7o Mutiro de Comunicao 2011

PUC-RIO

Estratgias Comunicatvas dos

Profetas do Antgo Testamento
Prof. Leonardo Agostini
www.estudosbiblicos.teo.br

Bibliografia
D. MARGUERAT Y. BOURQUIN, Para ler as narratvas
bblicas. Iniciao anlise narratva. Loyola, So Paulo,
2009.
E. ZENGER (org.), Introduo ao Antgo Testamento. Loyola,
So Paulo, 2003.
F. MIES (org.), Bblia e teologia: a inteligncia da f. Loyola,
So Paulo, 2011.
G. D. VIEIRA, A Grande runa. Teologia e Pedagogia do
Castgo Divino em Jr 1,11 6,30. Juiz de Fora, 2008.
J. L. SICRE, Profetsmo em Israel. Vozes, Petrpolis, 1996.
J. M. ABREGO DE LACY, Os Livros Proftcos. Vol 4. AveMaria, So Paulo, 1998.

Estrutura desta oficina pastoral

Introduo ao tema
Definies sobre os termos do tema
Objetivos das estratgias comunicativas
Elementos constitutivos do evento comunicativo
A transmisso da mensagem
Objetivos das estratgias comunicativas dos profetas
Deus, o profeta e o seu povo
Anlise de exemplos bblicos
Concluso: Pragmtica da comunicao

Definio de Estratgia (Houaiss)

Arte de coordenar a ao das foras militares, polticas,
econmicas [religiosas] e morais implicadas na
conduo de um confito ou na preparao da defesa
de uma nao ou comunidade de naes.
Parte da arte militar que trata das operaes e
movimentos de um exrcito, at chegar, em condies
vantajosas, presena do inimigo.
Extenso de sentido: Arte de aplicar com eficcia os
recursos de que se dispe ou de explorar as condies
favorveis de que porventura se desfrute, visando ao
alcance de determinados objetivos.

Definio de Comunicao (Houaiss)

Ao de transmitir uma mensagem e, eventualmente,
receber outra mensagem como resposta.
Processo que envolve a transmisso e a recepo de
mensagens entre uma fonte emissora e um
destinatrio receptor, no qual as informaes,
transmitidas por intermdio de recursos fsicos (fala,
audio, viso etc.) ou de aparelhos e dispositivos
tcnicos, so codificadas na fonte e decodificadas no
destno com o uso de sistemas convencionados de
signos ou smbolos sonoros, escritos, iconogrficos,
gestuais etc.

Definio de Profeta
O termo profeta chega-nos atravs do latim, propheta, que
a traduo do grego profh,thj que, por sua vez, traduz o
hebraico @IAP.
O termo grego significa aquele que fala em nome de um
outro; e o termo hebraico implica na dimenso de quem
chamado para representar algum, falando em seu nome,
nesse caso especfico, uma divindade, para comunicar a sua
palavra ou a sua vontade.
A ideia geral que se tem do profeta equivale ao homem ou
mulher que prev o futuro. Todavia, essa concepo no
corresponde identidade e ao dos que foram chamados
e comissionados por Deus para serem mediadores da sua
Palavra ao longo do Antigo e do Novo Testamento.

Definio de Profeta
Israel, enquanto povo de Deus, no foi o nico a ter
experincia desse tipo de mediao. H relatos desse tipo
de atuao na Mesopotmia e no Egito.
No caso especfico de Israel, os profetas chamavam o povo
converso, fidelidade ao Deus nico, observncia da
aliana e dos mandamentos de Deus.
Para realizar a sua misso, anunciavam castigos e faziam
promessas em nome de Deus. A dimenso de futuro em
seus orculos derivava da mensagem encarnada e lcida
diante da situao religiosa e social que presenciavam.
O futuro, quando previsto pelos profetas, derivava da slida
compreenso do que estava acontecendo no presente luz
de um passado nunca esquecido, mas sempre valorizado.

Definio de Antgo Testamento

Para os que acreditam ou so simpatizantes com os textos
contidos na Bblia, essa nomenclatura j conhecida e
pacfica: indica os livros que surgiram antes do advento e da
misso de Jesus Cristo.
Todavia, outras nomenclaturas so tambm utilizadas:
Velho Testamento; Antga Aliana; Primeiro Testamento.
Os primeiros testemunhos com relao ao uso de Antgo
Testamento surgiram nos escritos de Melito de Sardes e
Tertuliano, que viveram no II sculo da era crist.
A citao de Antga Aliana em 2Cor 3,14 ainda no designa
a coleo de livros que faro parte do Antigo Testamento,
mas refere-se novidade da Aliana de Deus em Jesus.

