiste en la recepcin de un
contenido sistemtico, no en investigacin. Esto lleva a la universidad a padecer cienticismo.

Captulo 5 habla de la cultura y la ciencia. La medicina, al contrario de lo que se piense, no es


ciencia. La cultura es el sistema de ideas de las cuales el tiempo vive. Las ideas vivas son
nuestras efectivas convicciones sobre que es el mundo y que son los prjimos, sobre la
jerarqua de valores de las cosas y acciones. El sentido primario de la vida es biogrfico dado
que vivir es tratar con el mundo, dirigirse, actuar en l.

Toda la vida necesita justificarse ante sus propios ojos y siempre se tiene un plan, incluso
cuando se planea no planear. Ese plan y esa justificacin d la idea de lo que es el mundo. El
hombre no puede vivir sin reaccionar ante el aspecto primero de su entorno forjndose una
interpretacin intelectual de l. La vida no espera a que la ciencia descubra el universo. La
cultura no puede esperar. El hombre culto actual es lo que antes se llamaba hombre ilustrado.
En la facultad de cultura se ensea a llegar a ser ese hombre y la disciplina de fsica de cultura
es una sntesis de la ideologa de la figura y funcionamiento del cosmos material. Hay que
humanizar al cientfico para que deje de ser un brbaro y as dotar a la ciencia de una forma
compatible con la vida humana que la hizo y para la cual fue hecha.
El talento integrador es todo esfuerzo creador, una especializacin. El hombre se especializa
en la construccin de una totalidad fomentado por la facultad de la Cultura. Los dotados son
los buenos profesores, mejores que los cientficos.

Captulo 6 cuenta lo que la universidad tiene que ser adems.


1.
2.
3.
4.

Una institucin que ensea a ser culto y un buen profesional.


No tolerara en sus usos la farsa, exige al estudiante lo que puede exigirle.
No perder el tiempo en fingir ser un cientfico.
La cultura y los estudios profesionales tienen que ser ofrecidos pedaggicamente
racionalizados.
5. El profesorado no ser elegido dependiendo del rango de investigador sea.
6. La universidad ser inexorable en sus exigencias al estudiante.

Lo fundamental en la vida de la universidad es colocarla en su verdad, en su limitacin y la


aceptacin del destino.
La ciencia es el intelecto en forma. La universidad es el intelecto como institucin y Europa es
la inteligencia dado que es la nica que percibe su limitacin. La universidad es ADEMS
ciencia, pero no es un adems cualquiera. La ciencia es la dignidad de la universidad.
La universidad necesita tambin contacto con la existencia pblica, debe estar abierta a la
plena actualidad. No existe en la vida pblica ms poder espiritual que la prensa, que es
annima y ciega. Ya no existen los antiguos poderes como el de la iglesia (que se ha quedado
en el pasado) y el del Estado (que no dirige ya la democracia dado que es gobernado por la
opinin pblica). En la vida real, los periodistas transforman lo actual a lo instantneo y esto a
lo resonante. Los peridicos no deberan seguir sus intereses ni buscar dinero. La universidad
debe intervenir en la actualidad y ser un poder espiritual superior a la prensa representando la
superioridad al frenes.
Esquemas.
I Temple para la Reforma :
- Un grupo comprometido que:
1 Est en forma a la altura de los tiempos.
2 Disciplina de la voluntad.
3 Reflexin de la inteligencia.
- Voluntad, querer es querer los medios.