Objetvos das Estratgias

Comunicatvas
Uma estratgia comunicativa, mais que informar sobre
algo, um ato inteligente de quem visa fazer acontecer
alguma coisa na vida do ouvinte-leitor; preparar uma
rede de comunicao para interferir e modificar a vida e o
ambiente do ouvinte-leitor.
As estratgias comunicativas de um autor visam gerar, no
ouvinte-leitor, uma identificao dele com a mensagem
atravs de: imagens atvadas, signos, smbolos, ritmos
potcos, estlos, gneros, modo de pensar etc.
Identificar-se com o texto representa o processo dinmico
em que o modelo de ao previsto pelo autor passa a fazer
sentido para o ouvinte-leitor (= dinmica interao).

Objetvos das Estratgias

Comunicatvas
O autor, pelas estratgias comunicativas, quer
atrair a ateno do ouvinte-leitor, a fim de
lev-lo ao ou re-ao por ele desejadas.
Esta finalidade pode ser vista como pragmtca.
possvel perceber as estratgias:
1.Na maneira de narrar ou discursar;
2.Nos recursos literrios utilizados;
3.Nas locues e figuras literrias usadas.

Elementos consttutvos
do evento comunicatvo
Contexto
Emissor

Mensagem

Receptor

Cdigo
Canal/mediao: meio escolhido pelo emissor, usando
os sentidos, para fazer passar a mensagem desejada,
pois nada h no intelecto do ser humano que, antes,
no tenha passado pelos seus sentidos (Aristteles).

A transmisso da mensagem
A mensagem contida nos livros profticos est
encarnada na realidade do seu tempo, isto , na sua
base encontram-se diversas circunstncias histricas,
culturais, polticas, econmicas e religiosas, sem as
quais no se pode ser devidamente acessada nem
compreendida.
Os principais meios comunicativos utilizados foram:
A palavra oral
As aes simblicas
A palavra escrita

Objetvos das estratgias

comunicatvas dos profetas
Provocar o conhecimento de Deus;
Provocar o conhecimento de si mesmo;
Provocar o conhecimento do prximo;
Provocar o conhecimento da criao;
Provocar a mudana de conduta em relao a
Deus, a si mesmo, ao prximo e criao;
Provocar a prtica da justia em todos os
mbitos sociais: poltico, econmico e cultual;
O conhecimento determina o comportamento

Deus, o profeta e o seu povo

A dinmica da comunicao nos profetas do Antigo
Testamento est caracterizada pela mediao, mas possui
um problema de fundo: como discernir entre a palavra
verdadeira e a palavra falsa?
Diante dessa questo, pode-se dizer que os orculos dos
profetas foram conservados para que se continuasse esse
discernimento. Os textos testemunham as discusses e os
fortes embates pelos quais os profetas autnticos
passaram. Por isso, podemos dizer que eles se colocaram na
linha da denncia do falso e do anncio do verdadeiro.
Deus vocaciona e comissiona o profeta para que fale, em
seu nome, ao seu povo, em particular aos lderes: Reis,
Juzes, Sacerdotes e Profetas.

Exemplos de comunicao proftca

Am 3,3-8: a vocao proftica irresistvel;

Ez 24,15-27: provaes do profeta;
Jr 16,1-13: a vida do profeta como sinal;
Os 1,2-9: a vida do profeta como sinal;
Is 5,1-7: o cntico da vinha;
Am 8,4-8: contra os corruptos;
Jr 18,1-12: o profeta junto ao oleiro;
Os 6,1-6: a falsa converso;
Jn 3,1-10: o profeta em terra estrangeira;
Jr 7,1-15: o culto verdadeiro;
Ml 1,6-14: contra os sacerdotes;
Sf 1,14-18: o dia do Senhor;
Zc 9,9-10: existe uma esperana;

Am 3,3-8
3
Porventura andaro dois juntos, se no estiverem
de acordo? 4 Rugir o leo no bosque, sem que
tenha presa? Levantar o leozinho no seu covil a
sua voz, se nada tiver apanhado? 5 Cair a ave no
lao em terra, se no houver armadilha para ela?
Levantar-se- da terra o lao, sem que tenha
apanhado alguma coisa?
6
Tocar-se- a trombeta na cidade, e o povo no
estremecer? Suceder algum mal na cidade,
sem que o SENHOR o tenha feito? 7 Certamente
o Senhor DEUS no far coisa alguma, sem ter
revelado o seu segredo aos seus servos, os
profetas. 8 Rugiu o leo, quem no temer? Falou
o Senhor DEUS, quem no profetizar?

Am 3,3-8: a vocao irresistvel

Instaura-se a comunicao atravs da observao
da realidade proposta em nove perguntas que
apontam para as calamidades:
v. 3: duas pessoas juntas;
vv. 4-5: reino animal;
v. 6: cidade;
vv. 7-8: duas pessoas juntas;
No h efeito sem causa nem causa sem efeito.

Ez 24,15-27
15
E veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: 16 Filho do homem, eis que, de
um golpe tirarei de ti o desejo dos teus olhos, mas no lamentars, nem
chorars, nem te correro as lgrimas. 17 Geme em silncio, no faas luto por
mortos; ata o teu turbante, e pe nos ps os teus sapatos, e no cubras os
teus lbios, e no comas o po dos homens. 18 E falei ao povo pela manh, e
tarde morreu minha mulher; e fiz pela manh como me foi mandado. 19 E o
povo me disse: Porventura no nos fars saber o que significam para ns
estas coisas que ests fazendo? 20 E eu lhes disse: Veio a mim a palavra do
SENHOR, dizendo: 21 Dize casa de Israel: Assim diz o Senhor DEUS: Eis que
eu profanarei o meu santurio, a glria da vossa fora, o desejo dos vossos
olhos, e o anelo das vossas almas; e vossos filhos e vossas filhas, que
deixastes, cairo espada. 22 E fareis como eu fiz; no vos cobrireis os lbios,
e no comereis o po dos homens. 23 E tereis nas cabeas os vossos
turbantes, e os vossos sapatos nos ps; no lamentareis, nem chorareis, mas
definhar-vos-eis nas vossas maldades, e gemereis uns com os outros. 24 Assim
vos servir Ezequiel de sinal; conforme tudo quanto ele fez, fareis; quando
isso suceder, sabereis que eu sou o Senhor DEUS. 25 E quanto a ti, filho do
homem, no suceder que no dia que eu lhes tirar a sua fora, a alegria da
sua glria, o desejo dos seus olhos, e o anelo de suas almas, com seus filhos e
suas filhas, 26 Nesse dia vir ter contigo aquele que escapar, para te dar
notcias pessoalmente? 27 Naquele dia abrir-se- a tua boca para com aquele
que escapar, e falars, e no mais ficars mudo; assim virs a ser para eles
um sinal, e sabero que eu sou o SENHOR.

Ez 24,15-27: provaes do profeta

Ezequiel estava impedido de falar (cf. Ez 3,22-27; 33,21-22).
O que acontece na vida do profeta, que ama a sua esposa,
torna-se imagem do Senhor que ama o Templo.
O Senhor fala ao profeta o profeta comunica uma
mensagem atravs de aes simblicas para os exilados.
v. 18: a Palavra do Senhor aconteceu e Ezequiel fez
conforme a ordem recebida.
A ao do profeta tornou-se um questionamento, chamou a
ateno e deu ocasio para proferir o orculo (v. 24).
O povo agir como agiu o profeta.
Objetivo: conhecer o Senhor.