II La cuestin fundamental :
- Creacin de usos nuevos
- Funciones de la Universidad :
1 Transmisin de la cultura.
2 Enseanza de las profesiones.
3 Investigacin cientfica y educacin de nuevos hombres de ciencia.
LA TAREA RADICAL DE LA UNIVERSIDAD ES LA TRANSMISIN DE LA CULTURA
CULTURA ES EL SISTEMA VITAL DE LAS IDEAS DE CADA TIEMPO
Por qu la tarea radical es la transmisin de la cultura?.
La sociedad necesita buenos profesionales que sepan mandar.
El profesional inculto es el nuevo brbaro.
Te salva del naufragio vital.
La universidad es la proyeccin institucional del estudiante.
El profesor universitario ha de tener, fundamentalmente, vocacin docente.
III Principio de economa de la enseanza:
Hay que ensear lo que el estudiante medio es capaz de aprender.
1. Escasez en su facultad adquisitiva de saber.
2. Lo que necesita para vivir.
IV Lo que la Universidad tiene que ser primero. La Universidad, la Profesin y la Ciencia.
A La Universidad consiste en la enseanza superior que debe recibir el hombre
medio.
B Hay que hacer del hombre medio un hombre culto. Para ello, FACULTAD DE
CULTURA :
1 Imagen fsica del mundo Fsica.
2 Temas fundamentales de la vida orgnica Biologa.
3 El proceso histrico de la especie humana Historia.
4 Estructura y fundamento de la vida social Sociologa.
5 El plano del universo Filosofa.
C- Hacer del hombre medio un buen profesional.
D- La investigacin cientfica no constituye una de las funciones primarias de la
Universidad.
V Cultura y Ciencia.
La profesin no es ciencia, se fundamenta en ella para desarrollar la tcnica
profesional
La cultura es vital, sin ella el ser humano no puede vivir como tal.
En nuestra poca la cultura proviene en su mayor parte de la ciencia, pero no es la
ciencia.
El hombre puede vivir sin ciencia, pero no sin cultura,
Es imprescindible humanizar al cientfico, sin la cultura se convierte en un brbaro (
Alemania).
VI Lo que la Universidad tiene que ser adems.
Resumen de lo visto:

1. La Universidad es la institucin en la que se ensea al estudiante medio a ser un


hombre culto y un buen profesional.
2. Slo pretender del estudiante lo que se le pueda exigir.
3. Se evitar que el estudiante medio finja ser un cientfico.
4. Las disciplinas de cultura y los estudios profesionales sern ofrecidos en forma
pedaggicamente racionalizada.
5. Se elegir al profesorado en funcin de su capacidad sinttica y sus dotes como
profesor.
6. Establecidos los mnimos la universidad ser inexorable con el estudiante.
Pero la Universidad no puede ser slo eso, qu debe ser adems?
1. Promotora de Ciencia, sin ella no puede vivir. Dentro y fuera de ella.
2. Tiene que liderar la sociedad desde el continuo contacto con la misma.

TEMA 2.
El pensamiento riguroso.
La filosofa surge de la naturaleza humana.
El hombre se relaciona a travs de su inteligencia.
La inteligencia viene del latn leer dentro y es la capacidad de descubrir en lo
particular lo universal.
El concepto es una universalizacin del objeto (abstraccin). El concepto en conjunto
con otros hace un juicio (estado de las cosas) que lleva al raciocinio (construye el
pensamiento humano).
Gracias a estos los hombres pueden sobrevivir y vivir; crear la cultura.
La inteligencia (verdad) es la facultad del ser humano que junto con la voluntad (bien)
nos constituye. El objetivo de la inteligencia es la verdad y el de la voluntad el del bien.
La inteligencia elabora abstracciones que forman conceptos, juicios y raciocinios. La
voluntad nos permite realizar lo que con la inteligencia sabemos y juntos constituyen
la realidad. El pensamiento es la accin propia de la inteligencia (potencia y acto).
Cuando algo es en potencia, es que ES.
En resumen, el pensamiento es la accin de abstraer, la accin de enjuiciar, de
racionalizar. El pensamiento cotidiano es el comn que te ayuda a resolver los
problemas cotidianos. A medida que las cosas se complejizan empezamos a tener un
pensamiento ms riguroso. Nuestro pensamiento tiene que estar acorde con nuestras
dificultades y estas exigen que sea riguroso, de primer nivel.
En las profesiones intelectuales es necesario tener un pensamiento riguroso.
Hay que desarrollar el msculo de la inteligencia acorde con el nivel que nos exige
nuestra vocacin universitaria y profesional
El fin del pensamiento riguroso es doble:

La erudicin que nos permite conocer algo, es el punto de partida.