Jr 16,1-13
1
E veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: 2 No tomars para ti mulher, nem ters
filhos nem filhas neste lugar. 3 Porque assim diz o SENHOR, acerca dos filhos e das
filhas que nascerem neste lugar, acerca de suas mes, que os tiverem, e de seus pais
que os gerarem nesta terra: 4 Morrero de enfermidades dolorosas, e no sero
pranteados nem sepultados; serviro de esterco sobre a face da terra; e pela espada e
pela fome sero consumidos, e os seus cadveres serviro de mantimento para as
aves do cu e para os animais da terra. 5 Porque assim diz o SENHOR: No entres na
casa do luto, nem vs a lamentar, nem te compadeas deles; porque deste povo, diz o
SENHOR, retirei a minha paz, benignidade e misericrdia. 6 E morrero grandes e
pequenos nesta terra, e no sero sepultados, e no os prantearo, nem se faro por
eles incises, nem por eles se raparo os cabelos. 7 E no se partir po para consollos por causa de seus mortos; nem lhes daro a beber do copo de consolao, pelo pai
ou pela me de algum. 8 Nem entres na casa do banquete, para te assentares com
eles a comer e a beber. 9 Porque assim diz o SENHOR dos Exrcitos, o Deus de Israel:
Eis que farei cessar, neste lugar, perante os vossos olhos, e em vossos dias, a voz de
gozo e a voz de alegria, a voz do esposo e a voz da esposa. 10 E ser que, quando
anunciares a este povo todas estas palavras, e eles te disserem: Por que pronuncia o
SENHOR sobre ns todo este grande mal? E qual a nossa iniqidade, e qual o nosso
pecado, que cometemos contra o SENHOR nosso Deus? 11 Ento lhes dirs: Porquanto
vossos pais me deixaram, diz o SENHOR, e se foram aps outros deuses, e os serviram,
e se inclinaram diante deles, e a mim me deixaram, e a minha lei no a guardaram. 12 E
vs fizestes pior do que vossos pais; porque, eis que cada um de vs anda segundo o
propsito do seu mau corao, para no me dar ouvidos a mim. 13 Portanto lanarvos-ei fora desta terra, para uma terra que no conhecestes, nem vs nem vossos
pais; e ali servireis a deuses alheios de dia e de noite, porque no usarei de
misericrdia convosco.

Jr 16,1-13: a vida do profeta como sinal

Jeremias foi privado, pelo Senhor, de ter uma
esposa, a fim de ser preservado de uma cruel
maldio: privao de fazer luto e dar sepultura,
inclusive ao pai e me.
Provocao ao povo para que haja uma ocasio
para o Senhor fazer a acusao das faltas
cometidas pelo povo.

Os 1,2-9
2
O princpio da palavra do SENHOR por meio de Osias. Disse,
pois, o SENHOR a Osias: Vai, toma uma mulher de
prostituies, e filhos de prostituio; porque a terra
certamente se prostitui, desviando-se do SENHOR. 3 Foi, pois,
e tomou a Gmer, filha de Diblaim, e ela concebeu, e lhe deu
um filho. 4 E disse-lhe o SENHOR: Pe-lhe o nome de Jizreel;
porque daqui a pouco visitarei o sangue de Jizreel sobre a
casa de Je, e farei cessar o reino da casa de Israel. 5 E
naquele dia quebrarei o arco de Israel no vale de Jizreel. 6 E
tornou ela a conceber, e deu luz uma filha. E Deus disse:
Pe-lhe o nome de Lo-Ruama; porque eu no tornarei mais a
compadecer-me da casa de Israel, mas tudo lhe tirarei. 7 Mas
da casa de Jud me compadecerei, e os salvarei pelo SENHOR
seu Deus, pois no os salvarei pelo arco, nem pela espada,
nem pela guerra, nem pelos cavalos, nem pelos cavaleiros. 8
E, depois de haver desmamado a Lo-Ruama, concebeu e deu
luz um filho. 9 E Deus disse: Pe-lhe o nome de Lo-Ami;
porque vs no sois meu povo, nem eu serei vosso Deus.

Os 1,2-9: a vida do profeta como sinal

O profeta deve se casar com uma prostituta e os
filhos, com ela gerados, tornam-se imagem do
Senhor e da sua unio com o seu povo.
Gomer = medida Omer 450 litros
Jezrael = Deus semeia
Lo-Ruhamah = no amada; aquela que no recebe
piedade
Lo-Ammi = no povo meu

Is 5,1-7
1
Agora cantarei ao meu amado o cntico do meu querido a
respeito da sua vinha. O meu amado tem uma vinha num
outeiro frtil. 2 E cercou-a, e limpando-a das pedras, plantoua de excelentes vides; e edificou no meio dela uma torre, e
tambm construiu nela um lagar; e esperava que desse uvas
boas, porm deu uvas bravas. 3 Agora, pois, moradores de
Jerusalm, e homens de Jud, julgai, vos peo, entre mim e a
minha vinha. 4 Que mais se podia fazer minha vinha, que eu
lhe no tenha feito? Por que, esperando eu que desse uvas
boas, veio a dar uvas bravas? 5 Agora, pois, vos farei saber o
que eu hei de fazer minha vinha: tirarei a sua sebe, para que
sirva de pasto; derrubarei a sua parede, para que seja pisada;
6
E a tornarei em deserto; no ser podada nem cavada;
porm crescero nela saras e espinheiros; e s nuvens darei
ordem que no derramem chuva sobre ela. 7 Porque a vinha
do SENHOR dos Exrcitos a casa de Israel, e os homens de
Jud so a planta das suas delcias; e esperou que exercesse
juzo, e eis aqui opresso; justia, e eis aqui clamor.