La sabidura, cuando incorporamos a lo que conocemos la experiencia, que
llevamos ms all las cosas. Alguien es sabio cuando est enamorado de la
realidad. Profesional excelente en todos los mbitos.

Orgenes. Karl Jasper


Habla de cuatro puntos de partida:
1-Asombro: (principio de conocimiento: asombrarse ante la realidad). Al ser humano
para su supervivencia solo le interesa lo intil, esto hace que surja la pregunta. `

Mximos momentos de asombro: experiencias estticas.


Capacidad de asombro- capacidad de pregunta- desarrollo del conocimiento
2-La duda; pero no la duda de Descartes. Lleva al anlisis crtico del pensamiento
propio. El pensamiento es algo que fluye; sino fluye, muerte intelectual.
Hay que analizarlo, criticarlo y hacerlo crecer. Especialmente es indicado en nuestra
edad (18 aos). De pequeos se desarrolla mucho basado en lo que nos rodea; de
adolescentes te afirmas y expresas la opinin propio, hace suyas las ideas aprendidas.
Poner en cuestin es muchas veces corregir, afianzar, detallar
3- Conmocin existencial. El ser humano a lo largo de su vida sufre terremotos vitales,
distintos momentos en los que ocurre algo que te conmueve y a partir del cual te
replanteas cosas.
Hay dos tipos de conmociones: las cclicas y las eventuales.
El primero es el nacimiento. La adolescencia es una conmocin existencial dado que se
desarrolla la propia identidad. Toda respuesta puede hacerte comprender, crecer, o
morir (no fsicamente) dado que puede destruir tu vida.
La concepcin del mundo est configurada por el idioma.
4-La comunicacin. Martin Buber es un filsofo judo alemn que escribi Yo-T (el yo
slo se descubre a partir del t).
Nosotros somos relacin, por ello, el pensamiento es tambin una relacin (cada
afirmacin que hagamos de nosotros mismos es una relacin).
Construimos nuestro conocimiento a partir de lo aprendido por nuestros antepasados,
por la tradicin. Negar la tradicin es negar la realidad, es destruir la realidad. La
primera comunicacin es con el pasado.

La realidad es muy amplia y compleja, Alfonso Lpez Quintas hace un mapa de la


realidad (para conocer toda la realidad que conocemos pero no la que existe).
Establece 3 niveles:
El nivel uno es el de los objetos. Objetivo viene del latn Objectium, lo que est
enfrente. Es una realidad cuantificable.
La realidad no se agota ah, hay un nivel dos, el nivel de los mbitos. Un mbito es una
trama de relaciones (no se establecen si no que se dan por s mismas). Es una

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experiencia vital que trasciende los objetos. La relacin de este nivel es ldica, de
juego. Un juego es una serie de reglas, de personas... Lo que se hace cuando se juega
es establecer una serie de relaciones y asumir unas reglas.
El tercer nivel es el sujeto. El sujeto es un recreador de mbitos. Nosotros somos de
este nivel. Somos una trama de relaciones.
La reduccin del mbito al sujeto es un problema, tambin si reducimos un objeto a su
valor se produce un conflicto (frustracin y violencia).

Por ahora nos hemos preguntado por el fundamento del pensamiento riguroso. Esto es
porque el instrumento propio de nuestro trabajo es la inteligencia. Este pensamiento
es el necesario del estudiante para adquirir su fin, para la ciencia.
Hay varios tipos de mapa, pero en el que nos basamos es en el de Lopez Quintas donde
hay 3 niveles de realidad (aunque la realidad es nica). El ser humano, adems de
pertenecer a esa realidad, es capaz de crear lazos y convertir mbitos.

El nivel de los objetos es una relacin de dominio.

Trama de relaciones, un nudo de relaciones, es la importante. Es una relacin


de juego. Que da el mbito

El tercer nivel es del hombre. Es generador de mbitos.

Los doce descubrimientos (claves para la lectura del mapa, consecuencias).


El primer descubrimiento es el de la distincin entre objetos y mbitos que nos lleva a
la relacin con la realidad no es solo una relacin de dominio sino que llegamos al
juego.
El segundo descubrimiento es el de la experiencia reversible y envolvente realidad
relacional que de algn modo nos envuelve.
El tercero es el encuentro (el mas importante) que es un entreveramiento de mbitos,
una colaboracin creativa entre mbitos que funda una nueva realidad, donde se crea
una nueva realidad.
Una colaboracin creativa (no lo puedes hacer solo, necesitas al otro para establecer
relaciones)
La libertad exige la libertad de la del otro porque sino estas conversando conmigo, mi
conversacin se frustra.

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Libertad de manipulacin (nivel de los objetos), la libertad de eleccin (nivel de


mbitos) y la libertad creativa (nivel del sujeto).
El cuarto son los valores y virtudes no son la imposicin escrita y cerrada que anulan la
libertad del hombre sino una propuesta dinmica que otorga fuerza y capacidad al
hombre para fundar modos valiosos de encuentro. Para un verdadero encuentro son
necesarias varias condiciones o exigencias.
La relaciones se establecen conforme a unos valores.
El quinto descubrimiento es el ideal de la vida. Es en el que nos tenemos que buscar
ahora.
El ser humano se divide en un mapa con tres facultades: inteligencia, voluntad y
afectividad. Estos tres elementos nos constituyen. Somos un ser morfolgica e
instintivamente muy dbil pero tenemos esas tres facultades. Nuestra inteligencia
tiene como accin propia el pensamiento que tiene como fin la verdad. La voluntad
tiene como accin la libertad que tiene como fin el bien. La afectividad tiene como
accin propia el arte que tiene como la belleza.
Todas nuestras elecciones parten de una cosa, la opcin fundamental, que es personal
para cada uno. Esta opcin est condicionada por el entorno, pero puede ser
conscientemente o inconscientemente y es el nivel 1 (opcin: estudiar). Cuando lo
decides por ti, ya es tuya, es porque eres libre y ests en el nivel 2. Tambin puedes
estar en el nivel -1 porque est debajo del nivel de lo que eres (opcin: adiccin).
El sexto es la libertad que se divide en:

Libertad de maniobra, la eleccin, el libre albedro.


La libertad creativa, la libertar interior, es la autntica libertad, te sometes a la
norma para ser libre (si quieres leer el Principito en francs, aprendes francs y
te sometes a sus normas). El vicio te ata y la facultad te libera.

La palabra puede ser un objeto arrojado. Dependiendo del concepto una palabra
puede significar u cosa y otra. Tanto lo objetivo como lo subjetivo son verdad.
No hay que dejarse llevar por el sentimiento, pero tampoco por el racionalismo.
7 Colmar de sentido nuestra vida
8 Capacidad de ser creativos
9 Descubrir la importancia de las interrelaciones y del pensamiento relacional
10 Lenguaje: el medio en el que el hombre funda los modos ms altos de encuentro
11 xtasis, entusiasmo, plenitud:

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xtasis: resultado del encuentro, plenitud de la existencia, te encuentras con


una realidad valiosa que te enriquece.
Vrtigo: te limitas al nivel uno, no te interesan los dems niveles porque te
asustan

12 Afectividad: requiere formacin para que crezca al mismo ritmo que nosotros en el
mbito intelectual y de la voluntad.

Mtodos:

Los distintos modos de acceso a la realidad


Si el objeto del pensamiento es la realidad y sta est constituida por objetos, mbitos
y sujetos. Dependiendo del nivel de realidad se usar un mtodo distinto, lo que da
lugar a distintivos tipos de ciencia.
Ciencia es un saber por causas ordenado y sistemtico, verificable y comunicable.
Por tanto, el saber humano que parte del logo es ciencia y es un ser riguroso. Cada
ciencia se refiere a un tipo de realidad. La nica que se ocupa de la totalidad de la
realidad es la filosofa. El cienticismo es reducir la ciencia a lo experimental.
Las ciencias experimentales son las que se reducen al nivel de los objetos y usan la
matemtica (ciencia formal, que es instrumental, sirve como medio). La ciencia madre
es la fsica dado que se ocupa del mundo en el nivel objetivo. Gracias a la fsica
construimos aviones, con la biologa descubrimos medios para curarnos...
El segundo nivel de ciencias son las ambientales, las humanidades. Engloban tambin a
los sujetos. Usan la lgica (ciencia formal). La madre es la filosofa. Dentro de la
filosofa est la antropologa, que es ms propiamente del sujeto. Por otro lado estn
las bellas artes que son la expresin ms pura del ser humano y no se pueden analizar
ni cuantificar.

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TEMA 3.
La cuestin de la verdad
1) El objeto del tema 1 era de la universidad y nace de la voluntad de aprender los saberes,
que son la ciencia propia de la profesin y el sistema de ideas que rigen nuestro tiempo. Para
eso necesitamos un pensamiento riguroso.
2) En nuestro desarrollo vital, que incluye lo intelectual, nos vamos formulando preguntas en
donde pretendemos una respuesta verdadera. Esa es la actitud natural ante la verdad. Por
ejemplo: si se pregunta cuando terminan las clases, se pretende una respuesta verdadera, y as
uno se queda satisfecho. Ante una pregunta que me formulo ms o menos complicada o una
pregunta cientfica, se pretende una respuesta verdadera. Pero, Qu entiendo por verdad?
Hay dos vertientes de la verdad: ontolgica (la verdad en s, lo que la cosa es, la realidad
como tal) y gnoseolgica (la verdad en m, adecuacin de la mente con la cosa, el
pensamiento).
Que se ajusta a la realidad. Lo real es lo que son las cosas. La verdad en s, el ser de las cosas,
es la verdad ontolgica, lo que las cosas son, la realidad.
Cmo s qu es lo real? Primero hay que hablar de la verdad del conocimiento, la verdad

gnoselgica, la verdad en m. La definicin clsica de verdad: adecuacin de la mente con la


cosa. Concepto juicio y raciocinio.
A todo esto se dedica la ciencia de la gnoseologa.
3) Es posible conocer la verdad? Es decir la realidad, es decir el ser de las cosas
S: Realismo, la verdad y la realidad existen y se pueden conocer.
El realismo parte de una actitud optimista, un optimismo existencial. Parte de la voluntad
humana, es un acto de fe bsico. Todo acto de conocimiento empieza con acto de confianza o
desconfianza, de una fe animal (Bertrand Russell). Una forma para saber que algo es real y no
es imaginario, se puede experimentar. Para poder llegar a la conclusin de que algo es real, se
puede hacer llegando a un consenso.

No: Escepticismo, la verdad no existe y no se puede conocer.


Es un pesimismo existencial. Parte de la voluntad humana. Ejemplo: los sofistas. Es la actitud
intelectual ms propia de nuestro tiempo. Son todos aquellos sistemas de ideas que entienden
que no podemos hablar con propiedad de una realidad extramental. Gorgias el sofista: La
realidad no existe, si existiera no se podra conocer y si alguien la conociera, no la podra
transmitir. Esto supone la imposibilidad de la ciencia. Herclito: no hay ser, todo cambia todo