Is 5,1-7: o cntco da vinha

O cntico da vinha uma parbola interessante,
pois a videira e seus frutos so smbolos de Israel.
O proprietrio imagem do Senhor e a vinha
imagem do povo eleito.
Fica em contraposio o que o Senhor fez pelo
seu povo e o que dele recebeu em troca. A
relao entre causa e efeito, neste caso, no foi
obtida satisfatoriamente.
No final, tem-se a explicao do cntico da vinha,

Am 8,4-8
4
Ouvi isto, vs que anelais o abatimento do
necessitado; e destrus os miserveis da terra, 5
Dizendo: Quando passar a lua nova, para
vendermos o gro, e o sbado, para abrirmos os
celeiros de trigo, diminuindo o efa, e aumentando o
siclo, e procedendo dolosamente com balanas
enganosas, 6 Para comprarmos os pobres por
dinheiro, e os necessitados por um par de sapatos,
e para vendermos o refugo do trigo. 7 Jurou o
SENHOR pela glria de Jac: Eu no me esquecerei
de todas as suas obras para sempre. 8 Por causa
disto no estremecer a terra, e no chorar todo
aquele que nela habita? Certamente levantar-se-
toda ela como o grande rio, e ser agitada, e
baixar como o rio do Egito.

Am 8,4-8: contra os corruptos

Olhar atento sobre os interesses dos que violam as
obrigaes religiosas, porque querem defraudar
para enriquecer, ganhando de forma desonesta.
Que faz o homem injusto?
Que faz (reage) o Senhor Justo?

Jr 18,1-12
1
A palavra do Senhor veio a Jeremias, dizendo: 2 Levanta-te, e desce
casa do oleiro, e l te farei ouvir as minhas palavras. 3 E desci casa do
oleiro, e eis que ele estava fazendo a sua obra sobre as rodas, 4 Como
o vaso, que ele fazia de barro, quebrou-se na mo do oleiro, tornou a
fazer dele outro vaso, conforme o que pareceu bem aos olhos do
oleiro fazer. 5 Ento veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: 6 No
poderei eu fazer de vs como fez este oleiro, casa de Israel? diz o
SENHOR. Eis que, como o barro na mo do oleiro, assim sois vs na
minha mo, casa de Israel. 7 No momento em que falar contra uma
nao, e contra um reino para arrancar, e para derrubar, e para
destruir, 8 Se a tal nao, porm, contra a qual falar se converter da
sua maldade, tambm eu me arrependerei do mal que pensava fazerlhe. 9 No momento em que falar de uma nao e de um reino, para
edificar e para plantar, 10 Se fizer o mal diante dos meus olhos, no
dando ouvidos minha voz, ento me arrependerei do bem que tinha
falado que lhe faria. 11 Ora, pois, fala agora aos homens de Jud, e aos
moradores de Jerusalm, dizendo: Assim diz o SENHOR: Eis que estou
forjando mal contra vs; e projeto um plano contra vs; convertei-vos,
pois, agora cada um do seu mau caminho, e melhorai os vossos
caminhos e as vossas aes. 12 Mas eles dizem: No h esperana,
porque andaremos segundo as nossas imaginaes; e cada um far
segundo o propsito do seu mau corao.

Jr 18,1-12: o profeta junto ao oleiro

Imagem de Deus como oleiro (cf. Gn 2,4b-25).
A argila no torno imagem de como o povo deveria
abandonar-se nas mos de Deus, deixando-se
modelar.
H um porm: no caso do oleiro h liberdade para
refazer o vaso; no caso do Senhor, ele quer, mas o
povo deve querer a converso.
H uma oposio entre os planos do Senhor, que quer
a converso, e os planos do povo, que no quer
mudar de conduta.

Os 6,1-6
1
Vinde e desejemos retornar para o Senhor,
porque ele despedaou, mas nos curar,
golpeou, mas nos enfaixar.
2
Ele nos far viver dentre [dois] dias,
no terceiro dia nos far levantar
e ns viveremos diante dele.
3
E desejemos conhecer...,
desejemos perseguir para conhecer o Senhor,
como a aurora estabelecida sai dele
ele voltar como a chuva para ns,
como a chuva de primavera molhar a terra.
4
Que farei para t, Efraim? Que farei para t, Jud?
pois a vossa lealdade [] como a nuvem da manha
e como o orvalho que ao amanhecer se esvai.
5
Por isso, talhei com os profetas,
matei-os com ditos da minha boca,
mas teus juzos so como luz que saem.
6
Porque lealdade quero e no sacrifcio
e conhecimento de Deus [mais do] que holocaustos.

Os 6,1-6: a falsa converso

A identidade do Senhor e a identidade do povo.
vv. 1-3: Quem o Senhor e como age, diz o povo.
O povo sabe quem o Senhor, mas no age de
acordo com o que sabe; antes, se aproveita do
que sabe.
vv. 4-6: O povo e como age, diz o Senhor.
O Senhor sabe que o povo no age com coerncia.
vv. 5-6: objetivo desejado com a punio.

Jn 3,1-10
1
E a palavra do Senhor foi dirigida a Jonas uma segunda vez, nestes
termos: 2Levanta-te, vai a Nnive, a grande cidade e clama para ela a
palavra que eu estou falando para ti. 3Jonas levantou-se e dirigiu-se
para Nnive, conforme a palavra do Senhor. Nnive era uma grande
cidade para Deus, de trs dias de caminho. 4E Jonas comeou a andar
na cidade durante um dia de caminho. E ele clamou e disse: Em
quarenta dias, Nnive ser destruda! 5E os homens de Nnive
acreditaram em Deus; proclamaram um jejum e vestiram sacos, desde
o maior deles at o menor deles. 6E a palavra afigiu o rei de Nnive. Ele
levantou-se do seu trono, fez tirar o manto que endossava, cobriu-se
de saco e sentou-se sobre as cinzas. 7E ele fez gritar e disse a Nnive,
por meio de um decreto do rei e dos seus dignitrios: o homem e o
animal, o boi e o cabrito no provem qualquer coisa, no pastem e no
bebam gua. 8 O homem e o animal cubram-se de sacos e clamem a
Deus com fora, e cada um se converta do seu mal caminho e da
violncia que existe em suas mos. 9Quem sabe, Deus se arrepender e
ter piedade e desistir do ardor da sua ira e no pereceremos? 10E
Deus viu as suas obras, que eles tinham se convertido do seu mal
caminho, Deus apiedou-se deles e desistiu do mal que entendia fazer
recair sobre eles.

Jn 3,1-10: o profeta em Nnive

O profeta, aps relutar diante da vontade de Deus,
dirigiu-se a Nnive e apregoou uma dura palavra:
ainda quarenta dias e Nnive ser destruda. Houve
ateno a essa palavra e houve converso do maior
ao menor, incluindo os animais.
Resultado, Deus desistiu do castigo.
Jonas, representante do seu povo, aprendeu que
mais fcil para Deus converter os pagos do que
convencer o seu profeta das suas intenes
salvficas.

Jr 7,1-15
1
A palavra que da parte do SENHOR, veio a Jeremias, dizendo: 2 Pe-te porta da casa
do SENHOR, e proclama ali esta palavra, e dize: Ouvi a palavra do SENHOR, todos de
Jud, os que entrais por estas portas, para adorardes ao SENHOR. 3 Assim diz o
SENHOR dos Exrcitos, o Deus de Israel: Melhorai os vossos caminhos e as vossas
obras, e vos farei habitar neste lugar. 4 No vos fieis em palavras falsas, dizendo:
Templo do SENHOR, templo do SENHOR, templo do SENHOR este. 5 Mas, se deveras
melhorardes os vossos caminhos e as vossas obras; se deveras praticardes o juzo
entre um homem e o seu prximo; 6 Se no oprimirdes o estrangeiro, e o rfo, e a
viva, nem derramardes sangue inocente neste lugar, nem andardes aps outros
deuses para vosso prprio mal, 7 Eu vos farei habitar neste lugar, na terra que dei a
vossos pais, desde os tempos antigos e para sempre. 8 Eis que vs confiais em palavras
falsas, que para nada vos aproveitam. 9 Porventura furtareis, e matareis, e
adulterareis, e jurareis falsamente, e queimareis incenso a Baal, e andareis aps
outros deuses que no conhecestes, 10 E ento vireis, e vos poreis diante de mim nesta
casa, que se chama pelo meu nome, e direis: Fomos libertados para fazermos todas
estas abominaes? 11 pois esta casa, que se chama pelo meu nome, uma caverna de
salteadores aos vossos olhos? Eis que eu, eu mesmo, vi isto, diz o SENHOR. 12 Mas ide
agora ao meu lugar, que estava em Sil, onde, ao princpio, fiz habitar o meu nome, e
vede o que lhe fiz, por causa da maldade do meu povo Israel. 13 Agora, pois, porquanto
fazeis todas estas obras, diz o SENHOR, e eu vos falei, madrugando, e falando, e no
ouvistes, e chamei-vos, e no respondestes, 14 Farei tambm a esta casa, que se
chama pelo meu nome, na qual confiais, e a este lugar, que vos dei a vs e a vossos
pais, como fiz a Sil. 15 E lanar-vos-ei de diante de minha face, como lancei a todos os
vossos irmos, a toda a gerao de Efraim.