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fluye, no hay identidad porque si todo fluye no puedes parar. Parmnides: el ser es uno,
inmutable, no explicas el cambio.
Nominalismo: Guillermo de Ockham va a afirmar que lo nico que hay universal en las cosas es
su nombre. Cuando digo un nombre, es universal. Se refiere de todo lo que tiene, existe una
esencial. Pero cada cosa es nica. Afirma que no hay verdades universales, no existen verdades
universales. Pone la base al subjetivismo.
El empirismo, Hume. Niega cualquier posibilidad de conocimiento, parte de una afirmacin,
que lo nico que hay son las impresiones. No te veo pero te recuerdo gracias a la impresin
que tengo de ti. Eso es verdad, no puedo saberlo. El principio de causalidad, la ciencia es un
saber por causas. Hume: Si llueve y me pongo a la intemperie, me mojo. Tengo la impresin de
que llueve y la de mojarme. Cul es su relacin? No la veo, no tengo impresin de ella. Llega
al escepticismo ms radical. Llega a negar a Dios, yo y el mundo.
El mundo es la percepcin que tienes del mundo. Cuando tu verdad se enfrenta a mi verdad,
hay un problema que se soluciona con el relativismo. La realidad es un consenso. A lo sumo a
lo que podemos llegar es a un consenso y es relativa a cada circunstancia.
El subjetivismo y el relativismo son escpticos.
SI: Realismo

Parte de un acto de confianza.


1) El logos es el primer descubrimiento. Y de ello vienen los sabios de Mileto, que
son los presocrticos: arg? Ser?
3) Scrates, Platn y Aristteles.
4) San Agustn coge la filosofa platnica y la adapta al cristianismo. Esto es la base
de la filosofa en la Edad Media.
5) Santo Toms de Aquino hace la gran sntesis filosfica de occidente que es el
pensamiento aristotlico tomista
7) Racionalismo cartesiano: intenta superar el miedo a la duda
9) Kant: sabes el fenmeno pero no el numeno.
NO: Escepticismo

Parte de un acto de desconfianza.


2) Sofistas: la verdad no existe, si existiera no se podra conocer y si se conociera no
se podra transmitir.
6) Nominalismo de Ockham
8) Empirismo.

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9) Kant
10) Superhombre: Qu soy? si no soy nada Sartre. (escepticismo extremo) Si s
Relativismo.

El conocimiento que adquirimos por los sentidos, es el conocimiento sensible.

RESUMEN.
Qu es la filosofa? Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas adquiridas por
la razn.
Por qu un estudiante de Biotecnologa estudia filo? Estamos en la universidad (definicin
de Alfonso X) La universidad es un acto de querer saber. Saberes que tenemos que aprender
Ortega: el estudiante tiene que comprender la cultura de su tiempo. Un estudiante tiene
que estudiar filosofa porque tiene que ser culto. Adems tiene que ser investigador, crear
ciencia. Carcter a la altura de los tiempos. Hay que aplicar el principio de economa de la
enseanza, lo que es capaz de aprender. La cultura vs ciencia.
Estructura del conocimiento:
El ser humano se relaciona con la realidad a travs de la inteligencia. El ser humano es
inteligente porque piensa (ver ms all de la apariencia sensible). Concepto: lo que hay de
universal en un individuo, en un objeto concreto. Despus de la inteligencia est la voluntad y
la afectividad. Pensamiento cotidiano.
xtasis: resultado del encuentro, de llegar al entreveramiento de mbitos. Ejemplo: el
indomable will hunting: cisnes. Es cuando alcanzas la plenitud, ests encontrndote con toda la
realidad valiosa que te eleva y enriquece.
Vrtigo: lo contrario al xtasis. Cuando tus relaciones se limitan al nivel 1 y no te relacionas con
el otro: dormir contigo es la soledad al cuadrado.
Distintos tipos de ciencias (aunque todas se intercomunican): nivel 1: las del objeto, con las
mates y la madre es la fsica. Del mbito: ciencia madre filosofa.
Verdad en s y verdad en m Realismo escepticismo (ninguno es del todo sostenible).
Confianza desconfianza.

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