Jr 7,1-15: o culto verdadeiro

Jeremias, por causa da falsa religiosidade, pe-se diante da
porta do Templo, local estratgico, pois a entrada e a
sada das pessoas.
Mensagem dirigida: contra uma falsa confiana no Templo
do Senhor.
Contedo do orculo: apelo para a justia social, olhando
para os mais necessitados.
Enumeram-se as faltas contra o Declogo.
Consequncia: o Senhor pode abandonar o seu Templo.
Como exemplo da possibilidade disso acontecer cita-se o
fim do Templo de Sil. O Senhor mostra o seu desgosto no
pelo Templo, mas pelos que o frequentam.

Ml 1,6-14
6
O filho honra o pai, e o servo o seu senhor; se eu sou pai, onde est a minha
honra? E, se eu sou senhor, onde est o meu temor? diz o SENHOR dos
Exrcitos a vs, sacerdotes, que desprezais o meu nome. E vs dizeis: Em
que ns temos desprezado o teu nome? 7 Ofereceis sobre o meu altar po
imundo, e dizeis: Em que te havemos profanado? Nisto que dizeis: A mesa do
SENHOR desprezvel. 8 Porque, quando ofereceis animal cego para o
sacrifcio, isso no mau? E quando ofereceis o coxo ou enfermo, isso no
mau? Ora apresenta-o ao teu governador; porventura ter ele agrado em ti?
ou aceitar ele a tua pessoa? diz o SENHOR dos Exrcitos. 9 Agora, pois, eu
suplico, pea a Deus, que ele seja misericordioso conosco; isto veio das
vossas mos; aceitar ele a vossa pessoa? diz o SENHOR dos Exrcitos. 10
Quem h tambm entre vs que feche as portas por nada, e no acenda
debalde o fogo do meu altar? Eu no tenho prazer em vs, diz o SENHOR dos
Exrcitos, nem aceitarei oferta da vossa mo. 11 Mas desde o nascente do sol
at ao poente grande entre os gentios o meu nome; e em todo o lugar se
oferecer ao meu nome incenso, e uma oferta pura; porque o meu nome
grande entre os gentios, diz o SENHOR dos Exrcitos. 12 Mas vs o profanais,
quando dizeis: A mesa do SENHOR impura, e o seu produto, isto , a sua
comida desprezvel. 13 E dizeis ainda: Eis aqui, que canseira! E o lanastes ao
desprezo, diz o SENHOR dos Exrcitos; vs ofereceis o que foi roubado, e o
coxo e o enfermo; assim trazeis a oferta. Aceitaria eu isso de vossa mo? diz o
SENHOR. 14 Pois seja maldito o enganador que, tendo macho no seu rebanho,
promete e oferece ao Senhor o que tem mcula; porque eu sou grande Rei,
diz o SENHOR dos Exrcitos, o meu nome temvel entre os gentios.

Ml 1,6-14: contra os sacerdotes

Imagem familiar e servil.
Destnatrios: os sacerdotes que desprezam o nome do
Senhor com as suas aes.
Linguagem: ironia/diatribe em forma de questes que o
Senhor prope aos destinatrios e d as respostas.
Exemplo: valor dado ao governador e valor dado ao Senhor.
Contraposio: os de for a apresentam um culto que agrada
ao Senhor diferena do povo eleito.
Retorno ironia: sacerdotes recebem os animais
defeituosos e os oferecem.
Sentena: maldio.
Razo da sentena: grandeza do Senhor.

Sf 1,14-18
14
Est prximo o grande Dia do Senhor,
est prximo e muito rpido!
Ouve, um Dia do Senhor amargo,
urra at mesmo o valente.
15
Dia de ira, aquele dia,
dia de afio e de tribulao,
dia de destruio e de extermnio,
dia de trevas e de obscuridade,
dia de nuvem e de escurido,
16
dia de trombeta e alarido de guerra,
contra as cidades fortificadas
e contra as ameias elevadas.
17
E eu causarei afio aos homens,
e caminharo como cegos,
porque contra o Senhor pecaram,
e ser derramado o seu sangue como p
e sua carne como esterco.
18
Nem a sua prata
nem o seu ouro
no os poder salvar
no dia da ira do Senhor;
e pelo fogo do seu zelo
ser devorada toda a terra,
porque uma destruio,
terrivelmente rpida, ele far
a todos os habitantes da terra.

Sf 1,14-18: o dia do Senhor

Um dia de ajustes de contas.
Destnatrios: os que pecaram contra o Senhor.
Linguagem: nfase na vinda de um dia particular,
apresentado com caractersticas terrificantes, a
fim de criar um forte impacto nos destinatrios,
que no tero como fugir, pois os bens e recursos
no sero capazes de comprar o direito de viver.
Objetvo: punir os culpados.

Zc 9,9-14

Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de

Jerusalm; eis que o teu rei vir a ti, justo e salvo, pobre, e
montado sobre um jumento, e sobre um jumentinho, filho
de jumenta. 10 E de Efraim destruirei os carros, e de
Jerusalm os cavalos; e o arco de guerra ser destrudo, e
ele anunciar paz aos gentios; e o seu domnio se estender
de mar a mar, e desde o rio at s extremidades da terra. 11
Ainda quanto a ti, por causa do sangue da tua aliana,
libertei os teus presos da cova em que no havia gua. 12
Voltai fortaleza, presos de esperana; tambm hoje vos
anuncio que vos restaurarei em dobro. 13 Porque curvei
Jud para mim, enchi com Efraim o arco; suscitarei a teus
filhos, Sio, contra os teus filhos, Grcia! E pr-te-ei,
Sio, como a espada de um poderoso. 14 E o SENHOR ser
visto sobre eles, e as suas fechas sairo como o relmpago;
e o Senhor DEUS far soar a trombeta, e ir com os
redemoinhos do sul.
9

Zc 9,9-14: existe uma esperana

Destnatrios: filha de Sio / filha de Jerusalm.
Anncio: chegada de um rei que vem de forma
humilde, por sua ao eliminar o que forte e
anunciar a paz universal.
Esta esperana alimentou os piedosos e justos,
que procuraram esperar na providncia divina,
aguardando uma ao particular do Senhor em
seu Messias, que encaminharia, de novo, o povo
para a f verdadeira e eliminaria as injustias.

Concluso: Pragmtca da Comunicao

Ns, quando nos colocamos diante de um texto bblico,
devemos levar em considerao alguns pontos essenciais.
1) Um texto possui um autor real e um ouvinte-leitor real,
com uma mensagem real para o real momento dos dois;
2) Um texto possui um autor implcito e um ouvinte-leitor
implcito que so os envolvidos na obra e descobertos na
medida em que se consegue reconstruir, pela ateno ao
texto e crtica literria, a personalidade deles.
Um autor encontra-se presente na sua obra pelas escolhas
que faz ao falar ou ao escrever algo para algum. Desse
modo, o autor se objetiva na sua obra no em virtude da
vida que possui fora dela, mas pela orientao que d sua
fala ou ao seu texto.

3) No caso dos textos profticos, preciso lembrar que os

profetas, aos quais foram atribudos livros, no so os seus
autores; o livro serve para contextualizar e explicar os
breves orculos dos profetas;
4) Existe o tempo da ao dos profetas e o tempo da
redao ou composio do livro que contem essa ao com
as respectivas mensagens atribudas aos profetas.
5) Noo de texto como evento comunicativo, no qual
uma mensagem encontra-se cristalizada, isto , codificada,
elaborada por um emissor (autor), com a inteno de
interpelar um receptor (ouvinte-leitor), produzindo nele os
efeitos desejados.

6) Os elementos indiciais da linguagem, que figuram

lado a lado com as suas designaes simblicas ou
conceituais, referem-se:
- situao em que o enunciado produzido,
- ao momento da enunciao,
- e aos atores do discurso ou narrao.
Na medida em que se observam as distines acima,
pode-se perceber traos da personalidade do autor e
do ouvinte-leitor, bem como as estratgias que foram
adotadas na transmisso da mensagem.
Pode-se, tambm, dialogar e tomar parte, pois o texto
revive no ouvinte-leitor.